الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
3. 00:20العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله
4. 00:30واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس
5. 00:40تعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له المجلس السابق انتهينا من كتاب الطلاق والمصنف
6. 00:50رحمة الله عليه عقد بابا بعد باب الطلاق او كتاب الطلاق عقد بابا سماه باب الرجعة. ولا شك بانه ترتيب وتسلسل منطقي
7. 01:00لان الرجعة انما تكون بعد طلاق. الرجعة تكون بعد طلاق. والرجعة اه مأخوذة من الرجوع. الرجوع في الشيء
8. 01:10وفي الاصطلاح يعرفون الرجعة هي اعادة مطلقة غير بائن الى عصمة زوجها بغير عقد اعادة
9. 01:20مطلقة غير باء الى عصمة زوجها بغير عقد آآ اعادة مطلقة غير
10. 01:30اذا الرجعة تكون بعد طلاق مطلق غير بائن. البينونة عندنا نوعان بينونة كبرى وبينونة صغرى. البينونة الكبرى هي ان
11. 01:40الرجل امرأته الطلقة الثالثة بمجالس متفرقة طبعا
12. 01:47فتكون قد بانت منه بينونة كبرى لا سبيل له اليها حتى تنكح زوجا غيره. وهذا النكاح يجب ان يكون
13. 01:57شرعية رغبة نكاح ليس فيه تحايل وليس فيه مواطئة وانما نكاح رغبة فيموت الثانية عنها
14. 02:07او يطلقها من دون مواطئة في حل لزوجها الاول ان يراجعها بعقد جديد والبائن بيننا صغرى ايضا لا تحل
15. 02:17لا يحل لزوجها ان يراجعها الا بعقد جديد. الا بعقد جديد. طيب من هي المطلقة طلاقا بائنا? بينونة صغرى
16. 02:27وهي التي طلقها طلاقا رجعيا ثم خرجت من العدة ولم يراجعها. يعني رجل طلق امرأة طلقة واحدة فحاض الثلاث حيل اغتسلت من الحيضة الثانية
17. 02:37ما راجعها ثم ندم اراد ان يراجعها نقول لا سبيل لك اليها. وانما بعقد جديد بعقد جديد. طيب بالنسبة
18. 02:47ايضا صورتان المختلعة مثلا المختلعة كذلك المرأة التي فسخ عقد نكاحها وغير ذلك مما
19. 02:57بقى بيان وذكر. طيب الفرق بين البائن بيننا كبرى والبنونة صغرى. البينونة الكبرى اه اولا لا تحل لزوجها الا
20. 03:07بعد ان تنكح زوجا غيره نكاح رغبة او شرعي لا نكاح تحليل. فيموت عنها ويطلقها. بين ان الصغرى لا لا يشترط ان تنكح زوجا غيره
21. 03:17وانما بمجرد اه خروجها من العدة واحب الزوجة ان يراجعها فهو اولى بها. اه فلذلك يتقدم اليه
22. 03:27الباء من بينونة كبرى لو رجعت الى زوجها فانها ترجع بطلاق جديد يعني عفوا يملك بنكاح جديد
23. 03:37عدد الطلقات الثلاث. اما الباء بيننا صورها اه يرجع على ما تبقى له من الطلقات
24. 03:47واضح? يعني لو رجل طلق امرأته طلقتين خرجت من العدة مثلا كم باقي له طلقة واحدة? خرجت ثم اعادها الى عصمته عفوا
25. 03:57ثم عقد عليها بعد ذلك عقدا جديدا فلو طلق هذه الطلقة الباقية عليه بانت منه بينونة كبرى لاحظتم الفرق? بارك
26. 04:07بارك الله فيكم بالنسبة للرجعة آآ الاصل في مشروعيته القرآن والسنة والاجماع. يقول الله جل وعلا وبعولتهن
27. 04:17في ذلك ان ارادوا اصلاحا. وايضا فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف
28. 04:27ايضا في قول النبي عليه الصلاة والسلام امره فليراجعها في حديث ابن عمر كما سيأتي. والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا طلق حفصة
29. 04:37عمر وامره الله عز وجل ارجاعه وقال انها امرأة صوامة قوامة. والاجماع منعقد على مشروعية الرجعة ولا شك
30. 04:47بان الحكمة ظاهرة فان الغالب
31. 04:51ان الذين يطلقون يطلقون في فترة غضب حالة انفعال واستفزاز وحمق وجهل واستعجال
32. 05:01فالشارع الحكيم اعطى لرجل وللمرأة الفرصة ان يتأمل في حاليهما ويتفكرا في
33. 05:11ما ال اليه امرهما. فهنا يراجع للزوج الحق ان يراجع زوجته. على خلاف ما كان عند اهل الجاهلية. اهل
34. 05:21الجاهلية كان رجل يطلق ثم اذا اوشكت ان تنتهي العدة راجعها. وهكذا من دون عدد. ولا شك بان هذا فيه مضارة
35. 05:31ايه ده? فجعل الشارع للزوج الحق في ثلاث طلقات فقط وايضا جعل له جعل هناك
36. 05:41عدة اذا تجاوز اه تجاوزت المرأة هذه الفترة الزمنية ولم يراجع الزوج امرأته خلاص ليس له اليها سبيل ما لها
37. 05:51ليش ابيع الا اذا بعقد جديد ولذلك عقد الزواج خطير. الشارع ظرب حوله يعني شروط واشياء
38. 06:02عظمه واخذنا منكم ميثاقا غليظا. فالحكمة ظاهرة ولذلك الان الرجل بمجرد ان يطلق يندم. المرأة كذلك قد هي تكون
39. 06:12اه تسببت في هذا وطلبت الطلاق بعد ذلك تشعر بوحشة الفراق وتشعر بانها فعلا تورطت وفعلا بان طبعا هذا في
40. 06:22ولا في حالات الله عز وجل جعل الطلاق حل تنقذ المرأة نفسها من من يعني حالة معينة لكن في الغالب
41. 06:32اه يحصل ندم يحصل ندم. وهنا يأتي الزوج فيعني يراجع حساباتي ويراجع نفسه ويحاول قدر المستطاع انه
42. 06:42يلملم هذا الامر ويعيد المياه الى مجاريها وقد شرع الله عز وجل الرجعة. طبعا مثل ما ذكرت لكم بان الذي يملك
43. 06:52الرجعة هو من يملك الطلاق. الذي يملك الرجعة هو من يملك الطلاق. وممكن ان نجعله كلية ايضا
44. 07:02كل من ملك الطلاق ملك الرجعة لكن آآ بالنسبة البائن بينونة كبرى مهم جدا ان نفهم
45. 07:12باء بيننا كبرى او صغرى انه خلاص ليس له اليها سبيل الا بعقد جديد. الا بعقد جديد. والعلماء يذكرون بان رجعة لا يشترط فيها رضا
46. 07:22الزوجة ولا موافقة الزوجة فهي حق منحه الله عز وجل للرجل اه ان يراجع اه ان يراجع زوجته
47. 07:32قال رحمة الله عليه وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه سئل عن الرجل يطلق ثم يراجع
48. 07:42فيشهد قال اشهد على طلاقها وعلى رجعتها. رواه ابو داوود هكذا موقوفا وسنده صحيح. طبعا الحديث عند ابي داوود في السنن
49. 07:52اه له تتمة لان عمران ابن حصين قال للرجل طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة
50. 08:02على طلاقها وعلى رجعتها ولا ولا تعد ولا تعد. طبعا هذا الاثر الصحيح يشير الى مسألة من اهم المسائل في باب
51. 08:12وهي قضية الاشهاد. قضية الاشهاد. هل يجب عليه ان يشهد ام لا? قولان عند اهل العلم. ابن حزم الظاهري
52. 08:22ايوا مذهب الشافعي في القديم وهو قول عطاء وجمع من السلف على انه يجب الاشهاد يجب الاشهاد
53. 08:32استدلوا بقول الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. قالوا الله عز وجل هنا امر بالاشهاد. امر
54. 08:42وبالاشهاد ولذلك اه ذهبوا الى اه وجوب الاشهاد. قالوا بان اه الاشهاد على الرجعة
55. 08:52اشهد ان الرجاء واجب وايضا يعني اثر عمران ابن حصين آآ ايضا اصل عندهم في في وجوب الاشهاد على الرجعة
56. 09:02وقالوا بان عمران صحابي جليل ولا يقول هذا من قبيل الرأي. القول الثاني قول جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان
57. 09:12الاشهاد على الرجعة مستحب وليس بواجب. واستدلوا لذلك بجملة ايضا من النصوص منها حديث ابن عمر الذي بعد هذا
58. 09:22لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام مره فليراجعها. وسبق ذكرناه في في في المجلس السابق لما شرحنا حديث ابن عمر
59. 09:32وهو اول حديث ذكره الحافظ او عفوا ثاني حديث. ثاني حديث ذكره الحافظ في كتاب الطلاق. الحديث الاول ابغض الحلال الى الله
60. 09:42الطلعة. اه قالوا فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بالاشهاد. ما قال له مرعب فليراجعها وليشهد على ذلك
61. 09:52ما ذاك? قالوا لذلك دل على الاستحباب آآ
62. 09:58ايظا اه هم يجيبون على اه ما استدل به من ذهب الى الوجوب بقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم
63. 10:08قالوا اشهدوا فعل امر والقاعدة الاصولية ان فعل الامر يفيد ماذا? الوجوب الا اذا وجدت قرينة صارفة. قالوا بان
64. 10:18هذا مثل قول الله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم
65. 10:24اشهدوا فعل امر فهو عقد ايضا من العقود عقد من العقود. قالوا فهنا آآ قول جماهير الصحابة
66. 10:34جماهير الائمة على ان الاشهاد في عقد البيع اه مستحب وليس بواجب ومصروف بفعل الصحابة
67. 10:44فلم يكن احد منهم يشهد اذا اذا تبايع اذا تبايع فاستدلوا بهذا على ان على ان
68. 10:54ان الاشهاد على الرجعة آآ ليس آآ واجب وان الامر في الاية انما هو على الارشاد
69. 11:04والاستحباب. وايضا في استدلوا في قول الله تعالى فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف
70. 11:14هنا ما ما ما ذكر مسألة الاشهاد على على الامساك وهذا الذي يظهر بانه الراجح هذا الذي يظهر
71. 11:24بانه الراجح وهو مسألة ان الاشهاد مستحب لكن حقيقة احيانا
72. 11:34يتأكد مسألة الاستحباب اذا فسد الزمان. عفوا يتأكد مسألة الاشهاد. يتأكد
73. 11:44مسألة الاشهاد وقد يلجأ الى هذا المفتي مثلا او آآ مثلا او انه يلزم به قضاء بحيث انه
74. 11:54يعني يقيد هذا اذا فسد الزمان فسد الزمان بك بحيث انه كثر الكذب مثلا او مثلا آآ الاستهتار من قبل الزوج
75. 12:04او ممكن ان يقال في احوال خاصة لمن اشتهر بالنسيان. يطلق ثم يراجع وينسى
76. 12:13فيقال يتأكد في حقه يتأكد في حقه. بالنسبة لالفاظ الرجعة
77. 12:21وطبعا يعني الفاظ الرجعة في الواقع ليس عندنا اه نص على التزام صيغة معينة. اه
78. 12:31امسكتك رددتك اعدتك مثلا ما عندنا صيغة لكن الشارع قال وبعولتهن احق بردهن
79. 12:41ففي ذلك ان ارادوا اصلاح فارجاع المرأة بالقول متفق عليه
80. 12:48على انه اذا قال لزوجته راجعتك او اي لفظ يدل على الرجعة. واما التزام لفظ معين فما عندنا نص في هذا
81. 12:58ولذلك الان لو افترض بان رجلا مسلما لا يتحدث عربي يتحدث الانجليزية او الفرنسية او الاردية مثلا
82. 13:08او الصينية او اي لغة اخرى
83. 13:10هنلزمه بصيغة معينة باللغة العربية? الجواب لا. وانما نفهمه بانه بلغته وبما
84. 13:20عرف عندهم في بلدهم على ان هذا رجع. حتى عندنا في يعني دولنا العربية الان يختلف الناس من حيث اللهجات
85. 13:30فيعني مثلا لو قال رجل لزوجته رددتك
86. 13:35الان رددتك الرد الرد يحتمل معنية يعني ممكن ان نقول بانه من التظاد الرد هو الدفع والرد هو القبول
87. 13:45ولذلك انا اتكلم في لهجة عامية موجودة واحد يقول لزوجها رددتك يعني هي تحتمل معنية لكن المستعمل عندهم في
88. 13:55ان رددتك راجعتك. ها ولذلك مهم جدا لان العرف سلطان في احكام الشرع. ومهم جدا اعماله في مثل هذه
89. 14:05اذا اتفق العلماء على ان الرجعة بالقول آآ تعتبر صحيحة وآآ
90. 14:15استعمال اي صيغة او اي لفظة اه لا بأس بذلك. اختلف العلماء فيما في الواقع فيما يتعلق بالرجع بالفعل. ويقصدون ذلك
91. 14:25بالفعل على نوعين الوطء ومقدمات الجماع. الوطئ ومقدمات الجماع. اه اما مقدم
92. 14:37مات الجماع من التقبيل او الظم او الغمز او شيء فالذي يظهر بان هذه ليست رجعة هذه ليست رجعة ولا تعتبر رجعة حتى
93. 14:48يتلفظ واما الوطأ فهذه مسألة خلافية بين العلماء فهل يحصل
94. 14:58رجوع بالوطء اذا وطئها من دون كلام حقيقة مسألة خلافية فيها قولان القول الاول مذهب ابي حنيفة وهو قوله
95. 15:08للامام مالك ورواية عن احمد رحم الله الجميع الى ان الرجعة تحصل بالوطء ولو لم يتكلم
96. 15:16ولو لم يتكلم. اه هذا الفريق من اهل العلم اختلفوا فيما بينهم. هل يشترط نية الرجوع مع
97. 15:27او لا تشترط هذه مسألة مهمة. يعني انا جاءتني خلال هذا الاسبوع
98. 15:35جاءني سؤال امرأة طلقها زوجها زوجها طلقها تقول وجاء فلم يراجعني وانما
99. 15:45امعني ثم بعدما انتهى قال انا ما نويت اراجعك
100. 15:52يقول ما نويت اراجعك هذا السؤال الاسبوع هذا طار صواب المرأة وتبكي تقول ما العمل يعني هل هل
101. 16:02هذا الزنا هل هذه رجعة ام لا
102. 16:05طبعا انا دلت على ان تلجأ الى القاضي لان هذا الرجل مستهتر. فاذا ثبت انه فعلا آآ اراد بهذه النية والعياذ بالله
103. 16:15الزنا فله له جواب عند المحكمة عند القاضي عند القاضي لكن انا اعرض هنا كلام اهل العلم
104. 16:25لمسألة النية ايضا محل خلاف بين العلماء. فمن اهل العلم من ذهب الى انه لا تشترط النية
105. 16:35هذا قول الامام احمد رحمة الله عليه قال بان الرجعة تحصل بمجرد الوطن سواء نوى الرجعة او لم او لم ينوي
106. 16:45اختار هذا جمع من ائمة من اصحاب الامام احمد رحمة الله عليه وهو ايضا قول اصحاب الرأي وقول جمع من السلف
107. 16:55او الجمع من السلف. القول الثاني اه ما ذهب اليه الامام ما لك وهي احدى الروايتين ايضا عن احمد بان اه
108. 17:05الوطء ما تحصل به الرجعة الا مع النية. ما تحصل به الرجعة الا مع النية. ولذلك الامام مالك رحمة الله عليه
109. 17:15اله قاعدة في هذا يقول بان الفعل ينزل منزلة القول مع النية. اما اذا لم توجد نية لا يعتبر هذا الفعل
110. 17:25نافذا ولا تترتب عليه الاحكام. طبعا هذا له تفصيل اخر. يعني في باب المتلفات واشياء اخرى لكن نحن نتكلم على قضية
111. 17:35الرجعة اه ولذلك الذي يظهر والله اعلم اه ان اه ان مجرد الوطئ
112. 17:45من دون نية اه لا تحصل بها الرجح. ويعتبر نوع من انواع الزنا. نسأل الله العافية والسلامة. لكن عموما يبقى وطأ شبهة
113. 17:55يبقى وطأ شبهة والى القاضي اه الكلمة تكون كلمة الفصل تكون عند القاضي في مثل هذه في مثل هذه
114. 18:05قضايا اه طبيعة الحال مثل ما ذكرت لكم مسألة مقدمات الجماع اللمس والغمز والتقبيل
115. 18:16شيء من هذا القبيل هذا في الواقع انه آآ لا يحصل فيه لا تحصل فيه الرجعة. عندنا مسألة
116. 18:26الشروط الان لو اتينا الان الى الى خلاصة هذا الباب ما يتعلق بمسألة الرجعة نستطيع ان
117. 18:36الى ان الرجعة شروطها اولا ان تكون الفرقة بطلاق. احفظوا هذه القيود بارك الله فيكم او الشروط
118. 18:46ان تكون لان تظبطون بها الباب كامل. ان تكون الفرقة بطلاق. بطلاق اما بافتداء او
119. 18:56فسخ فلا يحق للرجل ان يراجع امرأته وانما يرجع لها بعقد جديد. ومسألة الطلاق البائن
120. 19:06طيب الثاني ان ان تكون الفرقة حصلت بنكاح صحيح
121. 19:16ان تكون الفرقة حصلت بنكاح صحيح. اما النكاح الفاسد ونكاح الشبهة فلا يرجع اليها وان
122. 19:26يعقد عليها عقدا جديدا. عقدا جديدا. ايظا ان اه تكون اه
123. 19:36الفرقة آآ او ان تكون عفوا الرجعة ممن يملك العدد تكون الرجعة ممن يملك العدد
124. 19:46اذا عندنا آآ عندنا الشرط الاول ان تكون الفرقة بطلاق حصل بطلاق يعني ليس بافتداء يعني
125. 19:56الخلع ولا بفسخ. الثاني ان ان يكون ان تكون الفرقة انما حصلت بنكاح آآ
126. 20:06وليس بنكاح فاسد او بنكاح شبهة فيحق له ان يراجعها ما دام ان العقد حصل بنكاح صحيح الثالث ان
127. 20:16تكون الفرقة حصلت ممن يملك العدد. اما الذي لا يملك العدد مثل ما ذكرنا قبل قليل اه سواء
128. 20:26بينونه صورة خلاص انتهت منه او بانت بينونة منه بينونة كبرى لا يملك من يملك العدد هو من طلق طلاق السنة طلقة واحدة
129. 20:36الاولى او الطلقة الثانية وبقي عليه طلقة واحدة. هذا الذي يملك
130. 20:42يملك الرجعة. ايضا ان تكون آآ بلا عوظ تكون بلا عوظ ذكرت هذا فيما يتعلق بمسألة
131. 20:52آآ العوظ آآ شرط اخر ان تكون الفرقة قد حصلت بعد الدخول
132. 21:02هذا قيد مهم. اذكركم في مسألة دائما
133. 21:06ان الطلاق قبل الدخول نسميه ماذا? ها? نسميه بينونة صغرى. اي انسان طلق
134. 21:16اتاه قبل ان يدخل بها فقد بانت منه بينونة صغرى ما يحق له ان يراجعها. المراجع لماذا? لانها ما تعتد اصلا
135. 21:26المطلقة طلاق التي طلقت قبل الدخول ليس عليها العدة ولها نصف المهر. ما عليه عدة. فكيف يراجع عنها? وهي ما عليها عدة
136. 21:38فلذلك لابد ان يكون الطلاق قد حصل بعد دخول حتى يحق له ان ان يراجعها. ايضا الشرط الاخر
137. 21:48ان ان ان يكون تكون الرجعة قبل نهاية
138. 21:53العدة ان تكون الرجعة قبل نهاية العدة بارك الله فيكم. واضح? اعيد لكم الشروط هذي ممكن
139. 22:03نعيدها لكم طيب ان تكون الفرقة بطلاق هذا الشرط الاول تكون الفرقة قد حصلت بطلاق خرج ماذا الاشياء
140. 22:13اللي ذكرته ان آآ يكون تكون الفرقة حصلت بنكاح صحيح. خرج النكاح الفاسد بنكاح
141. 22:23ثالثا اه ان يكون الرجل ممن يملك
142. 22:31ما تبقى من عدد الطلقات يكون الرجل
143. 22:36الزوج يعني ممن يملك ما بقي من عدد الطلقات. كم يملك الزوج من طلقة? ثلاث. فاذا طلق واحدة فقد بقيت له اثنتان. طلقها
144. 22:46اثنتين بقي له واحد طلقها ثلاث خلاص ما يملك خرجت من من آآ من عصمته فاذا طلق الطلقة الثالثة ثم
145. 22:56قال والله اريد ان اراجعك نقول له ما لك حق. لماذا? لانك استنفذت ما تملك من طلقات. ايضا ان يكون
146. 23:06ان يكون اه النكاح حصل ان يكون عفوا الفرقة حصلت بلا عوظ
147. 23:16بلا عوض. فاذا طلقها على عوظ تكون ماذا? مخترعة. والمرأة المختلعة كم عدتها على الراجح
148. 23:26حيضة واحدة تستبرأ بحيضة. طيب ما نوع الفرقة بين اه في في مسألة الخلع? بينونة صغرى. بينونة صغرى. اذا
149. 23:36تخرج من آآ عصمته ليس له اليها سبيل الا بعقد جديد. ايضا ان يكون تكون
150. 23:46فحصلت بعد الدخول اما الفرق التي قبل الدخول
151. 23:51فهذه بارك الله فيكم لتكون ماذا? اه تكون بانت من هو بينونة صغرى مباشرة. اه
152. 24:01آآ كذلك ما يتعلق بنهاية العدة ان لا تكون المرأة قد خرجت من العدة. لا تكون المرأة قد خرجت
153. 24:11من العدة. اعتقد يعني بهذا يكون اتينا على اهم المسائل في ابواب في ابواب الرجعة في ابواب الرجعة
154. 24:21طبعا مثل ما ذكرت لكم بان الرجعية امرأة
155. 24:25انه طلق طلاق الرجعية زوجة لها احكام الزوجية آآ من النفقة يجب على زوجها ان ينفق عليها يجب عليه ان
156. 24:35ولا يخرجها من بيتها الا ان تأتي بفاحشة مبينة. آآ يعني آآ بالنسبة
157. 24:45المرأة يجب عليها او يشرع لها ان تتزين وان تتعرض لزوجها حتى حتى يراجعها حتى يراجعها. اه قال رحمه الله
158. 24:55وتعالى باب الايلاء والظهار والكفارة. هذه هذه ابواب ايضا تدخل ضمن هذه المسائل. باب الايلاء
159. 25:05الايلاء معروف ساتحدث عنه وكذلك الظهار قال والكفارة المقصود بالكفارة كفارة الظهار. هذا المقصود لان المصنف رحمة الله عليه
160. 25:15في اخر الباب ذكر حديث سلمة ابن صخر البياظي رحمة الله عليه في مسألة الكفارة كفارة الظهار. وهي كفارة مغلظة كفارة مغلظة
161. 25:25قال رحمة الله عليه باب الايلاء والظهار. ما معنى الايلاء? الايلاء مأخوذ من الحلف. الا يألوا
162. 25:35لا ان الحلف نأخذ من الحلف ومعناه حلف الرجل على ترك وطأ
163. 25:45ان يحلف الرجل على وطأ ترك زوجته. طبعا كان في الجاهلية هناك تعسف وممارسات
164. 25:55ابطلها الاسلام فيها مضارة للمرأة. فجاءت الاحكام الشرعية التي فيها من المصالح
165. 26:05الظاهرة وتدل على محاسن هذه الشريعة العظيمة. فمن الاحكام ان الرجل اذا حلف على ترك وطأ زوجته فانه يمهل
166. 26:17اربعة اشهر فقط. فاذا تجاوز اربعة اشهر دخل في الحرام والاثم والخطيئة. ولذلك يجب عليه
167. 26:27اما ان يفيء يعود والا يطلق. الا اذا رضيت المرأة اذا رضيت المرأة والايلاء المعنى معناه
168. 26:37المقصود في ماذا? المقصود فيه الحلف على ترك وطأ الزوج. اما اذا حلف على حلف على عدم تقبيلها مثلا
169. 26:47هذي مسألتها باب الكفارات باب الايمان الايمان يحنث اذا حلف انه ما يكلمها هذا ليس له علاقة بالايلاء التنبه
170. 26:57اللي المسألة الايلاء في ترك الوطأ يحلف بالله العظيم انه لن يطأ زوجته هذا المعنى ولا لو حلف ما يقبلها حلف
171. 27:07ما يكلمها ما يؤاكلها مثلا هذا باب في باب الايمان باب الكفارة هذا يسمى يمين منعقدة اذا حنت كفر اذا حنت
172. 27:17اما المسألة هنا في الايلاء هذي مسألة لها احكام لان تدخل في مسألة التحريم ولذلك قال الله جل وعلا للذين يؤلون من نساء
173. 27:27تربص اربعة اشهر. فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. فجاءت
174. 27:37جاء في آآ يعني في هذا النص ليبين حده وانه اربعة اشهر. فان رجعوا فان الله غفور رحيم. وان عزم
175. 27:47الطلاق فان الله سميع عليم وهذا فيه نوع تهديد ايضا فيما يتعلق بالظلم لان الله تعالى عليم باحوالنا وبامورنا
176. 27:57خفايا ومكنون ظمائرنا سميع لما نقول آآ بصير جل وعلا وتقدس. ولذلك من المهم جدا ان
177. 28:08افهم بان الايلاء هو الحلف على ترك جماع الزوجة هذا هو المعنى هذا هو المعنى قال رحمة الله عليه عن عائشة
178. 28:18رضي الله عنها قالت ال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نسائه وحرم ال يعني حلف
179. 28:28من نسائه وحرم فجعل الحلال الحرام حلالا وجعل لليمين كفارة. رواه الترمذي ورواته
180. 28:38هات ورواة وثقات. طبعا هذا الحديث اه بارك الله فيكم. حديث ضعيف لا يصح بل بعض العلماء ذهب الى انه حديث منكر
181. 28:48حديث المنكر وشرطي كما لا يخفى عليكم بانني لا آآ اطيل في مسألة الكلام على الاسانيد
182. 28:58وقد كفينا المؤونة ولله الحمد والمنة من هؤلاء الجهابدة من اهل العلم من اهل الصنعة وممكن لطالب العلم يرجع الان
183. 29:08بسهولة ولله الحمد الى ما ذكره العلماء. ومثل هذا الحديث آآ يعني غير محتمل للتحسين
184. 29:18يعني بمعنى ان الانسان لا يجهد نفسه ولا يضيع وقته في محاولة آآ تحسين هذا الحديث وذلك للنكارة
185. 29:28الشديدة فيه. لكن العلماء مثل هذا طريقتهم انهم يتكلمون على مثل هذه الاحاديث. تقول عائشة انا رسول الله يعني
186. 29:38الف والاء النبي عليه الصلاة والسلام هنا على تقدير اننا يعني نتكلم في مثل هذا الحديث ليس معناه الايلاء المحرم
187. 29:48لا وانما النبي وسلم حلف على امر اخر. لكن ذكر المصنف له هنا آآ يعني انما آآ
188. 29:58جاء من خلال لفظة الة وهذي وهي عند الترمذي وعند ابن ماجه بهذا اللفظ يعني حلف حلف اه على
189. 30:08اه من نسائه يعني الا يدخل على زوجاته وحرم يعني حلف ان لا يطأ الا يطأ طبعا هذا الحديث لما
190. 30:18فنذهب الى سورة التحريم يتضح لنا المعنى في قول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي
191. 30:28ازواجه والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. طبعا اختلف العلماء في هذا منهم من قال بانه حرم العسل
192. 30:38ومنهم من قال بانه حرم وطأ الجارية الجارية لان عائشة وحفصة يعني ما زال بالنبي عليه الصلاة والسلام حتى
193. 30:48حلف وقال مثل هذا الكلام انه ما يقع هذه الجارية. فالله جل وعلا جعل له الكفارة والعبرة بعموم اللفظ لا
194. 30:58نصوص السبب فهي لكل من حرم حلالا قال يحرم عليه مثلا يدخل على حلف او حلف ان لا يدخل على اه امرأته او مثلا
195. 31:08حرم قال احرم اني ادخل على جاريتي كما حصل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث فجعل الحرام حلالا. يعني دخل
196. 31:18على امرأته او شرب العسل على قول من يذهب الى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما حرم العسل لان قالوا بان قالوا له بانه
197. 31:28فيه رائحة المغافير او شيء فكره ذلك النبي عليه الصلاة والسلام. عموما هذه القصة محل اه مثل ما ذكرت لكم محل نظر لكن الذي
198. 31:38بان النبي عليه الصلاة والسلام حرم الدخول على الجارية. بدليل ان الله جل وعلا قال لما تحرم ما احل الله لك? تبتغي مرضاة
199. 31:48ازواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحيلته ايمانكم. اذا جعل لليمين كفارة صلى الله عليه واله وسلم
200. 31:58لم اه النبي عليه الصلاة والسلام في قصة
201. 32:08لما الة من نسائه الة منهن شهرا كاملا. حلف حلف الا يدخل على نسائه. وهذه في الواقع لها قصة
202. 32:18وايضا اخرى اه وهي قصة التخيير تخيير النساء اه يا نساء النبي
203. 32:28آآ ان كنتن لما لما اجتمعن واردن شيء من الدنيا النبي عليه الصلاة والسلام غضب من ذلك غضب غضبا شديدا
204. 32:38وحلف الا يدخل على نسائه شهرا كاملا حتى نزلت اية التخيير ان كنتن تردن الله ان كنتن
205. 32:48تريدنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة
206. 32:58فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فاخترنا الله ورسوله والدار الاخرة. هذه مسألة التبديل اول ما بدأ بعائشة
207. 33:08طبعا النبي عليه الصلاة والسلام آآ استكمل الشهر وكان الشهر الذي آل فيه تسعا وعشرين يوما ثم دخل على نساء حتى
208. 33:18فقيل لي يا رسول الله الشهر ثلاثون فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم خنس باصبعه هكذا يعني تسعة وعشرين ايضا فدخل على
209. 33:28نسائه صلى الله عليه واله وسلم. وهذه مسألة النفقة يعني مسألة الايلاء. آآ في ما يتعلق بالنفقة
210. 33:38قال رحمة الله عليه وعن سليمان ابن يسار
211. 33:43آآ قبلها وعن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اذا مضت اربعة اشهر وقف المولي حتى
212. 33:53ولا يقع علي الطلاق حتى يطلق. اخرجه البخاري. اخرجه البخاري. وعن سليمان ابن يسار رحمه الله
213. 34:03انا ادركت بضعة عشرة رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي
214. 34:13كلهم يقفون المولين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين. فوقف
215. 34:23اتى الله اربعة اشهر فان كان اقل من اربعة اشهر فليس بإيلاء اخرجه
216. 34:33الترمذي اخرجه الترمذي. آآ حديث آآ ابن عمر عند البخاري اذا مضت اربعة
217. 34:43كرن وقف المولي يعني يقال له لهذا الحالف المولي الحالف يعني. الذي حلف ان لا يطأ زوجته. فاذا مضت اربعة اشهر
218. 34:56انتهت يعني اكتمل اربعة اشهر يوقف يقال له اما ان تطلق واما ان تراجع اما ان تطلق واما ان تراجع افاد الحديث مسألة
219. 35:06وهي ان المولي اه اذا انتهت اربعة اشهر لا ينفسخ العقد. وانه لا بد من طلاق
220. 35:14وان ليس للقاضي الحق في ان يطلق. وانما الطلاق لابد ان يصدر من الزوج. لماذا? لاحتمال ان
221. 35:24ان المرأة راضية بهذا فقد ترى المرأة وبعض النساء يرين ان بقائها تحت زوج
222. 35:33بمثل هذه الحالة وهي ترك الوطأ افضل من الطلاق
223. 35:38افضل من الطلاق لان يجب عليه ان ينفق عليها وان يسكنها وان يطعمها وان يكسوها وآآ ان يحافظ عليها وان
224. 35:48يحميها. فلذلك اه الطلاق لابد ان يصدر من الزوج. وليس للقاظي الحق ان يطلق. ايظا
225. 35:58فاد الحديث بان آآ اذا مضت اربعة اشهر الزوج هنا يقال اما ان تجامع واما ان تطلق اما ان تجامع
226. 36:08واما ان تطلق الا اذا كان طبعا اه مثلا اه حصل له ظرف بحيث انه مثلا افترض رجل حلف انه ما يجامع زوجته
227. 36:18ومضت اربعة اشهر وهو مسافر او مسافر هل آآ يمكن ان آآ يفيء بالقول? نعم لانه
228. 36:28لعدم امكان الوطئ لعدم امكان ولذلك ممكن ان يفيء اه بالقول او يكون شخص مسجون مثلا يوجد اشخاص
229. 36:38حلف على زوجته ثم بعد ذلك حصل له قضية ودخل السجن. كيف يجامع? مضت اربعة اشهر واكثر. وايضا من المهم جدا
230. 36:48آآ رضا الزوج. رضا الزوجة. مثل ما ذكرت انا قبل قبل قليل
231. 36:58ولذلك لو كان الطلاق يقع بمجرد مرور الوقت لما طولب الرجل بالفية لما طلب الرجل بالفية
232. 37:08وقال عن سليمان ابن يسار قال ادركت بضعة عشر من اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي
233. 37:18يقفون على المولى يعني يقولون له عند تمام اربعة اشهر اما ان تجامع واما ان تطلق اما ان تجامع واما ان يعني لا يملك احد
234. 37:28تطليق المرأة لكن يجبر بذا يلزم على ذلك يلزم على الجماع. فان ابى وبقي مضار والمرأة
235. 37:38متضررة وهي تطلبه يجب عليه ان يطلق حتى ترزق بغيره. وعن ابن عباس
236. 37:47اه قال كان ايلاء الجاهلية السنة والسنتين. هذا الذي ذكرته في اول الدرس كيف ان اهل الجاهلية كانوا
237. 37:57يضرون النساء ويتعسفون. ولذلك يولي اه السنة والسنتين يحلف انه انه ما يقرب زوجته سنة
238. 38:07او يحلف ويبقى سنة او سنتين ولا يجامع اهله ولا يطأ زوجته. فهنا جاءت الشريعة فرتبت هذا الامر
239. 38:17ولم تجعله مفتوحا ولم تطلق اليد للرجل يعبث بمثل هذه الطريق
240. 38:25قال رحمة الله عليه وعن ابن عباس ان دخلنا في الظهار. دخلنا في مسألة الظهار
241. 38:35وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ظاهر من امرأته ثم وقع عليها يعني جامعها فاتى النبي صلى الله عليه
242. 38:45واله وسلم فقال اني وقعت عليها قبل ان اكفر قال فلا تقربها حتى تفعل ما امرك الله
243. 38:55رواه الاربع وصححه الترمذي ورجح النسائي ارساله. ورواه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وزاد فيه كثر ولا
244. 39:05لا تعد كفر ولا تعد هذي مسألة الظهار. الظهار طبعا مأخوذ من الظهر. مأخوذ من الظهر
245. 39:15ومعنى الظهار هو ان آآ معنى الظهار هو ان آآ يعني يقول الرجل
246. 39:25لامرأته او يشبه الرجل زوجته بمن تحرم عليه او ببعضها
247. 39:34او ببعضها يعني مثلا ان ان يشبه الرجل يشبه الرجل امرأته بمن تحرم عليه مثل من تحرم عليه امه او بنته
248. 39:44هو واخته مثلا آآ او ببعضها
249. 39:50يعني لما يقول انت كظهر امي او كفخذي امي او ككذا مثلا اه طيب هل يشترط ان تكون
250. 39:59المشبه بها محرمة على التأبيد فاذا شبهها بمن تحرم به على التأقيت
251. 40:09لا يكون ظهارا. طيب مثل ماذا المحرمة على على التعقيد? مثل زوجة الاخ. فلو قال لامرأتي انت علي مثل
252. 40:19زوجة اخي او انت علي كظهر زوجة اخي. هي محرمة على التعقيد. فهل يكون ظهار? هذا خلاف بين العلماء. والراجح بانه يكون ظهار
253. 40:29الذي يظهر الله اعلم بان يكون لماذا? لانه حال نطقه بالظهار كانت هذه محرمة عليه
254. 40:39كانت هذي محرمة عليه. ولذلك يستوي اه في هذا المحرم على التأبيد وعلى التعقيد
255. 40:49اه هل يلزم ان اه يكون التحريم على جميع بدنها? الجواب لا. فلو حرمها شبه البدن كله
256. 40:59او بعضه فانه يكون يكون اه تحريما. اه حديث ابن
257. 41:09ظاهر طبعا عندنا سورة المجادلة. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الايات. قيل بانها نزلت آآ
258. 41:19اه في قصة اوس ابن الصامت. اوس هذا اخو عبادة ابن الصامت. وزوجته اه خولة
259. 41:29زوجته خولة آآ وكان رجلا فيه غضب شديد وكذا وكان رجلا كبيرا فظاهر من
260. 41:39قال انت علي كظهر امي. اشتكت الى النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع الله مقالته. حتى ان عائشة تقول اني لعند الباب
261. 41:49وما اسمع ما تقول ما ما تسار كانت تسر بحديثه فسمعها الله من فوق سبعة ارقعة جل الله وتقدس ربنا
262. 41:59المقصود بان الظهار كان في الجاهلية طلاق. الظهار كان في الجاهلية طلاق. فلما جاء الاسلام جعله يمينا
263. 42:09وفيه الكفارة المغلظة فيه الكفارة المغلظة التي ستأتي بعد قليل وهي وردت في في سورة المجادلة. والمقصود بان هذا الرجل
264. 42:19ظهر من امرأته فوقع عليها قبل ان يكفر. فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. نهاه. وامره بان يبتعد لا يقربها
265. 42:29حتى تفعل ما امرك الله. طيب ما الذي امر الله? الكفارة التي ستأتي بعد قليل في حديث سلمة ابن صخر البياضي. هذا الحديث
266. 42:39تشير الى تحريم الظهر انه لا يجوز للرجل ان يحرم ان يشبه امرأته بمن تحرم عليه لماذا? لان هذا
267. 42:49من القول وزورا. قال جل وعلا الذين يظاهرون آآ من نسائهم الذين يظاهرون منكم من نساء ما هن امهات
268. 42:59امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من الخول وزورا. فسماه الله عز وجل منكر من القول وزور. كيف تشبه زوجتك
269. 43:09بامك او ببنتك او باختك ها او بمن تحرم عليك على قول اللي ذكرناه وان كان فيه خلاف بمن تحرم عليك على التعقيد
270. 43:19ها فلذلك سماه الله عز وجل زور اذا ما ما حكم التلفظ بالظهار? حرام لان الله تعالى سماه منكرا من القول وزورا
271. 43:29وقد اجمع العلماء على على حرمته الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي
272. 43:39وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وان الله العفو الغفور. آآ بالنسبة الرجل اذا ظهر
273. 43:50رأته لا يجوز له ان يقربها حتى يفعل ما امره الله عز وجل. طيب ما الذي امره الله عز وجل? جاء في سورة
274. 44:00قال تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماس الايات وهذا جاء
275. 44:10آآ يعني الحديث حديث سلمة موافق لما في القرآن قد بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بيانا
276. 44:20واضحا لان الله تعالى قال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم. قال وعن سلمة ابن صخر
277. 44:30هذا البياظي رظي الله عنه قال دخل رمظان فخفت ان اصيب امرأتي خفت ان اصيب امرأتي
278. 44:40ان اجامع امرأتي فظاهرت منها ظاهرت منها فانكشف لي شيء منها ليلة فوقعت
279. 44:50فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرر رقبة. فقلت ما املك الا رقبتي. قال فصم
280. 45:00متتابعين قلت وهل اصبت الذي اصبت الا من الصيام? قال اطعم فرقا. فرق طبعا الاناء الكبير. آآ من
281. 45:12تمر بين ستين مسكينا. اخرجه احمد والاربعة الا النسائي. صححه ابن خزيمة وابن الجارون. هذا الحديث طبعا
282. 45:22آآ يبين لنا مسألة الكفارة. وفيه الاحكام التالية اولا ان من ظاهر من من امرأته وقال لها انت علي
283. 45:32شبهها بمن تحرم عليه على التأبيد او على التأقيت في قول انه يجب عليه الكفارة. طبعا ذكرنا الحكم بانه حرام
284. 45:42لانه منكر من القول والزور. الشيء الثاني يجب عليه الكفارة. ثانيا الكفارة هذي مغلظة. لماذا? لان
285. 45:52جاءت على الترتيب وايضا بهذه الصيغة. عتق رقبة وصيام شهرين متتابعين
286. 46:02اطعام ستين مسكينا طبعا على الترتيب ساذكر هذه المسألة هل هي على التأخير? على عفوا التخيير ام على الترتيب
287. 46:12آآ المسألة الاخرى هي مسألة آآ يعني آآ الكفارة من حيث
288. 46:22الاستطاعة وعدم الاستطاعة. فاذا لم يستطع الانسان على خصال هذه الكفارة اللي واردة في النص القرآني وفي
289. 46:32الحديث النبوي هل تسقط عنه ام لا? قولا من اهل العلم من قال تسقط عنه لان الله تعالى قال فاتقوا الله ما استطعتم. ولذلك يرجع الى زوجته ويجامعها
290. 46:42ومن اهل العلم من قال لا ما تسقط عنه حتى آآ يجد حتى يجد وآآ
291. 46:52اهلهم كلام في هذا هل آآ في هذه الفترة يبتعد عن زوجته ام له ان يجامعها لان هناك عجز
292. 47:02في الكفارة وينتظر هذه الكفارة وفي قاعدة فقهية عندنا تبعظ الاحكام يعني هل يمكن ان تتبعظ الاحكام? المسألة الاخرى
293. 47:12فيما يتعلق بترتيب الكفارة. الكفارة في واقع الامر على الترتيب وليس على التخيير فالراجح من اقوال اهل العلم. فالراجح من
294. 47:22ولاهل العلم فالله جل وعلا قال فتحريره رقبة فتحرير رقبة ثم ذكر بعد ذلك ان لم يجد
295. 47:32ان لم يستطع الاطعام آآ في قول اخر بانه لا يشترط الترتيب وانما يلجأ الى ما يستطيع
296. 47:42القول المرجوح الراجح بانه لابد من الترتيب. للنص القرآني ولان النبي عليه الصلاة والسلام اه قال للرجل اعتق رقبة
297. 47:52فما قال له افعل احدى هذه الثلاث. وانما قال اعتق رقبة. فلما قال لا اجد قال صم. قال وهل يعني اه
298. 48:02آآ قال بان الصيام هو الذي آآ سبب لهذا ثم قالوا له اطعم ستين مسكينا آآ فدل على ان
299. 48:12كفارة على الترتيب. بالنسبة لعتق رقبة يشترط فيها الايمان. وهذه مسألة نذكرها دائما خاصة تحت قاعدة المطلق والمقيد
300. 48:22المطلق والمقيد فتحرير رقبة. هذه مطلقة. ايدت في ماذا? في اية كفارة
301. 48:32الخطأ واخذ مؤمنة. فلابد من شرط لا بد من ان تكون مؤمنا. وهذا قيد مهم
302. 48:42فهنا المقيد قضى على المطلق. المقيد قضى على المطلق وهذه قاعدة الجمهور. خالف في ذلك الحنفية فذهبوا الى عدم اشتراط
303. 48:52في الرقم. طبعا يشترطون ان تكون سليمة. غير نعيمة. تكون سليمة غير غير نعيمة. فان لم يستطع
304. 49:02ان يصوم شهرين متتابعين لابد من صيام شهرين متتابعين لقول الله عز وجل فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان
305. 49:12لابد من ان يكون متتابعين ومن افطر آآ فيهما بغير عذر استأنف
306. 49:22ما معنى استأنه? يعني يعيد من جديد
307. 49:25يعيد من جديد. اما اذا
308. 49:28اما اذا افطر خلال الشهرين لعذر فانه يبني. ما معنى يبني? يكمل يعني
309. 49:38يعني يكمل الصيام. العذر لابد ان يكون شرعيا. لابد ان قال تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر. هذا
310. 49:48جاء به النص كذلك المرأة عفوا الكلام على الرجل. كذلك آآ آآ عندنا
311. 49:58مرض عندنا السفر عندنا الاجهاد الشديد الذي قد يقع فيه الرجل يقع فيه الرجل مثلا
312. 50:08بحيث انه يصل الى درجة الهلاك هذا يعني يجعل كالمريض. كذلك من العذار ان يتخلله ايام يحرم صومه
313. 50:18مثل ماذا? مثل عيد الفطر. يعني عفوا عيد الاضحى. عيد الاضحى. لانه لا يجوز. طبعا اذا كان
314. 50:27اه لا يجوز ان يكفر في رمضان
315. 50:31لان المشغول لا يشاق وصيام رمضان واجب مضيق
316. 50:37ما يجتمع مع غيره لاحظتم? لكن مثلا عيد الفطر لا يجوز ان يبدأ الصيام من عيد الفطر. مثلا لكن انا اقول الان لو تخلل
317. 50:51آآ ايام محرم صومه مثل عيد الاضحى او ايام التشريق على قول فانه يبني ولا
318. 51:01يستأنف يبني ولا يستأنف يعني افترض الان
319. 51:05اه في اول ذي القعدة بدأ الصيام. ثم تسعة ايام من ذي الحجة
320. 51:15دخل عليه عيد الاضحى اليوم العاشر يجب عليه ان يفطر. طيب ايام التشريع فالراجح يحرم صومه كذلك الا لمن? مسألة
321. 51:25فمن لم يجد الهيدي هذا للحاج. اذا اربعة ايام طيب بمجرد ان ينتهي اليوم الثالث من ايام التشريق يكمل
322. 51:35الصوم يعني في الرابع عشر من من ذي الحجة يكمل حتى يكمل شهرين متتابعين. طيب السؤال هنا هل
323. 51:45يجوز للرجل ان يمس امرأته اثناء الكفارة في النهار طبعا يحرم لانه صائم اذا قلنا بان يكفر بالصيام
324. 51:55طيب اه في الليل مسألة خلافية من اهل العلم من قال بان له ذلك. له ذلك. ومن اهل العلم من منع قالوا لانه ما لان الله تعالى قال
325. 52:05فمن قبل ان يتماس فلا بد ان يأتي بالكفارة كاملة قبل ان يمس. ولاحظوا بان النص القرآني من قبل
326. 52:15يتماسى في عتق الرقبة ومن قبل ان يتماسى في مسألة الصيام. مسألة الصيام قبل ان يتماس. والذين يظاهرون
327. 52:25من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبته من قبل ان يتماسى. ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير
328. 52:35فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا فاطعام ستين مسكينا
329. 52:45لذلك العتق والاطعام ظرفهما الزماني قصير. يعني يروح اليوم يعتق رقب
330. 52:55هذا في زمن الرقاب الان ما في رقاب. يعتق رقبة. انتهت الكفارة. يعود لزوجته
331. 53:05مطعم ستي مسكين في اليوم جمعهم ولا ذهب بالطعام انتهى الظرف الزمني قصير. المشكلة في الصيام ستين يوم ولذلك الخلاف قوي في هذه المسألة
332. 53:15هل اه هل للرجل ان يقرب امرأته ليلا مثلا اذا هو كفر بالصيام
333. 53:25آآ هذه مسألة كما ذكرت لكم مسألة خلافية ولذلك بعض العلماء يذهب الى انه اذا وطأ زوجته
334. 53:35في الليل فانه يأثم آآ لكنهم يقولون بانه لا ينقطع التتابع وانما آآ يبني
335. 53:45يبني يعني يكمل ومن اهل العلم من ذهب الى انه ينقطع ينقطع قالوا بان
336. 53:55لان الشارع قال من قبلي ان يتماسى من قبل ان يتماسى. والذي يظهر والله تعالى اعلم يعني المسألة فيها كلام
337. 54:05كلام طويل لاهل العلم المساس في هذه الاية المقصود فيه الجماع. ولذلك اه
338. 54:15مقدمات الجماع لو حصلت منه لا يأثم. لا يأثم. الا اذا كانت سببا من اسباب اه يعني وطئه
339. 54:25له وطأه لزوجته. والمسألة فيها كلام عنده عند اهل العلم. ولذلك الوسائل تأخذ احكام
340. 54:35مقاصد كما لا يخفى عليكم ممكن يفرق بين الكبير وفرق بين الشاب مثلا ثم قال فمن لم يستطع فاطعامه ستين
341. 54:45مسكينا ستين مسكينا. طبعا عندنا مذهبان بالجملة فيما يتعلق بالاطعام. اه مذهب يذهب الى التقدير
342. 54:57ومذهب يذهب الى مجرد الاطعام والاشباع. ولذلك قال بعض العلماء آآ
343. 55:07يجزئ في الاطعام وكل ما كان قوتا للبلد بحيث انه يكون مد من البر وهو ربع صان او ما يعادل
344. 55:17خمس مئة وستين جرام مثلا. او آآ نصف صاع من غيره. او نصف صاع من غيره
345. 55:27طبعا الصاع هو اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل. المد الواحد ربع المدين نصف
346. 55:37اه القول الثاني وهو الذي يظهر انه الراجح ان المقصود بالاطعام هنا اه اشباع البالغ الكبير
347. 55:47مبالغ آآ وجبة آآ لا يلزم ان تكون آآ يعني وجبتان مثل الغداء والعشاء وانما وجبة واحدة
348. 55:57رسمية يسوونها مثل الغداء او العشاء بحيث انه يطعمه من طعام ممن ممن طعام متوسط
349. 56:07اهل البلد ليس باطعام الاغنيا ولا هو بطعام الفقراء ليس هو بطعام الاغنيا ولا بطعام الفقراء وانما
350. 56:17المتوسط في في هذا آآ تقريبا بهذا نكون قد اتينا على احكام الايلاء واحكام ايضا الظهار مع كفارة
351. 56:30وفيها اعتقد الوقت ادركنا ايضا الان نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح لاني انا اعتقد لو دخلت في
352. 56:40باب اللعان الباب اللعان فيه احكام وان شاء الله بعده ايضا ممكن ندخل في باب اللعان وباب العدة والاحداد باب العدة
353. 56:50والاحداث سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته