الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن
3. 00:34باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد وفاء يقول المصنف رحمه الله تعالى باب حد القذف
4. 00:44القذف في اللغة الرمي. وقيل الرمي بقوة. وقيل الرمي بقوة. وفلسطين
5. 00:54الى رمي محصن بالزنا او باللواط. رمي محصن بالزنا او اللواط
6. 01:04والقذف من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ولذلك جاءت فيه العقوبات المشددة
7. 01:14فهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع. والمصنف رحمه الله تعالى جريا على عادة الفقهاء ذكره
8. 01:24بعد عقوبة الزنا. وذلك لان القذف رمي بالزنا. القذف رمي بالزنا. والشريعة
9. 01:34جاءت بحفظ مقاصد الخلق الخمسة. ومن ضمنها الحفاظ على العرض. الحفاظ على العرض
10. 01:44ومن جملة ما يحافظ على العرض من حيث البقاء منع القذف وتحريمه والزجر عنه وايضا
11. 01:54العقوبة المشددة فيه كما سيظهر ان شاء الله تعالى من خلال المسائل التي نتناولها. فالله جل
12. 02:04وعلى يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة
13. 02:14ابدا واولئك هم الفاسقون. صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اجتنبوا السبع
14. 02:24موبقات وذكر منها رمي المحصنات المؤمنات الغافلات. والاجماع منعقد على حرمة القذف
15. 02:34حرمة القذف يعني ان يقول شخص لاخر يا زاني يا لوطي او يقال لامرأة يا زانية او شيء من هذا وسيأتي معنا
16. 02:44بيان الفاظ القذف الصريحة والالفاظ الفاظ الكنائة. قال رحمه الله تعالى اذا
17. 02:54المكلف بالزنا محصنا جلد ثمانين جلدة ان كان حرا وان كان عبدا اربعين
18. 03:04قال اذا قذف المكلف المكلف من هو? حينما نتحدث عنه في ابواب الفقه العاقل البالغ. العاقل
19. 03:14لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى
20. 03:24وعن المجنون حتى يفيق. وعن الصبي حتى يحتلم. فاذا قام مجنون فقذف مسلما محصنا
21. 03:34فان المجنون لا يحد. لماذا? لانه غير مكلف. تعرفون بان المجنون كما
22. 03:44مرفوع عنه القلم ولذلك اقواله هدر اقواله هدر طلاق الكفر مثلا
23. 03:54القذف السب هدر. واما افعاله او الطلاق مثلا مهما ذكرنا وافعاله ايضا هدر الا في المتلفات
24. 04:04الا في المتلفات فانه يظمن من ماله. واذا قذف الصبي الصغير الذي لم يبلغ بعد
25. 04:14اذا قذف الصبي فانه ايضا لا يحد. لماذا? لانه غير مكلف. النبي عليه
26. 04:24الصلاة والسلام قال رفع القلم عن ثلاث وذكر منها الصبي حتى يبلغ. وهذا لا يعني انه لا يعزر لا
27. 04:34وانما قد يعزره الامام او القاضي او المسؤول عنه. قد يعزره اذا اعتاد مثل هذا السب او القذف. لكن من
28. 04:44الجانب الشرعي لا فالحدود تقام على المكلفين. قال محصنا يعني قذف محصنا خرج غير المحصن
29. 04:54والمحصن في باب القذف يختلف عن المحصن في باب الزنا كما ذكرت لكم فيما سبق. وسيأتي باذن الله تعالى
30. 05:04تعريف من هو المحصن وبيان وصفه واحواله سيذكر هذا المصنف بعد قليل. قال جلد ثمانين جلدة
31. 05:14جلد ثمانين جلدة للاية لان الله جل وعلا قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم
32. 05:24ثمانين جلدة وهذا باجماع العلماء للنص للنص وايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم في حادثة
33. 05:34الافك جلد ثلاثة امرأة امرأتان ورجل. جلد ثلاثة حد القذف. امرأتان ورجل
34. 05:44قال وان كان عبدا اربعين. هذي على القاعدة التي دائما نذكرها في هذه الابواب ان العبد على النصف من الحر
35. 05:54على النصف من الحرم. ولذلك يروى جملة من الاثار عن عمر وعن عثمان وعن علي انهم جلدوا النصب كذلك
36. 06:04الجمع من الصحابة انهم كانوا يجلدون العبد على النصف من جلد الحر
37. 06:12على النصف من من اه من حد الحر. طبعا بالنسبة للقاذف
38. 06:22رتب الشارع الحكيم عليه ثلاث عقوبات. العقوبة الاولى ما هي? الجلد. كم? ثمانين جلد. وهذه لا
39. 06:32تسقط ابدا الا اذا اسقطها القادر كما سيأتي بالنسبة للجلد هل هو حق للقاذف? بالنسبة الجلد هل هو
40. 06:42للمقذوف ام هو حق لله? يعني هل في هل هو حق للمخلوق ام حق للخالق? سيأتي ان شاء الله. ثم قال جل وعلا
41. 06:52ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا
42. 06:56ولا تقبل لهم شهادة ابدا. ولذلك القاذف هذا ترد شهادته. هذه العقوبة الثانية. ثم
43. 07:06اولئك هم الفاسقون. هذه العقوبة الثالثة انه يوصف بماذا? يوصف بالفسق. يقال هذا فاسق. قال هذا فاسق. الا الذين تابوا
44. 07:16الا الذين تابوا. فاذا تاب
45. 07:21لا يسقط عنه الجلد بالاجماع
46. 07:25لا يسقط عنه الجلد بالاجماع
47. 07:29واما الشهادة ووصف الفسق فمحل كلام عند اهل العلم
48. 07:39فمحل كلام عند اهل العلم
49. 07:42جمهور العلماء على انها على انها تسقط بمعنى انه تقبل شهادته. تقبل
50. 07:52وايضا يرفع عنه وصف الفسق. خالف في ذلك الحنفية على قاعدتهم المشهورة. وهي عود
51. 08:02الظمير الى اقرب مذكور. تعرفون بان هناك قاعدة اصولية ان الاستثناء اذا عاد الى
52. 08:12آآ جملة متعاقبة بواو بالواو او العطف ها فهل ترجع الى جميعها ام
53. 08:22ارجعوا الى اخرها. جمهور الفقهاء على انها ترجع الى جميعها ما امكن. واما الحنفية فيقولون ترجع الى اقرب مذكور
54. 08:32ولذلك الحنفية يستدلون بدليلين على ان من تاب يبقى
55. 08:42اه يبقى لا تقبل شهادته. الدليل الاول الاية وهي قول الله جل وعلا ولا تقبلوا لهم شهادة
56. 08:52ابدا قالوا هذي على التأبيد. والثاني ان ما جاء في قول الله تعالى الا الذين تابوا انما يرجع الى وصف
57. 09:02فسق واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. فالاستثناء هذا يعود الى اقرب مذكور وهو الفسق. جماهير العلماء
58. 09:12فيستدلون بعمومات النصوص في قضية التوبة. وان التوبة تجب ما قبلها. وان
59. 09:22الاستثناء هنا يعود الى جميع الاية الا ما دل الدليل على استثنائه وهو الجلد
60. 09:32الاجماع انه يجلد بالاجماع انه يجلد فاذا تاب قبلت توبته وشهادته اذا تاب توبة نصوحة ظاهرة
61. 09:42قبلت شهادته ويرفع عنه وصف الحسد ويرفع عنه وصف الفسق
62. 09:48قال والمعتق بعضه بحسابه من هو المعتق? سؤال من هو المعتق? مم
63. 09:58لا ما يعجبني كذا والله ايدي قليلة ها شيخ حامد
64. 10:07ايه مبارك احسنت لانه قال بحسابه بعضهم قال والمعتق بعضه بحسابه عندنا المقصود بالمعتق هو العبد
65. 10:22الذي اعتقه سيده والعتق اما ان يكون كلي او جزئي. كلي ان يعتقه كله لوجه الله. والجزء ان يعتق بعض
66. 10:32اذا كان فيه اه شركة او شركاء كما قال تعالى فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
67. 10:42يستويان مثلا طيب الان عندنا عبد نصفه حر ونصفه عبد فقذف قلنا على النصف من ايش
68. 10:52من الحر بحسبه ايضا. فكم يجلد? ستين. ستين. لماذا? لاننا قدرناه نصف حر ونصف
69. 11:02فعبد فاذا قلنا بان الحر يجلد ثمانين. فنصف الثمانين كم? اربعين. واذا قلنا بان العبد يجلد اربعين فنصف الاربعين
70. 11:12كم? عشر شروط. عشرين. كم المجموع? ستين. ستين. قال وقذف غير المحصن يوجب التعزير. قذف غير المحصن يوجب
71. 11:22التعزير وهو حق للمقذوف قذف غير المحصن ذكرنا لكم بان من شرط آآ وجوب الحد على
72. 11:32القاذف ان يكون المقذوف محصنا. والمحصن كما سيأتي ان شاء الله بيان وهو الحر المسلم العاقل العفيف
73. 11:42الذي يجامع مثله ولا يشترط بلوغه. فاذا قذف اه الرجل غير المحصن. مثل ان يقذف
74. 11:52طفلا صغيرا او ان يقذف مجنونا مثلا او ان يقذف من لا تتوفر فيه شروط الاحصان
75. 12:02الاحصان فانه يعزر. سيأتي معنا باب كامل في التعزير. سنقف على احكامه باذن الله. سنقف على احكامه
76. 12:12باذن الله. قال وهو حق للمقذوف. يعني الحد هذا حق لمن? للمقذوف. هذا هو مشهور المذهب. مشهور
77. 12:22والمذهب انه حق للمقذوف. فاذا عفا المقذوف ها سقط الحد. اذا عفا المقذوف سقط الحد. وهي مسألة خلافية
78. 12:32المذهب مشهور المذهب وهو قول الجمهور على ان الحد حق للمقذوف. فاذا اسقطه سقط الحد. سقط
79. 12:42الحد لماذا? لان الله جل وعلا يعني ذكر في كتابه العزيز هذا الحكم وبينه
80. 12:52ودلت القرائن على على ان هذا من الحقوق المحضة للمخلوق. لماذا? لانه هو الذي يلحقه الشناعة
81. 13:02والعار والخزي مثلا اذا بقي عليه. وهو اذا اسقطه فقد رظي اه
82. 13:12فقد فاذا اسقط الحد فقد تنازل عن حقه. القول الثاني قالوا لا. بالنسبة القذف هو حق لله جل
83. 13:22لو اعلم استدلوا بعمومات النصوص في قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم
84. 13:32جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا. قالوا هذا نصب والاجماع ايضا على ان
85. 13:42على انه يجلد ولو تاب. على انه يجلد ولو تاب. ومما استدلوا به في قضية الافك
86. 13:52ان النبي عليه الصلاة والسلام ما اسقط الحد عن الثلاثة كما جاء في الحديث جلد النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة رجل
87. 14:02فلان وامرأة في حادثة الافك قالوا فلم يستأذن عائشة مع انها هي صاحبة القصة صاحبة الحادث قال ما استأذنها
88. 14:12هل تسقطين الحد ام لا? وانما اقام الحد على هؤلاء الثلاثة. هناك قول ثالث قالوا بان
89. 14:22حد القذف يتجاذبه حقان. حق لله وحق للمخلوق. وحق المخلوق ارجح
90. 14:33واقوى ويبقى ايظا حق الله عز وجل ولكن في حالات سيأتي ايظا ذكرها اه قد يسقطه قد
91. 14:43يسقط المقذوف الحد. قال والمحصن هنا الان بدأ يعرف من هو المحصن? والمحصن الحر يخرج من
92. 14:53العبد الحر يخرج العبد. قالوا لان العبد في الغالب لا تلحقه الشناعة ولا يلحقه العار بهذا
93. 15:03القذف وهذا حقيقة تعليل عليل وضعيف. تعليل عليل وضعيف وقالوا بعدم المكافأة بين الحر وبين العبد وذكروا يعني
94. 15:13تعليلات والصواب فيما يظهر بان العبد كالحر في مسألة القذف فاذا قذف فاذا قذف
95. 15:23حر عبدا فانه يحد لان العبد ايظا يقال له محصن في هذا الباب يقال له محصن
96. 15:33في هذا الباب وبالنسبة من ذهب الى ان العبد في شيء
97. 15:44ها وقد ذهب بعض العلماء الى ان
98. 15:50القذفة قذف الحر للعبد قالوا لا يحد به
99. 15:57وانما يحد يوم القيامة. قد روى في هذا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا المسلم يخرج الكافر
100. 16:08يخرج غير المسلم غير المسلم سواء كان ذميا او معاهدا او مستأمنا
101. 16:14او اه اه غير ذلك الا الحربي
102. 16:19عفوا والحربي ايضا الحربي من باب اولى
103. 16:22ولذلك ان يكون مسلما فاذا قذف مسلم كافرا
104. 16:26فانه لا يحد به لا يحد به
105. 16:30واذا ونعم اذا قذف مسلم كافر لا يحد به. وهذا لا يعني بان المسلم يترك قد يعزره الامام اذا رأى
106. 16:41مفسدته بمثل هذا القذف. العاقل
107. 16:46يخرج من المجنون يخرج المجنون فلو قذف
108. 16:51اه قذف مجنون لو قذف مجنون قالوا فانه لا
109. 16:56اه لا يحد القاذف لان المجنون لا يلحقه شيء من هذا العار او شيء من هذه الشناعة
110. 17:04او مثلا كذا لان الناس يعني يعرفون بانه مجهول لذلك ليس مثل العاقل الذي يتأذى بمثل هذا القذف
111. 17:14العفيف العفيف ظاهرا العفيف ظاهرا بمعنى انه لا يتعاطى
112. 17:21شيء من هذه المخلات بالمروءة اوليس مشهورا مثلا الفجور والعهر مثلا
113. 17:29بان يكون عفيفا يعني بين الناس معروف بانه آآ لا يمارس العهر او الفجور او شيء من هذا القبيل. اما اذا كان مشهورا
114. 17:41الزنا مشهور باللواطة ومشهور بالعهر والفجور
115. 17:46فانه لا يحد القاذف لماذا? لانه قال صدقا
116. 17:51قال صدقا وقال حقا لم يكذب في هذا
117. 17:55لم يكذب في هذا ولذلك اذا اشتهر عن رجل مثلا بالزنا او باللواطة
118. 18:03او اشتهر عنه والعياذ بالله بما يسمى بالقوادة
119. 18:07وقال له يا قواد يا زانية كذا هذا ما يحد ما دام انه مشتهر بهذا هذه حرفته ومهنته وصنعته مثلا
120. 18:15اما اذا كان عفيفا لا
121. 18:17اذا كان عفيفا هو المقصود هنا
122. 18:20قال الملتزم الملتزم هنا في واقع الامر
123. 18:24كما ينص كل من شراح الزاد
124. 18:28كل شراح الزاد ينصون على ان قوله الملتزم سبقت قلم
125. 18:34وخطأ خطأ يعني قوله الملتزم لانه ذكرنا لكم الملتزم في باب اقامة حد الزنا قلنا من هو
126. 18:45الملتزم احكام الاسلام وهو المسلم والذمي. وهنا في باب القذف ذكرنا لكم بانه حتى لو لم يكن ملتزما فانه يحد
127. 18:57حتى لو لم يكن ملتزما. ولذلك لما نرجع الى المقنع الاصل
128. 19:02والى الفروع ايضا والى المنتهى والاقناع والمغني ايضا ما نجد هذه اللفظ
129. 19:08لذلك جميع من تصدى لشرح الزاد رأى بان هذا خطأ او سبقة قلم
130. 19:16قال الذي يجامع مثله الذي يجامع مثله يعني بمعنى ان يكون
131. 19:24ممن يجامع مثله ممن يجامع وسبق هذا في ابواب النكاح
132. 19:30وذكرنا من هو الذي مثله يجامع
133. 19:33وقلنا لكم بان حد الصغر
134. 19:37الذي عفوا الذي يجامع مثله يعني ان يكون قادرا على الجماع
135. 19:42قادرا على الجماع. وهذا هو مشهور المذهب. وبعض العلماء ذهبوا الى ان انه ولو
136. 19:49لم يكن مثله يجامع كان يكون مجبوب الذكر والانثيين او تكون المرأة رتقاء مسدودة الفرج قالوا بان القذف يحصل بان القذف يعني تجري
137. 20:03كامه على القاذف ولو كان
138. 20:06مثله لا يجامع لماذا? لان هذه من الامور الخفية من الامور الخفية وايضا من الامور التي تلحق صاحبها يلحقه عار
139. 20:16والحقه سمعة سيئة. ولذلك حتى لو كان مثله لا يجامع
140. 20:22فانه فان القاذف يحد فان القاذف يحد
141. 20:28قال ولا يشترط بلوغه لا يشترط بلوغ
142. 20:32المقذوف لا يشترط بلوغ المقذوف اذا كان المقذوف صغيرا
143. 20:38فانه لا يشترط اه في اقامة الحد على القاضي في ان يكون بالغا
144. 20:45ان يكون بالغا وهذا هو مشهور المذهب والمسألة خلافية ولذلك بعض العلماء قالوا لا بالنسبة للصغير ايضا له الحق في
145. 20:55طالب بي الحد على القاذف. قال ويطالب بعد بلوغه. يقولون ويطالب
146. 21:03باقامة الحد على القاذف بعد بلوغه. لماذا? لانه يتأذى. فاذا قيل لمميز مميز او قيل من هو دون البلوغ
147. 21:13يا زاني او يا لوطي او يا كذا قد يتضرر. ويلحقه هذا الامر
148. 21:19بعد كبره يلحقه هذا الامر بعد كبره
149. 21:25الان بدأ يذكر الفاظ القذف وهذي مهمة جدا
150. 21:31هذه المسألة مهمة جدا لماذا
151. 21:33لانه يترتب عليها احكام اقامة الحد على القاذف
152. 21:39مهم جدا ان يفهم هذا الامر الناس. وللاسف الشديد الفاظ كثير من المسلمين
153. 21:47تدور حول هذه المسائل فيتساهل كثير من المسلمين في قذف الاخرين
154. 21:53لدرجة ان بعظ الناس يقذف اولاده والعياذ بالله يلقي بحالة غظب
155. 21:59في حالة اه مثل ما يقولون زعل
156. 22:02يروح يسب ابنه بلفظة هي من الفاظ القذف الصريح او الكنائ. ولذلك على المسلم ان يتقي الله وان يخاف الله
157. 22:12وان يمسك لسانه عن مثل هذه الامور وان لا يطلق للسانه العنان
158. 22:18في حال الرضا او في حال الغضب او في حال العداوة او في حال الصداقة لا يجوز للمسلم ان يتلفظ بمثل هذه الالفاظ. فالمؤمن ليس
159. 22:28اللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء
160. 22:32المسلم يصون لسانه عن مثل هذه الامور
161. 22:36المصنف رحمة الله عليه ذكر ان
162. 22:39القذف الفاظه على قسمين صريحة وكناية
163. 22:44الفاظ صريحة وكناية قال وصريح القذف
164. 22:48يا زاني يا لوطي يا زاني يا لوط
165. 22:53قالوا بان هذه الصريح اللفظ يقول يا زاني يا لوط. وايضا في المذهب قول اخر يا عاهر
166. 23:01ويا ايضا اللفظة المعروفة عند الناس
167. 23:05اللفظة المعروفة عنده الناس المشهورة يعني هذه اللفظة التي تشير الى الجماع يعني تشير الى الجماع قال يا يا كذا
168. 23:14فالمقصود بان هناك اربعة الفاظ ذكرها الفقهاء من صريح اه القذف من صريح الفاظ القذف
169. 23:23فاذا قال يا زاني فان هذا لا يحتمل معنى اخر
170. 23:27ولذلك يقام الحد على القاذف اذا طالب به المقذوف من دون الاستفسار او الاستفصال او شيء من هذا
171. 23:37ما ما ما يستفصل ولا يستفسر لا يستفسر ولا يستفسر من ماذا تقصد
172. 23:44فان لفظ ايش صريحة كذلك يا لوطي قل يا لوطي واللواط معروف وذكرنا وهي الفاحشة التي ذكرها الله عز وجل في القرآن
173. 23:54قال ونحوه مثل يا عاهر. العهر قيل هو الزنا بالليل
174. 24:01وقيل العكس قيل الفجور هو الزنا بالليل
175. 24:05ولذلك يقال يا عاهر العهر هو الزنا
176. 24:10او اللفظة المعروفة عند الناس. اللفظة المعروفة عند الناس وهي المشتملة على حرف الميم والنون. والياء
177. 24:20الكاف او النون والياء والواو والكاف
178. 24:23هذه اذا قالها شخص لاخر فانها قذف صريح
179. 24:28فانها قذف صريح وسواء قالها لرجل او لامرأة فانها قذف صريح لا يحتمل معنى اخر وانما
180. 24:39يستفصل ولا يستفصل منها وانما يقام عليه الحد بمجردها
181. 24:45قال وكنايته الان شرع في الالفاظ الكنائية. ما معنى الكناية? سبق ان ذكرنا في ابواب الطلاق وابواب
182. 24:52سبق قلنا الكناية ما هي? هي اللفظ المحتمل معنية
183. 24:58اللفظ المحتمل معنيين هذا اللفظ المحتمل معني يسمى كناية
184. 25:07ولذلك في ابواب القذف اذا تلفظ القاذف بمثل هذا اللفظ
185. 25:12يقال له ماذا تريد ماذا تريد من هذا المعنى
186. 25:17ها فانه يستفصل ويستفسر فاذا ذكر معنى
187. 25:23غير المعنى المتبادر الى الذهن
188. 25:26فهل يقبل منه مجردا عن اليمين ام لابد من اليمين? قولان مشهوران لاهل العلم
189. 25:33والذي يظهر بانه لابد من اليمين لابد ان يقسم بانه ما اراد مثل هذا الامر
190. 25:41والقول الثاني قالوا بالنسبة للألفاظ الكنائية
191. 25:45على ضربين ظرب او قسم
192. 25:50تعارف الناس على ان المقصود به الرمي بالزنا او اللواط
193. 25:57يعني اهل البلد متعارفين على ان هذه اللفظة بينهم اذا قال لي شخص يا كذا
194. 26:06فانها قذف قذف صريح هكذا يقولون
195. 26:10وهناك الفاظ محتملة. ولذلك ابن القيم رحمة الله عليه رجح على ان الالفاظ الكنائية التي تعارف الناس
196. 26:20على انها قذف صريح قال يجب ان يقام عليه الحد ولا يستفصل منه
197. 26:27ولا يطلب اه ولا يطلب منه اليمين. لماذا? لان هذا سيفتح باب من ابواب الشر على الناس
198. 26:34وكل يدعي بانه يقول كذا وكذا. مثل قصة ذكرتها لكم تخاصم اثنان عند القاضي
199. 26:42فقال له يا فاجر يقول له
200. 26:45غضب عليه فاقام عليه دعوة في نفس المجلس قال لا انا ما قلت يا انا اقول له يا تاجر
201. 26:51يقول انا اقول له يا تاجر
202. 26:53طيب الان الفاظ الكناية قال وكنايته يا قحبة
203. 26:58يا فاجرة يا خبيثة فضحتي زوجك او نكستي رأسه او جعلتي له قرونا ونحوه. وان فسره بغير القذف قبل
204. 27:10قال يا قحبة قحبة هذه الالفاظ كنائية لماذا? لان لما ترجع الى اللغة تجد بان معنى القحبة مثلا
205. 27:20اه قد تكون تطلق على العجوز الكبيرة
206. 27:24وتطلق على مهنة من المهن
207. 27:27معروفة عند العرب ولذلك اذا قال يا قحبة مثلا
208. 27:31يقول لامرأة فان قالوا هذي من الفاظ الكناية من الفاظ الكناية. ولذلك قالوا لا يحد الا بعد الاستفسار والاستفسار. يقال ماذا
209. 27:43فاذا قال لا انا اقصد انها عجوز كبيرة
210. 27:46طيب واذا كانت هي شابة
211. 27:48ما يقبل منه لان القرينة تدل على ماذا? انه اراد رميها بالزنا رميها بالزنا. وعلى القول الثاني
212. 27:58هذه اللفظة الان الجميع اذا سمعها سيقول بان المقصود بها ماذا? الزنا
213. 28:04ولو قلنا بانه لا يحد الا بعد الاستفسار والاستفصال لشاعت هذه اللفظة وانتشرت واصبح الناس يتساهلون فيها
214. 28:14وما في احد قذف الا ويتمنى السلامة من الحد. والهروب منه فاذا وجد مثل هذا المخرج
215. 28:23لجأ اليه ولذلك لابد ان يعني لابد ان نلتزم القول الثاني سدا لذريعة
216. 28:32آآ انتشار مثل هذه الالفاظ بين الناس. ولذلك فيما يظهر بان هذه تعارف الناس على انها ايش
217. 28:41صريحة يعني انتشر بين الناس كعرف على انه صريح. مثل لفظة شرموط مثلا اكرمكم الله. سامحونا نجيب بعظ الالفاظ لانه
218. 28:51لان هذا مهم جدا لما يترتب عليه من من من اثار
219. 28:56الشرموط لها معنى في اللغة سليم جدا. يعني تستغرب لما تقف على هذا المعنى. لكن اعتاد الناس على ان هذا المعنى يطلق على من
220. 29:07على الزناة على الزواني مثلا فهنا يتنبه الانسان
221. 29:11يا فاجرة ايظا يا فاجرة لفظة محتملة الفجور انواع مثلا من حيث المدلول اللغوي
222. 29:20ولذلك هنا قالوا يستفصل على مشهور المذهب والصواب بانه مع الاستفصال يحلف
223. 29:28يا خبيثة يا خبيثة مثلا هذي لفظة محتملة يعني الخبث احيانا يطلق على الرداءة
224. 29:35كما قال الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين. ما المعنى في اه الخبيث هنا? الرديء
225. 29:45وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام كسب الحجام خبيث يعني رديء مش حرام رديء
226. 29:53فاذا قال يا خبيثة قال لا انا ما قصدت خبيثة يعني زانية. انا قصدت بانها رديئة الاخلاق او شيء. طبعا يقبل ويحلف
227. 30:03يقول فضحتي زوجك فضحتي زوجك هذه ايضا من الالفاظ الفاظ الكناية. لماذا? لانها محتملة
228. 30:12محتملة لان فضحتي زوجك في العرض مثلا. وفضحتي زوجك في اللؤم والتقصير. صح ولا لا? يعني واحد
229. 30:22اه مثلا جاه ظيف زين
230. 30:25وهذا الضيف ما ما عملت المرأة
231. 30:30الواجب تجاه الضيف قصرت معه
232. 30:33فذهب هذا الرجل وقال فضحتي زوجك وما يقصد انه فضحتي زوجك بالزنا لانك فضحتيه اصبح الرجل مفضوح عند الناس يقول ما اكرم ضيفه
233. 30:43صح ولا لا? قد يحصل هذا
234. 30:45بعض الناس عنده اعتدال بمثل هذه الامور واهتمام ولذلك يقول مثلا قال فضحتي زوجك يعني ما بيضتي وجهه عند الضيف مثلا او شيء من هذا
235. 30:55قبل او نكست رأسه نفس هذا الشيء يعني اصبح الرجل في المجالس منكس الرأس. وفي الطرقات منكس الرأس. فهذا يحتمل انه فضحته في عرظه
236. 31:08بعد زنت ويحتمل ايضا بانها نكست رأسه لكونه لا يعرف القيام بالواجب فاصبح اذا مر بقوم او بمجلس نكس
237. 31:18رأسه فهذه لفظة محتملة من الفاظ الكناية او جعلت اليه او جعلت له قرونا يعني كأنه اصبح مثل البهيمة مثل
238. 31:28ثور هذي محتملة انك جعلتي له قرون لانك انت زانية فاصبح مثل البهيمة لا قيمة له عند الناس
239. 31:38ويحتمل معنى اخر طبعا هذي من الفاظ المؤلف في بلده في بلاد الشام عندهم هذي الالفاظ وهذا في عصره وزمانه
240. 31:48الموجود عنده لكن عندنا الفاظ كثيرة متجددة تتجدد مثل هذه الالفاظ في كل مصر وفي كل عصر ولكل قوم عرف لكل
241. 31:58والفاظ الناس هذه خاضعة للعرف
242. 32:02ولذلك للعرف سلطان في الاحكام الشرعية غير المنصوص عليها طبعا والاعراف غير المصادمة للنص وان شاء الله يأتي معنا في باب الايمان
243. 32:12قال وان فسره بغير القذف قبل
244. 32:18قال وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عزر
245. 32:25انقذف اهل بلد قال اهل البلد الفلاني كلهم زناة
246. 32:31هذا لا يحد القذف وانما يعزر لماذا? لامرين
247. 32:37الاول ان هذا معلوم الكذب
248. 32:40ان هذا معلوم الكذب فان
249. 32:43الكذبة في هذا الامر ظاهر لا يتصور ابدا
250. 32:48ان اهل دولة او بلد كلهم زناة
251. 32:51الامر الثاني ان افرادهم لا يلحقهم العار
252. 32:56يعني لا يلحق كل فرد من افراد هذا البلد او القرية او الدولة العار. ولذلك يعزره الامام ولا
253. 33:03اه يقيم عليه الحد قال او جماعة لا يتصور منهم الزنا عادة عشر اشخاص
254. 33:12عشرين شخص مثلا قال انتم زناة يقول لهم
255. 33:17انتم زناة سواء قال لهم انتم زناة او جاء لكل وعد? قال انت زاني انت زاني انت زاني انت زاني مثلا فانه لا يحد لامرين
256. 33:28مثل التعليلين السابقين لكون الكذب ظاهر وايضا لكون الجماعة هؤلاء لا يلحقهم العار آآ
257. 33:38اه كونه كاذبا في مثل هذا ولذلك يعزره الامام. والتعزير سيأتي بيانه وتفصيله بعد قليل
258. 33:47قال ويسقط حد القذف بالعفو
259. 33:51ولا يستوفى بدون طلب يسقط حد القذف بالعفو. فاذا عزف القاذف
260. 33:58اذا عفا القاذف سقط حد القتل لماذا? لاننا قلنا بان مشهور المذهب على ان
261. 34:04حق على ان حق الحد لمن
262. 34:10للمقذوف ولذلك له ان يسقط ان يسقطه وقلنا بان الصواب ما هو
263. 34:17الصواب ما هو نعم في الحقان لكن حق المخلوق
264. 34:23اقوى حق المخلوق اقوى طيب
265. 34:29قال ويسقط حد القذف بالعفو فاذا عفا سقط
266. 34:32فاذا عفا سقط وقلنا لكم بان القول الثاني قالوا لا يسقط لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستأذن عائشة فيه آآ في اسقاء في الحج
267. 34:42لما اقامه على الثلاث قال ولا يستوفى بدون الطلب لكن قبل هذا
268. 34:51يسقط حد القذف بالعفو ولا يستوفى
269. 34:55بدون الطلب الان رجل قذف اخر
270. 34:59قذفا صريحا ثم تركه بعد سنة طالب
271. 35:05هل له الحق? الجواب نعم. لماذا? لان حد القذف لا يسقط بالتقادم
272. 35:12فله ان يطالب به متى شاء
273. 35:15له ان يطالب به ما تشاء. ولذلك ذكرنا لكم قبل قليل
274. 35:20لو انه قذف صبيا فله ان يطالب به ولو بعد البلوغ
275. 35:24ولو بعد البلوغ ولو بعد البلوغ. قال ولا يستوفى بدون الطلب. يعني لا يستوفى حد القذف الا ان يطلب المقذوف اقامة الحد
276. 35:36لانه حق ممحوظ له في مشهور المذهب حق ممحوظ له. طيب. اذا مات المقذوف
277. 35:45قبل الطلب فهل يسقط الحد
278. 35:49الجواب نعم لماذا? لان حد القذف لا يورث
279. 35:53مثل القصاص تذكرون القصاص? القصاص قلنا لكم يورث
280. 35:58نعم القصاص يورث اما القذف
281. 36:01حد القذف فلا يورث فاذا فاذا مات المقذوف
282. 36:06قبل المطالبة سقط الحد سقط الحد
283. 36:13واما اذا طالب به ثم مات قبل اقامة الحد
284. 36:19فهل يسقط ام لا الجواب انه لا يسقط
285. 36:23الجواب انه لا يسقط ما دام انه طالب به. لماذا
286. 36:28لان الاحتمال اه لانه قد يلحق ورثته العار
287. 36:34فيقولون هذا ابوهم كان زاني
288. 36:37هذا لوطي مثلا مثلا لانه تبقى تبقى معرة ذلك
289. 36:43اه تلحق اولاد او ورثة الميت
290. 36:50هم لا يقولون يقولون بان بانه قد يكون قد عفا
291. 37:03لانه ما دام انه لم يطالب ووجد وقت
292. 37:06اه يستطيع ان يطالب به يكون قد عفا. يغلب جانب العفو. لكن ان كان الورثة لحقهم شيء من العار لهم ان يرفعوا ذلك
293. 37:16ويعزره الامام يعزره الايمان بما يرى من العقوبات الرادعة له
294. 37:23قال رحمة الله عليه باب حد المسكر
295. 37:27المسكر اه آآ هو من الحدود
296. 37:31في اصح قولي اهل العلم لان المسألة خلافية ولذلك ذكره المصنف بعد القذف
297. 37:38بعد القذف وهذا الترتيب مثل ما يقول منطقي
298. 37:42لان السكران قد يهذي واذا هذا افترى
299. 37:47فانه اذا غاب عقله ربما قذف وسب وجدع وشتم وكفر مثلا او طلق او شيء من هذا القبيل
300. 37:55ولذلك ذكره بعد القذف لوجود نوع من المناسبة بينه وبين اه ما سبق بينه وبين ما سبق
301. 38:05والخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع
302. 38:09الخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا
303. 38:16يا ايها الذين امنوا اجتنبوا الخمأ
304. 38:22يقول الله جل وعلا انما الخمر والميسر
305. 38:26والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
306. 38:34النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام
307. 38:39وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه
308. 38:44تحريم الخمر وبيان عقوبة شارب الخمر في الدنيا وبيان عقوبة شارب الخمر
309. 38:51يوم القيامة والنصوص في هذا متظافرة متكاثرة
310. 38:55مؤكدة لحرمة الخمر والاجماع منعقد
311. 38:59على حرمة شرب الخمر على حرمة شرب الخمر
312. 39:04ولذلك الخمر بعض العلماء جمهور العلماء يذهبون الى انها حد من الحدود واختلفوا في عدد
313. 39:16الجلدات فمنهم من ذهب الى انها اربعين
314. 39:20ومنهم من ذهب الى انها ثمانين وهو مشهور المذهب
315. 39:24ومن اهل العلم من ذهب الى انها اربعين وما زاد انما هو تعزير حسب ما يراه الامام وسنفصل في هذا باذن الله جل وعلا
316. 39:34وكما ذكرت لكم الخمر محرمة ايضا بالاجماع. الاجماع منعقد على حرمة الخمر
317. 39:41والخمر محرمة في جميع الشرائع السماوية
318. 39:45والفطر السليم الصحيحة تأبى ايضا الخمر وذلك لان الخمر
319. 39:50كل ما خامر او ما خامر العقل وغطاه
320. 39:55والحفاظ على العقل من اهم مقاصد الخلق
321. 39:59من اهم مقاصد الخلق ولاجل هذا نجد
322. 40:04شرب الخمر يضر بمقاصد الخلق الخمسة
323. 40:08الدين فهو مضاد للدين مخالف امر الله وامر النبي عليه الصلاة والسلام
324. 40:14العقل فان الخمر تخامر العقل وتغطي العقل
325. 40:20حتى يستوي المخمور مع البهيمة فلا يعرف فلا يفرق بين التمرة ولا بين البعرة
326. 40:29لا يفرق بين التمرة ولا بين البعر
327. 40:32ولا يفرق بين من تحله من النساء ومن تحرم عليه. لماذا? لان مناط التكليف قد ذهب
328. 40:40الثالث الاموال الخمر يشترى بالمال
329. 40:45ولذلك فيه اتلاف لهذه الاموال
330. 40:49كذلك فيما يتعلق بالعرظ العرض
331. 40:53ومثل ما ذكرت قبل قليل
332. 40:56ان شارب الخمر حينما تلعب الخمر بعقله
333. 41:01قد يعتدي على محارمه وكم من الحوادث في القديم والحديث حصل
334. 41:06اعتداء على المحارم ما يدري ما يفرق بين امه وزوجته
335. 41:11الامر الاخر النفس والخمر سبب من اسباب
336. 41:16اه تليف الكبد وسبب من اسباب جملة من الامراض
337. 41:21حتى ذكر لي بعض الفضلاء من قريب
338. 41:24قال تبين لنا بان شرب الخمر اشد من المخدرات مع خطورة المخدرات
339. 41:29وهي طريق الى جملة من المصائب والبلايا
340. 41:34وكذلك الخمر حينما تلعب ربما تلعب بالعقل
341. 41:38الانسان قد يسب الله عز وجل قد يكفر بالله ويكفر بالنبي ويسب النبي يسب القرآن قد يمتهن القرآن
342. 41:47وقد يقول الزور ولذلك في الحديث الصحيح حمزة رضي الله عنه
343. 41:53قبل ان ينزل تحريم الخمر تعرفون بان الخمر نزل بالتدرج
344. 41:59بالتدرج في اربعة مراحل فكان الصحابة يتعاطون الخمر يعقرون الخمر لانه ما نزل تحريم
345. 42:08تعرفون القصة قصة علي لما كان له شارف
346. 42:12ناقة يريد ان يقدمها في في زواجه
347. 42:17في في لما عقد على فاطمة
348. 42:21فقام حمزة رضي الله عنه
349. 42:24وقد كان عنده جارية تغني الا يا حمز لا الشرف النواء الى اخره. فقام الى هذه الناقة المعقولة
350. 42:33فجب اسنمتها وبقر بطونها. يقول علي فلما رأيت المنظر ما ملكت عيني. ما ملكت عيني. يعني بكى رضي الله عنه
351. 42:41لان هذه رأس ماله جمعها بعد جهد جهيد وتعب
352. 42:46يقول فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلما دخل النبي وسلم على حمزة يلومه
353. 42:51واذا الخمر قد لعبت به
354. 42:53فقال حمزة يقول الانسان وهل انتم الا عبيد لابي
355. 42:59فرجع النبي صلى الله عليه وسلم القهقرة الى الخلف عرف بان حمزة ما يملك عقله
356. 43:04فالمقصود بان شارب الخمر لا يملك نفس
357. 43:08شارب الخمر قد يسب الله يسب الدين يشتم النبي يسب القرآن يسب والديه ولذلك الخمرة هذي خبيثة حتى يروى
358. 43:18باسناد في تكلم على عن عثمان ان الخمر ام الخبائث
359. 43:24الخمر ام الخبائث وصدق رضي الله عنه
360. 43:27فهي مفتاح الجرائر والجرائم ومفتاح البلاء
361. 43:32مفتاح الاجرام وهي الطريق والعياذ بالله الى مصائب
362. 43:36والمقصود بان الخمر محرمة في الكتاب والسنة والاجماع
363. 43:42والشرائع كلها تحرم الخمر عموما
364. 43:45شرائع سماوية كلها تحرم الخمر
365. 43:48قال رحمة الله عليه كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام. هذا ضابط مهم ان ما اسكر كثيره فقليله حرام
366. 43:58قليل وحرام ولذلك بالنسبة للخمر
367. 44:04لا يشترط اه في شربها السكر في اصح قول اهل العلم
368. 44:11فمن شرب القليل منه فهو كالكثير المسكر. ما اسكر كثيره فقليله حرام. وهذه هذا الضابط هو حديث عن
369. 44:21النبي عليه الصلاة والسلام ان ما اسكر كثيره فقليله حرام فقليله حرام
370. 44:29وهو خمر من اي شيء كان
371. 44:33هو خمر من اي شيء كان يعني المسكر هذا
372. 44:39يطلق عليه خمر من اي شيء كان من العنب او من التمر البسر
373. 44:45او من العسل او من الحنطة
374. 44:48او من الشعير لماذا نقول هذا الكلام? لان هناك قول لبعض الفقهاء على ان الخمر لا تكون الا من عصير العنب
375. 44:58هكذا يقولون ان الخمر لا تكون الا من عصير العنب
376. 45:03ويرون في هذا احاديث ظاهرها قد يدل على هذا المعنى. ظاهرها قد يدل على هذا المعنى وهو ان الخمر
377. 45:13في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن الا من هذا. يعني من عصير العنب. وقد انكر هذا
378. 45:19الصحابة رضي الله عنهم عمر بن الخطاب وغيره وبينوا بان كل ما اسكر من اي نوع كان
379. 45:27من اي نوع كان فانه محرم. سواء كان من الشعير او من الحنطة او من العسل او التمر او او مثلا من العنب
380. 45:37كل هذا يعتبر خمرا ما دام انه يسكر. ولذلك قال وهو خمر من اي شيء كان
381. 45:46وعندنا في عصرنا الان في تجدد في مسائل الخمر
382. 45:52فهناك اشياء هي في واقع الامر اه فيها تركيب يحصل فيها تفاعل. وهذا يجعل ايضا العقل يغيب فلها حكم المسكر
383. 46:03لا حكم المسكر. ولذلك ظبط هذا بهذه الظابط بهذا الظابط او بهذه القاعدة مهم
384. 46:11وهو خمر من اي شيء كان
385. 46:14خمر من اي شيء كان
386. 46:18ولذلك المسألة هذي فيها كلام ولها اثار ايضا من جهة الحكم ومن جهة العقوبة ايضا عند القضاة في
387. 46:28حاكم مثلا يعني لهم كلام في مثل هذا
388. 46:32قال ولا يباح شربه للذة ولا لتداو ولا عطش ولا غيره. لا يباح شرب المسكر او الخمر للذة كأن
389. 46:42انه يشير الى انه لو شربه لغير السكر وانما للذة
390. 46:50فانه يحد وهذا صحيح. فلو قام شخص فشرب القليل من الخمر
391. 46:56الذي لا يسكر ففي قول ففي مشهور المذهب وقول الجماهير على انه يحد
392. 47:04حتى لو كان للتلذذ وليس للسكر يتلذذ به. يشرب الشيء القليل
393. 47:11ثم يعود فيشرب الشيء القليل الذي لا يسكره فهذا يحد في قول جماهير اهل العلم. ولا لتداو لقول النبي عليه الصلاة والسلام
394. 47:21ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليه. فالخمر داء وليس الدواء
395. 47:29والخمر داء وليس الدواء لكن اذا كان
396. 47:33مضطرا الانسان فهل له ان يشرب الخمر? يقول الله جل وعلا وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فهل هذا يكون ظرورة? الجواب
397. 47:45لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام وصفها بالداء وليست بالدواء. فالميتة مثلا للمضطر
398. 47:55يجوز له اكلها لماذا لان المضطر يريد ان يسد جوعته
399. 48:03ودخول شيء الى جوف المضطر
400. 48:06يحقق هذا المقصود وهو ذهاب الجوع
401. 48:10وعودة وعودة الانسان الى الى صحته واعتداله
402. 48:17اما الخمر فهي داء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وليست بدواء
403. 48:24وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليه
404. 48:29ولا هذا ان شاء الله سنذكره في اه ابواب الاطعمة سنذكره باذن الله بتوسع
405. 48:36قال ولا عطش ولا غيره
406. 48:39الا لدفع لقمة غص بها ولم يحضره غيره
407. 48:45قال ولا عطش. يقول شخص انا ما وجدت ماء الان. ما في الا خمر
408. 48:50هل يجوز ان يدفع العطش
409. 48:52بالخمر? الجواب لا الجواب لا الا في حالة الضرورة وفيها تفصيل ايضا بعد الاذان ان شاء الله نكمل
410. 49:05الحمد لله قال رحمه الله تعالى ولا عطش
411. 49:08ولا عطش ولا غيره. يعني لا يشرب الخمر
412. 49:13مطلقا سواء للذة او للشكر
413. 49:17او للتداوي قول العطش او لغير ذلك من الامور
414. 49:22لا يجوز شربه بحال اما في حالة العطش
415. 49:27اه فانه ايضا لا يجوز لماذا
416. 49:29لانه يزيد العطشان عطشا فهو حار ولذلك اذا دخل الجوف
417. 49:36زاده حرارة زاده حرارة قال الا لدفع لقمة غص بها
418. 49:44رجل الان يأكل فغص في لقمة يعني اللقمة وقفت
419. 49:49في في حلقه ولا يستطيع وحاول دفعها فلم يجد الا خمرا
420. 49:56ما وجد الا كأس خمر مثلا
421. 49:59فله ان يدفعها اه بشروط
422. 50:06قال الا وقال ولم يحضره غيره. يعني لم يحضر غير لم يحضره
423. 50:12غير الخمر. يعني ليس هناك اي سائل اخر
424. 50:16هذا المعنى يعني هو شرط واحد بشرط الا يكون
425. 50:21شيء من السوائل موجود خلاف الخمر
426. 50:26وغير الخمر على قسمين لو افترضنا الان رجل
427. 50:31غصة ولم يجد الا خمرا وشيئا اخر
428. 50:36هذا الشيء الاخر على قسمين
429. 50:38قسم يهلك قسم يهلك وقسم
430. 50:45محرم طبعا او تنفر منه النفس طبعا
431. 50:52اما الذي يهلك يعني الان عنده خمر وسم مثلا
432. 50:58فيلجأ الى دفع الغصة هذي باي شيء
433. 51:01بالخمر لماذا? لان اهون المفسدتين
434. 51:06طيب اذا كان شيئا نجسا
435. 51:09لم يكن عنده الا خمر وبول اكرمكم الله اكرم الله المجلس ها
436. 51:14فبايهما الى ايهما ينحاز قال الفقهاء الى البول
437. 51:20قالوا الى البول لماذا لماذا قالوا الى البول
438. 51:25ها يجوز والشيء الثاني ها
439. 51:33صحيح هو طبعا ما ما ورد نص بتحريمه لكنه نجس
440. 51:37والطابع الطابع الوازع الطبعي يرفض هذا لانه نجس ولذلك امر بغسله والغسل منه
441. 51:51يعني غسل المحل مثلا لكن
442. 51:54اذا شرب الخمر ستلعب الخمر بعقله
443. 51:58وسيترتب على ذلك فساد يعني غير هذا الامر
444. 52:03غير هذا الامر. مثل ما ذكرنا قبل قليل مسألة ايش? المقاصد الخمسة
445. 52:07اما البول فلا لا يعني يصنع بعقله مثل ما تصنع
446. 52:12الخمرة قال واذا شربه المسلم المكلف
447. 52:18مختارا عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد
448. 52:23ثمانون جلدة مع الحرية واربعون مع الرق
449. 52:27اذا شربه المسلم المكلف المسلم خرج من
450. 52:31الكافر غير المسلم قلنا لكم بان
451. 52:35اه مسألة ابواب الخمر بان الكافر
452. 52:39اذا شرب الخمر فانه لا يحد
453. 52:42الكافر عموما ذميا كان او معاهدا او مستأمنا مستأمنا فانه لا يحد
454. 52:50لا يحد الا اذا كان هناك لولي الامر
455. 52:54قانون يمنع المجاهرة بذلك يعني بالنسبة لغير المسلمين
456. 53:00فان له ان يعزره لكن ان يحده حد الخمر? لا لماذا
457. 53:05لان الكافر لم يلتزم ابتداء
458. 53:09مسألة عدم شرب الخمر عدم شرب الخمر حتى لو كان ذميا. ولذلك في ابواب الذمة ذكرنا لكم بان هذا من اختصاصاتهم
459. 53:19بحيث انهم لا يجاهرون بها
460. 53:22المكلف. من هو المكلف? البالغ العاقل. فلو شرب الصبي فانه لا يحد. ولكن يعزر. والمجنون لا يعزر ولا يحد
461. 53:33مختارا خرج من المكره من هو المكره
462. 53:38هو المسلوب رضاه الاكراه يقولون سلب
463. 53:42المكلف اختياره ورضاه هذا المكره
464. 53:47المكره سلبه او الاكراه عفوا سلب المكلف اختياره ورضاه
465. 53:51مختارا فاذا اكره على شرب الخمر ودلت القرائن والدلائل والبينات
466. 53:58والشواهد على انه مكره لا يقام عليه الحد. عالما
467. 54:03ان كثيره يسكر فعليه الحد
468. 54:07ولاحظ دقة كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى
469. 54:11عالما ان كثيره يسكر فعليه الحد
470. 54:15عالما العلم بمسألة حرمة الخمر على نوعين
471. 54:21النوع الاول ان يعلم بان الخمر حرام
472. 54:25فاذا لم يعلم بان الخمر
473. 54:29حرام فانه لا يحد اصلا سواء شرب قليلا او كثيرا
474. 54:34يمكن الدرس الماظي ذكرت لكم القصة ها اللي راح لمكة وقال يدور الخمر لانه مسكين ما يدري. هو عاش في بلاد ليس فيها علما وليس فيها احكام
475. 54:44الاسلام بل وليس فيها كتب التفسير ولا ولا كتب الفقه
476. 54:49هذا جاهل بالعموم. الثاني من اذا كان عالما ان كثيره
477. 54:57يسكر فعليه الحد مختارا عالما ان كثيره يسكر لان هناك خلاف من اهل العلم
478. 55:06من ذهب طبعا عندنا اجماع على ان شرب المسكر من العنب يحد فيه
479. 55:14واما شرب المسكر من غير
480. 55:18العنب فالجمهور على انه يحد
481. 55:22والحنفية وابو حنيفة تحديدا على انه لا يحد اذا شرب منه القليل. عد العلماء بان هذا شذوذ لكن
482. 55:32لو كان مثلا يعرض على القاضي حنفي مثلا او شرب قليلا لا يسكر
483. 55:39يعني مقلد مثلا واعتقد ذلك مقلد قال فانه لا يحد. لماذا? للشبهة للشبهة في هذا. عالما
484. 55:49كثيره يسكر فعليه الحد ثمانون جلدة
485. 55:55مع الحرية ثمانون جلدة لان
486. 55:59اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه
487. 56:01جلد في الخمر ثمانين وفي محضن من الصحابة قالوا فعد اجماع. اي نوع من انواع الاجماع? السكوت هكذا قالوا. وهي المسألة في الواقع ليس فيها اجماع
488. 56:15ليس فيها اجماع لان بعض العلماء يذهب الى ان
489. 56:20اه الاجماع المتأخر ينقض المتقدم وهذي مسألة ان شاء الله نبحثها بشكل توسع. النبي عليه الصلاة والسلام جلد في الخمر اربعين
490. 56:29وابو بكر اربعين وعمر في صدر خلافته اربعين ثم
491. 56:34جلد في الحد في الخمر ثمانين
492. 56:37جلد في الحد في الخمر عفوا ثمانين
493. 56:41وعلي رضي الله عنه قيل بانه جلد ثمانين وقيل بانه جلد ستين
494. 56:46جلد ستين آآ ولذلك هي المسألة خلافية في واقع الامر
495. 56:51مشهور المذهب على انه يجري على ان حد الخمر ثمانون
496. 56:57على ان حد الخمر ثمانون. القول الثاني على ان حد الخمر مثل ما ذكرت قبل قليل اربعين. اربعون اربعون جلدة
497. 57:06والقول الثالث قالوا اربعون ولكن ما زاد هو من التعزير التعزير راجع لمن
498. 57:12للامام للسلطان للحاكم ان رأى بان هذا يجلد ثمانين فان الزيادة هذي من باب التعزير
499. 57:20وان كان يرى انه يجلد دون ذلك كما جلد علي قيل بانه جلد اربعين ثم جلد عشرين. جلد عشرين
500. 57:28قالوا هذا يروى عن علي
501. 57:31ويروى عنه انه اقر جلد الثمانين. قال لانه اذا آآ سكر هذى واذا هذى افترى
502. 57:41واذا هذا افترى والمقصود بان هي مسألة خلافية
503. 57:46وهذه المسألة ايضا كما ذكرت قبل قليل هل
504. 57:50هل الحد الخمر آآ هل الجلد في الخمر حد ام تعزير
505. 57:57ام تعزير ايش معنى الكلام هذا? من يفسر لي معنى الكلام هذا
506. 58:02ونشوف بس شوي الاستيعاب ها
507. 58:06لما نقول حد ونقول تعزير شو المعنى
508. 58:11مم شوفوا وجيه جديدة ها ابو عبد الرحمن
509. 58:16ترفع لي الصوت شوي عشان يستفيدون الجماعة
510. 58:22اي نعم يعني الحد لا بد ان يكون فيه نص
511. 58:27من حيث العدد ايوة احسنت الحد يعني التعزير راجع للامام
512. 58:39بما يراه طيب منشأ الخلاف وين? منشأ الخلاف
513. 58:44ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اوتي برجل شرب الخمر
514. 58:49يقول الراوي فقمنا اليه فمن الظارب بثوبه
515. 58:55ومنا الظالم بنعله ومنا الظارب بيده
516. 59:01يعني هذا يظرب بالثوب وهذا يظرب بالنعل وهذا يظرب بيده مثلا
517. 59:07قالوا دل هذا على ان
518. 59:10الجلد بالخمر انما هو تعزير
519. 59:15وهذا مذهب الشوكاني ومذهب جمع من من العلماء
520. 59:19من اهل التحقيق الجماهير قالوا لا. قالوا هذا كان في اول الامر
521. 59:25ثم استقر الحال على جلد اربعين. على الجلد اربعين جلدة
522. 59:30وعلى هذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل ابو بكر وعمر بل زاد عمر رضي الله عنه
523. 59:36الى ثمانين وسنته مقبولة لانه من الخلفاء الراشدين المهديين. وقيل بان هذا التعزير وهذا الذي يظهر بانه الصواب بانه تعزير
524. 59:46ولذلك الظرب الجلد في الخمر انما هو حد انما هو حد
525. 59:52والصواب انه مثل ما ذكرنا انه حد وليس تعزير. لان الامر استقر على مثل هذا الامر. قال مع الحرية يعني اذا كان حرا يجلد
526. 1:00:04ثمانين جلدة وعمار الرق ينصف
527. 1:00:08ومع الرق ينصف لقول الله تعالى فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب وهذه قاعدة
528. 1:00:14هذي قاعدة عامة مطردة في التنصيف للحر
529. 1:00:19اه في التنصيف الى العبد في مقابل الحر. التنصيف الى العبد في مقابل الحرم. طيب في مسألة طبعا المصنف ما جملة من المسائل
530. 1:00:30لم يذكرها منها ما يتعلق بمسألة القتل في الرابعة
531. 1:00:35هل يقتل شارب الخمر في الرابعة ام لا? فيها خلاف مشهور ومذكور
532. 1:00:41جمهور العلماء ذهبوا الى ان شارب الخمر
533. 1:00:46ها لا يقتل وانما يحد كل ما اوتي به
534. 1:00:51والقول الثاني ذهبوا الى انه يقتل في الرابعة
535. 1:00:56يقتل في الرابعة وهذا مذهب الظاهرية
536. 1:01:01واختيار جمع من السلف يستدل لذلك بحديث معاوية رضي الله عنه
537. 1:01:06وهذا الحديث طبعا محل كلام من حيث من جهة الاسناد والصواب انه صحيح قال فاذا اوتي به في الرابعة فليقتل او كما ورد
538. 1:01:17او كما ورد. جماهير اهل العلم قالوا لا
539. 1:01:21فالنبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل
540. 1:01:24الذي قال ما اكثر ما يؤتى به في الخمر يعني في شرب الخمر
541. 1:01:29فدل على انه ايش على انه
542. 1:01:32لا يقتل وانما يجلد في قول
543. 1:01:35ثالث وهو مذهب جمع من السلف الحسن وغيره اختار
544. 1:01:40ترى هذا ابو العباس تقي الدين وشمس الدين ابن القيم
545. 1:01:44قالوا بان هذا راجع للامام للسلطان للحاكم
546. 1:01:48فاذا رأى انه يقتل تعزيرا له ذلك. وهذي على القاعدة
547. 1:01:54التي سبق انني ذكرت لكم فيما يتعلق كلام ابو العباس رحمة الله عليه شيخ الاسلام
548. 1:02:01بقضية دفع الصائل دفع الصائب وان الشخص اذا كان فيه شر ولا يندفع ولا يكفيه الحد فقد يدفع بالقتل اذا رأى الامام
549. 1:02:13يعني السلطان الحاكم اذا رأى ذلك الحاكم طبعا مع هيئة كبار العلما مع لجان الفتوى مثلا هذا المعنى انهم يرون بان هذا
550. 1:02:23لا ينحسم شره الا بنفيه من من الحياة
551. 1:02:28ولذلك يختارون بان هذا راجع لتقدير السلطان. لتقدير الحاكم
552. 1:02:34بتقدير ولي الامر في مثل هذه المسألة ولذلك المسألة فيها ثلاثة
553. 1:02:39ثلاثة اقوال قال رحمه الله تعالى باب التعزير يمدينا
554. 1:02:48ها طيب بركة قال رحمه الله تعالى باب التعزير. التعزير في اللغة المنع
555. 1:02:54التعزير في اللغة المنع فلاصطلاحنا هي عقوبة
556. 1:03:03غير مقدرة شرعا عقوبة غير مقدرة شرعا
557. 1:03:08والمرجع في هذا الى من? الى ولي الامر
558. 1:03:11الى ولي الامر ولذلك هو الذي يقدر مثل هذه مثل هذه العقوبات
559. 1:03:17في اه عمر لم يثبت فيه حد
560. 1:03:22والتعزير هنا كما انه يكون
561. 1:03:25بارتكاب المحرمات كذلك يكون في ترك الواجبات
562. 1:03:29فلولي الامر ان يسن عقوبة وهي تسمى عندنا في المصطلح المعاصر قانون العقوبات
563. 1:03:39يسن عقوبة مثلا بمن ترك واجبا من الواجبات
564. 1:03:43مثلا رجل اه يترك الزكاة ما عندنا عقوبة في مانع الزكاة دنيوية صح ولا لا
565. 1:03:51فيرى بانه كما في الحديث الذي في السنن سنن ابي داوود وغيره
566. 1:03:56قال ان اخذوها وشطر ماله عزمه من عزمات ربنا. فلو ان ولي قال كل من منع الزكاة في الاموال الظاهرة
567. 1:04:05فنأخذها وشطر ما له ايضا مثلا عقوبة
568. 1:04:10اه في ترك مثلا صلاة الجماعة
569. 1:04:13يسنها مثلا او مثلا في عقوق الوالدين ان ما عندنا عقوبة في عقوق الوالدين صح ولا لا
570. 1:04:21فلو قام ولي الامر مثلا وقال من عاقب من عق والديه او احدهما فانه يعاقب بالعقوبة الفلانية
571. 1:04:29سجن جلد ضرب غرامة شيء من هذا القبيل. هذه هو التعزير ايضا في المحرمات التي لم يرد فيها حد
572. 1:04:38او ورد فيها حد لكن لم تبلغ النصاب
573. 1:04:42لم تبلغ النصاب. سيأتي معنا في ابواب السرقة
574. 1:04:46من شروط القطع ان يبلغ ايش? النصاب. النصاب كم
575. 1:04:50ربع دينار او ثلاث دراهم ونفصل في هذا
576. 1:04:53فاذا سرق ما هو دون ذلك فان يعزر. مثل ما كنا نذكر قبل قليل لولي الامر ان يعزره مثلا. اذا لم تتوفر فيه الشروط
577. 1:05:03هذا ومعنى التعزير واضح? هي عقوبة او تأديب
578. 1:05:08اه في امر ليس فيه عقوبة ليس فيه حد مقدر
579. 1:05:13قال رحمة الله عليه وهو التأديب
580. 1:05:16وهو واجب وهو واجب على من? على ولي الامر. لماذا? لان السلطان
581. 1:05:22ولي الامر الامام تصرفاته على الامة منوطة بالمصلحة
582. 1:05:28ولذلك الان تجد مثلا الدول الان الحكومات تظع قانون اسمه قانون العقوبات او الامور الجزائية حتى تظبط احوال الناس
583. 1:05:38فالناس لا يمكن ابدا ان تنتظم احوالهم الا بوجود ولاة الامر
584. 1:05:44الذين جعلهم الله تعالى فيصلا بين الحلال والحرام. ولذلك هم يحمون
585. 1:05:51دين الناس وحياة الناس دين الناس وحياة الناس. تخيل الان لو لم توضع عقوبة على قاطع الاشارة الحمراء. يقولون مثلا الامر مباح وجائز وعادي
586. 1:06:03ماذا يترتب على ذلك? ها? مفاسد على الارواح والدماء والاموال والممتلكات تصبح الدنيا فوضى ولذلك
587. 1:06:13هذا هنا يأتي يأتي دور ولي الامر في قضية سن العقوبات الرادعة
588. 1:06:18تنظيم حياة الناس عموما تنظيم حياة الناس عموما ولذلك ابواب التعزيرات نجد الان الحدود الواردة يعني بعض الناس الان عنده تهيؤات
589. 1:06:30وتخيلات في قضايا الشريعة بسبب انه ما فقه ما فقه الاحكام الشرعية
590. 1:06:39عندنا في الشريعة الحدود خمسة فقط وفي خلاف في الخامس بعد
591. 1:06:44خمسة الباقي كله هذا موكل الى ولي الامر في تنظيم حياة الناس وترتيب حياة الناس
592. 1:06:52والاصل في النفس البشرية النزوع الى الشر
593. 1:06:55النزوع الى المغالبة النزوع الى القهر اخذ الاشياء بالغلبة والقهر
594. 1:07:01هذا الشيء موجود يعني النفس السبعية هذه موجودة. ولذلك الانسان يحب انه يأخذ الاشياء من الاخرين وكذا
595. 1:07:11فهنا يأتي دور ولي الامر في تنظيم حياة الناس. فحاجة الناس الى ولي الامر
596. 1:07:17بمرتبة الظرورة ولا يمكن ان يصلح دنيا الناس الا بوجود الامام بل حتى دين الناس
597. 1:07:24لان الحدود ايضا موكلة الى من? منوطة بولي الامر ليست لافراد الناس
598. 1:07:32ولذلك الجانب الكبير الهامش الواسع في قضايا تنظيم حياة الناس هذا راجع لولي الامر
599. 1:07:41او لمن يستمد سلطته من ولي الامر بما لا يصادم النصوص الشرعية. تنظيم حياتنا تنظيم السير تنظيم
600. 1:07:51الامور التي ما يتعلق امتلاك الناس للاراضي الاختصاصات المقاعد مقاعد الاسواق مقاعد
601. 1:08:01كذا هذي مهم بعض الناس ما يفهم هذا المعنى. ولذلك اعتقد بان كل ما يسنه ولي الامر انه هذا مخالف للشريعة وهذا غلط
602. 1:08:11بل الشريعة اعطته لاحظ الان في سياسة عمر رظي الله عنه
603. 1:08:15في وضع الدواوين وضع ما يسمى بمرحلة جديدة في حياة الناس تجد ان عمر رضي الله هو الواظع لمثل هذه القواعد
604. 1:08:25في قضية بناء الدولة وبناء المجتمع اه استجدت على الناس امور فظبطها عمر رظي الله تعالى عنه وارظاه والناس
605. 1:08:35على هذا المسلك قال في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة
606. 1:08:41بكل معصية لا حد فيها
607. 1:08:44ذكرنا باب في باب الحدود مسألة الحدود ولا كفارة مثل ايش لا كفارة
608. 1:08:51ها شبه العمد فيه كفارة ولا لا
609. 1:08:55ها كبل عمد في كفارة
610. 1:08:58قتل الخطأ في كفارة في كفارة يا جماعة وين
611. 1:09:03في كفارة ها ولذلك قال لا حد فيها
612. 1:09:07ولا كفارة. طيب اذا كان
613. 1:09:10ما في اذا كان في هدية
614. 1:09:12اذا كان في هدية يعني رجل الان
615. 1:09:15ارتكب امر فيه دية فهل لولي الامر ان يعزره? يعني بمعنى يضع قدر زائد على هذه المسألة? نعم قد قد يضع ولي الامر قدر زائد
616. 1:09:26على هذا المسألة على هذا الامر حتى لو كان
617. 1:09:30فدفع الدية يعني رجل الان متهور مثلا
618. 1:09:34متهور في القيادة وقتل خطأ
619. 1:09:37قتل خطأ فلولي الامر ان يحبسه هذي يسمى تعزير. لماذا? قطع لشره تأديب له
620. 1:09:45تأديب له وبهذه الطريقة نفهم هذه المعاني. قال كاستمتاع لا حد فيه. طيب ما هو الاستمتاع الذي فيه الحد
621. 1:09:55سؤال لكم مضى في الدرس السابق
622. 1:09:58محمد ها الزنا وايضا اللواط
623. 1:10:03هذا هذا استمتاع فيه حد
624. 1:10:05الاستمتاع الذي لا حد فيه هو كل ما سوى الزنا وهو الايلاج
625. 1:10:12في قبل او دبر في قبل او دبر. هذا فيه تعزير
626. 1:10:17بتعزير يعني مثلا رجل آآ فاخذ امرأة او استمتع بها بامور مثلا هذا فيه تعزير عقوبة تعزيرية
627. 1:10:27قال وسرق لا قطع فيها
628. 1:10:29وان شاء الله سيأتي معنا في ابواب السرقة
629. 1:10:32آآ كتاب السرقة كيف الشروط? سرق مثلا دون النصاب
630. 1:10:38ها? فانه يعزر وجناية لا قذ
631. 1:10:43فيها جناية لقى ودفين. ما معنى القود هنا
632. 1:10:48القصاص القصاص القواد القصاص فاذا جنى جناية لا قواد فيها
633. 1:10:54فانه يعزى مدري ايش ها
634. 1:10:59ها لا جناية لا قود فيها
635. 1:11:04ها ها برافو ايه لا عندنا عندنا لا قود فيها لا قود فيها على نوعين
636. 1:11:18يعني لا قصاص فيها وايضا
637. 1:11:22لا حد فيها يعني يقام عليه الحد
638. 1:11:26نحن ما نتكلم الان عن التي لا حد فيها
639. 1:11:30نتكلم بانه يتخلف شرط من شروط القود القود عفوا من شروط القود
640. 1:11:37مثل ايش ها مثل البلوغ مثلا مثل الابوة
641. 1:11:43يعني رجل قتل ابنه مثلا هذا ما فيه قود صح ولا لا
642. 1:11:47لكن يعزره الامام له ان يعزره
643. 1:11:51زين ونحو هذه الاشياء مثل قتل
644. 1:11:56الكافر مثلا لا قود فيه لكن للامام ان يعزره بما يرى
645. 1:12:02انه ايش اه مصلح ودفع للمفسدة
646. 1:12:06قال واتيان المرأة المرأة هذا يسمى السحاق
647. 1:12:10ان تأتي المرأة المرأة ففيها تعزير وليس فيها حد
648. 1:12:13والقذف بغير الزنا ونحوه. القذف بغير الزنا
649. 1:12:18يعني يقول له مثلا يا خنزير
650. 1:12:21الخنزير مشتار بايش بالدياثة صح ولا لا
651. 1:12:25فاذا قال له يا خنزير كانهم يحتمل ايش معنى
652. 1:12:29معنى انه يرميه بالدياثة فان فيها ايش
653. 1:12:32تعزير فيها التعزير قال ولا يراد في ولا يزاد عفوا في التعزير على عشر جلدات. لا يزاد في التعزير على عشر جلدات
654. 1:12:44وذلك لما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
655. 1:12:49لا جلد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله او كما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
656. 1:13:02وهذه المسألة حقيقة خلافية فيها ثلاث اقوال
657. 1:13:05مشهور المذهب على انه لا يزال في التعزير على عشرة اسواط
658. 1:13:10على عشرة اسواق هذا القول الاول وهو مشهور المذهب
659. 1:13:15قالوا لا يزاد على عشرة اسواط
660. 1:13:17القول الثاني قالوا لا يصل الى
661. 1:13:22الحد من جنس المعصية الان
662. 1:13:27حد عد القذف كم تمانين لو ان رجلا قذف
663. 1:13:36كناية غير صريح وهي لا تدل على المعنى
664. 1:13:40فلو ان الامام اراد ان يعزره
665. 1:13:43فقال بانه لا يبلغ فيه الثمانين وانما
666. 1:13:47تسعة وسبعين فقط حد شرب الخمر ايضا كم
667. 1:13:55اربعين مثلا على قول فانه لا يجلده اذا شرب
668. 1:14:01ولم يشكر في قول طبعا
669. 1:14:04يشترطون السكر فانه يجلده كم? تسعة وثلاثين فاقل. وهكذا دواليه
670. 1:14:10قالوا هكذا القول الثالث قالوا بان التعزير
671. 1:14:15لا حد له فهو يبدأ بالكلمة والتأنيب ها والعدل
672. 1:14:21وينتهي بالقتل وينتهي بالقتل اذا رأى الامام المصلحة في ذلك
673. 1:14:27في امور لا لم يرد فيها الحد. يعني ليس فيها نص على الحد
674. 1:14:32ولذلك هذه قالوا مرجعها الى مرجعها الى الامام. ومن استمنى بيده بغير حاجة عسر
675. 1:14:40من استنى بيده الاستمناء معروف وهو اخراج المني
676. 1:14:44باليد والله جل وعلا يقول فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
677. 1:14:52قال العلماء وراء ذلك قالوا الاستمناء
678. 1:14:56الاستمناء. ومن استمن بيده بغير حاجة عذر
679. 1:15:02اما اذا كان ثم حاجة كان يخاف على نفسه من الزنا فانه في
680. 1:15:10قول الامام احمد وهو مرجوح وهو راجح المذهب
681. 1:15:14على انه جائز فلو اه خير رجل بين ان يزني وبين ان يستملي
682. 1:15:21فاختار الاستمناء فلا شيء عليه. لا اثم ولا تعزير
683. 1:15:25اما ان يلجأ اليه من دون اختيار فانه
684. 1:15:30يعزر فاذا استمنى مثلا يعني ظهر
685. 1:15:34وعرف عنه فانه يعزر. بهذا نكون قد انتهينا من باب التعزير. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع
686. 1:15:43العمل الصالح والتوفيق الدائم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد