الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:08واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:13وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
4. 00:20اما بعد فحياكم الله جميعا الى المجلس الثاني من مجالس
5. 00:26التعليق على كتاب رياض الصالحين
6. 00:30الامام النووي رحمة الله عليه ويبدأ القراءة
7. 00:35شيخ محمد فريد تفضل يا شيخ
8. 00:38احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
9. 00:49اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين
10. 00:55قال الامام النووي رحمه الله تعالى
11. 00:58وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفذ
12. 01:08فانفروا متفق عليه. ومعناه لا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام
13. 01:16احسنت بارك الله فيك. طبعا قال رحمة الله عليه وعن عائشة رضي الله عنها. عائشة هي
14. 01:22ام عبد الله ام المؤمنين سبق واني ذكرت شيء من ترجمتها
15. 01:28هي اه احب النساء الى النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك سأل عمرو
16. 01:34ابن العاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال
17. 01:39اه اي الناس احب اليه? قال عائش. قال من الرجال? قال فابوها
18. 01:44ولذلك عائشة رضي الله عنها
19. 01:47فلها مرتبة ومكانة ومنزلة في قلب النبي عليه الصلاة والسلام عظيمة
20. 01:52وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفصح عن محبته
21. 01:57لها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي
22. 02:00المحدثة الفقيه المبشرة المؤرخة ايضا التي كانت
23. 02:07اه كان الصحابة يلجؤون اليها في الملمات
24. 02:10قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح. والمقصود بالفتح هنا فتح مكة
25. 02:18وذلك في السنة الثامنة من الهجرة. فتح الله جل وعلا مكة للنبي عليه الصلاة والسلام. واطهرها من الارجاس والانجاس
26. 02:30والاوثاني اوضار الجاهلية حتى اصبحت دار اسلام نقية
27. 02:37ولذلك لا هجرة بعد الفتح
28. 02:40لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
29. 02:44جهاد ونية هذا هو الشاهد
30. 02:46من ذكر الحديث في هذا الباب
31. 02:49باب في الاخلاص واحضار النية
32. 02:53قال واذا استنفرتم فاستنفروا. واذا استنفرتم السين هنا طلبية
33. 02:59يعني اذا طلب منكم النفير. وهو المقصود بالنفير هنا الجهاد. فانفروا يعني في سبيل الله. انفروا في سبيل الله. والنووي رحمة الله عليه
34. 03:09ذكر معنى الحديث باختصار واختبار قال لا هجرة من مكة لانها صارت دار اسلام
35. 03:16لا يخفاكم بارك الله فيكم وحفظكم الله جل وعلا
36. 03:21ان الهجرة نوعان كما نبهت في المجلس السابق. هجرة
37. 03:26معنوية وهجرتك الحسية اما الهجرة المعنوية فهي هجرة القلب الى الله والى رسوله صلى الله عليه واله وسلم. وذلك بطاعة الله وبطاعة رسوله
38. 03:38عليه الصلاة والسلام والانتقال مما
39. 03:42اه اه مما نهى الله جل وعلا عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه واله وسلم اه الى ضده. فالانتقال من الشرك
40. 03:52الى التوحيد والانتقال من البدعة الى السنة والانتقال من المعصية الى الطاعة. واما الهجرة
41. 04:01المادية الحسية فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وقد مرت الهجرة في حياة النبي عليه الصلاة
42. 04:13والسلام في مراحل المرحلة الاولى
43. 04:17اه الهجرة من بلاد الاذية
44. 04:19الى بلاد الامان الهجرة من بلاد الاذية الى بلاد الامان
45. 04:24وذلك ان مكة في بداية دعوة النبي عليه الصلاة والسلام كانت دار ايذاء لاهل الايمان والاسلام. ولهذه العصبة المؤمنة
46. 04:35فلما رأى النبي عليه الصلاة والسلام
47. 04:37ان قريشا تريد ان تستأصل اصحابه اذن لهم بالهجرة الى الحبشة
48. 04:43وقال بان بان فيها ملكا
49. 04:47لا يظلم عنده احد ملك عادل وهو النجاشي الذي اسلم
50. 04:52رضي الله عنه وهو رحمه الله تعالى قيل بانه
51. 04:56صحابي اه لانه التقى بالنبي عليه الصلاة والسلام وهذا قول ضعيف
52. 05:02قيل بانه تابعي لانه امن بالنبي عليه الصلاة والسلام ومات على ذلك ولم يره. فاختل شرط من شروط الصحبة
53. 05:12لان من شروط الصحبة ما هي? شروط الصحبة ما هي
54. 05:15الصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به
55. 05:19ومات على ذلك. فاختل الشرط وهو اللقيا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نعى النجاشي الى اصحابه. فقال مات العبد الصالح وخرج به
56. 05:29ثم صلوا عليه فكبر اهله اربعا كما في حديث ابن عباس وغيره
57. 05:34والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام اذن للصحابة بالهجرة من مكة الى
58. 05:41علم الدين وهذه الهجرة بسبب الايذاء
59. 05:45وكانت الهجرة الى الحبشة هجرتان
60. 05:48الاولى تسمى بالهجرة الاولى والثانية تسمى بالهجرة الثانية
61. 05:52النوع الثاني الهجرة من مكة الى المدينة كانت هذه فرض على المؤمنين فرضها الله عز وجل على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى اصحابه
62. 06:03ولذلك تميزت هذه الهجرة فاصبحت فيصلا
63. 06:08وفاصلا وحاجزا بين مكة وبين المدينة
64. 06:12بين مكة وبين المدينة ولاجل هذا كل من تخلف
65. 06:16من المسلمين في مكة اختيارا اه فقد اه
66. 06:21اه اخطأ واثم. ولذلك الله جل وعلا استثنى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيع
67. 06:31حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
68. 06:36وفي المحصلة النهائية ان الله جل وعلا عفا عن جميع اصحاب النبي صلى الله عليه واله
69. 06:43وسلم عفا عنهم جميعا ربنا جل وعلا وتقدس وكانت هذه الهجرة فريضة فريضة
70. 06:51الهجرة الثالثة هجرة القبائل الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اكثر ما كان عمل الوفود يسمى عام الوفود
71. 06:59خاصة في السنة التاسعة التي نزل آآ نزلت نزل الصدر سورة آآ
72. 07:06آآ ال عمران اه في السنة التاسعة يسمى هذا عام الوفود. فجاءت القبائل من الجهات الاربع
73. 07:14آآ يبايعون النبي عليه الصلاة والسلام
74. 07:17ثم بعد ذلك الهجرة لمن اسلم من اهل مكة بعد فتح مكة
75. 07:22ثم بعد ذلك آآ الهجرة آآ التي قال النبي عليه الصلاة والسلام عن كل ما نهى الله عز وجل الا
76. 07:31عنه. ولذلك هذا الحديث العظيم لا هجرة بعد الفتح
77. 07:35لاهل العلم الكلام فيه طويل وعرب. اختصره بالتالي اولا ذهب فريق من اهل العلم الى ان الهجرة انقطعت وانه لا هجرة بعد فتح مكة
78. 07:46وهذا قول ضعيف هذا قول ضعيف
79. 07:49وآآ اه والدليل على ذلك ما جاء عند ابي داود والنسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع
80. 08:01التوبة حتى تطلع الشمس منه
81. 08:04من مغربها وعند احمد ايضا بمسنده من حديث ابي من حديث ابن السعدي مرفوعا ان نبيك عليه الصلاة والسلام قال لا تنقطع الهجرة ما دام
82. 08:14يقاعة ما دام العدو يقاتل
83. 08:17والقول الثاني قالوا بان الهجرة باقية
84. 08:21بان الهجرة باقية آآ الى قيام الساعة
85. 08:26آآ لا لا لم تنقطع الهجرة ولن تنقطع
86. 08:30واختلفوا في مكة هل يكون آآ هناك هجرة منها ام لا
87. 08:36ذهب فريق من اهل العلم بان
88. 08:38الهجرة من مكة اه الى المدينة على نوعين فرظ ونجم اما الفرض
89. 08:47فهي التي كانت مع النبي عليه الصلاة والسلام. واما الندب فهو ما كان بعد ذلك. ما كان بعد ذلك. والصواب بان
90. 08:54هجرته من مكة اه انقطعت لان مكة اصبحت دار اسلام
91. 09:00اما قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام فلم تكن كذلك
92. 09:05فلم تكن كذلك. ولذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعده
93. 09:10بعد الفتح. وكل من جاء مهاجرا الى النبي عليه الصلاة والسلام
94. 09:15من مكة الى المدينة اين يخبره النبي عليه الصلاة والسلام? بان الهجرة قد مضت
95. 09:21ان الهجرة قد مضت وانتهت ولذلك جاء عند في الصحيحين
96. 09:26من حديث مجاشع ابن مسعود
97. 09:29مجاشع ابن مسعود رضي الله عنه قال انطلقت بابي معبد
98. 09:34طرقته بابي معبد وهو في رواية
99. 09:36اه جاء باخيه خالد جاء به باخيه خالد. قال انطلقت بابي معبدة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ليبايعه على الهجرة. فقال مضت الهجرة
100. 09:48لاهلها ابايعه على الاسلام والجهاد. ابايعه على الاسلام والجهاد. ولذلك في هذا الحديث ذكر النية والجهاد. قال النبي عليه الصلاة
101. 09:58تمام? ولكن جهاد ونية. هذا الدين ما يتعلق بمكة اما الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فهي باقية الى قيام الساعة
102. 10:08نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله
103. 10:15وعن وعن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال
104. 10:25ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم المرض. وفي رواية الا شاركوكم في
105. 10:35الاجر رواه مسلم. ورواه البخاري عن انس رضي الله عنه قال رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
106. 10:45ان اقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا حبسهم العذر
107. 10:53شد هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه حديث عظيم
108. 10:57يشير الى ان النية تبلغ بالانسان مبلغا عظيما
109. 11:02فقد تبلغ النية بالانسان آآ من حيث الاجر ما
110. 11:08اه يبلغه العامل الذي اجتهد وعمل عملا عظيما
111. 11:14صاحب النية فيه اه مكانه
112. 11:17وفي محله وسبب ذلك عدم قدرته على اه المضي في هذا العمل
113. 11:25اه او الذهاب اليه وهذا الحديث العظيم يشير الى عظم النية
114. 11:30وكبير منزلتها عند الله عز وجل
115. 11:34النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك
116. 11:37لما ذهب تخلف اربعة اصناف
117. 11:41عن النبي عليه الصلاة والسلام
118. 11:43الصنف الاول آآ من المؤمنين القادرين على الذهاب
119. 11:49آآ عفوا تخلف ثلاثة اصناف
120. 11:53تخلف ثلاثة اصناف صنف اه
121. 11:58من المؤمنين القادرين على الذهاب مع النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم اصابهم نوع آآ كسل
122. 12:09وتركوا ذلك القسم الثاني قسم
123. 12:14اه لم يجدوا ظهرا تحملهم
124. 12:17ولا لم يجدوا ظهره ان يحملهم ولا مالا ولا سلاحا
125. 12:22ولذلك رجعوا بعد ما طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام
126. 12:28ذلك ولم يجد ما يحملهما عليه رجعوا واعينهم تفيض من الدمع
127. 12:33اه حزنا الا يجدوا ما
128. 12:36يركبونه ويحملونه ويجاهدون فيه مع النبي عليه الصلاة والسلام
129. 12:41والقسم الثالث هم المنافقون الذين تخلفوا عن النبي عليه الصلاة والسلام قصدا وعمدا وذلك لفساد نيتهم وخبث طويته
130. 12:51وهم الذين جاؤوا آآ وهم المعذرون الذين جاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام الذين يعتذرون كذبا
131. 13:01هنا كذبا اما الطائفة الاولى
132. 13:04وهم الذين قعدوا ولم يجاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام مع
133. 13:10آآ مع ايمانهم ومع محبتهم لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. والله تعالى فظل المجاهدين باموالهم
134. 13:20وانفسهم على القاعدين درجة وكله وعد الله الحسنى
135. 13:25فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيم
136. 13:28فهؤلاء لم ينالوا الاجر الذي ناله
137. 13:32من ذهب مع النبي عليه الصلاة والسلام
138. 13:35واما الصنف الثاني من المؤمنين
139. 13:38الذين اه بقوا في المدينة
140. 13:41ولكن بقائهم لم يكن كسلا ولا تهاونا ولا تراخيا وانما السبب
141. 13:48بقائهم في المدينة عدم وجود
142. 13:51اه القدرة المالية من شراء الظهر الظهر المقصود فيه الخيل يعني او الابل
143. 13:57والسلاح النبي عليه الصلاة والسلام عذرهم
144. 14:01لانهم اتوا اليه يريدون ان يحملهم
145. 14:06يحملهم على شيء يركبونه فلم يجد النبي عليه الصلاة والسلام ما يحملهم عليه
146. 14:12فرجعوا يبكون آآ حسرة على
147. 14:16آآ فوات مثل هذا الامر العظيم الذي يمثل اعظم غنيمة
148. 14:22ان يجاهدوا مع النبي عليه الصلاة والسلام
149. 14:24فهذا الصنف من المؤمنين اشركهم الله عز وجل
150. 14:30مع اه المجاهدين الذين ذهبوا الى تبوك. فهم واياهم في الاجر سواء
151. 14:36حتى ان الصحابة رضي الله عنهم
152. 14:39اه تعجبوا وقالوا للنبي عليه الصلاة والسلام كيف
153. 14:43لهم الاجر وهم في بيوتهم
154. 14:45فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام
155. 14:48عن نيتهم التي اطلع الله عز وجل عليه
156. 14:51اما الصنف الثالث وهم المنافقون الذين
157. 14:55جاؤوا يقدمون الاعذار للنبي عليه الصلاة والسلام
158. 14:59فهؤلاء آآ نيتهم سيئة وطوية خبيثة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قبل منهم ظاهرا
159. 15:08منهم ظاهرا اما الثلاثة كعب ابن مالك وابن مرارة ابن الربيع
160. 15:13وهلال ابن امية فهؤلاء لم يعذرهم الله ولا رسوله عليه الصلاة والسلام
161. 15:18في بادئ الامر ثم بعد ذلك بقوا خمسين يوما
162. 15:23بقوا خمسين يوما وهم قد نزلت فيهم عقوبات
163. 15:28الهجر وشراء زوجات بعضهم وعددا من السلام عليهم وتكليمهم
164. 15:34وثم بعد ذلك لما علم الله عز وجل صدق نواياهم
165. 15:38وطيبا طوياتهم جاءهم الفرج وعلى الثلاثة الذين خلفوا
166. 15:44حتى اذا اظاقت عليهم الارض بما رحبت الى اخذ الايات
167. 15:48اتاب الله عز وجل عليهم
168. 15:51وكشف عن آآ ما تنطوي عليه قلوبهم صدورهم من الايمان والمحبة لله
169. 15:59محبة لرسول الله عليه الصلاة والسلام
170. 16:02ولقد كانت هذه الحادثة العظيمة
171. 16:06آآ انطلاقة لهم الى الترقي في مدارج الكمال
172. 16:11رضي الله عنهم وارضاهم. وهي درس عظيم
173. 16:15وللمسلم يعني ينبغي ان تكون له عناية
174. 16:19بقراءة قصة هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا
175. 16:22ولشمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه كما هي العادة
176. 16:26من اطالة النفس ومن الاشراقات
177. 16:30التي آآ يسجلها خلال هذه المواقف العجيبة لا يستغني طالب العلم
178. 16:38عن ذلك. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هؤلاء الذين قعدوا
179. 16:45في المدينة لا لشيء الا لانهم لم يجدوا
180. 16:48شيئا يركبونه ولا سلاحا يحملون
181. 16:52ان الله عز وجل كتب لهم اجرا
182. 16:55كتب لهم اجر المجاهدين باموالهم وانفسهم. الله اكبر. وهذا يدلنا على ماذا
183. 17:01على عظم النية عند الله عز وجل
184. 17:04وهذا يدفع المؤمنين دفعا الى ان يراقب بنياتهم والى ان يجاهدوا طوياتهم
185. 17:10والى ان يكونوا اه ملتفتين دائما الى قلوبهم
186. 17:14وان ينموا هذه النية وذلك بحب الخير وبالرغبة في كل عمل صالح
187. 17:21كل عمل صالح صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا
188. 17:31مقيمة ما كان يعمل الصحيح المقيم
189. 17:34اه سبب ذلك ما هو? النية
190. 17:37فاذا مرض العبد حيث انه كان قادرا
191. 17:41على قيام الليل ثم ترك قيام الليل بسبب المرض كتب الله له اجر قيام الليل على عدد ايام مرضه. فكل يوم
192. 17:51لا يستطيع فيه القيام فالله عز وجل يكتب له اجر القيام. ما دام ان له عادة في قيام الليل. عبد كان يصوم الاثنين والخميس او الايام البيض
193. 18:02او يصوم يوم ويفطر يوم
194. 18:04آآ وقد كان الصوم له عادة ونفسه الى الصوم من قاد فقعد به المرض عن ذلك فيكتب الله عز وجل له اجره
195. 18:13الصيام كأنه صام الله اكبر سببان هذا ما سبب هذا ما هو? النية
196. 18:19الصالحة رجل كان يتصدر يحب الصدقة
197. 18:24فله في كل يوم عادة او كل اسبوع او كل شهر صدقة لله عز وجل صدقة في السر ثم افتقر يكتب الله عز وجل له
198. 18:34اه اجر هذا الاجر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل في الصحيح المقيم. كذلك اذا سافر الان المسافر يقصر الرباعية. فله
199. 18:44اجر الصلاة كاملة اه كان يصلي السنن الرواتب
200. 18:50فتركها اتباعا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام الا راتبة الفجر
201. 18:54لان النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك لا في حظر ولا سفر
202. 18:58كتب الله له اجرا اه صلاة الرواتب كلها
203. 19:03هذا فظل الله عز وجل ولذلك اذا مرض العبد او سافر
204. 19:07كتب الله له ما كان يعمل صحيحا مقيما
205. 19:11اما اذا كان الانسان لا
206. 19:13ليس له عادة في قضية الصلاة والصوم والصدقة والاعمال الصالحة وانما كان يعني يأتي بها وقت الفراغ
207. 19:22او مسألة قائمة على التشهي متى اشتهى
208. 19:26طلع الليل ومتى ما اشتهى ما صلى الليل لا
209. 19:30هذا آآ يعني يعد لا يعد مع هذا الركب
210. 19:35العظيم الذي يكرمه الله عز وجل بسبب هذه النية الصالحة الطيبة لان كان لهم عمل وجهد
211. 19:43عظيم جدا ولذلك هذا الحديث حديث عظيم. يشير الى ان النية تبلغ الانسان ما لا يبلغه العمل احيانا. وهو في
212. 19:53بيته وفي وبين اولاده والله عز وجل يجبر عليه اجر المجاهدين في سبيل الله رب العالمين. ولذلك ربنا جل
213. 20:03قال قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. هذي بين قوسين غير اولي الضرر والمجاهد ولذلك قال لا يستوي القاعدون من
214. 20:13المؤمنين هم مؤمنين سماهم مؤمنين كعب بن مالك ومرار بن الربيع وهلال بن امية. لا يستوون مع من? الذين ذهبوا
215. 20:22مع ان النبي عليه الصلاة والسلام لكن بين هذين
216. 20:26آآ من المؤمنين الذين ما استطاعوا الذهاب. واللي ظرر واللي ظرر اما لمرض
217. 20:32اما لفقر فالله عز وجل جمعهم مع المجاهدين باموالهم وانفسهم. نعم
218. 20:40احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي يزيد معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله عنهم وهو وابوه وجده صحابيون قال كان ابي يزيد
219. 20:52اخرج زنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها. فقال والله ما اياك اردت. فخاف
220. 21:02صمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت يا يزيد ولك ما اخذت يا معن. رواه البخاري
221. 21:12نعم هذا حديث عظيم وآآ
222. 21:15جاء في بعض الروايات في اوله ان اه ان يزيد
223. 21:20بنى معن ابن يزيد ابن الاخنس رضي الله عنه
224. 21:23يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا
225. 21:27وابي وجدي انا وابي وجدي. يعني جاءوا جاء ثلاثتهم الى النبي عليه الصلاة والسلام فبايعوه
226. 21:34يقول وخطب علي فانكحل يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول خطب علي
227. 21:39يعني خطب لي هناك بتشديد الياء خطب علي يعني خطب لي فانكحني وتزوجني
228. 21:47وهذا يعني من اه تعامل ومن لطفه تعامل النبي عليه الصلاة والسلام
229. 21:53فلما رأى هؤلاء الثلاثة الجد وابنه وابن ابنه
230. 21:57او الابن وابيه وجده اكرمهم النبي عليه الصلاة والسلام واكرم وفادتهم
231. 22:03وخطب ليزيد وزوجه خطبا ليزيد
232. 22:09وزوجه رضي الله تعالى عن الجميع
233. 22:14آآ حطب لمعن طبعا ها ابيك تزيد معن
234. 22:21آآ معاني بن يزيد معن ابن يزيد ابن الاخنس
235. 22:26هذا الحديث فيه مجموعة من الفوائد والمسائل اذا قلنا
236. 22:30آآ الرواية التي ذكرت بان الحديث صدره
237. 22:34اه معا اه هو هو يكنى بابي يزيد ايضا. ابي يزيد معن ابن يزيد ابن الاخبث. لما قال بايعت اه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وجدي فيه
238. 22:46جواز التحدث بنعم الله عز وجل. فيجوز للانسان ان يتحدث بنعم الله. ولا يريد بذلك الرياء والسمعة وانما تحدث بنعمة الله
239. 22:56لان الله جل وعلا قال واما بنعمة ربك فحدث
240. 23:00واما بنعمة ربك فحدث. فلا بأس للانسان ان يتحدث بنعم الله
241. 23:06تاني عقول انا والله الحمد لله من فضل الله علي
242. 23:09طلبت العلم وانا في سن العاشرة في سن
243. 23:13العشرين في سن كذا. من الله علي بحفظ القرآن. هذا الحديث تحدث بنعمة الله عز وجل. اهم شيء ان تكون النية لله
244. 23:23عز وجل فقد يكون في التحديث بنعم الله عز وجل فوائد
245. 23:28تدرك وفوائد قدر وفوائد قد لا تدرك
246. 23:32بمعنى انه حينما يتحدث الانسان بشيء من نعم الله عز وجل قد يقذف الله عز وجل في قلوب اخرين محبة هذا العمل
247. 23:42الامر الاخر ان آآ في هذا الحديث جواز التحاكم بين الاب وابنه وان هذا آآ لا يكون من العقوق ما دام
248. 23:52انه بمجرده في قضية معينة مثلا. وهذا ما عليه جماهير اهل العلم
249. 23:58قد ذهب الامام مالك رحمة الله عليه الى كراهية ذلك. كره الامام ما عليه
250. 24:04ذلك وقال بان هذا ما يجتمع مع البذر
251. 24:07ما يجتمع مع البر. ولذلك
252. 24:10آآ في لفظة من الفاظ الحديث ان والد ماعن هو الذي خاصمه
253. 24:15قال فخاصمني الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
254. 24:21والمقصود بانه لو حصل فان هذا لا آآ له ليس له علاقة بقضية
255. 24:27العقوق. فقد يكون بين الاب وبين ابنه
256. 24:31اه خصومة بسبب نفقة واجبة
257. 24:34او شيء من هذا القبيل
258. 24:36واصر الاب على موقفه فيجوز
259. 24:39للابن ان يرفع آآ دعوة لاجل اخذ حقه الذي آآ
260. 24:45الذي منحه الله عز وجل اياه
261. 24:48وايضا فيه اعانة للوالد على
262. 24:51انقاذه من الظلم احيانا احيانا قد تكون هذه الدعوة
263. 24:56آآ توقظ الوالد من رقدته
264. 24:59وتخرجه من آآ من ظلمه
265. 25:03من ظلمه فاحيانا بعض الاباء
266. 25:06مثلا قد يكون مقصر في الحقوق الواجبة
267. 25:09حقوق الواجب يعني مثلا النفقات
268. 25:13ويذكر فلا يتذكر ويعلم فلا يتعلم
269. 25:18وينبه فلا يتنبه. فيجوز ان يرفع الى الامر الى القاضي
270. 25:23مع انني ارى اه ما ذهب اليه الامام مالك رحمة الله عليه هو الصواب
271. 25:29او الصواب لان هذا قد يقود الى شيء من القطيعة وشيء من العقوق. والابن يحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى. الله يتولى
272. 25:39بعده لكن بما يتعلق هذا الحديث لو تأملناه حق التأمل
273. 25:45ان المعن لم يأخذها وانما ارجعها الى ابيه وقال انا احق بها
274. 25:50ادنى احق بها. فكأنه يعني تلطف مع والده
275. 25:54قال لا فهو لم يسطو على هذه الصدقة ولم يغتصبها
276. 26:00اه يأخذها غصبا ولم يكن فيها شيء من الغلظة والعنف ما كان فيها اخذتها ثم اعطاها ووالده وقال انا احق بهم
277. 26:11الامر الاخر يعني فيه جواز التوكيل في الصدقة
278. 26:17قوالب ومعن اعطاها لرجل في المسجد قال وزعها على الفقراء والمساكين
279. 26:22فيجوز في هذا الاستخلاف على الصدقة ايظا
280. 26:26الوكالة عليها وبالنسبة لمن اخطأ
281. 26:30في توزيع الصدقة بحيث انه اعطى من يظنه فقيرا فبان غنيا
282. 26:37فان اجره مكتوب. بشرط ان يجتهد في ذلك. ان يجتهد. هذا قيد مهم جدا. وهو ان للانسان مثلا يقول بعض الناس انا
283. 26:46آآ اعطيت صدقة او زكاتي او صدقتي لشخص
284. 26:50اعتقدت بانه فقير تبين لنا بانه غني او او لا يستحق يعني الزكاة مثلا
285. 26:57اما الصدقة بابها واسع اصدق تجوز على الاغنياء وتجوز على الفقراء وتجوز على العصاة ما لم يستعملوها في المعصية تجوز على الاصول وعلى الفروع وعلى الحواوشي
286. 27:09اه بابها سيأتي معنا ان شاء الله
287. 27:11لكن الزكاة لو اخطأ المزكي
288. 27:14بعد اجتهاد وبعد الاجتهاد فانه له النية. له النية وهذا الذي حصل بالنسبة لوالدي معن
289. 27:23لك ما نويت يا يا يزيد ولك ما اخذت يا معن
290. 27:28المقصود بان اه الخطأ آآ اذا وقع مثلا في الصدقة
291. 27:36آآ او في في الزكاة فان هذا
292. 27:39آآ فان النية مكتوبة. ولذلك ينبغي للانسان قبل ان يعطي زكاته للشخص
293. 27:46ان يتحرى خاصة في زماننا هذا وفي عصرنا
294. 27:50فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
295. 27:53اجتهد في اثنين آآ اتياه يطلبان الصدقة. قال الراوي فصعد فيهما النظر وتصوب
296. 28:01فرأهما جلدين يعني قويين قادرين على الاكتساب. فقال ان الصدقة لا تحل للغني ولا لذمرة سوي
297. 28:10فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام
298. 28:13فلذلك بعض الناس لابد ان ان نفكر
299. 28:16بعظ الناس يعطي كيفما اتفق
300. 28:18للاسف هذا منتشر في اوقاتنا هذه خاصة الزكاة يعطونها اية احد يعني بعض الذين يأخذون يشتكون لنا يقول هؤلاء يعني
301. 28:28آآ آآ بندقية والرجوع آآ يجوز للاب
302. 29:46ففي حديث النعمان بن بشكير حينما نحله والده نحلة وهبه
303. 29:51ولما سأله النبي عليه الصلاة والسلام
304. 29:54الك وولد غيره? قال نعم
305. 29:58اه آآ اه آآ نعم
306. 30:29حينما وهبها نخل جاد اه رجع قال العلماء لان عائشة لم تقبظه لم تقبظه لكن الحديث عموما
307. 30:38اه يحتمل هذا وهذا ولذلك يجوز للاب ان يرجع في هبته. اما الصدقة
308. 30:46اما الصدقة فلا يرجع فيها
309. 30:48الا يرجع فيها? لان الهبة
310. 30:50الهبة اه المهيج لها التحبب والتودد
311. 30:55والصدقة لا هي ليه آآ
312. 31:24ومرة في يدي غني تعرفون الحديث
313. 31:37فقبل الله صدقته قبل لماذا? لانها هي ليست الفريضة
314. 31:42ولذلك الان الحديث هذا نأخذ منه ان من تصدق بصدقة فاخطأ
315. 31:48آآ اخطأ في آآ محلها ومكانها فله الاجر والثواب ما دام انه اجتهد في ذلك
316. 31:56نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وعن ابي اسحاق سعد ابن ابي وقاص مالك ابن اهيب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي القرشي الزهر
317. 32:11القرشي الزهري رضي الله عنه احد العشرة المشهود لهم بالجنة رضي الله عنهم قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود
318. 32:21مدني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وانا ذو مال ولا يرثني الا
319. 32:31ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي? قال لا قلت فالشطر يا رسول الله. فقال لا
320. 32:39قلت فالثلث يا رسول الله? قال الثلث والثلث كثير او كبير. انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم
321. 32:49مع يتكففون الناس. وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل فإن امرأتك
322. 32:59قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي
323. 33:04قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك
324. 33:14فاقوام ويضر بك اخرون. اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم. لكن البائس سعد بن خولة يرثي
325. 33:24يرسي له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مات بمكة. متفق عليه
326. 33:30سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة وهو خال النبي عليه الصلاة والسلام
327. 33:39هو الصحابي الوحيد الذي جمع له النبي عليه الصلاة والسلام بين ابويه فداء. قال ارم فداك ابي وامي
328. 33:46وهو اول راع من في الاسلام
329. 33:48استاذ ابن ابي وقاص آآ مناقبه آآ كثيرة وفضائله عديدة
330. 33:55ومواقفه مشهودة آآ في نصرة الاسلام والمسلمين
331. 34:01وكان المرشح للخلافة بعد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
332. 34:06ولكنه كان يزهد فيها حتى لما وقعت الفتنة خرج خارج المدينة
333. 34:12وآآ عمر اولاده بان لا
334. 34:16يخبروه بشيء حتى يبايع لخليله فيأتي ويبايع
335. 34:21وهذا من فقه رظي الله عنه
336. 34:23ومن حكمته. ولذلك ما شارك
337. 34:27بشيء من الفتن رضي الله عنه وارضاه
338. 34:30آآ قال جاءني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود النعام حجة الوداع من وجع اشتد بي. حجة الوداع كانت في السنة
339. 34:40عاشر من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام
340. 34:43وقد مرضت فيها سعد ابن ابي وقاص مرضا شديدا
341. 34:47آآ شارك فيه على الموت رضي الله عنه. فظن بان هذا المرض
342. 34:51هو مرض الموت من شدة الوجع
343. 34:54الوجع الذي كان به وهو الالم
344. 34:57الالم الذي يحصل للانسان المريظ
345. 35:01فقلت يا رسول الله اني قد بلغ بي من الوجع ما ترى
346. 35:05وذلك ان ان علامة الموت ظهرت عليه
347. 35:10حتى جاء في لفظ بان النبي عليه الصلاة
348. 35:13والسلام دخل عليه وهو يبكي
349. 35:15وبكاؤه كان بسبب خوفه من ان يموت في مكة. لماذا
350. 35:20لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكرهون
351. 35:23الموت في البلد الذي هاجروا منه
352. 35:27بدليل سعد بن خولة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال ولكن البائس سعد بن خوله
353. 35:34وساتحدث عن هذا. كان المرض شديد
354. 35:39وكان سعد يريد ان يموت في المدينة التي هاجرت
355. 35:43اليها اه ثم قال وانا اللمان
356. 35:47يقول النبي عليه الصلاة والسلام وانا ذو مان يعني ذو هنا صاحب مال بمعنى ان ان لي مال وهذا يدلنا على ان المسلم يجوز له
357. 35:57ان يجمع المال النبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه. وهذا قول جماهير الصحابة رضي الله عنهم
358. 36:05قال ففي ذلك الصحابي الجليل ابو الذر الغفاري فلقد كان له اجتهاد آآ خطأه فيه الصحابة رضي الله عنهم
359. 36:13ولقد كان يرى بان ايا ما لمجموع انما هو كنز
360. 36:18والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله. فتبشرهم بعذاب اليم
361. 36:24وابو ذر رضي الله عنه فهم من ظاهر الاية ان كل مال يجمع انما هو كنز
362. 36:30ولذلك انكر عليه معاوية لما كان في الشام واخبر بهذا عثمان فجاء الى المدينة وكان يتحدث بهذا
363. 36:38اه فامره عثمان بان لا يتحدث. وانه ما يعني يلزم الصمت
364. 36:44فصمت ثم استأذن عثمان رضي الله عنه ان ينتقل الى الربذة
365. 36:48اذا ان ربذ في بلاد الشام
366. 36:50فاذن له فاذن له. ابو ذر طبعا له مواقف كثيرة
367. 36:55وهو صحابي جليل رضي الله عنه لكنه اجتهد فاخطأوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد
368. 37:03الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
369. 37:08اجر واحد وجمهور الصحابة من الخلفاء الراشدين ممن آآ كانوا
370. 37:15اه في تلك الفترة آآ يعني التي كان يفتي فيها
371. 37:20ابو ذر انكروا عليه وانكر جمهور الصحابة عليه. ولذلك قال سعد اني ذو مال فلم ينكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام انه يجمع المال
372. 37:30ما اديت زكاته فليس بكنز
373. 37:34كل ما اديت زكاته فليس بكنز
374. 37:38قال ولا يرثني الا ابنة لي. يقول ما يرثني الا بنت واحدة. طبعا البنية هذه هي عائشة رضي الله عنها. عائشة بنت سعد بن ابي وقاص
375. 37:48ولا يرثني الا ابنة واحدة
376. 37:51فاتصدق بثلثي مالي يريد ان يتصدق لاحظ هم سعد ابن ابي وقاص وهو يودع الدنيا يريد ان يتصدق بثلثي المال
377. 38:00فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا
378. 38:03قلت فالشطر يعني النصف شطر يطلق على معاني منها الجهة منها النصف
379. 38:10فالشطر يا رسول الله? قال لا
380. 38:15قلت فالثلث يا رسول الله
381. 38:18قال الثلث والثلث كثير او كبير
382. 38:21قال الثلث والثلث كثير او كبير
383. 38:26ضبطت الثلث بالضم وغاب بالنصب
384. 38:31الثلث والثلث كثير او كبير
385. 38:34وظبطها النصب يكون على الاغراء
386. 38:39يعني دونك الثلث على الاغراء الثلث
387. 38:42واما اه بالظم فالثلث المقصود فيه نهاية ما يمكن ان يتصدق به وهو
388. 38:50القدر الكبير من الصدقة ثم قال انك انت ذرى ورثتك اغنياء ان تضبط
389. 39:00بالفتح وبالكسب ان وان. يعني بالنسبة للهمزة ان وان
390. 39:06والمعنى واحد والصحيح اعتذر يعني تترك ورثتك اغنياء
391. 39:12خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس
392. 39:15تكففوا عن الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نبه الى نقطة ينبغي للاولياء وللاباء من لديهم ورثة
393. 39:24ان يكون لهم اهتمام ان يكون لهم اهتمام باولادهم بعد الوفاة. وهو ان يترك لهم شيء
394. 39:31يمنعهم من اه السؤال لان معنى يتكفف على فقراء
395. 39:37يتكففون يعني يسألون لان الانسان يسأل بكفه. يمد كفه يعني يتكففون
396. 39:43ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه نبه على ان الانسان اذا كان عنده مال ينبغي له ان اه يلتفت الى اولاده وان لا يتركهم
397. 39:53الاف فقراء كففونا الناس وانما يتركهم آآ اغنياء او على اقل تقدير في حالة جيد
398. 40:01هذا جيد وهناك من الناس من يرتكب بعض الاعمال قد تكون اثمة وقد تكون هذه الاعمال خطأ اه منها
399. 40:11ما يسمى بالتبرع بجميع المال
400. 40:15ويوصي بذلك وهذه وصية باطلة الا في حدود الثلث
401. 40:19فبعض الناس قد يكون لديه اولاد
402. 40:21غير بارزين مثلا او اولاد يعني متعبين فيقول اتصدق افضل اتصدق بجميع المال
403. 40:28وهذا في قول جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع عليه على انه يعود الى الثلث
404. 40:34فقط والباقي اه يرجع الى الورثة
405. 40:38هناك من الناس من يحرم بعض الورثة
406. 40:41يقول فلان محروم من الوردة لسبب من الاسباب. اما لعقوقه اما لكذا وهذا خطأ
407. 40:48فما تدري ايهم اقرب نفعا
408. 40:50فقد يكون هذا الولد العاق
409. 40:53بعدما يحصل على هذا المال يعرف قدر ابيه ومكانة ابيه ومورثه
410. 40:58ويبدأ يعيد حساباته فلعله يكون اكثر اولاده دعاء له وليس عندنا نص
411. 41:06على ان العاق يحرم ما عندنا نقص
412. 41:08وان كان بعظ فقهاء يقولون يمنع في الهبة
413. 41:12له ان يمنعه في الهبة وان لا يساويه بالبارين من اولاده
414. 41:17لكن عموما بعد الوفاة فللجميع
415. 41:21قال خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس
416. 41:24ولذلك كالانسان الذي يريد الظمان لاولاده باذن الله جل وعلا
417. 41:30آآ من الضياع بعد الوفاة
418. 41:33يسلك مسلكين المسلك الاول في تعامله مع الله. والمسلك الثاني في محافظته على المال. لهم. اما الاول فالتقوى. ولذلك قال
419. 41:45الله جل وعلا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
420. 41:50ضعافا خافوا عليهم ها? ماذا يعملون? فليتقوا الله
421. 41:55اذا تقوى الله عز وجل والقول السديد
422. 41:58او الطيب قول الحسن اه الثاني اذا كان لديهم مال
423. 42:05الشريعة تدخلت بمنعه من ان
424. 42:09اه يصرف هذا المال بشكل
425. 42:11اه يضر بالورث انك ان تذر ورثتك اغنياء
426. 42:17خير من انتظرهم عالة يتكففون الناس
427. 42:20ولذلك الشريعة تتدخل في مثل هذا وتجعل الثلث. فليس لاحد الحق لا يقول له والله انا حر. اتتصدق بجميع مالي بعد وفاتي
428. 42:30ها? ليس له الحق في هذا حتى الان لو جاء شخص
429. 42:34وقال اه اوقفت جميع اموالي بعد وفاتي
430. 42:40في فرق بين الوصية والوقف لا يخفى عليه
431. 42:43لو قال اوقفت جميع اموالي بعد وفاتي فانها تنتقل الى وصية وليس الى وقف
432. 42:49فيكون في الثلث فقط في حدود الثلث. وهذا يدلنا على عظم هذه الشريعة. وان احيانا توجه الناس توجيه قد لا يدركون
433. 42:59المآلات يدركون المأل ذاك الرجل الذي عنده ستة اعبد
434. 43:05فاعتقهم كلهم غضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام
435. 43:09لماذا? لان حالته فقير وعنده ست عبيد وكل عبد ما شاء الله يمثل مال
436. 43:14فغضب عليه واعتق الثلث ورد الباقي
437. 43:18اعتق اثنين ورد الباقي لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام علم بان هذا سيقع في حرج
438. 43:26ويقع في فقر ثم يبدأ يلوم
439. 43:29اه العمل الصالح او النصوص في الشرعية او كذا يعني هذا بالتفسير العام طبعا
440. 43:35لا اقصد الصحابة لكن الرسول صلى الله عليه وسلم علم
441. 43:38عالم من حاله بان هذا سيؤول الى فقر. سيؤول الى ربما سؤال
442. 43:43وقد اغناه الله سبحانه سبحانه وتعالى. الفقهاء ايضا ولا نحب ان نقلب الدرس الا فقه
443. 43:50يقولون بان من كان لديه مال قليل فلا يوصي
444. 43:54بالثلث اللي عنده مال قليل بالكادكة في الذرية والورثة ما يوصي
445. 43:59هذه اترك الوصية فكونك ينتقل المال الى الاولاد ينتفعون بافضل من كون يوصي اما من كان عنده مال كثير فيسن له الوصية
446. 44:11ثم قال عليه الصلاة والسلام
447. 44:14اه وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. هذا هو الشاهد من الحديث
448. 44:20هذا هو الشأن وانك لن تنفق على ما تبتغي بها وجه الله
449. 44:24والابتغاء هو احد الالفاظ التي تأتي بمعنى النية
450. 44:29ذكرت لكم هذا في المجلس السابق
451. 44:31النية والاخلاص والابتغاء والارادة ها هذي كلها من
452. 44:36اه من معاني النية وانك لن تذق نفقة تبتغي بها وجه الله. يعني تريد بها الله عز وجل
453. 44:44آآ الا اجرت عليه. اي نفقة تنفقها في سبيل الله? تريد بها الله عز وجل والدار في الاخرة الا اجرت عليه
454. 44:52قال حتى ما تجعل في في امرأتك في
455. 44:55حرف الجر في الفم الفم مجرور
456. 45:02تي في هذا اللي هو الفم
457. 45:04يطلق عليه على الفم فيه حتى ما تجعله في في امرأتك
458. 45:09يعني الصداقة صدق ولاحظ النبي عليه الصلاة والسلام
459. 45:14اه استعمل اسلوب لطيف جدا
460. 45:17بمسألة كيف ان الانسان لو تلطف مع زوجته ووضع اللقمة في فمها فانه يؤجر على ذلك
461. 45:25يؤجر على ذلك ولا يخفاكم ان مثل هذه القضية تغيب عن كثير من
462. 45:31آآ الازواج او الاباء لانه جرت عادة الاباء ينفقون في ينفقون في البيت من دون استحضار نية الصدقة
463. 45:42تتفقون معي ولا لا ها
464. 45:45الان اغلب الناس وانا منهم يمكن نجيب الاكل نجيب الطعام نجيب شي ما نستحضر الصدقة
465. 45:52لذلك من المهم ان الانسان
466. 45:54يستحضر هذا فيكتب له الاجر كامل ويكتب له الاجر
467. 45:59لكن عندنا الصدقة مثل الايمان شعب
468. 46:03الايمان بضع وستون في لفظ بضع وسبعون شعبة
469. 46:07الى ربكم هل يستأوي ايمان ابو بكر مثل ايمان بقية الامة? لا لو اجتمعت الامة كلها ما ما راجح ايمان ابي بكر لان ايمان ابو بكر بلغ
470. 46:17الغاية كذلك النية النية تتفاوت
471. 46:23ولذلك لما يأتي الانسان النفقة للبيت يؤجر على ذلك
472. 46:30لكن لما يستحضر بان هذه النفقة يريد بها الله والدار الاخرة تعظم النية وتكبر فيكبر الاجر
473. 46:37ها? يكبر الاجر ويزداد الثواب باذن الله سبحانه وتعالى
474. 46:42حتى ما تجعله في امرأته الى هذه الدرجة
475. 46:45لما تتلطف مع زوجتك وتطعمها بيدك لقمة
476. 46:50او طبعا على المعنى الاخر حتى ما تجعله في في امرأتك ليس المقصود الجعل باليد وانما ما تأتي به
477. 46:59فيكون يعني هي هي التي تأكل هذا احد المعاني
478. 47:04اه ثم قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي
479. 47:11يقول سعد ابن ابي وقاص وخلفوا بعض اصحابه يعني هل سابقى بمكة
480. 47:16اه بعد ما يرجع الناس
481. 47:19اه من اه من حجة الوداع وهذا كان اشد ما يؤلم سعد ابن ابي وقاص. كان مؤلم له موجع زيادة على الوجع الموجود
482. 47:30اه حزن بانه لا يريد ان يموت في مكة
483. 47:33قال اخلف بعد اصحابي قال انك ان تخلى فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به
484. 47:41درجة ورفعة الا ازددت به درجة
485. 47:46ورفعة الله اكبر شوف استعمال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الاسلوب الذي فيه تفريج
486. 47:53اه كربة من اه كربات المسلم. سعد ابن ابي وقاص ظن بان موته في مكة سينقص من منزلته ومكانته
487. 48:02النبي عليه الصلاة والسلام قال انك ان تخلف
488. 48:05يعني لو خلفت مثلا آآ انك
489. 48:09لن تخلف يقول لن تخلف. النبي عليه الصلاة والسلام يعني المقصود بان هنا اراد
490. 48:16اراد سعد شيء فنقله النبي عليه الصلاة والسلام الى شيء اعظم
491. 48:21يعني فرج له بحيث فتح له باب
492. 48:25امل طويل باب اه باب اه عمل صالح عظيم. قال انك لن تخلف
493. 48:33اتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة
494. 48:39الا ازددت به درجة ورفعة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انك لن تخلف
495. 48:45وتعمل عمل اي عمل تبتغي به وجه الله الا ازددت رفعه وهذا يدلنا على ماذا
496. 48:50يدلنا على ان آآ فضيلة طول العمر
497. 48:55خاصة اذا كان يعني الانسان
498. 49:00يفهم معنى طول العمر ليزداد من العمل الصالح
499. 49:03ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
500. 49:06انه قال خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم ممن طال عمره وساء عمل
501. 49:12من طال عمره ساعة وفي حديث طلحة
502. 49:15في الصحابة الذين الثلاثة اثنان
503. 49:19آآ الذين بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام فمات منهم اثنان
504. 49:25اه شهداء في المعركة والثالث خلف
505. 49:28بعدهما بسنة ومات على فراشه فرأه طلحة في المنام سبقهما في الجنة
506. 49:34تعجب من ذلك. قال النبي عليه الصلاة والسلام مبددا
507. 49:39هذا التعجب الذي آآ الذي كان
508. 49:44يقوله طلحة قال الم يصلي بعدهما كذا وكذا صلاة? قالوا بلى. قال الم يصم رمضان بعدهما
509. 49:51فبين النبي عليه الصلاة والسلام ان كل يوم
510. 49:55يمر في حياة الانسان يزداد فيه عمل
511. 49:59هذه هذه نعمة من نعم الله عز وجل. خيركم من طال عمره وحسن عمله
512. 50:04شركم من طال عمره شفاءه عمله نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال
513. 50:10ولعلك ان تخلف لعل في اللغة
514. 50:16في الظاهر تفيد ماذا? الترجي
515. 50:18لكن في كلام الله في كلام رسوله عليه الصلاة والسلام
516. 50:22الوقوع الوقوع ولذلك اه من اه دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر سعد بانه لن يموت في هذه اه اه هذا المرض الذي الذي
517. 50:36قامة قال لعلك ان تخلف
518. 50:40حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. الله اكبر. وهل تحقق هذا? سؤال لكم انتم
519. 50:48بارك الله فيكم تحقق ولا لا
520. 50:50تتحقق سعد رضي الله عنه
521. 50:54آآ عاش طويلا. عمر بعد هذا
522. 50:59عمر بعد هذا. ولذلك تعد
523. 51:02اه ندفع الله به الاستسلام والمسلمين
524. 51:05واضر به الكفر والكافرين فهو الذي قاد معركة القادسية الشهيرة
525. 51:12ها التي لا تخفى على احد
526. 51:14بذلك اضر الله به الكفر واهله
527. 51:17ونستر به الاسلام ابن واحد. فنافع الله به نفعا عظيم. رضي الله تعالى عنه وارضاه
528. 51:23ثم دعا النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم اللهم امضي لاصحابي هجرتهم
529. 51:28ولا تردهم على عقابهم اللهم آآ امضي
530. 51:34لاصحابي يعني اتم لهم هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم بترك الهجرة
531. 51:40ولكن البائس سعد ابن خوله رضي الله عنه
532. 51:45رثى له النبي عليه الصلاة والسلام
533. 51:48طبعا رثى له هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولكن هذا من كلام الراوي
534. 51:54من كلام الراوي يعني لان سعد ابن
535. 51:57قول مات في مكة. مات في مكة ما استطاع الهجرة. ما استطاع الهجرة
536. 52:03التي في زمن الفريضة لاحظتم لما ذكرنا وهذا الكلام الخطابي رحمة الله عليه انه قال الهجرة من مكة الى المدينة كانت فريضة ثم اصبح نسخت الى الندم
537. 52:14نسخت الى الندب يرثي له النبي عليه الصلاة والسلام ان مات من مكة. حقيقة هذا الحديث حديث
538. 52:21عظيم مع بقية الاحاديث العظيمة لكن اشتمل على معاني كثيرة وانا حقيقة ضربت صفحا
539. 52:28عن كثير من المسائل والاحكام والفوائد يعني محافظة على الوقت. لكن الشاهد
540. 52:35قول النبي عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق
541. 52:38نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في فيه امرأتك وقال فتعمل عملا تبتغي به وجه الله
542. 52:47طبعا هذا الحديث من الفوائد على سبيل السرعة. جواز طبعا مشروعية زيارة المرظى
543. 52:54والنبي عليه الصلاة والسلام لم تمنعه ابهات الرسالة ولا عظمت النبوة ولا علو المنزلة والمكانة
544. 53:01اه ولا الانشغال ايضا مع المسلمين
545. 53:04ان يترك هذا كله فيزور سعد ابن ابي وقاص. الامر الثاني تتأكد زيارة المريض اذا كان قريبا
546. 53:11السعد زهري ولذلك هو خال النبي عليه الصلاة والسلام
547. 53:16الامر الاخر يجوز للانسان ان يخبر
548. 53:19اه عن مرقده يجوز ان يخبر عن مرضه يقول انا في كذا وفي كذا لكن ليس على سبيل التشكي
549. 53:26لان من الناس وللاسف الشديد
550. 53:29من اه يشكو اه الخالق الى المخلوق
551. 53:33يشكو الخالق الى بعض الناس الان اذا جلس في مجلس
552. 53:36اه ما عنده اه يعني
553. 53:39اه كلام الا والله انا مريظ كذا ومريظ يبدأ يعدد لستة كاملة يذكر لستة في امراضه
554. 53:45وكانه يشكو الله الى خلقه سبحان الله العظيم. وقد كان من ادب السلف الصالح
555. 53:50رضي الله عنهم انهم اذا سئلوا
556. 53:53اه عن غيابهم او عن كذا
557. 53:56يقولون يقول احدهم كنت مريضا ويقول اخبار
558. 54:00اخبر ولا اتشكر. يعني هذا اخبار وليس تشكي
559. 54:04يقول انا اخبرك حتى تعذرني
560. 54:06بعض الناس حتى الان ما يشوف مثلا شخص
561. 54:09في صلاة الفجر يقول السلامات وينك
562. 54:12حتى لا يسيء به الظن يقول انا مريض كنت مريض مثلا
563. 54:16ما شفناك في الدرس اليوم
564. 54:18الحلقة ما شفناك فيقول انا كنت مريض يجوز ان يخبر بها
565. 54:23وطبعا بالنسبة للطبيب وغيرها طبعا يجوز اصلا ان يخبر عن مرضه حتى يعطيه يعطيه الدواء يعطيه الدواء. طبعا ايضا
566. 54:33الحديث اشتمل على فضيلة الوصية وايضا استحبابها وسيادته ان شاء الله
567. 54:39يعني مسألة الوصية واحكامها في في محلها وبابها
568. 54:46تفضل يا ابو عبد العزيز
569. 54:49احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر
570. 54:59والى اجسامكم ولا الى صوركم. ولكن ينظر الى قلوبكم. رواه مسلم
571. 55:06طب هذا حديث ابو هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي الصحابي الجليل راوية الاسلام
572. 55:11هذا الصحابي الذي يمثل حالة استثنائية
573. 55:15في هذا العالم في هذا الوجود وهو ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
574. 55:20ولما وهبه الله عز وجل من بعض
575. 55:22الادوات التي كان اه يعني يحرص فيها على
576. 55:27آآ يعني كانت تمثل آآ
577. 55:30يعني رافد قوي من روافد الحفظ
578. 55:34وايضا دعا له النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا لازم النبي عليه الصلاة والسلام على شبع بطنه
579. 55:41فكان مثل الظل للنبي عليه الصلاة والسلام
580. 55:45ولذلك هو اكثر الصحابة رواية للحديث
581. 55:49رواية الى الحديث. فاحاديثه تزيد على خمسة الاف حديث كما هو المعروف
582. 55:54يعني اربعا وسبعين وثلاثمائة وخمسة الاف حديث
583. 55:59طبعا اه ابو هريرة رضي الله عنه بالمناسبة لما اسلم
584. 56:04اصطحب امه معه. قيل بانه اسلم ايام الرجوع الطفيل ابن عمر الدوسري
585. 56:09عندما اسلم ثم رجع الى
586. 56:11اه الى ديارهم فاسلم ابو هريرة لكن ما هاجر
587. 56:15الا في عام ستة او سبعة من الهجرة. ما بين
588. 56:20ما بين خيبر وصلح الحديبية
589. 56:23في هذه في هذه المدة الزمنية
590. 56:26آآ ابو هريرة رضي الله عنه كان يعني يعرض الاسلام على امه فكانت تسمعه ما يسوؤه. تنال من النبي عليه الصلاة والسلام من الاسلام فيبكي
591. 56:35رضي الله عنه مرة من المرات
592. 56:38دعا امه الى الاسلام نالت من النبي عليه الصلاة والسلام فمات تحمل بكى
593. 56:44فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يشتكي يقول يا رسول الله ادعو لامي
594. 56:49اه دعا لها النبي عليه الصلاة والسلام. فوقع في نفس ابي هريرة
595. 56:54ان دعوة النبي عليه الصلاة والسلام اصابت
596. 56:57فذهب الى امه فوجد الباب
597. 57:00اه موجوفا يعني مغلقا آآ مردودا
598. 57:05فناداه فقالت مكانك يقول فسمعت خرير الماء
599. 57:09آآ خرجت اللية وقد لبست الجلباب تقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
600. 57:15فبكى لاحظ البكاء الاول البكاء
601. 57:18حزن والم والبكاء الثاني بكاء بكاء فرح
602. 57:22فراح فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
603. 57:25اه يبشره باسلامه فقال يا رسول الله ادعوا الله لي ولامي
604. 57:32لان ابو هريرة كان بار بامه
605. 57:34الله اكبر بار بامه يقول ادعوا الله
606. 57:37لي ولامي فقال اللهم حبب
607. 57:42آآ لهذا اشار بيده الى ابي هريرة قال اللهم حبب
608. 57:47هذا وامه امه آآ الى المؤمنين
609. 57:51وفي لفظنا اللهم حبب هذا وامه الى الناس اجمعين
610. 57:56ولذلك في عند ابو هريرة يقول ما
611. 57:59ما رأى يعني يهودي ولا نصراني الا احبني
612. 58:03الله اكبر وهذا فيه يعني مسألة وهي ان كل من
613. 58:08يحب ابا هريرة اصابته دعوة النبي عليه الصلاة والسلام
614. 58:13اما من يبغض ابا هريرة في نفس الشيء على ابي هريرة ان يراجع ايمان
615. 58:18لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له. اللهم حبب اليه المؤمنين
616. 58:23فكل من احب ابا هريرة فهو مع هؤلاء المؤمنين
617. 58:28اما من في قلبه ضغينة او في قلبه الشيء
618. 58:32على ابي هريرة فليراجع معا. لانه عنده مشكلة
619. 58:36عنده مشكلة فلذلك ابو هريرة رضي الله عنه انه صحابي جليل
620. 58:41الصحابة كلهم شهدوا له حتى عائشة ام المؤمنين لما انكرت عليه مرة من المرات انكرت عليه المسألة قال كيف تفتي بهذا? قال يا اماه يقول لام المؤمنين شغلتك
621. 58:53المكحلة والمشط عن هذه يعني تتزيني وان اشتغل بالحديث
622. 58:59وعمر وابن عمر ابن العاص
623. 59:02ومعاوية كل هؤلاء يثنون يقولون يعني شاغلنا الظرب في الاسواق والصفخ
624. 59:08في الاسواق. وانت لازمت النبي عليه الصلاة والسلام
625. 59:13آآ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم رواه مسلم
626. 59:23طبعا في لفظ الصحيحة آآ قال آآ ولكن ينظروا الى قلوبكم واعمالكم
627. 59:30هذي حقيقة اللفظة مهمة جدا وتمنيت ان
628. 59:34الحافظ النووي رحمة الله عليه انه ذكرها
629. 59:38لماذا? لان مثل هذا الحديث حينما آآ يقتصر فيه على هذا يكون حجة للمرجئة
630. 59:46المرجئة لا يخفى عليكم بانهم هم الذين يؤخرون العمل
631. 59:51وهم آآ هم مذاهب شتى فمنهم الغلاة
632. 59:56الذين يذهبون الى ان الايمان هو مجرد التصديق او المعرفة فقط
633. 1:00:01ومنهم من يخرج جنس العمل
634. 1:00:04المسمى الايمان وهم طوائف كما لا يخفى عليكم والمرجأة من اخبث الطوائف من اشرسها
635. 1:00:12وابعدها عن اه هدي النبي عليه الصلاة والسلام وعن رح الاسلام
636. 1:00:18لان هي هي تقود الى تجريد المسلم من
637. 1:00:23اه يعني من اه من اصول الاسلام ومن
638. 1:00:26من الاعمال والعبادات فيكفي انك تعرف ولذلك لما
639. 1:00:30ناظرهم اهل السنة والزموهم الالزام بالقول ليس قول بالمناسبة. هم الزام. يقول الزموهم
640. 1:00:39بايمان ابليس وامام فرعون قالوا هؤلاء عرفوا ابليس يعرف الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي
641. 1:00:46امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فعموم اللفظة الصحيحة ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
642. 1:00:54آآ ان الله لا ينظر
643. 1:00:58آآ اولا آآ من الصفات الذاتية صفة النظر لله عز وجل. الله سبحانه وتعالى
644. 1:01:07بسيط وآآ ايضا من صفاته النظر
645. 1:01:12من صفات الله عز وجل الذاتية البصر وهو السميع البصير
646. 1:01:18ومن صفاته ايضا النظر فهو ينظر سبحانه وتعالى لا تخفى عليه
647. 1:01:23من عباده خافية فهو يرى
648. 1:01:26آآ النملة السوداء الليلة الظلماء
649. 1:01:31اه على الصخرة المجساء ويرى عروقها البعوضة الحقيرة الصغيرة التي تطير في جنح الظلام المدلهم
650. 1:01:40فلا يخفى عليه جل وعلا من عباده خافية. اخفى عليه من عباده خافية سبحانه وتعالى
651. 1:01:47اه لذلك الله عز وجل
652. 1:01:49آآ لا يحول بينه وبين نظره شيء
653. 1:01:53فالله جل وعلا لا يحول بينه وبين نظره شيء
654. 1:01:57ونفي النظر هنا ليس نفي
655. 1:02:00صفة وانما اه نظر الله عز وجل لعباده نوعان
656. 1:02:05نظر رحمة وناظر وغضب وهو عذاب
657. 1:02:10نظر رحمة ونظر غضب وعذاب
658. 1:02:13اما نظر الرحمة فهو لاهل الايمان
659. 1:02:15واما نظر الغضب فهو لجنسين من الناس
660. 1:02:19جنس هم يخلدون في النار. نسأل الله العافية والسلامة
661. 1:02:25وهؤلاء لا ينظر الله اليهم نظر رحمة وانما يغضب عليهم غضبا شديدا
662. 1:02:30ايخليه ايدهم في النار لانهم جعلوا
663. 1:02:33آآ ان لهم اندادا مع الله عز وجل
664. 1:02:37نوع الجنس الثاني آآ اهل الكبائر من اهل التوحيد
665. 1:02:43اهل الكبائر من اهل التوحيد. الذين اه استحقوا النار بسبب الذنوب. ودخولهم النار ابدي لا ابدي
666. 1:02:52وقد يغفر الله عز وجل لهم فهم تحت رحمة الله
667. 1:02:55سبحانه وتعالى فهو ينظر اليهم لكن النظر
668. 1:02:59النظر وغضب هذا المعنى. كما جاء
669. 1:03:02جاءت الايات بذلك لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
670. 1:03:08الاحاديث ايضا كما في مسلم من حديث ابي ذر
671. 1:03:11اه ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
672. 1:03:17المقصود هنا نظر ان الله لا ينظر يعني نظر
673. 1:03:20آآ آآ عفوا هذا النظر اللي قصدت انا فافصل النظر. لا ينظر
674. 1:03:27ليس هو نفي النظر وانما
675. 1:03:30آآ هنا المقصود فيه آآ لا ينظر الى
676. 1:03:34اه اجسامكم ولا الى صوركم
677. 1:03:38آآ من حيث بيان المنزلة والرتبة والمكانة
678. 1:03:44هذا المال نعم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ان الله لا ينظر الى اجسامكم
679. 1:03:52ولا الى صوركم الاجسام هي القصور
680. 1:03:57الاجسام هي الصور وللانسان صورتان صورة ظاهرة وصورة باطنة
681. 1:04:03اما الصورة الظاهرة فهي هذه الجثامين والاشباح والاجساد
682. 1:04:07هذي الاجساد. هذي تسمى السلطة الظاهرة
683. 1:04:10وراء الظاهر الجسم واما الصورة الباطنة فهي صورة القلب
684. 1:04:17صورة القلب هذي الصورة الباطنة
685. 1:04:20فالله جل وعلا من حيث التكليف لا ينظر الى
686. 1:04:25اه اه شكل الانسان لان هذا ليس باختيار الانسان وانما هذا هو خلق الله عز وجل
687. 1:04:31سواء في الطول او القصار سواء في السمن
688. 1:04:35او يعني آآ خلافة سواء في اللون ابيظ احمر اسود
689. 1:04:41سواء في الدمامة او الحسن والجمال
690. 1:04:45هذا لا ينظر الله عز وجل اليه
691. 1:04:47ولكن ينظر الى قلوبهم. وهذا يدلنا على ان الاصل
692. 1:04:51آآ الاصل هو عمل القلب
693. 1:04:55والعمل والجوارح نتاج لعمل القلب. مصداق وهذا في قوله النبي عليه الصلاة والسلام
694. 1:05:01الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت
695. 1:05:06فسد الجسد كله الا وهي القلب
696. 1:05:09النبي عليه الصلاة والسلام يشير في هذا الحديث الى ضرورة
697. 1:05:14تصحيح النية والالتفات الى القلب
698. 1:05:17لان القلب سبحان الله العظيم في الغالب
699. 1:05:20ان الناس يهملونه الناس يهملون القلب لماذا? لسببين. السبب الاول انه
700. 1:05:26اه منزوي خلف هذه الاقفاص التي تمثل اشبه
701. 1:05:31يعني اه بالسجن خلف القفص الصدري
702. 1:05:38المسألة الثانية جرت آآ سنة الله عز وجل في الخلق والعباد
703. 1:05:44الاهتمام بالمظهر وعدم العناية بالمخظر
704. 1:05:48قد سنة الله ولذلك الناس الان يهتمون بالمظاهر
705. 1:05:52واكبر دليل اذا مرض الواحد يسارع الى الطبيب اذا مرض بدنيا
706. 1:05:58تابع للطب هذا شيء مشروع مباح ما في شيء
707. 1:06:01لكن يمرظ بالقلب لا يمرض القلب ابدا ما يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا
708. 1:06:08ولا يتحرك له عرق ولا لا ينبض له عرق ولا يتحرك له الشعور
709. 1:06:13مهمل مهمل ولاجل هذا جاءت النصوص
710. 1:06:18المتكاثر المتضافر المتحدة كلها متجهة الى القلب
711. 1:06:24كلها متجهة الى القلب قال جل وعلا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا ممن اتى الله بقلب سليم. ما قال ببدن سليم
712. 1:06:33الا من اتى الله بقلب سليم
713. 1:06:35قال جل وعلا في قلوبهم مرض ازادهم الله مرضا اي مرض هذا مرض النفاق
714. 1:06:42مرض النفاق لان مرض القلب نوعان مرض العضلة
715. 1:06:46هذه المضغة العضلة مرض يحصل
716. 1:06:49ومرظ معنوي اللي هو مرظ النفاق
717. 1:06:52قال جل وعلا فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
718. 1:06:57اه نصوص كثيرة ولذلك والقلب سبحان الله العظيم يتقلب
719. 1:07:04ما سمي القلب الا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتقليب
720. 1:07:09ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
721. 1:07:12كثيرا ما يسأل يقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني. وهو نبي الله
722. 1:07:18وهو نبي الله. ولذلك كما في حديث اسامة وحديث ام سلمة يرقص نراك تكثر من قول يا اللهم يا مقلب القاريء ان
723. 1:07:28القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
724. 1:07:33وهذا واقع يا اخواني بارك الله فيكم تشوفون بعض الناس
725. 1:07:36له فترة طويلة في الاستقامة وكذا ثم والعياذ بالله ينقلب
726. 1:07:41تغير عليه قلبه. نسأل الله الثبات السلام والعافية
727. 1:07:44لماذا? لانه اهمل القلب اهمل القلب. الان اغلب الناس
728. 1:07:49يعتنون بهذه الجثامين التي تعود الى التراب. منها خلقناكم وفيها نعيدكم. ومن منها نخرجكم تارة اخرى. وهذا لا يفهم منه ان الانسان ما يعتني
729. 1:07:59ببدنه لا يعتني لان احيانا في البدن تكاليف
730. 1:08:03تكاليف البدن النظافة والتجمل وغير ذلك. لكن المشكلة اهمال الاصل
731. 1:08:12وهو القلب وكان الصحابة رضي الله عنهم بمجرد ان يشعروا نقص في الايمان ينتفضون على انفسهم
732. 1:08:20فهذا حنظلة الاسدي رضي الله عنه جاء الى ابي بكر
733. 1:08:24قال له ابو بكر ما ورائك يا حنظلة? قال نافق حنظلة
734. 1:08:27قال وما اذاك قال نكون عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيحدثنا الجنة والنار كانها رأي عين
735. 1:08:37فاذا عافسنا الضيعات والاموال والاولاد نسينا
736. 1:08:41ماذا اقال ابو بكر قلعنا ان اختلف عنك? لا ابو بكر العملاق من عمالقة الايمان ركن من اركان هذه الملة
737. 1:08:50قال والله اجد الذي تجد شف اتهام النفس هذي التزكية
738. 1:08:54تزكية النفس. قال والله اجد مثلا ما تجد
739. 1:08:58فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ما ورائك يا حنظل? قال يا رسول الله كذا وكذا
740. 1:09:03قال والله لو تدومون على ما تكونون
741. 1:09:07عندي لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى فرشكم ولكن ساعة وساعة يعني
742. 1:09:13القلب فيه اقبال وادبار لذلك الانسان يمر بفترات احيانا يسمونه الفتور
743. 1:09:19ما يجوز له ان يرضى بهذا المرض ان هذا مرض
744. 1:09:23لذلك ينبغي ان يعود ويبحث عن الدواء ويذكرهم في هذه القصة شاب انه حصل له فتور
745. 1:09:31آآ توجع لهذا وتألم تغيرت حاله فسأل
746. 1:09:38كما تقول للرواية وقرأتها في
747. 1:09:41كتب المواعظ ولا في كتب بالوعظ
748. 1:09:44قال ابن السائل الحسن البصري قال انا مريض قال لست بطبيب الطبيب هناك. قال لا انا مريض يعني في في اشعر بمرظ اقرأ القرآن
749. 1:09:54آآ ما يتحرك لشعور ولا ابكي كذا ذهب الخشوع عني
750. 1:10:00يذكرون بان الحسن جمع له وصفة قال يا بني عليك بعروق الاخلاص
751. 1:10:08والورق الصبر وعصير التواضع وذلك في اناء التقوى
752. 1:10:14وآآ طب عليهم بماء الخشية
753. 1:10:18واوقد عليه بالنار الحزن وصفه بمصفاة المراقبة
754. 1:10:23تناوله بكف الصدق وتمضمض بالورع
755. 1:10:26وابعد نفسك عن الحصص والطمع تشفى باذن الله
756. 1:10:30بالمناسبة هذي كل المذكورة كلها في كتاب رياض الصالحين. ستأتي معنا بابا
757. 1:10:36يعني باب الصبر باب التواضع باب الخشية باب كذا باب كذا. والمقصود بان الانسان يلتفت الى
758. 1:10:43الى قلبي اعتقد بان الوقت آآ
759. 1:10:45يعني اكملناه وزدنا لكن نكتفي بهذا القدر والمقصود بان الانسان يلتفت الى
760. 1:10:53الى قلبه ويعالج نيته ويصلح هويته وايضا لا
761. 1:10:58اه يتهاوى في قضية العمل. النبي عليه الصلاة والسلام قال ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
762. 1:11:05اذا القلب محل نظر. الرب سبحانه
763. 1:11:09وتعالى ان شاء الله لعلي في المجلس القادم
764. 1:11:12آآ ان يسر الله واعانه وعلق ايضا تعليق بسيط على مسألة
765. 1:11:16يعني النظر الى القلب ثم نكمل بقية الاحاديث
766. 1:11:19المتعلقة بهذا الباب العظيم صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد ونستمع الى اسئلتكم ان كان هناك شيء
767. 1:11:30لديكم احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بعلمكم
768. 1:11:38هذا سائل يقول حديث اول من تسعر بهم النار ثلاثة
769. 1:11:43هل يدخل فيه كل من اشترك معهم في العلة
770. 1:11:47كمن بر والديه ليقال انه بار
771. 1:11:52الحمد لله طبعا الذي يظهر والله تعالى
772. 1:11:56اعلم بان انه لا يدخل في هذا وليس معنى هذا انه
773. 1:12:03لا يعاقب او لا اه يحرم الاجر طبعا
774. 1:12:06وانما ظاهر الحديث آآ يدل على ان آآ ان الاولية
775. 1:12:13اه التسعير بالنار لهؤلاء الثلاث
776. 1:12:16هؤلاء الثلاثة فلا يصلح القياس على ذلك
777. 1:12:19اما قضية بر الوالدين لا شك بانه فرض لازم
778. 1:12:24وببر الوالدين آآ آآ يحصل ان يجتمع فيه العادة والعباد
779. 1:12:30فقد يكون بر الوالدين عادة
780. 1:12:33ويوجد من الناس من لا يستحضر النية في هذا
781. 1:12:36وانما يرى آآ يرى حق والديه عليه والشيء وربما يبر
782. 1:12:42والدي اكثر ممن يستحضر النية لكن لا يؤجر على ذلك
783. 1:12:47خاصة اذا صحب ذلك الطلب سمعة
784. 1:12:51اه او البياع او شيء من او دنيا
785. 1:12:54اه لكن هذا لا يقاس على حديث الثلاثة الذي ذكرت والله اعلم
786. 1:13:00احسن الله اليكم يقول لماذا كره سعد رضي الله عنه الموت بمكة
787. 1:13:07اه ذكرت هذا اثناء حديثي وقلت بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يكرهون
788. 1:13:12ان يموتوا في البلد الذي هاجروا منه
789. 1:13:15البلد الذي هاجر منه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى المدينة ماذا دعا
790. 1:13:21قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
791. 1:13:26لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج من مكة مهاجرا وقف عند مكان يقال له الحزورة
792. 1:13:33آآ قال لمكة انك لاحب البلاد الي ولولا ان قومك اخرجوني مما خرجت
793. 1:13:40فلما ذهب الى دعا الله
794. 1:13:43بان يمكن آآ حب المدينة من قلبه. قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد
795. 1:13:51وفعلا النبي عليه الصلاة والسلام بقي في المدينة حتى توفاه الله فكانت سنة عند
796. 1:13:57صحابة كراهية الموت في البلاد التي هاجروا منها
797. 1:14:03جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بعلومكم
798. 1:14:10جزاكم الله خير وشكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
799. 1:14:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته