الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:20صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
5. 00:31اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى
6. 00:36يورد الاحاديث المتعلقة
7. 00:39بالترغيب
8. 00:41في الاقتصاد في طلب الرزق والاجمال فيه. وما جاء في ذم الحرص
9. 00:48وحب المال
10. 00:51قال رحمه الله تعالى
11. 01:05نعم
12. 01:07حديث ابي سعيد
13. 01:11اللي هو
14. 01:14هم
15. 01:18اي نعم. نعم
16. 01:20قال رحمه الله تعالى
17. 01:22وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
18. 01:26خطبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
19. 01:30بمسجد الخيف فحمد الله وذكره بما هو اهله ثم قال
20. 01:36من كانت الدنيا
21. 01:38همه فرق الله شمله
22. 01:41وجعل فقره بين عينيه ولم يؤته من الدنيا الا ما كتب له. هذا الحديث يأتي ضمن هذا السياق الذي يورده المصنف في بيان
23. 01:52ذم الحرص على الدنيا وذم الحرص على جمع
24. 01:56المال بصورة غير مشروعة. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام من كانت الدنيا همه يعني اصبحت شغله الشاغل وقلقه الساهر
25. 02:10وغايته العظمى. فرق الله شمله. فرق الله شمله. يعني فرق الله عليه اموره المجتمعة. فرق الله عليه اموره المجتمعة. وجعل فقره بين
26. 02:25ايه جعل فقره بين عينيه. يعني يجمع ولا يشبع
27. 02:31يجمع ولا يشبع. ولذلك دائما يشعر بالفقر
28. 02:35فكلما ازداد
29. 02:37من المال كلما ازداد فقرا
30. 02:40وهذه هي حال ارباب الدنيا
31. 02:43ولم
32. 02:44يؤته من الدنيا الا ما كتب له. يعني لم يأته من
33. 02:49امور الدنيا الا ما قدر الله عز وجل له الا ما كتب له. يعني الا ما قدر الله عز وجل
34. 02:56له
35. 02:59وهذا فيه اشارة الى
36. 03:02ذم
37. 03:04الى
38. 03:05الى
39. 03:06آآ ان الحرص
40. 03:08الشديد على الدنيا مذموم. وانه لا يزيد صاحبه
41. 03:14الا والعياذ بالله فقرا
42. 03:17وبعدا وشتاتا. اسأل الله السلامة والعافية
43. 03:21قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
44. 03:28في قول الله عز وجل اذ قضي الامر وهم في غفلة قال في الدنيا
45. 03:34قال في الدنيا
46. 03:36ولذلك هذه الاية
47. 03:38تفسيرها تفسير قول الله عز وجل وهم في غفلة يعني في غفلة الدنيا. في غفلة الدنيا وهذا واقع الناس
48. 03:47ولذلك الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا. الناس نيام
49. 03:53فاذا ماتوا انتبهوا وهم في غفلة في هذه الدنيا. يجمعون ويمنعون ويحرصون على الدنيا. ولذلك تجد غالب الناس تجد غالبا الناس
50. 04:05في واقع الامر من ابناء الدنيا وليسوا من ابناء الاخرة
51. 04:13قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52. 04:22ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم
53. 04:25بافسد لها من حرص المرء على المال
54. 04:29والشرف لدينه
55. 04:31ما يعني ليس معنى ما يعني ليس
56. 04:35ذئبان
57. 04:37مثنى مفرده ذئب وهو الحيوان المعروف
58. 04:41المفترس الذي
59. 04:43جاء ذكره في سورة يوسف
60. 04:47والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر
61. 04:50عن الذئب
62. 04:52وفي احاديث كثيرة ارسل جائعان وصف للذئبين
63. 04:58وصف للذئبين. يعني ذئبان جائعين. وصف لهما
64. 05:03ارسل في غنم يعني
65. 05:07آآ دخل
66. 05:09بين غنم. ولذلك
67. 05:12الشاة بالنسبة للذئب تمثل غنيمة
68. 05:16بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه
69. 05:22والذئب اذا
70. 05:23رتع في زريبة او في حظيرة افسد غالب الغنم
71. 05:30افسد غالب الغنم
72. 05:33والتي لا يستطيع اكلها
73. 05:36اه يجرحها وهذا مجرب لمن رأى ذلك. وقد ذكر كل من تكلم في عالم الحيوان ذكروا هذا الشيء
74. 05:46وان الذئب
75. 05:47ان لم يأكل اه الشياه كلها يفسد بقيته. ولذلك لا ينتفع بها. وهذا الحديث العظيم
76. 05:56ظرب فيه النبي عليه الصلاة والسلام
77. 06:00بيانا على فساد دين المرء
78. 06:03اذا حرص على
79. 06:05المال والشرف والرفعة في هذه الدنيا
80. 06:09والرفعة في هذه الدنيا. ولذلك
81. 06:12الحرص على المال نوعان
82. 06:15النوع الاول شدة محبة المال
83. 06:19مع شدة طلبه ولذلك تضيع كثير من الواجبات
84. 06:23وكثير من الحقوق فيصبح الانسان يلهث وراء هذا المال. حتى وان كان من حله ومن مصادره الحلال
85. 06:33لكنه يضيع عمره
86. 06:35في اللحاق وراء المال في تتبع الدنيا. وهذا يفوت عليه اشياء كثيرة. وربما قسى قلبه
87. 06:44وتصحرت صدره
88. 06:46وجفت مشاعره
89. 06:48وقلة الرغبة له في الطاعة. ولذلك لا يجد نشاطا حينما يقوم الى الطاعة والى العبادة
90. 06:56ولاجل هذا تجد بعض الناس
91. 06:59خاصة
92. 07:00يعني
93. 07:01من يطلب هذه الامور من حلها
94. 07:04يكتفي فقط بالفرائض
95. 07:06والسنن هذه لا يلتفت اليها
96. 07:09وتجده اذا دخل في الفريظة في شغل في هذه الدنيا يصلي ولا يدري كم صلى
97. 07:15ويسلم الامام وما يدري
98. 07:18متى سلم? لماذا? لانه في شغل في اودية هذه الدنيا تائه
99. 07:24تائه ولذلك يسرح وكثير النسيان
100. 07:27النوع الثاني من يطلب
101. 07:30هذا المال من وجوه ممنوعة ومحرمة والعياذ بالله
102. 07:35فحرصه على الدنيا وحرصه على المال
103. 07:39يدفعه الى
104. 07:41ان يكون صاحب ثراء فاحش
105. 07:44ولا يبالي من حلال ام من حرام
106. 07:47ولذلك يحرص على ان يجمع هذا المال من اي طريق
107. 07:51من ربا من غش من سرقة من غصب
108. 07:55من رشوة من غير ذلك او اخذ المال بالباطل
109. 08:00اهم شيء
110. 08:02ان يثرى الثراء الفاحش والسريع
111. 08:05وهذا والعياذ بالله اشد من النوع الاول
112. 08:08اشد من النوع الاول فهو جمع الى
113. 08:12عبادته الدنيا
114. 08:15الى ادخال الحرام الى نفسه. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
115. 08:20تعس عبد الدرهم
116. 08:22تعس عبد الدينار تعس عبد القطيفة. تعس عبد الخميلة
117. 08:29تعس وانتكس وان شيك فلا انتقش
118. 08:33ولذلك
119. 08:35ربنا جل وعلا بين بان من كانت همه الدنيا
120. 08:39فالله جل وعلا
121. 08:41يشتت عليه شمله او النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان من كانت همه الدنيا يشتت الله عز وجل عليه شمله ويجعل فقره بين بين عينيه. كذلك الشرف طلب الشرف في هذه الدنيا
122. 08:56ومعنى ذلك طلب الوجاهة والمناصب والدرجات فهذا مفسد للدين. وهذا امر مجرب
123. 09:05ولذلك طلب المال والحرص عليه بمثل هذه الصورة مفسد لدين المرء
124. 09:12وكذلك طلب الجاه والشرف والمناصب في هذه الدنيا كذلك مفسد لدين الانسان. فان لم يكن مفسدا له بالكلية فهو مفسد له
125. 09:25اه هذا النقص
126. 09:27الذي يعانيه الانسان في هذه الدنيا. ولذلك كان كثير من السلف يكرهون الشهرة
127. 09:36الامام احمد رحمة الله عليه
128. 09:38تمنى انه لو لم يشتهر وكان يتألم ويتوجع ويحزن لذلك يقول ما لنا ومال هذا ومال هذا الامر
129. 09:48وبعض العلماء
130. 09:49رحمهم الله تعالى كانوا يكرهون الظهور ويكرهون الشهرة ويكرهون ان يعرفهم الناس
131. 09:58ومن اهل العلم من دفن كتبه ومنهم من احرقها وان كانوا لا يوافقون على ذلك
132. 10:05لكن كانوا يريدون السلامة يبتغون السلام ويبتغون النجاة. ولذلك قيل لبعض العلماء قيل له بان فلانا
133. 10:17جمع مالا كثيرا فقال فهل جمع اياما ينفقه فيها? قيل لا. قال ما جمع شيئا
134. 10:26ما جمع شيئا. ولذلك الانسان الذي يحرص على جمع المال فانه يجمع للدنيا يجمع للدنيا. فايامه معدودة
135. 10:36وعمره محسوم. ولذلك على على الانسان ان يمشي في الدنيا الهوينة
136. 10:43الله جل وعلا يقول وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
137. 10:49ويقول جل وعلا
138. 10:52اه
139. 10:54في ذكر الدنيا وفي ذكر الاخرة. قل جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة
140. 11:02وقل جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة
141. 11:07قل جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
142. 11:11قل جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا
143. 11:18فحينما يأتي
144. 11:20ذكر الاخرة تأتي المسابقة والمسارعة والمنافسة وتذكر الاخرة
145. 11:27اما اذا جاء ذكر الدنيا فيأتي المشي
146. 11:31يمشون في مناكبها يمشون في مناكبها. وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
147. 11:39هونا لان طبيعة الانسان
148. 11:42الميل الى الدنيا الميل الى الدنيا والركون اليها. اما الاخرة
149. 11:48فغالب الناس ينسون الدار الاخرة. والناس بامس الحاجة الى تذكيرهم بالدار الاخرة
150. 11:55لا ان يذكروا باهتبال الدنيا فانهم لا يحتاجون الى عظة
151. 12:01ولا الى واعظ
152. 12:03ولا الى تذكرة ولا الى مذكر. لماذا? لانهم حريصون على الدنيا وعلى جمعها
153. 12:11فهم لا يحتاجون من يرشدهم الى ذلك. انما الحاجة ملحة لان يذكروا بالدار الاخرة. ولذلك هكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا رأى من بعض اصحابه اقبالا
154. 12:26على الدنيا وركونا اليها رده الى الطريق المستقيم. والصراط القويم. وقال لعل الامر اقرب من ذلك. اقرب من ذلك. ولذلك هكذا كان النبي صلى الله عليه
155. 12:41واله وسلم
156. 12:43النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها. لا دار للمرء بعد الموت يسكنها
157. 12:52الا التي كان قبل الموت يبنيها. فان بناها بخير طاب مسكنه. وان بناها بشر خاب بانيه
158. 13:01اموالنا لذوي الميراث نجمعها
159. 13:04ودورنا لخراب الدهر نبنيه. فاعمل لدار غدا. رضوان خازنها الجار احمد صلى الله عليه وسلم. الجار احمد والرحمن بانيها. قصورها ذهب والمسك طينتها
160. 13:19والزعفران حشيش نابت فيها. ولذلك كان بعض السلف يقول الحرص حرصان
161. 13:28حرص نافع
162. 13:30وحرص فاجع. اما الحرص النافع
163. 13:35فحرص المرء على طاعة الله
164. 13:38واما الحرص الفاجع فحرص المرء على الدنيا مع نسيان الاخرة
165. 13:44ولذلك قال الحسن البصري رحمة الله عليه. من نافسك في دينك فنافسه
166. 13:52ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره
167. 13:56القها في نحره
168. 13:58رأى بعض الصالحين رجلا من اصحابه وهو منكب على الدنيا مائل اليها راكن لها فقال له
169. 14:08حتى متى انت في حل وترحال
170. 14:11وطول سعي واقبال وادبار
171. 14:15ونازح الدار لا ينفك مغتربا عن الاحبة لا يدرون بالحال
172. 14:21بمشرق الارض طورا ثم مغربها. لا يخطر الموت من حرص على بال
173. 14:28ولو قنعت اتاك الرزق في دعة ان القنوع
174. 14:34ان القنوع الغنى لا كثرة المال. والمقصود بان الانسان يتنبه لعمره. فكم من انسان كان في عافية وفي خير فلما دخلت عليه الدنيا ضعف ايمانه
175. 14:49وقل يقينه
176. 14:52لم يكن عنده ذاك النشاط الذي كان
177. 14:57اه عليه قبل قبل ان تفتح عليه الدنيا. والحذر الحذر من الحرص على
178. 15:04على هذا الشرف الذي يسعى اليه الناس السعي الى المناصب هو ليس ممنوع من حيث الاصل لكن الحرص الزائد ولذلك من الطبيعي ان تكون للانسان همة عالية عند بعض الناس
179. 15:19فلا بأس لكن ان تكون شغله الشاغل وقلقه الساهر
180. 15:26وهمه الذي هو المنتهى فهذا لا شك بانه من اكبر الخطر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
181. 15:36ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قال العلماء اللام هنا للبيان اللام للبيان ولذلك الانسان يتنبه
182. 15:51لمثل هذه المسألة وان يحذر وان يراجع نفسه
183. 15:56وان يكون همه الاخرة. كما قال جل وعلا وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. هذه قاعدة عامة وان كان
184. 16:11جاء في قصة قارون الا ان القاعدة هذه عامة
185. 16:17واجب على الناس ان يتوبوا. لكن ترك الذنوب اوجب. والدهر في صرفه عجيب. وغفلة الناس فيه اعجب. وغفلة الناس فيه اعجب. والصبر في النائبات
186. 16:32صعب لكن فوت الثواب اصعب
187. 16:37وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
188. 16:44قلب الشيخ شاب على حب اثنتين
189. 16:47حب العيش او قال طول الحياة بحب المال. رواه البخاري ومسلم. والترمذي الا انه قال طول الحياة وكثرة المال
190. 16:58النبي عليه الصلاة والسلام يقول قلب الشيخ والشيخ المقصود به كبير السن
191. 17:04الفان
192. 17:05الذي بلغ من العمر عتيا
193. 17:08ومن الدهر سنينا طويلة رق عظمه واحدودب ظهره وعلا الشيب رأسه ومع ذلك يبقى معه
194. 17:19يبقى
195. 17:21معه حب المال
196. 17:23وحب الدنيا
197. 17:26والبقاء في الدنيا وهذه امر وهذه امور جبلت عليها النفس البشرية. وطبيعة الانسان
198. 17:35انه اذا دلف الى عمر متأخرة
199. 17:39فان محبة الدنيا تقل في قلبه هذا هو الاصل لماذا? لان ما بقي من سفره الى الله اقل
200. 17:49مما ذهب ولذلك لم يبقى له الا مراحل يسيرة ليصل الى الدار الاخرة
201. 17:58رأى احد العلماء رجلا
202. 18:01فسأله كم عمرك? فقال ستون. قال لا اله الا الله. انت منذ ستين سنة وانت
203. 18:11تسير الى الله يوشك ان تصل
204. 18:15يوشك ان تصل
205. 18:16لكن سبحان الله العظيم حب البقاء في الدنيا
206. 18:21امر جبلت عليه القلوب وطبعت عليه النفوس. ولذلك الشيخ الكبير يحب البقاء في الدنيا. وقليل من يتمنى الانتقال عن الدار الاخرة. وقد يكون التمني هذا سببه
207. 18:36له سبب مهيج وامر دافع
208. 18:39قال قلب الشيخ شاب يعني يبقى شابا
209. 18:43على حب اثنتين حب العيش
210. 18:47او قال طول الحياة. طول الحياة
211. 18:51هذا امر
212. 18:53طبيعي في النفس البشرية طبيعي في النفس البشرية ولذلك ادم عليه السلام
213. 18:59لما رأى لمعة في ذريته قال سأل من هذا
214. 19:04فقالوا هذا
215. 19:07داود
216. 19:09عليه السلام ابنك داود
217. 19:11فقال كم عمره? قالوا كذا
218. 19:13قال اعطيه من عمري اربعين
219. 19:16ولما جاء الموت
220. 19:19قال يقول ادم لملك الموت بقي من عمري
221. 19:23قال اعطيته ابنك فجحد ادم. يعني نسي. نسي ادم. ذلك طبيعة النفس البشرية محبة البقاء في الدنيا. وهذا امر متقرر عند الجميع. لكن الخوف
222. 19:36حينما يلقى الانسان ربه على غير عمل صالح. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالخواتيم. فالاجال محسومة. قال سبحانه لكل اجل كتاب
223. 19:51قال جل وعلا فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
224. 19:58قال وحب المال حب المال. يقول الله عز وجل وتحبون المال حبا جما. قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. ولذلك فسر اهل العلم كابن عباس وغيره
225. 20:13الخير هنا بالمال. وانه لحب الخير يعني المال. لشديد. ولذلك من المهم جدا ان يتفطن الانسان لهذه الطبيعة. التي جبلت عليها القلوب والنفوس
226. 20:28وان يرشدها
227. 20:30الترشيد الصحيح بحيث ان يجعل المال في يده لا في قلبه. وان يتيقن
228. 20:38بانه مهما طال به العمر
229. 20:41فان الموت هو المصير
230. 20:44فان الموت هو المصير. ولذلك
231. 20:48نوح عليه السلام
232. 20:50خير
233. 20:52خير بين
234. 20:53آآ قبض روحه والبقاء فقال ثم بعد ذلك ماذا? قالوا الموت قال الان اذا
235. 21:01قالوا الان اذا والنبي عليه الصلاة والسلام خيره ايضا
236. 21:06اه خير بين البقاء في الدنيا وبين الرفيق الاعلى فكان يختار الرفيق الاعلى صلى الله عليه واله وسلم. ولا شك بان هذا الحديث جاء ضمن سياق ذم الحرص على المال
237. 21:21وحب الدنيا الشديد الذي يخرج الانسان
238. 21:26عن طريق الاعتدال ولابد من التنبيه ان حينما نذكر الحرص على حب المال او على الدنيا ليس معناه الحرص الطبيعي المشروع وانما المقصود الحرص
239. 21:41الحرص المذموم. اما الطبيعي فشيء بدهي ان الانسان يحافظ على ماله وعلى صحته. لكن على الا يكون على حساب اخرته
240. 21:55وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال او كان يقول
241. 22:02اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
242. 22:06ومن قلب لا يخشع
243. 22:08ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع
244. 22:12هذا الحديث الذي في السنن
245. 22:14حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
246. 22:17وفيه انه كان يتعوذ من اربع
247. 22:21وليست محصورة في هذه الاربع وانما كان وانما النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعوذ من جملة من الاشياء
248. 22:31اللهم يعني يا الله
249. 22:33اني اعوذ بك من علم لا ينفع
250. 22:37اني اعوذ بك من علم لا ينفع. لماذا? لان العلم الذي لا ينفع يكون وبالا على صاحبه
251. 22:44يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
252. 22:51كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
253. 22:54ويقول جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون
254. 23:02ويقول جل وعلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين
255. 23:07المغضوب عليهم قوم علموا ولم
256. 23:11ولم يعملوا. علموا ولم يعملوا. والضالون قوم عبدوا الله على جهل
257. 23:18اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع
258. 23:22لذلك للاسف يوجد من الناس من لديه علم لكنه لم ينتفع بهذا العلم
259. 23:28يحفظ القرآن ومع ذلك ربما ايات في القرآن تلعنه وتتوعده. لماذا? لانه خالف امر الله وامر نبيه عليه الصلاة والسلام
260. 23:41من الناس من لديه علم لكن ما يصلي
261. 23:44او يفرط في الصلوات او يتهاون في الفرائض والواجبات. هذا علم يكون وبال عليه. وحج عليه يوم القيامة
262. 23:53ومن قلب لا يخشع
263. 23:56ومن قلب لا يخشع
264. 23:59لا يخشع لله عز وجل
265. 24:02لان الله تعالى توعد القلوب القاسية. قال جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
266. 24:11قال جل وعلا في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
267. 24:25ولذلك من لا يخاف ولا يخشع لله
268. 24:29ولا لاحكامه ولا لوعيده
269. 24:32فقلبه ميت يحتاج ان يشتري له قلب
270. 24:36واعظم ما يبتلى به الانسان
271. 24:39موت القلب عافانا الله واياكم
272. 24:42موت القلب لما يكون عنده جرأة وشجاعة على الحرام
273. 24:47وعلى القول على الله بغير علم وعلى انتهاك محارم الله وتعدي حدود الله جل وعلا. قال ومن نفس لا تشبع
274. 24:57تعود النبي عليه الصلاة والسلام من نفس لا تشبع يعني لا تقنع
275. 25:02لا تقنع على كل مستوى
276. 25:05في مسألة المال مسألة السكن مسألة وسيلة النقل
277. 25:11مسألة الاهل والذرية والاولاد مسألة الوظيفة
278. 25:16مسألة جميع مسائل الدنيا
279. 25:18ولذلك مما ينبغي للانسان ان يتعوذ بالله تعالى منه نفسه التي لا تشبع
280. 25:26لا تشبع وسيأتينا حديث النبي عليه الصلاة والسلام لو كان لابن ادم واديان من ذهب لتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب
281. 25:39تعوذ بالله من نفس لا تشبع
282. 25:42والنفس البشرية في الواقع
283. 25:45عادتها
284. 25:47هل من مزيد
285. 25:49عادته هل من مزيد? سمعتم واحد يقول بس كفاية
286. 25:53اللي عندي يكفيني ابدا
287. 25:55بل هل من مزيد كلما اتى شيء
288. 25:58سبحان الله تطلع الى ما بعده. تطلع الى ما بعده. ولذلك اشقى الناس هؤلاء الاغنياء في الغالب. الا من
289. 26:07يعني وفق الله عز وجل
290. 26:09فاذا وصل الى مرحلة من المال تطلع الى ما عند الاخرين وقال لا
291. 26:16فلان اغنى مني لابد انني اصل اليه او اتجاوزه
292. 26:21او اتجاوزه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله تعالى من نفس لا تشبع
293. 26:27قال ومن دعاء لا يسمع
294. 26:29وهذا يدلنا على ان ليس كل الدعاء مستجاب
295. 26:33فمن الناس من يدعو ولا يستجيب الله له. ولا يسمع دعاءه ولا يسمع دعاءه بسبب وجود مانع من موانع قبول الدعاء
296. 26:44وعن انس رضي الله عنه قال
297. 26:46قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب
298. 27:01وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لو ان لابن ادم ملء واد مالا لاحب ان يكون له مثله ولا يملأ عين
299. 27:16ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب
300. 27:20وعن ابن عباس وعن عباس بن سهل بن سعد
301. 27:24قال سمعت ابن الزبير على منبر مكة في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول لو ان ابن ادم اعطي واديا ملآن من ذهب
302. 27:39احب
303. 27:41اليه ثانيا
304. 27:43ولو اعطي ثانيا
305. 27:46احب اليه ثالثا
306. 27:48ولا يسد جوف ابن ابن ادم الا التراب
307. 27:52ويتوب الله
308. 27:54على من تاب. وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الصلاة لو ان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى اليه ثانيا
309. 28:07ولو اعطي ثانيا لابتغى اليه ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب
310. 28:17هذه الاحاديث الثلاثة
311. 28:19كلها تشير الى اية نسخ لفظها. وكانت تقرأ من المصحف فنسخ اللفظ
312. 28:28وبقي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام
313. 28:33وهو
314. 28:35ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول لو كان لابن ادم واديان
315. 28:41وفي لفظ لو كان لابن ادم واديا من ذهب
316. 28:44وفي لفظ لو كان لابن ادم
317. 28:47وديانة من مال
318. 28:49من مال
319. 28:50ففي هذا الحديث العظيم الذي هو كان اية
320. 28:55من القرآن
321. 28:57فنسخ لفظها من القرآن وبقيت
322. 29:01اه ذكرها الصحابة رضي الله عنهم وهذا احد انواع النسخ
323. 29:06يشير فيه النبي عليه الصلاة والسلام الى طبيعة النفس البشرية
324. 29:12وانها لا تشبع من الدنيا. لا تشبع من الدنيا. وانها كلما وصلت الى مرحلة
325. 29:21او الى رتبة
326. 29:23او الى مقدار من المال تطلعت الى ما بعده
327. 29:27تطلعت الى ما بعده. ولذلك الموفق من وفقه الله حينما يرزق القناعة
328. 29:35فقد جاء عند الترمذي باسناد
329. 29:38صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة حينما اوصاه بخمس قال واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس اخذ منها
330. 29:53شافعي رحمة الله عليه فقال اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. انت ومالك الدنيا سواء. والمقصود بان الانسان لا يسد فاه
331. 30:08ولا يملأ عينه الا التراب حينما يموت. ولا يسد جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. واراد النبي عليه الصلاة والسلام
332. 30:22ذلك الموت. اراد بسد فمه وعينه بالتراب اراد الموت. لان الانسان اذا مات دفن في التراب
333. 30:33دفن في التراب ورد الى امه التي هي الارض منها خرج
334. 30:40وعلى ارضها درج
335. 30:42فيعود اليها. قال الله جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
336. 30:52لذلك لا يمكن للانسان ان يقنع الا حينما يوضع في التراب وليس المعنى القناعة التي ينشدها لا وانما المقصود بان الانسان في مثل هذه الحالة
337. 31:07وبمثل هذه الصورة يكون
338. 31:11آآ قد توقف عن مثل هذه الاماني وعن مثل هذا التطلع وعن مثل هذا هذا النهم النهم وراء الدنيا واللهث خلفها لاجل جمعها
339. 31:31قال رحمه الله تعالى
340. 31:33الترغيب في طلب الحلال
341. 31:36والاكل منه والترهيب من اكتساب الحرام واكله ولبسه ونحو ذلك. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
342. 31:45قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
343. 31:59اني بما تعملون عليم
344. 32:01وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
345. 32:06ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء
346. 32:13يا رب يا رب
347. 32:16ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك? رواه مسلم والترمذي
348. 32:27قال الترغيب في طلب الحلال والاكل منه
349. 32:31ولو قال المصنف رحمة الله عليه وجوب طلب الحلال والاكل منه. لكن لما كان المصنف رحمة الله عليه
350. 32:40صنع هذا الكتاب
351. 32:42في ذكر الاحاديث المرغبة والمرهبة
352. 32:45عبر بهذا والا الانسان يجب عليه ان يطلب الحلال ويحرم عليه
353. 32:51ان يطلب الحرام
354. 32:54ذكر حديث ابي هريرة قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فالله جل وعلا طيب
355. 33:00اخذ منها بعض العلماء
356. 33:03اسما لله عز وجل وهو الطيب. قالوا من اسمائه الطيب ومن اهل العلم قالوا لا يشتق من هذا
357. 33:12اسم الطيب وانما هذا من باب الاخبار عن الله عز وجل
358. 33:17فالله طيب تعالى الله جل وعلا وتقدس. ان الله طيب لا يقبل الا طيب. لا يقبل الله جل وعلا
359. 33:27الا الطيب من الاموال
360. 33:29والاقوال
361. 33:31والافعال
362. 33:33وبقية الاشياء. فالله جل وعلا لا يقبل الا الطيب
363. 33:39لا يقبل الا الطيب
364. 33:41فلا يقبل من
365. 33:42الزكوات والصدقات الا الطيب
366. 33:45الا الطيب. قال جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم بآخذين. وان كان
367. 33:54الخبيث هنا معناه الرديء
368. 33:56الا انه شامل ايضا
369. 33:58بالمعنى العام
370. 34:00لكل ما هو ضد الطيب
371. 34:04وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فالامر للجميع
372. 34:08وهذا يدلنا على ان الخطاب للانبياء خطاب لاتباع الانبياء ايضا
373. 34:14قال جل وعلا يا ايها الرسل
374. 34:17كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
375. 34:20قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل عليه الصلاة والسلام
376. 34:28يعني والمرأة كما هي القاعدة التي دائما ندندن حولها ونقررها
377. 34:35ان المقصود هنا اذا جاء التعبير بالرجل يعني والمرأة ايضا
378. 34:39كذلك اذا جاء التعبير بالمرأة والرجل ايضا الا ما خص الا ما كان خاصا باحدهما. ثم ذكر رجل يطيل السفر
379. 34:50يعني اه يسافر سفرا شاقا
380. 34:55يطيل السفر اشعث اغبر
381. 34:58اشعث اغبر
382. 34:59اشعث الرأس اغبر القدمين. فالشعث يكون في الرأس
383. 35:04والغبار يكون في القدمين وفي البدن. اشعث اغبر دلالة على طول السفر
384. 35:11والمشقة التي اه يعانيها
385. 35:14والسفر الذي يعالجه
386. 35:17يمد يديه الى السماء يعني يدعو
387. 35:21وهذا فيه
388. 35:23ادب من اداب الدعاء وهو رفع اليدين. الا في المواطن التي لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع فيهما
389. 35:32يا رب يا رب يعني يدعو الله عز وجل. قل يا رب يا رب
390. 35:38وانبه الى مسألة وهي
391. 35:40انتشار رسالة
392. 35:42بين الناس وكثر السؤال عنها
393. 35:45يقولون بانه ما يجوز تقول يا رب
394. 35:48يعني لا تأتي بياء النداء وانما تقول ربي هكذا وهذا غلط
395. 35:54هذا غلط
396. 35:56فيه حقيقة جرأة قد جاءت نصوص كثيرة تشير
397. 36:01الى مشروعية ذلك ومنها هذا الحديث الذي عند مسلم وغيره قل يا رب يا رب
398. 36:07قال ومطعمه حرام
399. 36:09يعني من ربا
400. 36:11ومن رشوة او من سرقة او من غصب
401. 36:15او شيء من هذه المحرمات المكاسب المحرمة
402. 36:19ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام
403. 36:24وغذي تضبط بالتشديد والتسهيل والتسهيل اضبط وغذي من الغذاء
404. 36:31من الغذاء وغذي بالحرام
405. 36:33يعني ملبسه ومطعمه ومشربه
406. 36:37ها كلها من حرام
407. 36:39انغمس في الحرام. يقول عليه الصلاة والسلام فأنى يستجاب له
408. 36:45انى يستجاب كيف يستجيب الله له
409. 36:48وهو منغمس في الحرام. ولذلك قال العلماء من موانع الاجابة اكل الحرام
410. 36:55اكل الحرام
411. 36:57وهل كل من اكل حراما لا يستجيب الله له
412. 37:01فيه اقوال لكن الراجح بان الحرام اذا احاط بالمرء بحيث ان مصدر كسبه حرام فاكله وشربه ولبسه وسكنه ومركوبه كلها من حرام
413. 37:16فقالوا هذا مانع من موانع الاجابة. واما اذا كان يأكل بعض الحرام
414. 37:22بعض الحرام
415. 37:24وآآ لديه مكاسب اخرى من حلال
416. 37:28قالوا فان هذا لا يكون مانعا من موانع الاجابة
417. 37:32لكن الواجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى
418. 37:36وهذه مسألة يعني تبحث بشكل موسع في وقتها ان شاء الله تعالى لان ذكر الاحوال وذكر المقامات مهم هنا في مثل تقرير هذه المسألة
419. 37:49وعن عبد الله ابن عمرو
420. 37:52رضي الله عنهما
421. 37:54ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا. حفظ امانة
422. 38:03وصدق حديث وحسن خليقة وعفة في طعمة. رواه احمد والطبراني واسنادهما حسن
423. 38:11يقول عليه الصلاة والسلام وفيه بعث الامل
424. 38:17في نفوس اصحابه وفي امته ايضا
425. 38:21وان الدنيا
426. 38:23اذا فاتتك وانت مستمسك بالقيم بالاخلاق والمبادئ
427. 38:30وباوامر الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فلا عليك. لا عليك ما فاتك من هذه الدنيا
428. 38:37يقول اربع اذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا. حفظ امانة
429. 38:44ان تحفظ الامانة والامانة نوعان مادية ومعنوية. اما المادية فهي الاموال
430. 38:53واما المعنوية فهي الاسرار التي بينك وبين الاخرين
431. 38:59بينك وبين زوجتك
432. 39:01بينك وبين زوجك بينك وبين صديقك او صاحبك او شريكك مثلا
433. 39:08فيما يتعلق بالخصوصيات
434. 39:11حفظ امانة وصدق حديث
435. 39:14صدق وحديث تكون صادق اللهجة عف اللسان بمعنى
436. 39:20لانك صادق
437. 39:21في حديثك لا تكذب
438. 39:23لا تكذب
439. 39:26قال وحسن خليقة
440. 39:28يعني اخلاق
441. 39:30اخلاق وان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم
442. 39:35قال وعفة في طعمة. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد. وعفة في طعمة. والمعنى تعفف الانسان. عن الحرام وعن المشتبهات
443. 39:48عن الحرام وعن المشتبهات. فحينما يعف الانسان نفسه عن اكل الحرام او تناول المشتبهات
444. 39:57فلا
445. 39:58اه اه فلا عليه ما فاته من هذه الدنيا. ولذلك هذه الخلال والصفات والاخلاق اذا اجتمعت في الانسان تجده من من اقوى الناس قلبا ومن اشجعهم
446. 40:13ومن اكثرهم ثباتا
447. 40:15ومن ارسخهم في هذه الدنيا
448. 40:17وهذا سبحان الله مجرب
449. 40:19اهل القيم والمبادئ والاخلاق
450. 40:21تجدهم ينظرون الى اهل الدنيا من علو. لان الدنيا لا تسوى عندهم شيء
451. 40:27لكن اذا فقد الانسان
452. 40:29هذه القيم فلا تسأل عنه في اي واد هلك. ولذلك حرص الانسان على الدنيا وعلى الشرف في هذه الدنيا
453. 40:38يجعله اولا
454. 40:39يكذب في الحديث
455. 40:41ويكذب في
456. 40:43في المعاملة
457. 40:45خاصة كثرة الوعد
458. 40:47ولذلك العلماء يقولون
459. 40:49الكذب يكون في اثنتين
460. 40:52في الخلف في الوعد وفي المبالغة في الاعتذار. المبالغة في الاعتذار وهذي موجودة عند اهل الدنيا
461. 41:00عند اهل الدنيا تجد سبحان الله يكذبون من حيث لا يشعرون
462. 41:04وكذلك
463. 41:06يكون عنده
464. 41:08اه حفظ الامانة لما يكون امينا في هذه الدنيا
465. 41:12وايضا على اخلاق طيبة وحسنة. وايضا ينظر الى
466. 41:18آآ المكاسب نظر المؤمن المراقب لربه جل وعلا فلا يدخل جوفه شيء من الحرام. اعتذر منكم لاني عندي ارتباط ولذلك اختصرنا الدرس يعني ما بقي الا
467. 41:31تقريبا خمس دقائق او ستة
468. 41:34صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد