الدرس 32

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
3. 00:25محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:33وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:40ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا حول
6. 00:50ولا ابواب كتاب العلم وقد شرعنا في اللقاء الماضي
7. 00:59بباب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره
8. 01:08واود التنبيه على سبق لسانه في المحاضرة الماظية بقوله قال فظالة الابل يعني
9. 01:18من الضوال وايضا فضالة آآ الغنم
10. 01:24آآ يعني كان هناك سبق لسان في ذكر هذا الحديث بالمحاضرة الماضية. آآ كما نود ان ننبه ان
11. 01:34محاضرة العشاء ان شاء الله قائمة. اه مستمرة لان الجنازة اه قد تأخرت
12. 01:42اه قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن العداء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي
13. 01:52ببردة عن ابي موسى قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كرهها
14. 02:00فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عما شئتم
15. 02:08قال رجل من ابي? قال ابوك حذافة
16. 02:12فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله? فقال ابوك سالم مولى شيبة
17. 02:19فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل. آآ هذا الحديث
18. 02:29مضى سنده معنا في ما مضى من الاحاديث. ورجال هذا السند
19. 02:39آآ من اهل الكوفة فهو مسلسل الكوفيين. وآآ المقصد من هذا الحديث
20. 02:49اه كراهية السؤال للتعنت. كراهية السؤال التعنت. سؤالها
21. 02:59العلم قد يكون محمودا وقد يكون مذموما. فاذا كان السؤال بقصد الجدل او
22. 03:09تعنت او البحث عن الاغلوطات فهي من الاسئلة المذمومة. فهنا لما
23. 03:19اكثر الناس اه السؤال على اه النبي صلى الله عليه وسلم اه غضب النبي
24. 03:29صلى الله عليه وسلم فقال سلوني عما شئتم. وهذه كلمة عظيمة من النبي صلى الله عليه
25. 03:39اه وسلم القصد منه زجرهم زجرهم لما كثرت اه الاسئلة التي يقصد منها
26. 03:49التعنت كانوا يسألون عن بعض امورهم آآ الدنيوية وعما فقدوا من الضوال
27. 03:59ما فقدوا من بعض الامور فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاسئلة. آآ قال
28. 04:09رجل من ابي هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما اجاب ببيان آآ والد هذا الرجل
29. 04:19والثاني حمله بعض اهل العلم على انه من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. من ايات النبي صلى الله عليه وسلم في
30. 04:29بهذا الباب. وقال بعض اهل العلم اه هو من علم النبي صلى الله عليه وسلم لمعرفته بالانساب
31. 04:39لمعرفته بالانساب. وذكر ايضا اه علماء الحديث ان سبب سؤال هذا الرجل اه من ابي? يعني
32. 04:49السؤال المستغرب آآ انهم قد ينسبونه الى غير ابيه. من باب التعيير من باب
33. 04:59التعيير ومن باب التنقص. فلما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم ابوك فلان فيثبت هذا الاسم. يثبت هذا
34. 05:09الاسم وينتفي عنه ما يعير به. احسنت. فقام اخر فقال من ابي يا رسول الله? فقال ابوك سالم
35. 05:19مولى آآ شيبة آآ وهذا كما قلنا فيه آآ غضب النبي صلى الله عليه وسلم في
36. 05:29هي العلم غضب النبي صلى الله عليه وسلم في العلم. فلما فلما رأى عمر ما في وجهه قال يا رسول الله انا نتوب الى الله
37. 05:39عز وجل. وهذا يدل على فضل عمر رضي الله عنه. ومعرفته باحوال آآ
38. 05:49النبي صلى الله عليه وسلم وايضا فيه التوبة آآ من الامور المكروهة التوبة
39. 05:59من الامور المكروهة. وهذا الصنيع آآ من عمر بن الخطاب فيه آآ دفع
40. 06:09اه ما قام به الناس وما ربما يحل بهم من اغضاب النبي صلى الله عليه
41. 06:19عليه وسلم. وفيه ايضا جانب الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا اه
42. 06:29العلماء يفرقون بين مسألة الفتوى وبين القضاء. الفتوى والقضاء. وهذا من
43. 06:39مقاصد يراد الامام البخاري في هذا السياق. ان الفتوى في الغضب جائزة. الفتوى في الغضب جائزة
44. 06:49اما القضاء في الغضب فهو غير نافذ. فهو غير اه نافذ. لان القاضي
45. 06:59ان يحكم وهو غير مستغلق. اي غير غضبان بخلاف اه الفتية فان صورتها تختلف
46. 07:09عن سورة القضاء. ثم الحديث الذي اه بعده اه قال باب من
47. 07:19على ركبتيه عند الامام. او المحدث. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا
48. 07:29شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
49. 07:39فقال عبد الله ابن حذافة فقال من ابي? فقال ابوك حذافة. ثم اكثر
50. 07:49ان يقول سلوني. فبرك عمر على ركبتيه. فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
51. 07:59نبيا فسكت. هذا كالحديث الذي آآ قبله الا ان فيه آآ
52. 08:09زيادة فائدة وهي حال عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حال التلميذ مع
53. 08:19ان له ان يبرك على ركبتيه يبرك على ركبتيه ويجلس آآ على
54. 08:29ركبتيه يعني ينزل على هيئة الجالس على الركبة واصل البروك هو اه هيئة النزول اه البعير
55. 08:39وهذا فيه ايضا اعتذار آآ عمر ابن الخطاب من النبي صلى الله عليه آآ وسلم
56. 08:49وفيه ادب التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم. وتمام الاستسلام وتمام الاستسلام
57. 08:59آآ في قوله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. فهذا فيه آآ استسلام. وهذه الحالة او
58. 09:09صورة في الجلوس هي التي جاءت في حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه لما ينزل على ركبتيه
59. 09:19فيكون في هيئة آآ المتعلم. آآ ثم قال الامام البخاري رحمه الله آآ باب من
60. 09:29عاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه. فقال الا وقول الزور فما زال يكررها
61. 09:39قال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثا
62. 09:47قال حدثنا عبدة قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى
63. 09:54قال حدثنا ثمامة ابن عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا سلم سلم
64. 10:04ثلاثة واذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا
65. 10:11وقال حدثنا عبدة بن عبد الله حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا ثمامة ابن
66. 10:21عبد الله عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثة حتى تفهم
67. 10:31واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا وقال حدثنا مسدد قال
68. 10:41ثناء وعوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
69. 10:51في سفر سافرناه فادركنا وقد ارهقتنا ارهقنا الصلاة. صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا
70. 11:01نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
71. 11:11هذا التبويب باب من اعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه المقصد اعادة العلم اعادة العلم واعادة
72. 11:21الحديث على المستمع. والقصد من الاعادة ان الناس يتفاوتون في
73. 11:31ان الناس يتفاوتون في الفهم. وان بعض الكلام قد يشكل ان بعض
74. 11:41قد يشكل فيحتاج الانسان الى الاعادة. وهل
75. 11:51الاعادة وهذا التكرار على اطلاقه ام للحاجة? لا شك انه للحاجة لا شك ان
76. 12:01انه للحاجة النبي صلى الله عليه وسلم كرر الكلام وكرر
77. 12:11في بعض المواضع في بعض المواضع يعني ليس كل حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث به
78. 12:21يذكره ثلاثة والا كان كلام النبي صلى الله عليه وسلم مثلثة ولم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
79. 12:31انما اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم الحاجة لاعادة الكلام فانه يفعل. وهذا التوجيه
80. 12:41او المعلم انه ينظر في حال المتعلم. اذا رأى منهم عدم فهم للكلام
81. 12:51من اول وهلة فانه يكرر الكلام. او وجد عليهم اثار الاستشكال فيما
82. 13:01من المعارف والعلم فانه يكرر الكلام حتى يزيل عنهم ما لحق باذهانهم من
83. 13:11الاستشكال فقال الا وقول الزور آآ اورد هذا الحديث آآ معلقا وسوف يأتي هذا
84. 13:23حديث اه بتمامه في كتاب الشهادات. والحديث معروف الا انبئكم باكبر الكبائر حتى
85. 13:33جاء في نهاية الحديث ذكر قول الزور الا وقول الزور فما زال يكررها. اي كرر النبي
86. 13:43صلى الله عليه وسلم. قال بعض اهل العلم اه كررها النبي صلى الله عليه وسلم في المجلس مرات عديدة
87. 13:53لربما كان الاكثر من ثلاث مرات. وهذا متوافق مع الترجمة لان القصد من هذه الترجمة اعادة العلم
88. 14:03وتكرار العلم حتى يحصل به الفهم
89. 14:08وقال ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل بلغت ثلاثة? وايضا هذا تعليق هذا تعليق لانه لم يرد يورد
90. 14:18السند كاملا وانما اورده مباشرة عن الصحابي. والحديث معروف في يعني خطبتي
91. 14:28حجة الوداع لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حرمة الدماء والاعراض والاموال. قال النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية هذه
92. 14:38هذه العبارة هل بلغت? يعني هل حصل البلاغ? كرر النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ
93. 14:48عبارة من باب التأكيد. ثم ذكر آآ الحديث عن شيخه عبده آآ بن عبدالله البصري
94. 15:00روى له الجماعة غير مسلم. وعبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ابن ذكوان البصري
95. 15:10اه قال حدثنا عبد الله ابن المثنى ايضا من اه البصرة روى له اه الجماعة وثمامة ابن عبد الله ابن
96. 15:20بن انس بن مالك والاسناد كله بصري الاسناد بصري رجال هذا السند من اهل البصرة
97. 15:30ووجه الشاهد من هذا الحديث انه كان اذا سلم سلم ثلاثا. اه النبي صلى الله عليه وسلم
98. 15:40ورد عنه جملة من الاشياء اه كان يكررها فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر
99. 15:50الاستئذان ثلاثة وكان صلى الله عليه وسلم يكرر السلام ثلاثا
100. 15:58ويكرر الكلام ثلاثا. ويكرر الموعظة ثلاثا. كل ذلك ثابت عناء عن النبي صلى الله عليه وسلم
101. 16:08هذا الحديث فيه الاشارة الى اعادة السلام آآ ثلاثا واعادة آآ الكلام آآ ثلاثا. وكما قلنا
102. 16:18القصد منه اعادة الكلام والتكرار للحاجة
103. 16:24ولماذا خص اه الثلاث بالذكر? قالوا انه اكثر ما يقع به الاعذار انه
104. 16:34ما يقع به الاعذار. يعني لو اه مرة واحدة ما فهم من الاولى سيفهم من الثانية اه ثم الثالثة
105. 16:44هي اقرب الى الفهم اذا تكررت المعرفة ثلاث آآ مرات هل له ان يزيد? آآ اذا احتاج
106. 16:54يعني الم تعلم اكثر من ذلك? نعم. له الزيادة على ذلك. هذه يعني قضية نسبية
107. 17:04حسب الحاجة. والحديث الثاني ونفس الحديث آآ الاول آآ
108. 17:13اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه هذا الغرض آآ حصول الفهم واذا اتى على قومه فسلم عليهم سلم عليهم
109. 17:23ثلاثة يعني حتى يحصل الاعذار بانه بلغه بانه بلغه وهذا من
110. 17:33رحمتي بالناس من الرحمة بالناس. وفيه سد لابواب سوء الظن. سد لابواب سوء الظن
111. 17:43احيانا انت تدخل بعض المجالس فتلقي السلام يعني بصوت خافت. فتقول السلام عليكم. البعض
112. 17:53لا يسمع السلام. فيقع في نفسه يقول هذا ما يسلم او هذا ما القى السلام. اذا رأى الانسان ذلك له ان يكرر
113. 18:03سلام مرة ثانية وله ان يكرر مرة ثالثة حتى يدفع سوء الظن بانه لم يسلم او لم
114. 18:13السلام. والحديث الثالث مضى معنا في باب من رفع صوته بالعلم
115. 18:23من رفع صوته بالعلم بذات السند والمتن. وكان وجه الشاهد هنا تكرار الموعظة
116. 18:33ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا. كرر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله
117. 18:43اه باب تعليم الرجل امته واهله. قال اخبرنا محمد هو ابن
118. 18:53سلام حدثنا المحاربي قال حدثنا صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي
119. 19:03حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل
120. 19:13كتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. والعبد المملوك اذا ادى حق الله
121. 19:23وحق مواليه ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها
122. 19:33وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. ثم
123. 19:43فقال عامر اعطيناكها بغير شيء قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. اه
124. 19:53التبويب اه تعليم الرجل امته واهله اه هذه الترجمة كما قال العلماء
125. 20:03في باب التراجع ترجمة ظاهرة واستنباطية. ترجمة ظاهرة واستنباطية. لان
126. 20:13آآ الحديث نص في الاباء نص في الامة. وفي الاهل من باب الاستنباط
127. 20:23وفي الاهل من باب الاستنباط لانه ورد في الحديث ذكر الامة ولم يرد آآ يعني ذكر آآ الاهل
128. 20:33ثم اه العلماء ذكروا ان القصد اه من هذه الترجمة العناية بتعليم الاهل والاقارب. العناية بتعليم الاهل
129. 20:43والاقارب. وفي الحقيقة هذه من الواجبات التي ينبغي ان يتنبه لها طالب العلم
130. 20:53بان يكون له اثر في تعليم اهله. وتفقيه اهله. يعني بعض الناس ربما صار له سنوات
131. 21:03في الطلب خمس سنوات او ست سنوات ويحضر الدروس ويقرأ ويتعلم لكن اذا جئت في جانب تعليم اهله
132. 21:13العقيدة او تعليمهم الفقه او تعليمهم السيرة. وغير ذلك نجد انه ليس له حظ من ذلك. فهذا في الحقيقة من
133. 21:23التقصير العظيم. بل ربما يحرص ان ينقل الفوائد الى الناس والى اقرانه ولا يفيد
134. 21:33اهله وهم اقرب الناس في هذا الجانب بان يعلمهم وان يبصرهم هذه
135. 21:43شريعة آآ في هذا الاسناد شيخ الامام البخاري هو محمد بن سلام آآ طبعا جاء
136. 21:53في بعض الروايات محمد بن سلام مباشرة وبعض الروايات بالتعريف محمد هو ابن سلام
137. 22:03وجاء في بعض الروايات محمد فقط من غير ذكر آآ ابن سلام. وهذه الرواية
138. 22:13يا محمد هو ابن سلام هذه ليست طريقة الامام البخاري. هذه ليست طريقة الامام البخاري. يعني الذي يعتاد النظر في الاسانيد
139. 22:23يرى هذا النفس عند الامام مسلم. الامام مسلم آآ لانه لا يرى الرواية بالمعنى ويتقيد
140. 22:33بنفس السماع الذي سمعه من الاشياخ اذا اراد ان يعرف بالراوي يقول هو هو ابن
141. 22:43فلان او هو كذا او يعني كذا فيذكر. اما الامام البخاري مباشرة ينسب وان لم يكن منسوبا عند
142. 22:53فليس من عادة الامام البخاري ان يقول محمد هو ابن سلام. اما الامام مسلم فتجد عنده هذه هي الجادة انه لما يعرف
143. 23:03بالراوي يعني لما سمع الحديث كأنه سمع البخاري فقط مثلا فيقول هو ابن السلام يعرف
144. 23:13آآ به. فهذا الغالب عند يعني الامام مسلم وليس الامام آآ البخاري. وهنا المحاربي عبدالرحمن
145. 23:23محمد الكوفي له عند البخاري حديثان البعض آآ صح فاسمه الى البخاري
146. 23:33يعني قالوا عبدالرحمن البخاري وهذا من التصحيح. وعندنا صالح بن حيان نسب الى جد ابيه. حيان هو جد
147. 23:43ابيه. وهذا كثير عند المحدثين ان ينسب الانسان الى احد اجداده. بل قد ينسب بعضهم الى الجد السابع او السادس آآ
148. 23:53الزهري وغيره. وهناك راو مشترك في هذا الاسم وهو آآ صالح بن حيان القرشي صالح بن
149. 24:03القرشي وهو ضعيف وهو ضعيف. والبعض انتقد على البخاري وقال ان الامام البخاري يورد للضعفاء
150. 24:13دليل انه اخرج لصالح ابن حيان. وهذا من الخلط الذي وقعوا فيه. فان صالح بن حيان الذي اخرج له البخاري ثقة
151. 24:23غير صالح ابن حيان القرشي الضعيف وهذا من الخلط عند آآ البعض وايضا نجد في هذا
152. 24:33رواية الراوي عن ابيه. وفيه ايضا رواية تابعي عن تابعي. هنا
153. 24:43النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ ثلاثة لهم اجران ثلاثة لهم اجران. هل قصد النبي صلى
154. 24:53الله عليه وسلم من ذكر هذا العدد الحصر كلا. ليس المقصود من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
155. 25:03الحصر وانما التعظيم. وانما التعظيم. لان الذين لهم اجران اكثر من هؤلاء الثلاثة
156. 25:13بل قد اجتهد بعض العلماء في تصنيف مصنف خاص في جمع من له اجران
157. 25:23فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران انما هو من باب التعظيم. قال رجل من
158. 25:33اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. هذا الصنف الاول
159. 25:43مضاعفة الثواب لاهل الكتاب. الذين امنوا بانبيائهم ثم لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
160. 25:53امنوا به امنوا به. وقد ذكر العلماء مثالا على هذا النجاشي. قال انه يدخل في هذا النص
161. 26:03وايضا عبد الله ابن سلام عبد الله ابن سلام فانه يدخل في هذا النص وغيرهم ممن حصل له الجمع
162. 26:13بين الامرين انه اه امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وايضا اه قوله امن
163. 26:23نبيه وامن بمحمد فيه فضيلة اتباع الحق. فضيلة اتباع الحق. لان هناك من اهل الكتاب
164. 26:33من خالف ومن عاند ومن اهل الكتاب من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك قد امن
165. 26:43بنبيه. وحصل خلاف في المقصود باهل الكتاب. هل هم اهل
166. 26:53الكتاب عموما وهذا هو الاقرب. هذا هو الراجح. ان اهل الكتاب يشمل اليهود والنصارى الموافق والمخالف
167. 27:03موافق والمخالف فانهم يدخلون في هذا النص. وبعض اهل العلم قال ان هذا
168. 27:13خاص بمن وافق يعني من كان على النصرانية الصحيحة او اليهودية الصحيحة دون من مال الى
169. 27:23وذهب بعض اهل العلم انه خاص بالنصرانية. لان النصراني متأخرة عن اليهودية. فيعتبرون النصرانية
170. 27:33ناسخة لليهودية. وذهب بعض اهل العلم الى انه يشمل جميع الاديان. اذا ذكرنا هنا اختلاف العلماء في
171. 27:43المقصود باهل الكتاب وقد توسع شراح الحديث بهذا الخلاف على الاقوال الاربعة التي اشرنا اليها بانهم
172. 27:53النصارى على وجه العموم او من كان على الصحيح من اليهودية او النصرانية او النصرانية فقط او الاديان جميعها
173. 28:03والقول الاخير فيه بعد يعني القول بان سائر الاديان تدخل في هذه الصورة. لانه يفقد النص التقييد
174. 28:13الذي ورد فيه رجل من اهل الكتاب. فهذا يقيد في اليهودية والنصرانية. ثم قال والعبد المملوء
175. 28:23اذا ادى حق الله وحق مواليه. وهذا فيه فضل اداء الحقوق. فضل اداء الحقوق. واستخدم
176. 28:33وهنا قال ادى حق الله هذا حق وحق مواليه وجمع آآ الموالي اشارة الى
177. 28:43العبد المشترك آآ العبد قد يكون ملك لشخص واحد وقد يكون مشترك بين عدة اشخاص
178. 28:53فجاء بصيغة الجمع. قال ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها. وهذا
179. 29:03ففيه جانب التعليم وجانب اه التربية والتأديب والعناية اه به. بل
180. 29:13قال اهل العلم ان اهمية التربية والتأديب قد يسبق العلم قد يسبق العلم بان الانسان قد
181. 29:23يعلم ابواب من الخلق والاداب قبل ان يعلم العلم. قال فادبها فاحسن تأديبها وعلمها
182. 29:33ها فاحسن تعليمها. وهنا فصل بين الامرين بين التأديب وبين التعليم. يعني كلاهما امران مهمان
183. 29:43باعتبار آآ الاهل والايماء. قال ثم اعتقها فتزوجها فله اجران
184. 29:53وهذا فيه جانب التواضع بان يعتق امته ثم يتزوجها. وايضا قوله فله اجران
185. 30:03اه ذكر اختلف اهل العلم هل يرجع الى الصورة الاخيرة ام الى جميع الصور? والقاعدة عند
186. 30:13العلم في باب اللغة ان الضمير يعود الى اقرب مذكور. فهو تأكيد على النقطة الاخيرة. اما الباقي فانه داخل في
187. 30:23بداية الحديث ثلاثة لهم اجران. وهذا الاجر كما قال العلماء مستمر الى قيام الساعة. هذه المضاعفة مستمرة
188. 30:33الى قيام الساعة. وايضا هنا فيه الاشارة الى اهمية الفوائد العلمية
189. 30:43كمية الفوائد العلمية وينبغي على الانسان ان يحرص عليها فهنا عامر قال لتلميذه اعطيناكها
190. 30:53بغير شيء يعني اعطيناك هذه الفائدة وهذا الحديث من غير مقابل مادي او من غير اي مقابل. هذه
191. 31:03للتأكيد على اهمية العلم واهمية الفوائد. قال قد كان يركب فيما دونها الى المدينة. يعني
192. 31:13دون هذه الفائدة البعض يرحل وهذا اشرنا اليه في الابواب السابقة رحلة في طلب الحديث ان البعض كان قد يرحل للحديث الواحد
193. 31:23وتخصيص المدينة بالذكر فيه الدلالة على فضل المدينة. وانها مأوى العلماء ومكان العلماء ومكان بث
194. 31:33العلم ثم قال الامام البخاري باب عظة الامام النساء وتعليمهن قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن
195. 31:43ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس
196. 31:53ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت
197. 32:03تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس
198. 32:13اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا التبويب باب عظة الامام النساء وتعليمهن. فيه باب تعليم
199. 32:23امام او من ينوب عنه النساء. تعليم النساء وموعظة النساء. وهذا الحديث له يعني تتمة
200. 32:33ما سوف يأتي في بعض ابواب كتاب صحيح الامام البخاري ان الموعظة كانت في يوم العيد ان النبي صلى الله عليه
201. 32:43ذكر انكن اكثر اهل النار وحثهن على الصدقة فجاء ما جاء في هذا الحديث. ورجال السند قد
202. 32:53معنا الا عطاء عطاء ابن ابي رباح المكي كان من العباد كان من العباد وجاء في ترجمة
203. 33:03انه حج سبعين حجة. وكان قواما كان يقوم في كل ركعة بمئتي اية
204. 33:13بعدما تجاوز التسعين من عمره. ومن يقرأ في ترجمته يستغرب انه كان من جهة الخلقة
205. 33:23انا اعرجا اشلا افطسا اسودا ومع ذلك رفعه الله عز وجل بالعلم. واخذ مجلس عبد الله
206. 33:33ابن عباس بعد وفاته. وهنا اه ذكر الاشهاد قال سمعت ابن عباس قال اشهد
207. 33:43على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من باب تأكيد المعلومة وتأكيد هذه المعرفة والسماع من النبي صلى الله عليه وسلم. قال فظن انه
208. 33:53لم يسمع يعني ظن النبي صلى الله عليه وسلم ان النساء ما سمعن وهذا فيه من تحري الامام لحال الرعية. قال
209. 34:03بعضهن وامرهن. وهذا فيه موعظة النساء وتعليم النساء ولهن حق في التعليم. قال
210. 34:13المرأة تلقي القرط والخاتم وهذا استدل به بعض العلماء جواز لبس الذهب المحلق وهي مسألة آآ خلاف
211. 34:23فقالوا ان القرط يعني ما يجعل في شحمة الاذن والخاتم من المحلقات في هذا الحديث لبس المحلق من
212. 34:33قال وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وهذا فيه ان الامام هو الذي يأخذ الصدقات وهو الذي يتولى
213. 34:43الصدقات وفيه ايضا ان الصدقة تنجي من النار. ان الصدقة تنجي من النار. وايضا فيه من الفوائد
214. 34:53ان للمرأة ان تتصدق بغير اذن زوجها. وهي مسألة خلافية عند الفقهاء. وسوف تأتي
215. 35:03فان شاء الله مفصلة في ابواب كتاب الزكاة. ووجه الشاهد كما قلنا من هذه الترجمة هو تعليم النساء
216. 35:13وموعظة النساء وتخصيصهن بالموعظة كما سوف يأتي معنا في احد ابواب كتاب العلم. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم
217. 35:23والعمل الصالح انه ذو ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا