الدرس الثاني والعشرون والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى
2. 00:21اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب
3. 00:36ومن الكلام والامام يخطب والترغيب في الانصات. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام
4. 00:51يخطب فقد لغوت
5. 00:55قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلمت يوم الجمعة فقد لغوت والغيت يعني والامام يخطب
6. 01:06وفي رواية عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب
7. 01:18فجلست قريبا من ابي بن كعب فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة براءة
8. 01:26فقلت لابي متى نزلت هذه السورة؟
9. 01:30قال فتجهمني ولم يكلمني. ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني. ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني. فلما
10. 01:45النبي صلى الله عليه وسلم قلت لابي
11. 01:49سألتك فتجهمتني ولم تكلمني
12. 01:53قال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت
13. 01:57فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت
14. 02:02يا نبي الله
15. 02:03كنت بجنب ابي وانت تقرأ براءة فسألته متى نزلت هذه السورة
16. 02:10فتجهمني ولم يكلمني ثم قال ما لك من صلاتك الا ما لغوت? قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابي
17. 02:21قال وعن جابر ايضا قال دخل عبد الله ابن مسعود المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس الى جنب ابي بن كعب فسأله عن شيء او كلمه بشيء فلم يرده
18. 02:36عليه ابي
19. 02:38وظن وظن ابن مسعود انها موجدة
20. 02:42فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ابن مسعود يا ابي
21. 02:49ما منعك ان ترد عليه? قال قال انك لم تحظر معنا الجمعة
22. 02:55قال لم? قال تكلمت والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقام ابن مسعود فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23. 03:10صدق ابي صدق ابي اطع ابيا
24. 03:15قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كفى لغوا ان تقول لصاحبك انصت اذا خرج الامام في الجمعة
25. 03:25قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
26. 03:32من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته ان كان لها طيب ولبس من صالح ثيابه
27. 03:40ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغو عند الموعظة
28. 03:44كان كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا
29. 03:51قال ورواه ابن خزيمة في صحيحه من حديث ابي هريرة بنحوه وتقدم وعنه يعني ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30. 04:04يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها
31. 04:11ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله
32. 04:16ان شاء اعطاه وان شاء منعه
33. 04:18ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة الى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك ان الله تعالى
34. 04:33قل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
35. 04:48وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فقد مر معنا في المجلس السابق الاحاديث الواردة في آآ فضل الجمعة وفي
36. 05:03بيان منزلة هذا اليوم العظيم. وما اشتمل عليه من العبادات الجليلة وما استودعه الله عز وجل من البر والاحسان والخير العظيم. ولذلك يوم الجمعة ويوم عيد المسلمين
37. 05:18وقد استودعه الله جل وعلا برا وادخر فيه خيرا
38. 05:24لمن اراد ان يستنبت الخير من هذا اليوم الفضيل الذي يمثل اعظم الايام عند الله رب العالمين. ولذلك هذا اليوم اشتمل على جملة من الاداب والاحكام والمسائل ومن ضمنها ما يتعلق بيوم الجمعة. فان
39. 05:39ان صلاة الجمعة هي اعظم الفرائض عند الله سبحانه وتعالى يعني فرائض الصلاة. وشهود خطبة الجمعة اه والانصات الى الامام واجب اه من
40. 05:54ولذلك الناس الذين يحضرون الجمعة ليسوا سواء من حيث الاجر والثواب. فمنهم من يحضر ويلغو يوم الجمعة فنصيبه وحظه هذا اللغو
41. 06:06هذا اللغو هذا العبث وهذا التفريط. فيكون ممن اسقط فريضة الجمعة فقط. فيذهب ولا اجر له. نسأل الله ان يعافينا واياكم. وهذا ممن لا لا يتأدب باداب
42. 06:21يوم الجمعة او انه يلغو ويتكلم والامام يخطب او يعبث
43. 06:27مثلا في الحصى او في فرش المسجد او باي شيء والامام يخطب. فهذا ليس له من جمعته الا هذا اللغو. فليس له حظ ولا نصيب. الثاني رجل جاء ليدعو
44. 06:42الله جل وعلا فقط يريد هذا الدعاء
45. 06:45فقط دون استشعار بقية معاني يوم الجمعة. فهذا دعا الله عز وجل ان شاء الله عز وجل اعطاه سؤله وان لم يشأ الله جل وعلا لم يعطه سؤله
46. 07:00اما الثالث فهذا الطائر المحلق. هذا الذي
47. 07:05هذا الذي عرف اه مراد الله جل وعلا من يوم الجمعة. ولذلك اتى الجمعة برغبة واتاها بتعبد وبتنسك وتأله لله عز وجل. اتاها
48. 07:20اقبال قلب وقالب اتاها وهو يريد ما عند الله عز وجل. فانصت واصغى واستمع
49. 07:28ولم يتخطى رقبة ولم يعبث بحصى. وانما بكليتيه متجه الى هذه الجمعة. قلبا وقالبا ظاهرا وباطنا. فهذا هنيئا له. هذا هو الذي يرجع من يوم الجمعة وقد
50. 07:43قال الاجر الكبير والثواب العظيم. ولذلك هذه الفريضة عظيمة جدا ومن جملة احكامها ان الخطيب اذا وقف على المنبر فلا سلام ولا كلام ولا صلاة
51. 07:58معنى لا صلاة ينشأها
52. 08:00المصلي انشاء فيقوم يتنفل لماذا? لانه مشغول والقاعدة الشرعية ان المشغول لا يشغل فكيف تشتغل بعبادة وانت مشتغل بعبادة وهي عبادة الانصات
53. 08:15الى الخطيب يوم الجمعة. وكذلك لا تسلم لا بقول ولا بفعل. فليس لك ان تسلم مصافحة وليس لك ان تسلم
54. 08:26اه بلسانك وذلك كونك متلبس بهذه العبادة. وايضا
55. 08:34ليس لك الحق ان تأمر بمعروف او ان تنهى عن منكر. حال الخطبة. لماذا? لانك مشتغل بعبادة
56. 08:44واختلف العلماء في الانكار الفعلي. وليس القول. اما القول فمحل اتفاق. واما الفعل كان يشير بعينه مثلا او يشير بشيء من او يشير باصبعه مثلا. فهي مسألة
57. 08:59خلافية والاحتياط ترك ذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال لاخيه صه يعني اسكت فقد لغى فقد لغى ولذلك هذه الجمعة يجب على كل مصلي ان يستشعر هذه
58. 09:14معاني العظيمة وللاسف الشديد الان احوال الناس تقطع نياط القلوب. اغلب الناس الان يأتون الى الجمعة على من قبيل العادة. وليس من قبيل العبادة. وانظر الى احوال الناس. قليل من يأتي
59. 09:29برغبة
60. 09:30فيما عند الله عز وجل قليل من يأتي الجمعة وهو يريد ان يؤدي هذا الفرظ العظيم ولذلك تجد من الناس من يبكر ولله الحمد وتجده يستثمر وقته ويستغل زمانه فيما يقرب الى الله جل
61. 09:45ولكن الغالبية الساحقة من الناس والله ما اتوا الا لعاد الا عادة واكبر دليل
62. 09:55هذه هذا السرعان
63. 09:58وهذا الانفظاظ عن الجمعة بمجرد سلام الامام. ولذلك تجدهم يزدحمون على ابواب المساجد بشكل مخيف. حتى انك تخشى عليهم. ما ادري يعني هل هم يعني مسلسلين
64. 10:13هل هم مقيدين? اتوا الى الجمعة بالسلاسل والقيود حتى ينطلقوا بمثل هذا الامر
65. 10:20فالمقصود بان الناس للاسف الى الان لم يستوعبوا
66. 10:24آآ هذا المعنى لصلاة الجمعة ولذلك هذه الاداب العظيمة التي اشتملت عليها هذه النصوص كلها تفيد الى مكانة هذه العبادة. فالنبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة يقول اذا قلت لصاحبه
67. 10:39بك يوم الجمعة انصت وفي لفظ صه
68. 10:43والامام يخطب فقد لغوت. فقد لغوت. واللغو سبق واننا ذكرناه في المجلس السابق. وانه الكلام وانه الكلام الذي الباطل عموما يأتي على معاني كثيرة. ومنها ان ان ان
69. 10:58ذهبت عليك هذه العبادة وهذه الطاعة. ولذلك جاء تفسيره بانه خاب من الاجر وافلس من الثواب وغير ذلك. ايضا الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم
70. 11:13اه في حديث ابي ذر ابو ذر الغفاري يقول دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب
71. 11:21فجلست قريبا من ابي بن كعب فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة براءة يعني على المنبر فقلت فقلت لابي متى نزلت هذه السورة? وهذا يدلنا على
72. 11:34ان الاحكام تنزل تدريجيا. فالصلاة الفرائض هذي كان الرجل يتحدث في الصلاة. كان الرجل يكلم صاحبه. فاذا دخل بعض الصحابة ولا يدري ان النبي وسلم في اي ركعة يسأل صاحبه
73. 11:49اذا في الصلاة يقول في اي ركعة فيقول له الركعة الثانية او الثالث ثم انزل الله جل وعلا قوله
74. 11:56حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال زيد ابن ارقم فامرنا بالسكوت في الصلاة. ولذلك في حديث معاوية ابن الحكم السلمي حينما دخل المسجد ولم
75. 12:11يعلم بنزول هذه الاية فعطس رجل من القوم يقول معاوية فقلت يرحمك الله. قال فرماني الناس بابصارهم. يعني انكروا علي بابصارهم. فقلت واها ثكل امياه
76. 12:25يعني ماذا عملت? فاخذ الناس يسكتونني بافخاذهم يضربون على افخاذهم يعني اسكت
77. 12:32فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول بابي هو وامي
78. 12:37رسول الله صلى الله عليه وسلم
79. 12:39ما رأيت معلما مثله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني. وانما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
80. 12:48ولذلك قضية الخطبة ايضا كان الامر
81. 12:54آآ في اولها على الاباحة من حيث الكلام
82. 12:59ثم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك وخفي هذا على من? على ابي ذر. ولذلك القاعدة انه قد يخفى على الرجل الفاضل والصالح بعض الاحكام
83. 13:11تفوت الرجل الصالح والمقدم بعض الاحكام فابو ذر عملاق من عمالقة الصحابة وكان لصيقا بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن فاته هذا الامر
84. 13:22كان غائبا
85. 13:24وثم
86. 13:26ابي بن كعب رضي الله عنه ما كلمه لما قال متى نزلت هذه السورة? قال فتجهمني والتجهم يكون في الوجه وهو تقطيب الجبين يقال آآ قطب جبينه او او تجهم قطب
87. 13:41ان او اكفهر في وجهه يعني كانه نظر اليه نظر
88. 13:45نظر المغضب
89. 13:46ونظر العدو اذا كان متجهما قال ولم يكلمني ثم مكثت ساعة يعني وقت وليس الساعة المقصود بها الستين دقيقة لا وانما زمن يسير ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني
90. 14:01ثم مكثت ساعة ثم سألت فتجهمني يعني لان التكرار بمثل هذه الطريقة ليرفع
91. 14:09التوهم الحاصل
92. 14:10فلعل
93. 14:12آآ ابين كان عنده شيء مثلا
94. 14:15فلما كرر ثلاثا وهو يتجهمه
95. 14:19ترك ابو ذر
96. 14:21المحاولة الاخرى الرابعة. يقول فلما صلى النبي وسلم قلت لابي
97. 14:26سألتك فتجهمتني وهذا مهم جدا ان الانسان اذا بدر
98. 14:32من اخيه تصرف معين ان يستفهمه وان لا يحمل في صدره تجاه اخيه شيء
99. 14:39لانه
100. 14:40مد تلوم انت ولاخيك عذر. قد تلوم انت ولاخيك عذر. والنبي عليه الصلاة والسلام
101. 14:49يعني سيرته كلها تقوم على هذا المبدأ
102. 14:52وهو انك اذا
103. 14:54رأيت من اخيك تغيرا
104. 14:57او آآ فظاظة او آآ تجهما مثلا او عبوسا الواجب عليك ان لا تسيء الظن وانما تستفهم وتسأل ما الذي حصل
105. 15:12بلغك عني شيء آآ في امر معين مثلا. ولذلك قال ابو ذر لابي
106. 15:18قال سألتك فتجهمتني. يقول يعني انا اسألك وانت تتجهمني ولا تكلمني. فقال ابي ما لك من صلاتك الا ما لغوت
107. 15:31يعني يقول له مالك
108. 15:32من صلاتك الا ما لغوت. يعني الله يخلف على صلاتك مثل ما يقولون
109. 15:37قال ابو ذر المسألة خطيرة وصلت الصلاة
110. 15:42فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله
111. 15:45كنت بجنب ابي وانت تقرأ براءة فسألته متى نزلت هذه السورة فتجهمني. ولم يكلمني ثم قال ما لك من صلاتك الا ما لغوت? قال النبي وسلم صدق ابي. صدق ابي. والمعنى
112. 16:00ان من اه تكلم والامام يخطب فقد لغى فليس له من صلاته الا
113. 16:08الا ما لغى الا ما لغى فيه. وعلى قدر هذا اللغو يذهب الاجر ويذهب الثواب. لكن هذه المسألة من حيث الذي لا يعلم لا يكون عليه شيء وانما قالها اه اه ابي
114. 16:23نقلا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والقاعدة الشرعية عندنا ان الحكم يتبع العلم. الحكم يتبع العلم. فمن كان لا يعلم فلا يأثم. لا يأثم. لان الله تعالى قال وما كنا معذبين
115. 16:38حتى نبعث رسولا
116. 16:41ولذلك العلم الحكم يتبع العلم. فمن كان جاهلا لا يعلم الحكم فليس عليه شيء في ذلك. وانما يعلم ويرشد. وفي هذا الحديث دليل على ان
117. 16:54اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كان مما يتدارك فلا يجوز المبادرة اليه في وهو الانسان مشتغل بالعبادة. فابي
118. 17:06ابى
119. 17:07ابى ان يجيب ابا ذر حتى انتهى من الصلاة فاجابه. ولذلك لو تعرضت انت بمثلا في يوم الجمعة لمثل هذا الموقف ماذا تفعل
120. 17:18اذا مد واحد اليه يدك مثلا او كلمك قال لك السلام عليكم
121. 17:24او سألك عن صحتك واخبارك تجيب لا ما تجيب. تتجهم
122. 17:30ها ممكن تتجهم ليش لا? ها
123. 17:35ممكن يعني اذا كان بينك وبينه مثل ما يقولون عرفة وميانة وكذا ممكن يعني او تعتقد بانه يحتمل ذلك اما اذا كان غريبا او لا يحتمل او يغلب على ظنك بانه هذا ممكن ان يتصرف تصرف مثلا
124. 17:50في حمق
125. 17:52ها فالافضل انك لا تلتفت اليه. فاذا انتهى فاذا نزل الخطيب
126. 17:57علمه اذا نزل الخطيب من المنبر مباشرة لا تتركه حتى ينصرف. قل له لا يجوز الكلام يا اخي اثناء خطبة الجمعة وفهمه ذلك. لان اغلب الناس يخفى عليه مثل هذا الامر. يخفى عليه مثل هذا
127. 18:12الامر
128. 18:13وتجهم ابي ذر رضي الله عنه دليل لمن ذهب الى جواز الانكار بالفعل وليس بالقول كما ذكرنا قبل قليل. نعم
129. 18:26كذلك حديث جابر
130. 18:29قال دخل عبدالله بن مسعود وهذه تكررت القصة
131. 18:33مع عبد الله بن مسعود ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس الى جنب ابي ابن كعب وابي الظاهر محظوظ رضي الله عنه بهؤلاء الصحابة الذين يأتون يخفى عليهم هذا الامر فسأله عن شيء او كلمه بشيء فلم يرد
132. 18:48عليه ابي
133. 18:49يعني سأله عن امر
134. 18:51او اه كلمه في شيء لكن ابي لم يرد
135. 18:56وظن ابن مسعود انها موجدة. الموجة يعني الشي اللي الغظب
136. 19:01يعني في خاطره شي يعني زعلان عليه هذا المعنى. كيف ما يكلمني وطبيعي ان الانسان يظن مثل هذا الظن
137. 19:08صاحبه وكذا. ثم لا يلتفت اليه ولا يرد عليه. فظن انها موجدة. فلما انفتل النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته يعني انتهى
138. 19:20قال ابن مسعود يا ابي ما منعك ان ترد علي? قال انك لم تحظر معنا الجمعة
139. 19:26الحضور ما معنى هنا? الحضور اجر. حضور ايش? الاجر والثواب. هو حظر حقيقة. حظر حقيقة. لكن ليس له ايش? اجر ولا ثواب. وهذا على القاعدة التي قررناها قبل قليل فيما يتعلق
140. 19:41بقضية العلم وعدم العلم
141. 19:43قال لم? وهذا يدل على ان يدل على ان ابن مسعود خفي عليه هذا الحكم
142. 19:49لانه السائل قال لم? قال تكلمت والنبي يخطب فقام ابن مسعود فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال رسول الله
143. 19:58صلى الله عليه وسلم صدق ابي صدق ابي اطع ابيا. يعني بمعنى الذي قاله ابي حق وصدق
144. 20:05ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم يشهدون الجمعة آآ يعني مع ان كلهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما كان بعضهم يصلي معه وبعضهم يصلي في اطراف في بقية المساجد والمقصود انه قد يخفى او يكون
145. 20:20قد سافروا
146. 20:22والنبي بلغ مثل هذا الحكم ولم اه يحضره. قال ابن مسعود وهذا الاثر صحيح عنه بعد ذلك. قال كفى لغوا ان تقول لصاحبك انصت اذا خرج الامام
147. 20:35في الجمعة
148. 20:37اذا خرج الامام في الجمعة
149. 20:39حديث عبدالله بن عمرو بن العاص
150. 20:42قال من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغوا عند الموعظة والخطبة تسمى موعظة ايظا
151. 20:57لان اصلا فيها وعظ
152. 20:59فيها وعظ وفيها عظة
153. 21:01ولم يلغوا عند الموعظة يعني عند الخطبة كان كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا كانت له ظهرا. وهذا الحديث ذهب
154. 21:14اه اليه من اه قال بان من لغى
155. 21:18فلا جمعة له. وخاصة الذين يصححون لفظة ومن لغى فلا جمعة له. وهذه اللفظة الواردة في هذا الحديث ظعيفة. فيذهبون
156. 21:29الى عدم
157. 21:31اجزاء صلاة الجمعة وانما تكون له ظهرا تكون له ظهرا. والصواب بان بان من شهد الجمعة وحصل منه لغو او تخطى الرقاب
158. 21:46اه اسقط فرض الجمعة اسقط فرض الجمعة لكن ليس له اجر ولا ثواب ولاهل العلم كلام اه يعني بحثناه في اه شروحات الفروع الفقهية وسنأتي اليه ان شاء الله حين
159. 22:01آآ نصل الى كتاب الجمعة من بلوغ
160. 22:05المرض
161. 22:07الحديث الاخر يحظر الجمعة ثلاثة نفر هذا الحديث عظيم يبين احوال الناس الذين يشهدون الجمعة فرجل حضرها يلغو
162. 22:19ذلك حظه منها. لذلك للاسف الشديد من صور اللغو الحاصلة عند بعض المصلين لا سيما جنس الشباب. استعمال الاجهزة الالكترونية هذه اثناء الخطبة
163. 22:32وانا ما كنت احسب انه يحصل ويصل الناس الى مثل هذا الامر حتى اخبرني بعض الفضلاء بذلك لكوني خطيبا وقليل ما يعني اصلي مأموما
164. 22:45فاخبرني بعض الفضلاء بان من الناس من يعبث
165. 22:50بالاجهزة الالكترونية والخطيب يخطب. والعبث هذا قائم على العاب الكترونية
166. 22:58داخل هذه الاجهزة الذكية وهذا امر غاية في الغرابة. وبعض الناس وللاسف يلغو يستعمل هذه الاجهزة من خلال التواصل مع الاخرين عبر هذه الوسائل اللي يطلقون
167. 23:13عليها وسائل التواصل الاجتماعي. هل هذا هل لهؤلاء جمعة
168. 23:18هل هؤلاء اتوا ليشهدوا هذه الموعظة وليشهدوا آآ الخير ودعوة المسلمين? سبحان الله العظيم. ومن الناس من يعبث بامور اخرى
169. 23:30وخاصة انتشار مثل هذه الاكواب الان في المساجد الوقف جزاهم الله خير وبارك الله فيهم
170. 23:37اصبحت ملهاه ومشغلة عند بعض الناس
171. 23:40يقول لي بعض الفضلاء والله احيانا نشغل بسبب العبث بهذه واظهار الاصوات فيها
172. 23:47وهؤلاء ما فقهوا معنى الجمعة كما ذكرت انا في اول المجلس. فالواجب على الناس ان يأتمروا بالمعروف وان يتناهوا عن المنكر وان يعلم بعضهم بعضا. مسؤولية عظيمة نسأل الله تعالى ان يحفظ الجميع
173. 24:02قال ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله ان شاء اعطاه وان شاء منعه. يعني جاي اصلا لغرض الدعاء فقط يسمع بان هناك ساعة
174. 24:13ساعة يستجيب الله فيها لعبده فجاء
175. 24:16ويريد شيء من امور الدنيا فان شاء الله اعطاه وان شاء لم يعطه. ورجل حضرها بانصات وسكوت
176. 24:24يعني حضور قلب وقالب حضور اذن وقلب. ولم يتخطى رقبة مسلم. وساتحدث ان شاء الله عن تخطي الرقاب اظن المصنف سيذكر شيء من هذا. ولم يؤذي احدا. والاذية نوعان اذية معنوية
177. 24:39واذية مادية
178. 24:41المعنوية كيعني جرح المشاعر مثلا
179. 24:46او التلفظ بشيء من الالفاظ السيئة
180. 24:49والاذية البدنية المادية هي اذية مثلا التدافع
181. 24:55او التفريق بين اثنين فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال فهي كفارة الى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام وذلك ان الله يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثاله وذكرنا هذا فيما سبق
182. 25:10كيف ان الحسنة بعشر امثالها سبعة ايام
183. 25:14وثلاثة ايام هذه عشر حسنات والحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف
184. 25:21كثيرة نعم
185. 25:24قال الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر
186. 25:28قال عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دقيقة بس
187. 25:34ها? وقبلها? عجيب
188. 25:43ايه تفضل يا ابو عبد الرحمن
189. 25:47ايه انا انا اذكر في باب من يلا هم قرأناه شيخنا
190. 25:54لا ما اعتقد لاني انا ذاكر اني كنت ناوي اتحدث عن تخطي الرقاب
191. 26:00قال الترهيب من تخطي الرقاب يوم الجمعة. قال عن عبدالله بن بسر رضي الله عنهما قال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال النبي
192. 26:15صلى الله عليه وسلم
193. 26:17اجلس فقد اذيت وانيت
194. 26:21رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وليس عند ابي داوود والنسائي وانيت. وعند ابن خزيمة فقد اذيت واوذيت. نعم. الترهيب
195. 26:36يعني التخويف من تخطي الرقاب يوم الجمعة. وتخطي الرقاب يكون برفع الارجل اه فوق رقاب المصلين. فوق رقاب المصلين. وهذه المسألة
196. 26:51محل
197. 26:51كلام عند اهل العلم باجماع اهل العلم على كراهية تخطي الرقاب يوم الجمعة لكن اختلفوا
198. 27:00في هذه الكراهية هل هي كراهية تنزيه? ام كراهية تحريم? ذهب فريق من اهل العلم الى انها كراهية تنزيه. ذهبوا الى انها كراهية
199. 27:12تنزيه يعني يكره للانسان كراهة تنزيهية ان يتخطى الرقاب يوم الجمعة
200. 27:19وذهب فريق من اهل العلم وهو مذهب ابن المنذر وابو العباس ابن تيمية وجمع من اهل العلم الى حرمة ذلك وهذا الذي يظهر هذا الذي يظهر بان تخطى الرقاب يوم
201. 27:34الجمعة محرم وذلك لنهي النبي صلى الله عليه واله وسلم حيث انه قطع هذه الخطبة
202. 27:43العظيمة وقال لرجل اجلس
203. 27:46فامره بالجلوس ثم قال له فقد اذيت وانيت. ومعلوما بان اذية المسلمين محرمة
204. 27:54اذية المسلمين محرمة سواء كانت اذية يسيرة او اذية كبيرة. والله جل وعلا يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا
205. 28:09ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من ضار ضر الله به
206. 28:12ويقول عليه الصلاة لا ضرر ولا ضرار
207. 28:15والمسلم مطالب بانه يحترم اخوانه المسلمين ولا يجوز له ان يؤذيهم. ومن صور الاذية ان تضع قدمك فوق رقبة مسلم وتمر من من فوقه. هذه من الاذية وقد
208. 28:30اختلف العلماء هل هذا في جميع ساعات الجمعة
209. 28:34ام انه في وقت الخطبة? فذهب جمهور الفقهاء الى ان هذا عام. الى ان هذا عام. فدخول فحينما تدخل المسجد يوم الجمعة سواء كنت مبكرا او
210. 28:49متأخرا فلا يجوز لك
211. 28:52تخطي الرقاب
212. 28:54وذهب الامام مالك رحمة الله عليه مقيدا ذلك
213. 28:58باثناء خطبة
214. 29:00الامام. فاذا كان الامام على المنبر فلا يجوز تخطي الرقاب. اما قبل ذلك قال فيجوز سد الفرج
215. 29:10والتراص ويسقط حق المصلي
216. 29:15الجالس وامامه فرجة
217. 29:19قال حقه يسقط في قضية عدم التخطي. اما والامام يخطب
218. 29:24لا يجوز التخطي وهذه المسألة يعني آآ لها بحث في مسائل الاحكام
219. 29:33نعم
220. 29:39قال الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر. قال ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم. قال لقوم يتخلفون عن الجمعة
221. 29:50لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. رواه مسلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر رضي الله عنه
222. 30:05وانهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
223. 30:17او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
224. 30:22قال وعن ابي الجعد الظمأ قال وعن ابي الجعد الضمري وكانت له صحبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على
225. 30:37به. وفي رواية لابن خزيمة وابن حبان من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق
226. 30:45قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه
227. 30:59قال وعن اسامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كسب من المنافقين. قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه
228. 31:14عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
229. 31:18لينتهين اقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يأتونها او ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين
230. 31:29قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
231. 31:36الا هل عسى احدكم ان يتخذ الصب من الغنم على رأس ميل او ميلين
232. 31:43فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها. حتى يطبع على قلبه
233. 31:58قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة
234. 32:13فلا يحضر الجمعة ثم قال في الثانية عسى رجل تحظره الجمعة وهو على قدر ميلين من المدينة
235. 32:22فلا يحضرها وقال في الثالثة عسى يكون على قدر ثلاثة اميال من المدينة فلا يحضر الجمعة ويطبع الله على قلبه. وروى ابن ماجة عنه باسناد جيد مرفوع
236. 32:37من ترك الجمعة ثلاثا من غير ضرورة طبع الله على قلبه. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من ترك الجمعة ثلاث جمع من ترك الجمعة ثلاث جمعية
237. 32:52واليات
238. 32:53فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. قال وعن حارثة ابن النعمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
239. 33:03يتخذ احدكم السائمة
240. 33:06فيشهد الصلاة في جماعة فتتعذر عليه سائمته. فيقول لو طلبت لسائمتي مكانا هو اكلأ من هذا فيتحول ولا يشهد الا الجمعة فتتعذر عليه سائمته
241. 33:21فيقول لو طلبت لسائمتي مكانا هو اكلأ من هذا فيتحول فلا يشهد الجمعة ولا الجماعة فيطبع الله على قلبه
242. 33:32قال وعن محمد بن عبدالرحمن بن زرارة قال سمعت عمي ولم ارى رجلا منا به شبيها? قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء يوم الجمعة فلم
243. 33:47يأتيها ثم سمعه فلم يأتها ثم سمعه فلم يأتها. طبع الله على قلبه. وجعل قلبه قلب منافق. نعم. هذا الباب باب عظيم وهو
244. 34:02الترهيب من ترك الجمعة لغير عذر
245. 34:05والمصنف رحمة الله عليه ذكر هذا القيد لاخراج من كان عنده ضرورة او عذر فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم ويقول الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا
246. 34:20اوسعها. يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وهذا من
247. 34:35تيسير الله عز وجل ورحمته بعباده. اما من ليس له عذر ويتخلف عن الجمعة بهذه الصورة فهذا على خطر عظيم. ولذلك جاءت هذه الاحاديث مرهبة
248. 34:50تخوفه من التخلف عن الجمعة. هذه الصلاة التي هي اعظم الصلوات المفروضات. وقد سمعنا بعض احكامها ومسائلها وادابها. ولذلك ربنا جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا
249. 35:05اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. والائمة الاربعة اتفقوا على ان اي عقد من عقود البيع والشراء بعد النداء الثاني
250. 35:20يعني عندما يقف الخطيب على المنبر فهو عقد باطل
251. 35:24عقد باطن غير صحيح. اختلفوا في بقية العقود. عقد الزواج وبقية العقود. هل تبطل ام لا? هل تنعقد بعد النداء الثاني
252. 35:34للجمعة ام لا? وهذه المسألة يدلنا على خطورة التساهل في قضية صلاة الجمعة والحديث الاول يقول النبي عليه الصلاة والسلام لقد هممت
253. 35:49لقد هممت ان امر رجلا يصلي بالناس. وقيل بان الهم يأتي بعد العزم وقيل قبل العزم. على فعل الشيء. ولذلك قال
254. 36:04عليه الصلاة والسلام هممت ان امر رجلا يصلي بالناس. ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. بيوتهم والنبي عليه الصلاة والسلام انما منعهم
255. 36:19من التحريق وجود النساء والذرية التي لا ذنب لها لان الجمعة ليست واجبة على النساء ولا على الاطفال وهذا الحديث يدل على خطورة التخلف عن صلاة
256. 36:34وان النبي عليه الصلاة والسلام الرحيم بهذه الامة الذي قال الله جل وعلا في شأنه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين تغيظ على هؤلاء المتخلفين عن الجمعة وعن الجماعة ايضا
257. 36:49وهم بان يحرق عليهم بيوتهم بالنار. لكن منعه ذلك وجود الاطفال والذرية. في اشارة الى ان التخلف عن الجماعة علامة من علامات النفاق. وعلامة من علامات الصدود عن ذكر الله
258. 37:04جل وعلا. ولذلك هذا الحديث يمثل
259. 37:07اه امرا مرهبا مخوفا لهؤلاء المتقاعسين عن صلاة الجمعة
260. 37:14اه اذا هذا او الحكم الاول. الثاني قال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات يعني عن ترك صلاة الجمعة. او ليختمن الله على قلوبهم. ثم ليكونن
261. 37:29من الغافلين. نسأل الله العافية
262. 37:31او ليختمن الله على قلوبهم. ولذلك من ختم الله على قلبه فقد خاب وخسر. فقد خاب وخسر. وجاء في الحديث الاخر اه طبع الله على قلبه
263. 37:46وقيل الطابع هو الخاتم. وقيل الطابع هو الوسخ. الذي يبقى اه بسبب اثر هذا الذنب على القلب. واما الختم فهو القفل. قفل مثل قفل الران. نسأل الله ان يعافينا
264. 38:01واياكم وان يسلمنا والمعلوم بان قلوب الناس على اربعة الاول كما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هذا الصحابي الجليل الذي يشخص القلوب حينما قال
265. 38:16القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج مزهر اجرد نظيف نقي موحد ليس فيه شيء من الشبهات ولا الشهوات هذا القلب الاول القلب
266. 38:31الثاني قلب اسود مختوم عليه والعياذ بالله. وهذا قلب الكافر. والثالث قلب منكوس عرف الحق وتركه وهو قلب المنافق. والرابع
267. 38:46قلب تمده مادتان فهو الى ما غلب منهما. مادة خير ومادة شر. وهذا قلب بعض المسلمين او اغلب المسلمين. ولذلك يتقلبون ما بين هاتين المادتين فهما على ما غلب
268. 39:01منهما على ما غلب منهم
269. 39:03والختم على القلوب على ظربين. ختم كامل وختم جزئي. اما الختم الكامل فهو الختم على قلب الكافر والمنافق نفاق اعتقادي. واما الختم الجزئي
270. 39:18فهو على اه قلوب عصاة المسلمين. على قلوب عصاة المسلمين. ولذلك احيانا قد
271. 39:28يكون الانسان مسلما لكن عليه ختم. نسأل الله العافية والسلامة. اه وهذا الختم على قدر
272. 39:39ذنبه ومعصيته وقد يفك عنه هذا الختم اذا تاب واناب واستغفر ورجع الى ربه آآ سبحانه وتعالى واو عمل صالحا او كان له حسنة عظيمة في
273. 39:54تنام مثلا او ابتلي ببلية من مرض او فتنة مثلا فصبر فالله عز وجل
274. 40:02اه اه يعافيه من هذا
275. 40:05من هذا الختم الذي يضرب على القلوب نعوذ بالله
276. 40:09ومن جملة المضروب على قلوبهم بالختم
277. 40:12تراك الجمعة المتقاعسين المتساهلين المتهاونين عن صلاة الجمعة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر
278. 40:24قال
279. 40:26من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه. والمقصود بان الترك هنا ترك تساهل وليس ثم عذر. فالله عز وجل يطبع على قلوب هؤلاء
280. 40:41المتخلفين عن صلاة
281. 40:43الجمعة من ترك ثلاث جمع تهاونا. طبع الله على قلبه
282. 40:48وجاء في الحديث الاخر الرواية الاخرى
283. 40:51من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق
284. 40:56وهذا حكم من النبي عليه الصلاة والسلام على نفاق هذا الذي ترك
285. 41:01هذه ترك ثلاث جمع
286. 41:04من غير عذر يعني ما عنده عذر
287. 41:06يقدمه قد يقدم عذر
288. 41:10للبشر
289. 41:11لكن الله عز وجل
290. 41:13لا يمكن ابدا ان يخفى عليه شيء
291. 41:17يقول جل وعلا يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بكل وكان الله بما يعملون محيطا
292. 41:29و
293. 41:30لذلك اه التخلف عن الجمعة والعياذ بالله علامة نفاق. علامة نفاق. وللاسف الشديد الان تجد كثير من الناس كثير من المسلمين الان يتخلفون عن الجمع
294. 41:45يمكن يمر على الشخص شهر كامل ما يصلي الا جمعة واحدة. ويصليها ايضا متأخرا. ربما يدرك الصلاة او يأتي والخطيب على المنبر. وهذا بلاء هذا بلاء
295. 41:56بعض هؤلاء الناس يعني يغفلون عن حقيقة وجودهم في هذه الدنيا. انت في هذه الدنيا وديعة ولابد يوما ان ترد الودائع. انت في هذه الدنيا خلقت
296. 42:10لتؤدي دورا على مسرحها. وفي ارضها ثم تنتقل عن هذه الدنيا. انت في هذه الدنيا قاعد على شفا جرف هار. اولى لك فاولى. ثم
297. 42:25اولى لك فاولى. فهذا النوم والله لن ينفعك عند الله. وهذا الانشغال آآ بهذا اللهو آآ لن ينفعك لن ينفعك عند الله ينفعك عند الله جل وعلا. لن ينفعك عند
298. 42:40الله جل وعلا ولذلك واجب على المسلم ان يتنبه
299. 42:45وان يعلم بان هذا حق الله عز وجل. فيبادر اليه ولا يتأخر عنه ولا يتأخر عنه. خاصة هؤلاء الذين انعم الله جل وعلا امنوا في الاوطان وصحة في الابدان
300. 43:00ورزق وفير ولله الحمد. ومساجد مشيدة. مبنية باحسن طراز. وطرق امنة. وسبل ميسرة للوصول الى المساجد. ومع ذلك
301. 43:15تجد هذا التقاعس وهذا التهاون نسأل الله السلامة والعافية. فلذلك مهم جدا ان نتنبه المسلم لمثل هذا. وكلما
302. 43:27تساهل الانسان في اداب الجمعة
303. 43:30اضر ذلك بالفريضة وهذا مجرب. شوفوا الان الذي يتساهلون بالاغتسال يوم الجمعة او التبكير
304. 43:37اه يتعدى هذا التساهل الى الفريضة. فتجده في الجمعة الاولى يأتي مثلا عند بداية الخطبة وثم بعد ذلك شيئا فشيئا حتى تفوته الجمعة
305. 43:50يأتي في الركعة الاخيرة بعد
306. 43:53اه قيام الامام او رفع الامام من الركوع فتفوته الجمعة ويصلي ظهرا. هذا سببه التساهل
307. 43:59لكن لو انه استعد لها مبكرا
308. 44:03قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة مثل هذه الليلة المباركة. اكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
309. 44:10اه ترك السهر
310. 44:12وشهد صلاة الفجر وهي افضل افضل صلاة صلاة الفجر جماعة يوم الجمعة مما بين وسلم فضلها ثم بعد ذلك
311. 44:27اكثر من الصلاة على النبي وسلم يوم الجمعة. وايضا اغتسل وتطيب ولبس اجمل الثياب
312. 44:35وبكر في الذهاب الى يوم الجمعة تجده يعيش جنة
313. 44:40ويعيش سرور ونعيم لو علم عنه الاخرون لنازعوه. ولذلك الذي تجده الان يفوت صلاة الجمعة السبب في ذلك هذا التساهل
314. 44:52امر اخر بين النبي عليه الصلاة والسلام
315. 44:55ان التساهل في يوم الجمعة سببه الدنيا سببه الدنيا. فالحديث الذي آآ ذكره عليه الصلاة والسلام طبعا الاحاديث الباقية كلها اشارة الى طبع الطبع على القلوب
316. 45:10يقول عليه الصلاة والسلام الا هل عسى احدكم
317. 45:14ان يتخذ الصبة من الغنم
318. 45:16كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيحصل هذا منكم يعني يتخذ الصبة يعني الذود او السرب من الغنم
319. 45:26او القطعة من الغنم
320. 45:28على رأس ميل او ميلين يعني من المدينة. فيتعذر عليه الكلأ. يقول ما في عشب
321. 45:35ميل او ميلين حول المدينة. فيرتفع يعني يبتعد. ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها. وتجيء الجمعة فلا يشهدها حتى يطبع على قلبه. نسأل الله
322. 45:50العافية والسلامة. الان كثير من الناس الذين يذهبون البحر
323. 45:55يذهبون آآ يوم الجمعة. وتجده يصيد هنا وهناك يقول لا السمك هناك
324. 46:02ثم ما ينتبه الا وقد دخل وقت العصر. راح وقت الجمعة. راح وقت الجمعة ودخل وقت العصر. تساهل
325. 46:10ولذلك بعظ الاخوة يسألني احيانا يقول كل جمعة ما عندي فرصة اطلع البحر الا يوم الجمعة
326. 46:18وهي ليست حرفته ولا مهنته وانما تسلي وتلهي
327. 46:22وفسحة لكن على على حساب صلاة الجمعة هذا والله لامر عظيم
328. 46:28كذلك بعض الناس الذين يتتبعون الصيد
329. 46:32والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تتبع الصيد غفل
330. 46:36يقول لي شخص طردت ارنبا
331. 46:38من من قبل صلاة الظهر وما انتهيت الا من بعد صلاة العصر. يقول فاتتني صلاة ومن الطيبين طبعا. يقول والله ما انتبهت الا ودخل علي وقت صلاة العصر فاتتني صلاة الظهر. وهذا مصداق وفي قول النبي عليه الصلاة
332. 46:53تمام? من تتبع الصيد
333. 46:56غفل والان ما شاء الله الناس في بعض البلاد ورأى الفقع تعرفون الفقع? ابد وراء الفقع الان ويلتهون وكذا ويتركون الجمعة علشان فقع سبحان الله فقع ما هو برايح تحصل الفقع لكن
334. 47:11كان الجمعة ما تحصلوا ويذهب
335. 47:14ويخشى ان يطبع على قلبك او يختم على قلبك. او والعياذ بالله تكون من المنافقين. فعلى الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله
336. 47:23يعني ما يعيشه الناس الان من نعيم ومن خير ما ينبغي لهم ان يكون على حساب دين الله
337. 47:29وعلى حساب العبادات انت ما تدري عن ايامك ماذا
338. 47:34متى تلقى ربك جل وعلا? كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول. قل جل وعلا لكل اجل كتاب
339. 47:45قل جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. كثير من الناس الان في نعيم ورفاهية وعافية. لكن بدل ان يشكر الله وان يشكروا نعم الله عز وجل. قابلوا هذا بهذا
340. 48:00والتساهل والتكاسل
341. 48:03وكانك اذا رأيت الواحد منهم على مثل هذه الاعمال
342. 48:07كانه من المخلدين
343. 48:09كانهم من الباقين كانهم ممن يعيش عمر نوح عليه السلام. والواقع بان ايامك قليلة انت
344. 48:17في هذه الدنيا
345. 48:19الدنيا هذي اشبه بحلم وستستفيق متى? عندما تقول هذا يوم الفصل. عندما يقال لك هذا يوم الفصل. هذا يوم الدين. حتى ان المجرمين
346. 48:34يوم القيامة يقول ما لبثنا الا ساعة من نهار
347. 48:37فالدنيا هذي سبعين ثمانين ومئة سنة
348. 48:40يقول كانها ساعة واحدة ساعة واحدة او يوم واحد. قال الامثل والاوسط والعادل بانه يوم واحد. مكثنا يوم واحد في هذه الدنيا. لذلك الانسان عليه ان يتقي الله وان
349. 48:55خاف الله. وللاسف حتى ان هذه المسائل انسحبت على بعض الطيبين من التساهل الفج الفاضح
350. 49:03في في قضية الصلوات التساهل عن الجمعة والجماعات. التأخر في ذلك مع انهم يمثلون قدوات
351. 49:11قدوات انت في نعمة وعافية ما تدري شوف بعض الامم ممن حولنا ممن حولنا كانوا في نعمة وفي رخاء
352. 49:19لكن كانوا بعيدين عن الان يتمنى بعضهم رصيف ينام عليه
353. 49:24رصيف ما يجد رصيف ينام عليه اتمنى خيمة يسكنها ولا يجد. المقصود بان الانسان يشكر الله ويحمد الله والنعم هذه اذا انقشعت ما يمكن ترجع
354. 49:38اي نعمة تنقشع
355. 49:40وتذهب عن مكان ما تعود ابدا وانما يحل بعدها العذاب. فالواجب على الناس ان يتواصوا على الخير وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثل لهذا. مثل الان. الان بعض اصحاب الابل والغنم. يقول لك لا
356. 49:55والله هنا او هنا العشب وراء ثم بعد ذلك يبدأ يبتعد شيئا فشيئا حتى
357. 50:01تذهب عنه الصلاة يترك الجمعة والجماعة. نسأل الله العافية
358. 50:07حديث جابر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميل من المدينة فلا يحضر الجمعة ثم
359. 50:17قال في الثاني عسى رجل تحضره الجمعة وهو على قدر ميلين من المدينة فلا يحضره. قال في الثالث عسى يكون على قدر ثلاثة اميال من المدينة. فلا يحضر ويطبع الله على قلبه. نسأل الله العافية. نسأل الله السلامة والعافية
360. 50:32المقصود الحديث الاخر من ترك الجمعة ثلاث جمع
361. 50:37متواليات يعني وراء بعض
362. 50:40ها فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. ما يمكن لاحد
363. 50:44انه يعني يترك الجمعة بمثل هذه الصور. الان اغلب المسلمين ولله الحمد. حتى هو مسافر حريص على الجمعة. لماذا? الجمعة تمثل عنده قيمة عظيمة
364. 50:56الجمعة هاجس مقلق بالنسبة له. تجد يكلف نفسه مع ان الله ما امر بذلك ليحضر صلاة الجمعة. يقول ابدا الجمعة ما ارتاح
365. 51:06لابد حصول صلاة الجمعة فاذا كان رجل بمثل هذه الجرأة على ترك صلاة الجمعة هذا قد نبذ الاسلام وراء ظهره
366. 51:15والعياذ بالله واظهر نفاقه نسأل الله السلامة والعافية
367. 51:20نعم
368. 51:24قال الترغيب في قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم الجمعة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
369. 51:38من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين
370. 51:44وعنه مرفوعا قال من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق. نعم هذه الاحاديث تشير الى فضل قراءة سورة
371. 51:59الكهف وهي سورة عظيمة وقراءة سورة الكهف ينبغي ان يتجاوز القارئ
372. 52:06اه القراءة المجردة عن المعاني. فان هذه السورة اشتملت على معاني عظيمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من قرأ الايات العشر
373. 52:17من سورة الكهف آآ كانت له عصمة من الدجال. ولذلك هذه السورة فيها ذكر المؤمنين والكافرين. وفيها ذكر حادثة موسى مع الخضر. وفيها ذكر اصحاب الجنة واصحاب النار
374. 52:32وفيها ذكر اصحاب فيها ذكر الذين جحدوا نعمة الله عز وجل ونسبوا الامر اليهم والى ذكائهم
375. 52:41وفيها ذكر اشياء عجيبة جدا هذه السورة. واجب على المسلم وهو يقرأ هذه السورة مع ان اغلب المسلمين ان يقرأونها لكن للاسف ما يعرفون تفسيره
376. 52:53ولا معناه لماذا? لان القراءة مجردة. لا غوصوا في معانيها. واقرأوا في اسرارها مما ذكره اهل العلم. ممن آآ يعني يلتزم التفسير وفق القواعد الشرعية والظوابط
377. 53:08المرعية. نكمل بعد بعد الاذان ان شاء الله بقية الاحاديث. الحمد لله. الان شرع المصنف رحمه الله تعالى
378. 53:19بكتاب الصدقات كتاب الصدقات المقصود بالصدقات
379. 53:27اه الصدقة الفريضة والصدقة النافلة. اما الفريضة فهي الزكاة. الفريضة هي الزكاة. دليل على ذلك قول الله عز وجل انما الصدقات للفقراء والمساكين
380. 53:42اية وتطلق الصدقة على الزكاة والزكاة على الصدقة. فهذه هي الفريضة التي فرضها الله عز وجل في مال مخصوص وفي شروط مخصوصة. ولذلك
381. 53:57زكاة الواجبة تجب في اربعة اصناف تجب في النقدين الذهب والفضة والان النقود الحالية تقول مقامها وتجب في بهيمة الانعام
382. 54:12وتجب في الخارج من الارض من الحبوب والثمار وتجب في قول جماهير اهل العلم في عروظ التجارة. وهذه الاربعة لها شروط
383. 54:27آآ شرط النقدين ان يكون قد بلغ النصاب وحال عليه الحول. وكذلك بهيمة الانعام ان يكون قد بلغ النصاب وحال عليه الحول. وبهيمة الانعام
384. 54:42المراد بها الابل والبقر والغنم. فقط. الابل والبقر والغنم. الابل والبقر والغنم. وكل جنس له نصاب. فالابل نصابها
385. 54:57كم? خمسة والبقر ثلاثون. والغنم? اربعون. لذلك هذا النصاب ويحول عليه الحول. بشرط ان يحول عليه الحول والمقصود بالحول هو السنة القمرية اثنعشر شهر
386. 55:12قمري
387. 55:13والخارج من الارض
388. 55:16يشترط فيه بلوغ النصاب ايضا في كل خمسة او سق
389. 55:22صدقة زكاته تكون عند الحصاد لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده. واما عروض التجارة فجماهير اهل العلم الى انه يجب تجب الزكاة في عروض التجارة
390. 55:37فبذلك
391. 55:39داود الظاهري واخذ بقوله بعض المشايخ الفضلاء من المعاصرين لكن الصواب ما عليه جمهور الفقهاء
392. 55:48ان عروظ التجارة فيها الزكاة فكل ما اعد للتجارة ففيه الزكاة. واما ما اعد للقنية وان كان ثمينا فانه لا زكاة فيه. لا زكاة فيه ولذلك
393. 56:03حلي المرأة وهي من مسائل المشهورة الخلاف فيها قوي
394. 56:09المرأة التي عندها ذهب
395. 56:12اتخذته للزينة وللبس هل تجب الزكاة فيه? جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة الى عدم وجوب الزكاة فيه. ما تجب فيه الزكاة. والحنفية ذهبوا الى وجوب الزكاته
396. 56:27والمقصود بان الانسان لو امتلك مثلا جواهر ثمينة ولآلئ وشيء من هذا القبيل وهو لم يعدها للتجارة وانما اتخذها للزينة مثلا او اتخذها للقنية
397. 56:42فانه لا زكاة فيها لا زكاة واجبة فيها
398. 56:47والزكاة ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام. ولذلك امر الله جل وعلا بها في القرآن بقوله سبحانه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
399. 56:58وابن عباس يقول ثلاثة لا تقبل الا بثلاث. وذكر منها
400. 57:04الصلاة فلا تقبل الا بالزكاة او العكس
401. 57:07والمعنى ان هذا من قبيل الترهيب والتشديد. والا المسألة على التحقيق
402. 57:15بان من صلى
403. 57:16ولم يزكي فصلاته مقبولة. لكن عليه اثم ترك الزكاة. عليه اثم ترك الزكاة
404. 57:25والزكاة علامة على صحة الايمان صدق اليقين سلامة الصدر. لماذا? لان المزكي مستجيب لله عز وجل. مستجيب لله مطيع لله. ومتبع للنبي
405. 57:40عليه الصلاة والسلام. وكذلك
406. 57:43ربنا جل وعلا جبل
407. 57:46النفوس والطبع القلوب على محبة المال. ومحبة حيازته والاستئثار به. فاذا اخرج المسلم زكاة ما له دل ذلك على انه انتصر
408. 57:58على نفسه الامارة بالسوء وبرئ من البخل والشح
409. 58:03وهذا امر معلوم. ولذلك ربنا جل وعلا
410. 58:08يقول ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين. قل جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. قال ابن عباس الخير المال
411. 58:23يعني قل جل وعلا وتحبون المال حبا جما
412. 58:28النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب. والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر
413. 58:43بان حب المال يكبر مع الانسان كلما كبر
414. 58:47كلما كبر معه محبة المال
415. 58:51وايضا يرغب في الفسحة في الامل
416. 58:54فلذلك الذي يخرج زكاة ما له طيبة نفسه بها فان هذا دليل على صحة ايمانه وصدق يقينه والزكاة لها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة وبركات متعدية
417. 59:09ولذلك الزكاة فيها
418. 59:13اه تطهير
419. 59:15للنفس من الشح والبخ والبخل
420. 59:18ومن اقبح صفات المنافقين والكافرين. البخل والشح. فالمزكي حينما يزكي فقد اعلن براءته من هذين الخلقين الذميمين. وكذلك تزكية
421. 59:33الى المال مما يشوبه ويكدره ويلطخه من الحرام او الشبهة
422. 59:40او التقصير او شيء من هذا القبيل فانت تزكي ما لك تطهر مالك والثالث زكاة تزكية الفقراء
423. 59:51والمساكين والمسحوقين والمحتاجين من اه صفة الحقد لان الفقير اذا رأى ارباب الاموال يستأثرون باموالهم ولا يخرجون زكاة اموالهم فان هذا يجعل عرق
424. 1:00:06الحقد والكراهية نابض
425. 1:00:09تجاه الاغنياء. اما اذا وجدوا الاغنياء
426. 1:00:12يخرجون الزكاة يعني يتعاهدون الفقراء والمساكين
427. 1:00:19ويتلمسون احتياجاتهم فان هذا يشيع جو من المحبة ويكنس الاوظار من الصدور من صدور الفقراء والمحتاجين. وكذلك هي تزكية للمجتمع وتطهير له من
428. 1:00:34جرائم لانها توجد جرائم خطيرة في المجتمع سببها قلة المال
429. 1:00:39في السرقات مثلا والسرقة والنهب والاعتداء. احيانا قد يدفع بعض الفقراء وان كان هذا جريمة تحرمها الشريعة ورتبت عليها حدود معلومة لكن
430. 1:00:53حينما حينما يلتفت الاغنيا بزكاة مالهم الى هؤلاء الفقراء
431. 1:00:59فانهم سيحاصرون مثل هذه الجرائم. ومثل هذه الاشياء التي قد يؤزهم الشيطان اليها الزن. وايضا الزكاة
432. 1:01:11اه بركة لهذا المال. انت ترى
433. 1:01:14اه بان ما لك قد نقص من هذه الزكاة
434. 1:01:18اه نقص المال. انت ترى بهذه الرؤية المادية. لكن الواقع ان هذا المال ينمو. ولذلك صدق الله
435. 1:01:27ومن اصدق من الله قيلا
436. 1:01:30ومن اصدق من الله حديثا? يقول جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات
437. 1:01:37يمحق الله الربا ويربي الصدقات
438. 1:01:41والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ثبت عنه من اكثر من وجه
439. 1:01:46ان هذه الصدقة سواء كانت فريضة او نافلة يربيها الله عز وجل كما يربي احدكم فلوه
440. 1:01:55فتنمو وتكبر ولذلك تأتي يوم القيامة امثال جبال تهامة خير لك وتستظل بظل صدقتك يوم القيامة فهذه اذا كان في الزكاة الواجبة فكيف بزكاة
441. 1:02:10اه عفوا في صدقة النفل
442. 1:02:12فكيف بصدقة
443. 1:02:14النفل. ولذلك
444. 1:02:16يجب على المسلم ان يعلم بان الزكاة ركن من اركان الاسلام ومبانيه العظام. وقد تكاثرت وتظافرت النصوص في التأكيد على وجوبها وعلى الترغيب في الاسراع في اخراجها
445. 1:02:31وجاءت ايضا نصوص مرهبة مخوفة
446. 1:02:35وفي قضية منع الزكاة او
447. 1:02:38قضية التساهل ايضا في مسألة
448. 1:02:40صدقة
449. 1:02:41النفل
450. 1:02:44كم بقي من الوقت? ها? طيب عندكم اسئلة
451. 1:02:51تبون اسئلة ولا نكمل
452. 1:03:02ليه
453. 1:03:10لا هذا راعي الراعي غير مستقر
454. 1:03:14الراعي غير مستقر ولذلك هو معذور
455. 1:03:17المسافر والراعي
456. 1:03:20المقصود في الحديث الذي ورد هو صاحب الغنم
457. 1:03:24اي الموجود في المدينة فيقول انا ساذهب ميل وبعدين ميلين وهكذا حتى تفوته صلاة الجمعة
458. 1:03:32كونه يذهب ليس حراما
459. 1:03:36وانما المقصود انه انه تساهل في قضية الجمعة. ولذلك ممكن يخرج بعد صلاة الجمعة. وممكن يخرج اه
460. 1:03:44اه بعد الجمعة يعني في يوم السبت هكذا المعنى. فالنبي وسلم بين احوال الناس انهم يتركون الجمعة احيانا بمثل هذا التساهل طمعا في الدنيا
461. 1:03:56وآآ ركظا وراء
462. 1:03:59الاموال
463. 1:04:00تفضل يا شيخ
464. 1:04:07اول شي بالنسبة للصلاة على النبي وسلم شعيرة
465. 1:04:12وعبادة ومظهر من مظاهر الايمان. ولذلك ربنا جل وعلا يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. النبي عليه الصلاة
466. 1:04:27والسلام قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. اللهم صلي على نبينا محمد. اما بالنسبة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر
467. 1:04:39فما موقفنا نحن نصلي عليه ولكن بسرنا. ويكفينا مرة واحدة فانها تسقط
468. 1:04:47المشروع او القدر المشروع اذا قلنا بالوجوب او قلنا بالاستحباب. فيصلي عليه نصلي عليه مرة واحدة
469. 1:04:58آآ ونسمع انفسنا فقط لان المأموم مطالب بالاستماع وعدم رفع الصوت وبعد ذلك تصلي قلبك
470. 1:05:10تفضل يا ابو راشد
471. 1:05:15نعم
472. 1:05:16اي نعم اذا قصدك اذا دعا الامام على المنبر نعم يشرع يشرع للمأموم ان يؤمن لان الله جل وعلا قال عن موسى وهارون قد اجيبت دعوتكما فاستجيبا
473. 1:05:31آآ ولذلك كان موسى يدعو وهارون يؤمن. ومن اهل العلم من ذكر بان الساعة التي الساعة التي يستجيب الله جل وعلا بها دعاء العبد هي والامام على المنبر
474. 1:05:46بهذا الحديث. فذكروا من جملة ما ذكروا اذا دعا الامام
475. 1:05:51فيؤمن في هذه الساعة فان ساعة اجابة والصحيح الراجح من اقوال اهل العلم ان الدعاء ليس من الخطبة. فاذا دعا الامام فان الدعاء
476. 1:06:06فمن الخطبة ولذلك تترتب عليه احكام
477. 1:06:09بمعنى ان لو شخص سلم عليك اثناء الدعاء
478. 1:06:14لما بدأ الامام يدعو طبعا الافضل انك ما تسلم عليه. لكن لو سلمت عليه ما نقول ذهبت جمعتك
479. 1:06:22واضح? ما نقول قد ذهبت جمعتك فلو رديت عليه مثلا قولا او فعلا
480. 1:06:29وانت تعتقد بانك لو تركت ممكن يترتب مفسدة ما عليكش
481. 1:06:34حتى لو كان برفع الصوت لا بأس لانها ليست من الخطبة. نحن اذا قررنا هذا بدأنا بذكر الاحكام قلنا بان الدعاء ليس من الخطبة. عليه لو رفعت صوتك
482. 1:06:49امين مشروع لو سلمت مشروع
483. 1:06:53لو تحركت مشروع نعم لكن طبعا نحن نتكلم فيما لو اذا صدر والاصل ان الانسان يلتزم ها ابو محمد آآ لو الحين نعطس الانسان هو اثناء الخطبة
484. 1:07:09بقلبه انه اي نعم اذا عطس اثناء خطبة الجمعة بقلبه يحمد الله بقلبه. لكن لا يشرع لاحد ان يشمته
485. 1:07:19ما يشرع لاحد ان يشمته
486. 1:07:24ايه
487. 1:07:30يعني تجوز الاشارة على الحليب. او هذا الذي ذكره العلماء
488. 1:07:33ذكروا بان استدلوا بهذا على جواز الانكار الفعلي للقول
489. 1:07:49هذا في غير الجمعة
490. 1:07:53هذا في غير الجمعة. عموما من بدأ يعني اصبح في البادية لا جمعة له. بدأ الكلام مثل ما ذكرنا قبل قليل بانه اصلا هو في الحاضرة. ثم ينتقل
491. 1:08:08الى الى الغنم بتتبع العشب. هذا المعنى يعني يلهو
492. 1:08:13مقصود اللغو
493. 1:08:22اليس صعب ان نقول انه لا يهتم له الا
494. 1:08:27كيف ما فهمت? ايه هو اذا قلنا ايه اذا قلنا اذا اذا قلنا بصحة اللفظ الرواية
495. 1:08:42من لغى فلا جمعة له
496. 1:08:44يشمل الاجر كاملا. اما اذا قلنا لك ما لغوت لان جاء بلفظ. ما لغوت يعني على القدر الذي لغوت فيه. هذا المعنى. على القدر. هذا اذا
497. 1:08:59بتضعيف اللفظ واللفظ الضعيف
498. 1:09:06هو الاصل ان الانسان يعني اه لا يسافر يوم الجمعة الا اذا احتاج. ويكون سفره قبل دخول وقت الجمعة. والمعنى دخول وقت الجمعة الذي به تجب الخطبة. وهو
499. 1:09:21بعد الزوال على قول الجمهور خلاف الحنابل الحنابل يرون بان وقت صلاة العيد. ولذلك قال العلماء يكره الصلاة في اول يوم الجمعة. ويحرم بعد دخول وقت الجمعة
500. 1:09:36الا اذا اضطر ومن جملة الاشياء التي يضطر اليها الانسان ما هي؟ الحجوزات الان خاصة الطيران
501. 1:09:45يكون مثلا ما يجد رحلة الا في هذا الوقت
502. 1:09:49ها
503. 1:09:55والامام يخطب ها
504. 1:09:58يعني الامام يخطب له جمعة نعم له جمعة لكن ليس له آآ الاجر مثل اجر من جاء مبكرا
505. 1:10:07يسقط عن فريضة الجمع حتى لو ادرك الصلاة فقط. اذا ادرك الصلاة اسقط فريضة الجمعة. لكن شتان بينه وبين من جاء مبكر. بالنسبة للخطيب
506. 1:10:22احسنت على ذا السؤال العلماء نصوا على ان التبكير الى يوم الجمعة من حيث الافضلية لغير الخطيب. ولذلك نص العراقي ولي الدين وغيره على انه من الاخطاء ان يبكر الخطيب
507. 1:10:37الى الجمعة حتى عدوها من البدع من مخالفات لكن الجزم ببدعيتها صعب. لكن يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف عنه انه كان يبكر الى الجمعة وانما كان يخرج الى المنبر مباشرة
508. 1:10:52وهكذا فعل الخلفاء الراشدين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يظهرون على المنبر مباشرة وما يحضرون. لكن احيانا اه قد اه يحتاج الخطيب التبكير
509. 1:11:06مثال رجل الان الجامع الذي يخطب فيه مشوار بعيد يروح مبكر مثلا فهو اما ان يجلس في السيارة يكون الحر شديد او كذا او يدخل المسجد فممكن يعني يرخص له فيها نعم
510. 1:11:21اتفضل يا شيخ. اتفضل يا حكيم
511. 1:11:26ايه
512. 1:11:30لا قالوا ويدنوا من الامام يعني عند المنبر
513. 1:11:35هكذا فهم الفقهاء بان يدنوا يكون قريب من المنبر. والسنة طبعا للمأمومين ان يتجهوا الى الخطيب
514. 1:11:43الان من الاخطاء ان الخطيب هو الذي يتجه الى الناس. كان النبي عليه الصلاة اذا خطب يخطب تلقاء وجهه. تلقاء وجهه يعني ما كان يلتفت. والناس هم الذين ينظرون اليه. هذا
515. 1:11:58الخطبة الشرعية اما الخطبة الحفلية خطب حفلات ولا كلمة ولا شيء مثل درسنا هذا لا يعني من الحكمة ان المتحدث آآ يعني ينظر الى الناس اما في خطبة الجمعة فلا فكانوا
516. 1:12:13كما عند ابي داوود باسناد صحيح كان يخطب تلقاء وجهه. والناس هم الذين يتجهون اليه وينظرون اليه
517. 1:12:24خلاص الله وسلم وبارك على نبينا محمد