الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:15واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:19صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
5. 00:24وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
6. 00:31اما بعد فما زلنا في كتاب
7. 00:34الايمان سبق وان ذكرنا تعريف اليمين وايضا ذكرنا انواع اليمين
8. 00:41وذكرنا اليمين التي تجب فيها الكفارة وهي اليمين المنعقدة
9. 00:46وهي اليمين المنعقدة وذكر المصنف رحمه الله تعالى جملة من المسائل والاحكام ووقفنا عند قوله فصل
10. 00:57يخير من لزمته كفارة يمين بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة
11. 01:07فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعة
12. 01:12ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد
13. 01:17فعليه كفارة واحدة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله لزماه ولم يتداخلا
14. 01:25الان شرع المصنف رحمة الله عليه في ذكر بيان الكفارة
15. 01:31وبيان احكام الكفارة الكفارة تجب في اي نوع من انواع اليمين
16. 01:37المنعقدة وهي ان يحلف على امر مستقبلي
17. 01:42ممكن قلنا الامكان على نوعين تذكرون? ولا نسيتم
18. 01:48ها ان كان على نوعين
19. 01:50امكان ايجاد وان كان عدم
20. 01:53طيب قال يخير من لزمته كفارة يمين يعني منعقدة بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة
21. 02:04وذلك لقول الله جل وعلا
22. 02:06لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون
23. 02:16لاهليكم او كسوتهم او تحرق رقبة
24. 02:22او تحرير رقبة هذه الكفارة كفارة اليمين على نوعين. على التخيير وعلى الترتيب
25. 02:30كفارة اليمين على التخيير وعلى الترتيب
26. 02:34اما على التخيير فهي بين
27. 02:38الثلاثة الاول وهي قول الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
28. 02:47فكفارة الاطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوتهم او تحرير رقبة
29. 02:56واو هنا لايش للتخيير يعني يخير
30. 03:02بين هذه الثلاث اشياء بين هذه الاشياء الثلاث
31. 03:06اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة
32. 03:11هذا على التخيير واما على الترتيب لمن لم يجد
33. 03:17احد هذه الثلاثة فانه ينتقل الى
34. 03:20الصيام الصيام فك والصيام ان يكون ثلاثة ايام
35. 03:26في مشهور المذهب لابد ان تكون متتابعات هذه الايام
36. 03:31وذلك لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه
37. 03:36في قوله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
38. 03:46فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات
39. 03:51والصيام ثلاثة ايام متتابعات قالوا وهذه قراءة صحيحة ثبتت
40. 03:58عن ابن مسعود باسناد صحيح
41. 04:01ولذلك هي اما ان تكون
42. 04:04من القرآن واما ان تكون
43. 04:08ماذا تفسيرا لقول الله تعالى ثلاثة ايام
44. 04:13وهذه مسألة اعتقد سبق واننا تحدثنا فيها طويلا
45. 04:17وبينا ما معنى هذه القراءة ما يسمى بالقراءة الشاذة
46. 04:22ما يسمى بالقراءة الشاذة وهي في الغالب انها تفسير
47. 04:27والمقصود بان مشهور المذهب على ان
48. 04:31صوم كفارة اليمين يكون ثلاثة ايام متتابعات
49. 04:37وجمهور الفقهاء يذهبون الى عدم التتابع. وهذا هو الصحيح
50. 04:43فمن صام ثلاثة ايام متتابعات وهو الافضل
51. 04:47ومن صامها مفرقات فقد اتى بالكفارة
52. 04:52قال رحمه الله تعالى ومن لزمته ايمان قبل التكفير موجبها واحد فعليه كفارة واحدة
53. 05:05وان اختلف موجبها كظهار ويمين لزماه ولم يتداخلا
54. 05:11هذه مسألة مهمة تنتبهون لها وهي تكثر عند اغلب الناس
55. 05:15في مسائل الحلف والايمان في مسائل الحلف والايمان
56. 05:20وتضطرب عندهم مسائل الكفارات. قال ومن لزمته ايمان قبل التكفير
57. 05:28موجبها واحد ومعنى موجبها ان يكون
58. 05:33المعنى انها القسم بالله القسم بالله لكنها ايمان متعددة
59. 05:39مثل ان يقول والله لا اكل ولا اشرب
60. 05:43ولا اتكلم هذا موجبها ما هو? الحلف بالله. حلف بالله هذه موجبة
61. 05:50واليمين على انواع الحلف واحد وهو الحلف بالله
62. 05:55والمؤول واليمين متنوعة متعددة او ان يقول والله لا اكل
63. 06:01ثم يقول والله لا اشرب
64. 06:03ثم يقول والله لا اتكلم الموجب واحد ولا ايمان متنوعة. هذا نوع ثاني
65. 06:10النوع الثالث ان يقول والله
66. 06:13اه نعم النوع الثالث اختلاف الموجب
67. 06:18من يقول والله لا اكل
68. 06:20ثم يقول زوجته عليه حرام. هذا يسمى ايش? ظهار
69. 06:26ثم يولي يقول لا يحلف بانه ايش? لا يقرب امرأته
70. 06:32اختلف الموجب ولا اتحد? اختلف
71. 06:35تلف الموج فانظر الى ما يحصل في
72. 06:39اه هذه هذا التنوع من تأثيره على موضوع الكفارات
73. 06:45طيب الترتيب كالتالي اولا ان يكرر يمين
74. 06:50ان يكرر يمين على شيء واحد
75. 06:54ان يكرر يمين على شيء واحد
76. 06:56فهذا فيه كفارة واحدة مثال
77. 07:00والله لا اكل ولا اشرب
78. 07:03ولا البس ولا اتكلم ها
79. 07:06هذا كله اذا حنث فان عليه كفارة واحدة. حتى قال بعض اهل العلم من ذوي التحقيق
80. 07:13بانه لا يعرف في هذا الخلاف
81. 07:16لا يعرف في هذا الخلاف. واضح
82. 07:18الان شخص قال والله لا اكل ولا اشرب ولا البس ولا اتكلم ولا ولا ولا
83. 07:24فاذا حنث فان عليه كفارة واحدة فقط
84. 07:27لماذا? لانها في حكم اليمين المنعقدة الواحدة
85. 07:32الثاني ان يكون اليمين واحدا
86. 07:35والمحلوف عليه متكررا مثل ان يقول والله
87. 07:42لا اه عفوا هذا هو هذا اللي ذكرته انا ان يكون اليمين واحد والمحلوف عليه متكرر. الثالث او الثاني ان يكون اليمين متكررة
88. 07:54والمحلوف عليه مختلفا ان يكون
89. 07:59ان تكون اليمين متكررة والمحلوف عليه
90. 08:03مختلف مثل ايش? يقول والله لا اكل
91. 08:07ثم قال كرر اليمين. قال والله لا اشرب. ثم قال والله لا البس. ثم قال والله لا اتكلم
92. 08:16مشهور المذهب على ان الكفارة واحدة اذا حلف
93. 08:21الكفارة واحدة اذا حلف القول الثاني
94. 08:25وهو اختيار بعض الاصحاب ان لكل يمين كفارة اذا حلف
95. 08:31وهذا هو الصواب لماذا لان الله جل وعلا يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
96. 08:39فهنا عقد يمين على امر مستقبل
97. 08:44يختلف نوعه عن الاخر فالاكل غير الشرب والشرب غير اللبس والكلام غير غير الاكل
98. 08:53فاذا قال والله لا اكل
99. 08:56ثم قال والله لا البس ثم قال والله لا
100. 08:59اتكلم فان الصواب من قول اهل العلم وهو خلاف مشهور المذهب
101. 09:05على ان عليه لكل يمين كفارة
102. 09:09لكل يمين كفارة وهذا قول الجمهور جمهور الفقهاء
103. 09:17الثالث هو ان يكون الموجب مختلفا
104. 09:24الموجب مختلفا وهذا لا خلاف فيه بان لكل يمين كفارة
105. 09:30مثال ان يقول والله لا اكل
106. 09:33ثم قال حلف على امرأته
107. 09:37او اتى بيمين الظهار او الايلاء
108. 09:45او اي نوع غير يختلف الموجب
109. 09:48الموجب فجمع بينما يجب ما ما فجمع بين اليمين بالله وجمع ايضا معه او اتى بعده اليمين
110. 09:58يمين الطلاق او يمين الظهار او يمين الايلاء
111. 10:02فانه اذا حنث في واحد منهما فان الثاني لا يسقط. يعني لا تكفيه الكفارة هذي. وانما لكل نوع كفارته
112. 10:12واضح هذا? طيب انتقل الى الاول
113. 10:17وهو اذا قال والله لا اكل
114. 10:21والله لا اشرب والله لا البس مثلا
115. 10:25زين ثم اكل لا لا لا
116. 10:33لا لا انا ارجع للاول
117. 10:37قال والله لا اكل ولا اشرب ولا البس
118. 10:42فكفر الكفارة الاولى ثم عاد فحلف قال قال والله لا اتكلم مثلا
119. 10:49فانه يجب عليه كفارة ثانية. يجب عليه كفارة ثانية
120. 10:55وكذلك في الحالة الثانية والله لا اكل والله لا اشرب والله لا اتكلم. قلنا لكم في مشهور المذهب
121. 11:05كم عليه من كفارة؟ واحد
122. 11:07والصواب قول الجمهور لكن على مشهور المذهب انه لو قال والله لا اكل
123. 11:13والله لا اشرب فاكل فان فان يكفيه كفارة واحدة. فاذا عاد مرة اخرى فانه عقد يمينا جديدا فانه يكفر ولا
124. 11:26اه تسقط بالتقادم قال رحمه الله تعالى
125. 11:33يعني بين بانهن الايمان لا تتداخل
126. 11:39ايه اختلف الموجب مثل لا هذا واحد
127. 11:51اليمين واحد ها ها ها
128. 12:01مسمع الموجب الموجب ايه ما فهمت والله عليك. اعد
129. 12:16ايه الموجب هاي بالفتح قصدك
130. 12:22الظبط اي نعم اي نعم صح
131. 12:24صدقتي نعم الضبط طيب قال رحمه الله تعالى
132. 12:31باب جامع الايمان الايمان باب جامع الايمان يعني المقصود بالباب هذا يعني الى
133. 12:39اي شيء يرجع في اليمين الى اي شيء يرجع في اليمين
134. 12:44قال يرجع في الايمان الى نية الحالف اذا احتملها اللفظ
135. 12:49فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها فان عدم ذلك رجع الى التعيين
136. 12:58اه طريقة اه فقهاء المذهب فيما يتعلق
137. 13:02باي شيء يرجع يرجع فيه الى اليمين يرتبونها على
138. 13:08على اربعة اشياء الاول يرجع فيه الى نية الحالف
139. 13:15الى النية والثاني الى السبب
140. 13:20والثالث الى التعيين والرابع الى الاسم
141. 13:24هذي طريقة المذهب طريقة المذهب يعني اذا
142. 13:29حلف اه مكلف وهذا اللفظ
143. 13:37محتمل يعني محتمل اه لامر
144. 13:41غير ما هو ظاهر فانه على الترتيب يكون اول ما يرجع اليه هو
145. 13:49النية ان احتملتها النية ثم بعد ذلك الى السبب المهيج
146. 13:57لهذا الحلف ثم الثالث الى التعيين يعني يعين يقول هذا
147. 14:03ثم الرابع الى الاسم وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى هو الذي
148. 14:09يعني موجود ايضا في الاصل
149. 14:14قال يرجع في الايمان الى نية الحالف
150. 14:18اذا احتملها اللفظ فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين هذا والثاني وما هيجها فان عدم ذلك رجع الى التعيين. ثم ذكر بعد ذلك السبب
151. 14:30قال يرجع في الايمان الى نية الحالف. احيانا
152. 14:34توجد بعض الالفاظ يعني تحتمل اكثر من معنى
153. 14:39تحتمل اكثر من معنى فاذا حلف انسان على شيء
154. 14:45فعل ما هو معلوم الظاهر
155. 14:49انه غير غير مراده فانه يستفسر منه ويستفصل
156. 14:55او هو ان ابدى ذلك
157. 14:57فانه اه فان نيته تقيد الاطلاق
158. 15:01وتخصص العموم يعني مثال الان
159. 15:04رجل قال والله لانا من
160. 15:09اه والله لانامن تحت السماء
161. 15:15ها تحت السماء فذهب ونام تحت السقف
162. 15:21نام تحت السقف تحت سقف بيته مثلا
163. 15:24فما حكم يمينه ها? يسأل عن النية فاذا قيل له حنثت
164. 15:31قال لا انا اردت بالسماء السقف
165. 15:34طيب هل السقف يسمى سماء
166. 15:37بلغة العرب نعم يسمى والدليل? قول الله عز وجل فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع
167. 15:46قالوا بان السقف يسمى سماء
168. 15:49ايضا لو انه مثلا حلف على انه لينامن
169. 15:56على الفراش مثلا قال والله لانامن الليلة على الفراش
170. 16:04فذهب ونام على الارض فقيل له حنس? قال لا
171. 16:10انا نمت على الفراش لان الله تعالى سمى الارظ
172. 16:13فراش هذا يحتمل ولا لا? يحتمل ولذلك يرجع فيه الى
173. 16:18الى نيته لكن لو انه اتى بشيء
174. 16:22لا يمكن ابدا ان يفسر بهذا المعنى الذي يذهب اليه فانه لا يقبل منه هذا القول
175. 16:29يعني مثال لو قال والله
176. 16:32اه مثلا لا اكلن والله لا اكل
177. 16:38اللحم عفوا لو قال والله لاكلن اللحم
178. 16:43فاكل تفاحة مثلا قال قيل له حنست
179. 16:49ها? فقال لا انا اكلت
180. 16:53تفاحة والتفاح هو نوع من انواع اللحم. يقبل
181. 16:57لا ما يقبل ما يقبل. ولذلك المصنف ماذا قال? قال اذا احتملها اللفظ
182. 17:04اذا احتملها اللفظ لا بد ان يحتملها ان يحتمل
183. 17:09اهذه النية اللفظ فان عدمت النية
184. 17:13رجع الى سبب اليمين وما هيجه
185. 17:18رجع الى سبب اليمين وما هيجه
186. 17:21هذا النوع الثاني طيب الان
187. 17:23ما صلحت النية في بيان وكشف
188. 17:27حقيقة اللفظ الذي اقسم عليه صاحبه
189. 17:31يرجع الى ماذا الى السبب. السبب
190. 17:34كأن يقول رجل والله ما ادخل بيت زيد. اقسم بالله انه ما يدخل بيت زيد
191. 17:42وفي الليل دخل فيقال له حنث? قال لا
192. 17:45انا انما حلفت لوجود منكر في بيت زيد
193. 17:50فلما ازال المنكر دخلت وما فيه سبب ولا لا? فيه سبب. ولذلك
194. 17:56بهذه الطريقة. يقول مثلا والله لا كلمت زوجة اخي مثلا
195. 18:03فكلمها من اخر النهار فقيل لو حنت? قال لا
196. 18:09قال لا لانها كانت آآ على معصية او كانت تغتاب
197. 18:15فلما تابت يعني تركت هذه هذا الذنب كلمته
198. 18:20اذا لا بد من معرفة ماذا? السبب
199. 18:23فاذا عدمت النية او وجدت النية ولكن لم يحتملها اللفظ
200. 18:30فانها تلغى وايضا ينتقل الى السبب الى السبب. كثير من الناس الان يقسم
201. 18:38ها لكن في الواقع انه
202. 18:41اه يحنث بسبب انه اراد شيء
203. 18:46بسبب انه اراد شيء معين يعني شخص يقول والله ما اسافر مع فلان
204. 18:53فيسافر معه فيقال له حنف كفر عن يمينك قال لا
205. 18:57لانه كان يريد السفر الى الوجهة الفلانية
206. 19:01وانا لا اريد هذا البلد
207. 19:03فسافرت معه الى الوجهة الاخرى فمعرفة السبب هنا
208. 19:07مهم جدا قال فان عدم ذلك يعني عدم السبب
209. 19:13رجع الى التعيين رجع الى التعيين
210. 19:18التعيين هو ان يشير الى
211. 19:20المحلوف عليه بيده او اسم الاشارة مثلا او باي شيء مما يعين هذا الشيء
212. 19:29يعين هذا الشيء يعني مثال الان قال
213. 19:32فاذا حلف لا لبست هذا القميص
214. 19:37هذا اسم اشارة يشير الى قميص
215. 19:41قال والله ما البس هذا القميص
216. 19:44ما البس هذا القميص. القميص تعرفونه ها
217. 19:48ليس هو القميص الذي يعني يعرف الان الذي يلبس تحته بنطال. المقصود فيه الثوب احيانا
218. 19:55الثوب يسمى قميص فجعله سراويل
219. 20:00يعني جعل هذا القميص سراويل خيطها سراويل
220. 20:04اورداء او عمامة ولبسه حنف
221. 20:10هذا هو الحكم. حنت لماذا? لانه عينه
222. 20:14عين هذا القميص فسواء تحول الى
223. 20:19اه نوع اخر غير قميص مثلا مثل ما ذكر المصنف
224. 20:24فان الكفارة فانه اه اذا حنث اذا لبسه حنث. اذا لبسه حنث وعليه الكفارة
225. 20:34او قال لا كلمت هذا الصبي اشار اليه
226. 20:38قال لا كلمت هذا الصبي
227. 20:40فصار شيخا وكلمه يعني بعد ما كبر كلمه
228. 20:45على مشهور المذهب انه يحنث. لماذا? لانه عينه
229. 20:51قال هذا عينه او زوجة فلان هذه
230. 20:56والله لا اكلم زوجة فلان هذه واشار اليها عينها
231. 21:01او صديقه فلانا والله لا كلمت فلانا صديق. اشار اليه
232. 21:07او مملوكه سعيدا مثلا فزالت الزوجية
233. 21:11والملك والصداقة ثم كلمهم ثم كلمهم يعني حنث
234. 21:17عنف في جميع ما سبق. هو قال والله ما كلمت
235. 21:23زوجته والله لا اكلم زوجة فلان هذه
236. 21:28ثم طلقها الرجل بعد فترة طلقها
237. 21:32تكلمها يحنث ولا لا? يحنث لماذا? لنعينها ليست العبرة بكونها زوجة فلان وانما عينها بذاتها
238. 21:42او قال صديقه فلان صديقه فلان وهذه الصداقة
239. 21:47انتهت يعني اصبحت عداوة. فكلمه حنث لماذا? لنعينه
240. 21:54او مملوكه سعيدا فاعتق سعيد
241. 21:57اصبح حرا تكلمه فانه يحنث في مشهور المذهب. لماذا? لانه عينه. هذا هو المعنى
242. 22:07او قال لا اكلت لحم هذا الحمل
243. 22:10ما اكلت لحم هذا الحمل. الحمل هو
244. 22:14الحيوان الصغير طبعا من يطلق على
245. 22:18الشاة ويطلق على ايظا البقر
246. 22:22اولاد البقر الحمل فصار كبشا
247. 22:25يقول والله لا اكلت لحم هذا الحمل
248. 22:29صغير فصار كبش فانه يحنث لماذا? لانه عينه
249. 22:34او هذا الرطب فصار تمرا
250. 22:38او دبسا او خلا ها فانه يحنث اذا اكله
251. 22:44لماذا? لانه عينه او هذا اللبن فصار جبنا
252. 22:49او كشكا ونحوه ثم اكل حنف بالكل
253. 22:54عنها في الكل او حنث في الكل. جميع ما سبق يحنث لماذا? لانه عين المحلوف عليه
254. 23:01عين المحلوف عليه ولا استثناء
255. 23:04الا ان ينوي ما دام على تلك الصفة
256. 23:07الا ان ينوي ما دام على تلك الصفة. فهنا النية
257. 23:13ها تخصص هذا الاطلاق عفوا هذا العموم او تقيد هذا الاطلاق
258. 23:21فاذا نوى ما دام على هذه الصفة
259. 23:24فانه يحنث يعني والله ما كلمت زوجة فلان يعني ما دامت زوجة له
260. 23:30او والله ما اكلت هذا
261. 23:32الجبن مثلا ما دام ان انه ما باقي فاذا تحول هو لا يقصد
262. 23:38اذا تحول لا يقصد يعني ما يتعلق بزوجة فلان صديق فلان مملوك فلان
263. 23:44لا يقصد عينه وانما نوى ما دام على هذه الصفة
264. 23:47طيب قال رحمه الله تعالى فان عدم
265. 23:52ذلك رجع الى ما يتناوله الاسم هذا هو
266. 23:56النوع الرابع النوع الرابع اذا يرجع في
267. 24:00في اليمين اولا الى النية ثم
268. 24:04الى السبب ثم الى التعيين ثم الى الاسم. وهو ثلاثة
269. 24:10قال وهو ثلاثة شرعي وحقيقي وعرفي
270. 24:15هذه تسمى الحقائق الثلاثة الحقيقة الشرعية
271. 24:20والحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية والمصنف رحمة الله عليه جرى على ما ذكره
272. 24:28صاحب المقنع في الاصل والا
273. 24:32على مشهور المذهب ان الحقائق هذه ترتيبها كالتالي
274. 24:38الحقيقة الشرعية ثم العرفية ثم اللغوية
275. 24:42ويذهب بعض العلماء كمالك وغيره
276. 24:45الى تقديم العرفية لان للعرف سلطان في الشرع ولذلك
277. 24:50الجانب العرف اقوى خاصة وان اغلب الالفاظ الشرعية تتردد ما بين كونها لغوية شرعية
278. 24:59لغوية شرعية. وهذا ما سيأتي ان شاء الله تفصيله وبيانه
279. 25:04اذا اذا عدمت النية والسبب والتعيين والرجوع الى ماذا
280. 25:10الى الاسم الى الاسم او ما يتناوله الاسم. وهو ثلاث
281. 25:15حقيقة شرعية ولغوية وعرفية الان عرف الشرعي ما هو الشرعي
282. 25:21قال فالشرعي ما له موضوع
283. 25:24في الشرع وموضوع في اللغة
284. 25:27تلاحظون الان كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى
285. 25:32كله مبني على اجتهاد يعني ليس فيه نصوص قطعية
286. 25:38او نصوص ظاهرة عندنا نصوص ظاهرة من جهة الاجمال. ما يتعلق بالايمان
287. 25:44لكن من جهة التفصيل كلها راجعة الى الاجتهاد
288. 25:49ولذلك تجد خلاف طويل بين الفقهاء في هذه المسألة
289. 25:52تجد بعض الفقهاء يغرقون في قضية الامثلة. يعني بعض الان المصنفات عندنا عند الاصحاب في المذهب
290. 26:01تجد عجب في قضية ذكر
291. 26:05يعني الامثلة على هذا خاصة في باب الايمان وفي باب الطلاق
292. 26:09يعني تجد مثلا صفحات كثيرة جدا فيها وهي في الواقع يعني اغراق ولو ولو اكتفي بالضوابط
293. 26:19فهو مهم مهم وخاصة بعضها هي افتراضية ليس لها
294. 26:26يعني واقع هي مجرد افتراض
295. 26:29قال فالشرعي ما له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة
296. 26:34الشرعي ما له موضوع في الشرع
297. 26:37وموضوع في اللغة دائما الالفاظ الان الموجودة الشرعية اصلا هي موجودة في اللغة
298. 26:45فالصلاة اصلها اللغوي ما هو? الدعاء
299. 26:49ثم انتقلت من المعنى اللغوي الى المعنى الشرعي فيعرفونها بانها اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير
300. 26:59مختتمة بالتسليم وطبعا بعض العلماء كابي العباس وغيره يقولون بانه هي لم تنتقل انتقالا كليا بمعنى ان اصلها اللغوي باق
301. 27:11قل اصلها اللغوي باق بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم استعملها
302. 27:18فلما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال له هل بقي شيء من بر والدي
303. 27:24ابرهما به بعد موتهما قال الصلاة عليهم ما معنى الصلاة? الدعاء والله جل وعلا يقول خذ من اموالهم
304. 27:34صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه
305. 27:39ما معنى صلي عليه? قال ادع له
306. 27:41المعنى الدعاء المعنى انه الاصل اللغوي باق. لكن عندما ولذلك هنا يحصل التردد
307. 27:49وهذا ما سنفهمه بعد قليل
308. 27:52اذا فالشرعي ما له موضوع في الشرع وموضوع في اللغة
309. 27:58فالمطلق ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح
310. 28:03المطلق يعني المطلق من هذه الالفاظ الشرعية لا ينصرف الى المعنى اللغوي
311. 28:10وانما ينصرف الى المعنى الشرعي
312. 28:13ولذلك لو جاء شخص قال والله لاصلين الليلة
313. 28:18ها لاصلين الليلة فان المتبادر الى الذهن
314. 28:23انصراف هذا اللفظ الى الصلاة التي هي اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومقتتمة بالتسليم. ولذلك لو قال انا والله قصدت الدعاء هذا قد
315. 28:35يكون له وجه اذا احتملته النية. اذا فالمطلق ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح. لاحظ
316. 28:45الموضوع الشرعي الصحيح. ولذلك قد يكون هناك
317. 28:51موظوع شرعي لكن غير صحيح
318. 28:54موظوع شرعي لكنه غير صحيح فتنبه لهذا
319. 28:59قال فاذا حلف لا يبيع
320. 29:03او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث
321. 29:09فاذا حلف لا يبيع. قال والله لا ابيع
322. 29:13والله لا انكح لكن عقد عقدا فاسدا
323. 29:18مر معنا في كتاب البيوع العقود الفاسدة. من يظرب لي مثال على العقد الفاسد
324. 29:25طه البيوع ولا احنا النكاح
325. 29:30ها لا نتكلم عن البيوع الان
326. 29:42ها ها تفريق الصفقة طيب
327. 29:48يعني الجزء الفاسد ينمي مثال اوضح
328. 29:52ابو عبد العزيز بع ما لا يملك باع ما لا يملك
329. 29:57طيب قال والله لا ابيع
330. 30:00خلونا البيع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة. ها في قول جماهير اهل العلم
331. 30:05فباع بعد النداء الثاني من يوم الجمعة يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
332. 30:15ولذلك قال الفقهاء العقد بعد النداء الثاني
333. 30:19باطل او فاسد طيب هل يحنث
334. 30:22الجواب لا. لماذا لان هذا لا يقع عليه الاسم الشرعي الصحيح
335. 30:29ولذلك نسمي ايش? عقد فاسد
336. 30:32قال والله ما انكحي ما اتزوج
337. 30:36فعقد على امرأة بلا ولي
338. 30:39هل يحنث? ما يحنث لماذا
339. 30:41لان هذا لا ينصرف الى العقد الشرعي الصحيح
340. 30:47قال فاذا حلف لا يبيع او لا ينكح فعقد عقدا فاسدا لم يحنث
341. 30:55عقد عقدا فاسدا لم يحنف. ولذلك قلنا لكم في ابواب البيوع
342. 31:01بان العقود الفاسدة لا يترتب عليها اثاره
343. 31:05بخلاف العقود الفاسدة في ابواب النكاح. تذكرون? قلنا بانه يترتب عليها بعض احكامها. مثل ايش
344. 31:15الولد احسنت ولذلك ذكرنا لكم قاعدة بان الاحكام احيانا قد
345. 31:21تتبعظ قال وان قيد يمينه بما يمنع الصحة
346. 31:27كأن حلف لا يبيع الخمر
347. 31:31او الحرة حنث بصورة العقد
348. 31:35حنف بسورة العقد وان قيد يمينه بما يمنع الصحة
349. 31:40كان قال والله لابيعن الخمر
350. 31:45قال والله لابيعن الخمر او لابيعن هذا الحر
351. 31:49سواء على الاثبات او على النفي
352. 31:52سواء على الاثبات او على النفي. يعني المثالين يصلحان
353. 31:57قال والله لابيعن هذا الخمر
354. 31:59احنا ذكرنا بيع الخمر محرم ولا لا
355. 32:02وذكرنا بانه العقد فاسد ولا لا? ذكرنا هذا. حتى قلنا بان الخمر ليس له مالية
356. 32:08فاذا حلف هنا قيد قال والله لابيعن الخمر
357. 32:14ها? حلف قال او لابيعن هذا الحر. الحر من هو? لا يجوز بيع الحر. ملعون من باع حرا فاكل ثمنه
358. 32:24فانه يحنث بمجرد صورة العقد
359. 32:28او على النفي ايضا والله لا ابيعن الخمر
360. 32:33فانه يحنث بمجرد صورة العقد
361. 32:36سورة العقد وكذلك الحر لماذا? لان هذا لا يجوز اصلا
362. 32:43اه بيعه ابتداء وهو بيع باطل وكذلك يمينه قيدها بما يمنع الصحة بما يمنع
363. 32:53الصحة قال والحقيقي الان انتقل الى
364. 32:58النوع الثاني مما يتناوله الاسم. وهو الحقيقي ويطلق عليه اللغوي. يقال اللغوي
365. 33:06وهو الذي غلب او هو الذي لم يغلب مجاز
366. 33:10قال والحقيقي هو الذي لم يغلب مجازه او مجازه على حقيقته كاللحم
367. 33:17هذي مسألة الحقيقة والمجاز اظن بحثناها فيما سبق
368. 33:21الفقه ايضا نذكرها دائما في الدروس هل يوجد في اللغة
369. 33:26حقيقة ومجاز ام لا فيها اقوال يعني حاصلها ثلاث
370. 33:31من اهل العلم ان يذهب الى ان يوجد في اللغة
371. 33:35حقيقة ومجاز ومن اهل العلم من يذهب الى نفي المجاز في اللغة
372. 33:42واشهر من تكلم في هذا ابن فارس
373. 33:46تبعه على هذا الجمع ومن اهل العلم من يذهب الى
374. 33:50وجود المجاز في اللغة وامتناعه في القرآن
375. 33:54وامتناعه في القرآن وذلك صيانة لاسماء الله وصفاته. والمسألة بحثها طويل شمس الدين ابن القيم كلام عظيم جدا
376. 34:04في الصواعق المرسلة وفي غيرها من في غيرها من كتبه
377. 34:09والمقصود بان الحقيقة هنا يقول الحقيقي يعني اللغوي
378. 34:14هو الذي لم يغلب مجاز هو الذي لم يغلب مجازه على حقيقته. يعني بمعنى
379. 34:21ان الحقيقة هي الغالبة حقيقة هي الغالبة ثم قال كاللحم
380. 34:27الان ظرب مثال باللحم فاذا حلف لا يأكل اللحم
381. 34:32فاكل شحما او مخا او كبدا ونحوه لم يحنث
382. 34:38لم يحنه. الان اللحم اذا اطلق يراد به ماذا
383. 34:42المعروف اللحم المارن قال والله ما اكل اللحم
384. 34:47ثم اكل شحما او اكل مخا او اكل كبدا مثلا يحنث ما لماذا
385. 34:54لانه لا يتناوله اسم اللحم
386. 34:57فالاسم الحقيقي للحم هو ما
387. 35:00وما هو معلوم ولا يمكن ابدا ان يقال والله للشحم لحم مجازا او للكبد لحم مجازا. ما يقال
388. 35:09ولذلك لا يحنث قال وان حلف لا يأكل ادما حنث باكل البيض والتمر والملح والزيتون ونحوه وكل
389. 35:21ما يصطبب به ما معنى يصطبغ به? يعني يغمس
390. 35:26يغمس به مثل ايش? مثل زيت الزيتون
391. 35:30مثل العسل مثل المربى مثلا شيء من هذا هذا يسمى ايش? مثل المرض
392. 35:36هذا يسمى هذا يصطبغ به
393. 35:39وان حلف لا يأكل ادما
394. 35:43الادم هو اه الشيء الذي
395. 35:49يكتمل به الطعام ولذلك الاذن مأخوذ من الادامة ادامة الشيء
396. 35:56ادامة الشيب وهو الذي يؤكل مع الخبز
397. 35:59وهو الذي يؤكل مع الخبز
398. 36:02ولذلك اذا قال والله لا اكل ادما
399. 36:06فاذا اكل بيظا فانه يحنث لماذا? لان البيض قدم
400. 36:13يؤكل مع الخبز مثلا او التمر مثلا
401. 36:17او الملح والزيتون ونحوه هذا يظهر والله اعلم انه في عصر
402. 36:24المصنف رحمة الله عليه على ان الملح من الادم
403. 36:28اما في عصرنا ما اعتقد ان الملح من الاد من الادن
404. 36:32الظاهر لانه مصنف من اهل الشام
405. 36:35ها قدم الملح قديما يقولون كانوا يأكلون
406. 36:41مع يظعون الملح مع الخبز
407. 36:44مع الزيت زيت الزيتون يعني ها
408. 36:48ايه لكن الان لا طبعا هذي امثلة
409. 36:51لما يذكرها المصنف لا يعني الالتزام بها
410. 36:55نحن الان عندنا انواع كثيرة
411. 36:57يعني تختلف الان الادام اللي عندنا يختلف صح ولا لا
412. 37:01مثل ايش الان? الادام ها
413. 37:06دبس دبس التمر ها اللحم ايضا اذن
414. 37:15الله يهديك ها ممكن ها محمد
415. 37:27الجبن جبن صح كل فليكس
416. 37:33على العموم نحن لما نذكر هذا تنتبهون هذه امثلة يذكرها المصنف رحمة الله عليه لان هذا في عصره وكل زمان بل الزمان الواحد يختلف
417. 37:44يعني الان لما نتكلم في قضية الكفارة
418. 37:47اه ذكرنا قبل قليل فوان كنا اختصرنا لان الحقيقة مسألة الكفارات
419. 37:53مرت علينا في بابين ولذلك انا اختصرت الكلام فيها. تذكرون ولا لا? الباب الاول وين? في الصيام
420. 38:00الباب الثاني ها في الحج ايضا
421. 38:06ذكرنا مسألة خاصة الطعام وما حبيت حقيقة اتوسع فيها
422. 38:10ما حبيت انني اتوسع فيها ولذلك كفارة اطعام عشرة مساكين. كم مقدار الاطعام
423. 38:19قولا قالوا بانه آآ مد من البر او نصف ساعة من غيره. وذكرنا هذا فيما سبق وذكرنا الراجح ما هو
424. 38:28ها كيف سوى لا لا ما ما هذا الذي اخترناه وذكرناه
425. 38:36نسيتم من يذكر قلنا الراجح ما هو
426. 38:41الاطعام هل هل يقيد الوزن
427. 38:45العرف احسنت ذكرنا بانه ما تعارف الناس على انه هذا طعام طعام اوسط طعام اهل البلد
428. 38:53هو الذي يطعم هو الذي يطعم وذكرت لكم انا اذكر مثال ان لم اكن واهم
429. 38:59وجبة احسنت الحمد لله الدكتور ما شاء الله
430. 39:03حافظ وجبة مشبعة مثل ذكرنا لكم في المطعم
431. 39:07يعني يأتي بوجبة مثلا رز
432. 39:09نصف دجاجة او ربع دجاجة هذا هو
433. 39:13فلذلك انا تركت هذه لاننا سبق اننا نتحدى حتى مسائل اللباس
434. 39:19حتى مسائل اللباس نكمل بعد الاذان ان شاء الله
435. 39:23الحمد لله ارجع معكم الى الشرع
436. 39:35بقوله فالمطلق ينصرف الى الموضوع الشرعي الصحيح
437. 39:39وهذا الضابط مهم جدا لكن استثنى العلماء وفاتنا هذا ونبهنا عليه
438. 39:45ان الا ما يتعلق بالحج والعمرة
439. 39:48تذكرون قاعدة ذكرناها لكم انه يجوز قطع النافلة بعد الشروع فيها. الا
440. 39:57الا الحج والعمرة ولذلك لو حج
441. 40:00هجا فاسدا لو اقسم بالله العظيم انه
442. 40:05اه ليحجن ثم حج حجا فاسدا حنف. لماذا? لانه يجب
443. 40:11اتمامها ولو فسد بعد الشروع فيها. هذا حتى فيما يتعلق بالنافلة
444. 40:18طيب قال ولا يلبس شيئا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او نعلا حنيفه. قبل قليل تكلم على مسألة الاكل
445. 40:28حلف لا يأكل ادما. حلف باكل كل ما
446. 40:33وهو يسمى اداما نضبط هذا افضل
447. 40:37يعني يحنث بكل ما يسمى اداما
448. 40:41لان هذا يختلف باختلاف الامصار وباختلاف الاعصار او باختلاف العصر والمصر
449. 40:47الان انتقل الى مسألة اللبس
450. 40:50قال ولا يلبس يعني حلف الا يلبس شيئا
451. 40:55فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او نعلا حنف
452. 41:00او نعلم حنف اذا قال والله لا البس شيء
453. 41:05لا البس شيء لا البس شيئا نكرة
454. 41:09في سياق ايش النفي فتعم اي شيء يلبس
455. 41:13اي شيء يلبس? اذا لبس طاقية
456. 41:17حنف اذا لبس ازار حنف لبس نعال
457. 41:21حنث لبس ذكر اشياء. الدرع مثلا يلبس. الجوشن اظنه نوع من انواع الدروع. هذا قديما يعني
458. 41:30على العموم او نعلن حنث كل ما يلبس يحنث اذا لبسه
459. 41:36ثم قال وان حلف لا يكلم انسانا
460. 41:40حنث بكلام كل انسان قال والله لا اكلم انسانا
461. 41:46انسانا نكرة ولا معرفة? نكرة في سياق ايش
462. 41:50النفي فتعم يقول والله لا اكلم انسانا
463. 41:54تعرفون من صيغ العموم ها
464. 41:58النكرة في سياق النفي فانها تعم
465. 42:03فلو كلم اي انسان كل من يطلق عليه انسان مسلم كافر ذكر انثى صغير
466. 42:11كبير عاقل مجنون مثلا فانه يحنث لماذا? لانه هو الذي قال والله لا اكلم انسانا
467. 42:20قال ولا يفعل شيئا توكل من يفعله حنف الا ان ينوي مباشرته بنفسه. وهذا يحصل كثير خاصة في المسائل التي تحصل
468. 42:32فيها خصومات ويحصل بعض الناس يقول والله ما افعل الشغلة الفلانية
469. 42:39فانه اذا قال والله ما افعل الشغل الفلاني
470. 42:43ثم وكل من يفعل هذه الشغلة او هذا العمل فانه يحنث اصلا. لماذا? لان الوكيل يقوم مقام الاصيل احسنت
471. 42:53الوكيل يقوم فكأنه هو الذي عمل الا ان ينويه بانه لا يريد مباشرة هذا بنفسه مثل ما يحصل بعض التجار
472. 43:03يقول والله ما اوقع على هذا العقد
473. 43:06زين فيجيب مدير مكتبة ولا السكرتير ولا شي يقول له انت وقع عني. هنا نقول حنست الا ان يقول لا انا ناوي انني انا ما
474. 43:16باشر وانما نويت في قلبي ان السكرتير هو اللي يوقع او مدير مكتبي او مثلا شريكي او شيء من هذا القبيل
475. 43:25يقول بعض والله ما اقود السيارة
476. 43:30مثلا فيجعل احد اولاده او زوجته مثلا او احد ممن يعنيه الامر فيقوم فيقود السيارة عنه فيحنث
477. 43:40يحمد ما يقول والله ما اروح للمكان الفلاني
478. 43:44يحلف بالله. قال والله ما اروح للمكان الفلاني
479. 43:47فيجعل احد اولاده يقود في نقول حنث لماذا? لانه قام مقامه الا ان ينوي انه لا يقود بنفسه
480. 43:55لا يقود بنفسه انه لا يباشر بنفسه
481. 43:59قال والعرفي ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة
482. 44:03الان انتقل الى العرفي العرفي العرف
483. 44:07يعني بمعنى الالفاظ العرفية والعرف له سلطان في الشرع
484. 44:12قوي جدا ولذلك العلماء والفقهاء والقضاة
485. 44:16آآ يلتفتون الى مسائل العرف
486. 44:19وعندنا قاعدة فقهية اه من القواعد المتفق عليها الكبرى ان العادة محكمة. فالعادة محكمة والاعراف لها اعتبار في الشريعة
487. 44:31ما لا يصادم النصوص. قال ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة. ظرب لك الان امثلة
488. 44:40دقيقة وحدة طيب دقيقة ما تكفينا ان شاء الله بعد الصلاة نكمل لانها تحتاج الى
489. 44:46تفصيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد
490. 44:50السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
491. 44:55بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله
492. 45:01اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والعرفي الان هذا هو النوع الرابع او النوع الثالث من
493. 45:10الانواع التي يتناولها الاسم ذكرنا فيما سبق
494. 45:14ان الاسم يتناوله او آآ ذكرنا بان ما يرجع الى اليمين اربعة
495. 45:22النية سبب تعيين والاسم الان المصنف رحمة الله عليه يتكلم في مسألة الاسم وهو يقول وهو ثلاثة
496. 45:31يعني ثلاث حقائق حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية
497. 45:36وبينا لكم كيف ان بعض الفقهاء
498. 45:39اه يعني اه يختلفون في مسألة الترتيب. ذكرنا الحقيقة الشرعية وذكرنا الحقيقة العرفية. عفوا اللغوية
499. 45:49وقد اجاد المصنف رحمة الله عليه حينما
500. 45:52ضرب على ذلك امثلة وصورها
501. 45:55وهذا مما يثبت في الذهن
502. 45:57تصوير المسائل وضرب الامثلة عليه. الان دخل في الحقيقة العرفية عرف لك العرفية
503. 46:04او العرف ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة
504. 46:09قلنا لكم هذه مسألة ايضا طويلة وبحثها في اصول الفقه
505. 46:13ثم ضرب امثلة ظرب امثلة قال كالراوية
506. 46:18والغائط ونحوهما الراوية والقائد الان الراوية
507. 46:24الاصل انه الجمل الذي يجلب عليه الماء يسمى راوية
508. 46:30وايضا تعارف الناس على ان
509. 46:35اه الراوية يطلق على ماذا
510. 46:38على القربة الكبيرة على الذنوب هذا ذنوب الماء الكبير او القربة
511. 46:44هذا يسمى ايضا راوية ولذلك لو قال والله
512. 46:49اه لا مثلا والله لا اخذ الراوية مثلا
513. 46:53فالعرف هنا له سلطان وله تأثير في الحكم
514. 46:58لماذا? لان الراوية تطلق على معنيين
515. 47:02الغائط الغائط الان معناه في لغة العرب ما هو المكان المنخفظ
516. 47:08المكان المنخفض اسمه الغائط ثم انسحب هذا الاسم الى ما يخرج من الانسان من الفضلات المستقبحة
517. 47:18ها انسحب ولذلك كما يقولون بحكم المجاورة او الملابس او المجاورة
518. 47:25فسمي الذي يخرج من الانسان غائطا بسبب المجاورة. لانه قديما كان الرجل اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب المذهب البعيد
519. 47:35ثم يختار مكانا منخفضا هذا المكان اسمه ايش? الغائط. فسمي ما يخرج من الانسان غائطا
520. 47:45كذلك العذرة مثلا العذرة الان تطلق على ماذا? على الشيء المتنجس. والا لغة هي فناء الدار
521. 47:54في اللغة فناء الدار يسمى يسمى عذرة
522. 47:58بناء الدار يسمى عذر. فهنا ظرب لك مثالين يبين لك مثلا
523. 48:04كيفية تأثير العرف على اه الاحكام من خلال
524. 48:10سلب الاسم حقيقته حتى ذهب الى الحقيقة العرفية. قال والعرفي ما اشتهر مجازه فغلب الحقيقة
525. 48:20راوية والغائط ونحوهما فتتعلق اليمين بالعرف
526. 48:26تتعلق اليمين بالعرف ثم ضرب امثلة اخرى قال فاذا حلف على وطأ زوجته
527. 48:34او وطئ دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار
528. 48:41وبدخول الدار. رجل قال والله لا اطأ زوجتي
529. 48:47الوطئ في لغة العرب ينصرف الى الوطء في لغة العرب هو معناه ايش
530. 48:54الدوس بالرجل فاذا داس برجله قل وطئ بقدمه وطئ برجله مثلا هذا هو الوطأ
531. 49:02وفي ابواب النكاح ها الجماع
532. 49:06الجماع ولذلك العرف الان على ان لفظة الوطئ
533. 49:10تنصرف الى ماذا? الى الجماع. فلو ان رجلا قال والله لا اطأ زوجتي
534. 49:16ثم جاء وظع رجله في بطنها
535. 49:20يحنث لا ما يحنث ليش
536. 49:23لان العرف لا يحتمل هذا المعنى الذي ذهب اليه. ولا احد يروح يسويه انتبهوا. احنا نضرب امثلة ها
537. 49:33واللي يظع رجله في بطن زوجته الويل
538. 49:36السجن لا انا اجلده بعد مو بس السجن
539. 49:40ها اهي انتبهوا. نحن بضرب امثلة انتبهوا
540. 49:44طيب الان قال والله آآ قال ايش
541. 49:51وطئ او وطئ دار قال والله لا وطئت هذه الدار
542. 49:57هذا المعنى ينصرف الى دخول الدار لان الوقت اصلا في اللغة هو وضع الرجل في الشيء
543. 50:05فهنا المقصود وطأ الدار انه يدخل الدار
544. 50:09فلو انه وقف عند باب الدار ووضع رجله
545. 50:13احدى رجليه داخل الدار والاخرى خارجها يقال وطئ لا موط. ما يقال بانه وطئ. ولذلك لا يحنث
546. 50:21لو ان الرجل قال والله ما وطأت هذه الدار
547. 50:25فوضع رجلا في الدار واخرى خارج الدار نقول ما يحنث. لان المقصود الدخول. لان المقصود الدخول. ولذلك قال فاذا حلف على
548. 50:36زوجته او وضع دار تعلقت يمينه بجماعها وبدخول الدار. وبدخول الدار. يعني اقسم حلف انه ما يطأ زوجته
549. 50:49وما جامعها تركها فانه لا يحنث
550. 50:52طبعا هذي مسألة ننتقل الى مسألة الايلاء. نحن الان في ابواب اليمين. وحلف ما يدخل ما يطأ الدار
551. 50:59تعلق الحكم بماذا? او اليمين بدخول الدار
552. 51:04وان حلف لا يأكل شيئا فاكله مستهلكا في غيره
553. 51:10كمن حلف لا يأكل سمنا فأكل خبيصا
554. 51:13فيه سمن لا يظهر فيه طعمه او لا يأكل بيضا فاكل ناطفا لم يحنث
555. 51:19وان ظهر طعم شيء من من المحلوف عليه حديث
556. 51:24قال وان حلف لا يأكل شيئا
557. 51:27فاكله مستهلكا في غيره هذا الاستهلاك اظن مظى معنا في ابواب النجاسات تذكرون? اي نعم قلنا الاستهلاك على انواع
558. 51:38استهلاك العين بالكلية بحيث انها تنعدم ولا يبقى منها شيء. واستهلاك جزئي. والاستهلاك الجزئي هذا اما ان يكون غالبا
559. 51:48واما ان يكون مغلوبا. تذكرون ولا لا? والله ما ودي ارجع انا صراحة الى ما سبق حتى نمشي
560. 51:55فاحيانا بعض الاشياء تستهلك داخل الشيء
561. 51:59تستهلك داخل الشيء حتى لا يبقى له اثر
562. 52:02لا يبقى له اثر. اظن تذكرون ظربنا لكم اه
563. 52:06موضوع المملحة ها الكلب الذي سقط في المملح ها وكيف انها تتحول تحول الى ملح كامل هذا يسمى الاستحالة
564. 52:16استحالة وعندنا الان ما يتعلق بتكرير المياه ما يسمى بمعالجة المياه الصحية بحيث ان النجاسات التي فيها تستهلك
565. 52:26لا يبقى منها شيء مع هذا الماء الغامر لها. اضافة الى ما يضاف اليه من مواد. ان حذف لا يأكل شيئا فاكله مستهلكا
566. 52:36في غيره قال والله ما اكل زيت الزيتون
567. 52:41فاكله مستهلكا معه الزعتر مثلا
568. 52:45ها تصير ولا لا ما يصير عاد انت خبير ما شاء الله عليك كيف ما يصير
569. 52:54يعني يظهر ها يظهر طعمه
570. 52:58يظهر طعمه. طيب المثال غلط هذا
571. 53:01عطونا مثال ها مع العجينة
572. 53:06اي مثلا يعني المهم الاستهلاك الذي يذهب ما حلف عليه هذا لا يحلف
573. 53:13حلف الا يأكل شيئا فاكله مستهلكا مع غيره. انا والله لست خبير بالاطعمة ها
574. 53:20ها الزبدة زبدة بحلويات ها
575. 53:29ايه الخبيث اي يذكرون. لكن عموما احنا نريد امثلة واقعية يعني عند الناس
576. 53:37يعني ممكن الان نستفيد حتى نضرب امثلة واقعية مثل ايش
577. 53:41الزيت مع الكيك يذهب ممكن يستهلك. احيانا يستهلك. زيت مع الكيك مثلا استهلك
578. 53:49فانه لا يحلق قال كمن حلف لا يأكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه
579. 53:57بحيث ان الخبيث هو الغالب
580. 54:00الخبيص هو الغالب. احيانا قد يذهب هذا المحلوف عليه فلا يبقى له شيء ابدا
581. 54:08واحيانا قد يبقى لكن الذي استهلك فيه هو الغالب
582. 54:14او لا يأكل بيضة. قال والله ما اكل البيض
583. 54:17فاكل ناطفا لم يحنث يعني معه
584. 54:20فيه بيض فيه بيض طعام ناطف طعام نوع من أنواع الطعام فيه بيض مثلا
585. 54:27اه ولكن هذا هو الغالب هو ما قصد البيض وانما قصد هذا الناطف. وهذا حقيقة موجود يعني بعض الناس يقول لك الان والله لا اكل هذا الشيء مثلا
586. 54:37لكن هنا ان ظهر طعم
587. 54:40شيء من المحلوف عليه حنف
588. 54:43فمتى ما ان ظهر طعم هذا الشيء المحلوف عليه فانه ايش? يحلف. قال والله ما اكل السكر
589. 54:52فاكله مستهلكا مع الشاي مثلا لكن ظهر طعم السكر. يحنث يحنث قال والله ما اكل الملح لكن وجد ملح
590. 55:02فالطعام استطعمه اذا يحنث. متى لا يحنث في شيئين
591. 55:08اذا استهلك استهلاكا كاملا بحيث ان العين انعدمت المحلوف عليها
592. 55:14او استهلكت لكن استهلاك جزئي ولكن ما ظهر طعمها في هذا الشيء المستهلك
593. 55:23ها لا مالو مالو اللون ولا المقصود الطعم
594. 55:29لانها شيء يتعلق بالاكل قال وان حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث. قاعدة الاكراه تذكرونها ولا لا? عندنا
595. 55:42مقاعد عامة في الاكراه معروفة. مسائل العقيدة ومسائل كذا. واذكر ايضا تكلمت على مسائل الاكراه
596. 55:50اكراه الاقوال الاكراه في القول الاكراه في الفعل تذكرون? من من يذكر لي نعيد فقط
597. 55:58ها طه لا ما اتكلم على احد. انا اتكلم الاكراه الاكراه القوي ان تقول شيء اكره على قول شيء واكره على فعله
598. 56:13شيء ابو عبد العزيز ايه
599. 56:24ايه طيب ممتاز هذا مثال طيب ما حكم عند العلماء
600. 56:30بالاجماع لا يقع اذا كان ملج. الاكراه الفعلي
601. 56:36فيصل ها ها لا ايه بس الحكم
602. 56:42فيه خلاف ولذلك ليس كل اكراه
603. 56:46معتبر هذي مسألة مهمة مرت معنا انا لا اتكلم الان على التطبيقات او النماذج. اتكلم على قضية عندي نوعين من انواع الاكراه
604. 56:56او على المكره اه مكره عليه
605. 56:59اكراه بالقول اكراه بالفعل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. على ان الاكراه
606. 57:05على قول شيء بالاجماع على انه لا يترتب عليه احكام طلق
607. 57:11اه ظاهر آآ كفر آآ شيء من هذا القبيل الاكراه بالفعل على ان يفعل شيء هو الكلام ولذلك تجد مثلا قضية الاكراه على الزنا قلنا فيه خلاف ولا لا
608. 57:24ها بعض العلماء قالوا لا يجوز ان يستجيب الاكراه على اللواط قلنا فيه خلاف ما يجوز انه يستجيب ولذلك عندنا هذا الباب اللي
609. 57:34وان حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد
610. 57:39ودخول دار ونحوه ففعله مكرها لم يحنث. لان الله جل وعلا قال من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره
611. 57:49قلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان
612. 57:59ما استكرهوا عليه. وما استكرهوا عليه. فمن فمن حلف قال والله لا اكلم زيدا
613. 58:09اكره على آآ الحديث مع زيد قيل له اما ان تكلم زيد والا قتلناك او حبسناك
614. 58:18او فعلنا بك كذا وكذا فكلمه فانه لا يترتب عليه اثار الحلف. يعني لا يحنث بمعنى هو حنث
615. 58:28على الحقيقة لكن لا يترتب عليه احكام اليمين. او حلف لا يدخل دار فلان. والله ما ادخل دار فلان. فاكره اما انه حمل
616. 58:38وادخل الدار او قيل له ان لم تدخل الدار قتلناك فعلنا بك كذا وكذا فانه لا
617. 58:46لا يحنث يعني لم يحنث هو حنث سورة الفعل حنث ولا لا? حنت لكن اه حنث ليس شرعي
618. 58:57يعني لم يحنث شرعا ولا يترتب عليه احكام اليمين
619. 59:03قال وان حلف على نفسه
620. 59:06او غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد الا يفعل شيئا ففعله ناسيا او جاهلا حنث في الطلاق
621. 59:16العتاق فقط وعلى من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره ففعله حنيفا مطلقا. وان فعل هو او غيره ممن قصد
622. 59:26فمنعه بعض ما حلف على كله لم يحنث ما لم تكن له نية
623. 59:32هذا الفصل او هذه القطعة من هذا الفصل تحتاج الى انتباه. تحتاج الى انتباه وانا سارتبها لكم مما يسهل هذه المسائل. ذكرنا
624. 59:42المسألة الاولى من حلف لا يفعل شيئا ككلام زيد او دار او دخول دار زيد ها ككلام زيد او دخول دار ونحو فاذا فعله مكرها
625. 59:54انه لا يحل هذه المسألة الاولى
626. 59:57هذه المسألة الاولى واظحة هذي? طيب
627. 1:00:01الان حلف على نفسه او على غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد. شف لاحظ التعبير قال حلف ولم يقل اقسم
628. 1:00:13لان كما ذكرت انا مع بعظ طلبة العلم قبل قليل
629. 1:00:17لفظة الحلف اوسع من لفظة القسم
630. 1:00:22لفظة الحلف اوسع من لفظة القسم. فالقسم معناه اليمين. والحلف معناه اليمين وغير اليمين. ولذلك ارجعكم الى باب الطلاق
631. 1:00:32المصنف عقد فصلا قال باب الحلف بالطلاق. تذكرون? ولذلك يقول عليه الطلاق. او علي الطلاق مثلا هكذا يقول. هو
632. 1:00:42قال والله فالحلف يشمل القسم وغير القسم
633. 1:00:46ولذلك هنا عبر وهذا تعبير دقيق يدلنا على دقة كلام الفقهاء رحمهم الله تعالى. قال وان حلف على نفسه
634. 1:00:56على نفسه لماذا? لانه الان سيحلف
635. 1:01:00سنقدر بانه يحلف على امرين. القسم بالله عز وجل او يحلف بالطلاق او بالعتاق مثلا
636. 1:01:08سنقدر هذين الامرين. قال وان حلف على نفسه
637. 1:01:13او غيره ممن يقصد منعه. ما معنى يقصد منعه? يعني له عليه امر. هذا المعنى. يعني له عليه امر يحلف
638. 1:01:23على زوجته مثلا او يحلف على ولده او يحلف على خادمه لانه يعلم بان الزوجة والولد والخادم سيطيعون فيها
639. 1:01:33وله عليهم حق ولهم عليه طاعة. ولهم له وعليهم له طاعة. ولهم عليه وعليهم له طاعة
640. 1:01:43الا يفعل شيئا ففعله ناسيا. او جاهلا حنف بالطلاق والعتاق فقط
641. 1:01:53انث في الطلاق والعتاق فقط
642. 1:01:56طيب ترتيب المسألة كالتالي حلف على نفسه
643. 1:02:00والله ما ما ادخل بيت فلان
644. 1:02:04ما ادخل بيت فلان فدخله
645. 1:02:06ناسيا. ما الحكم? لا شيء عليه
646. 1:02:10لا شيء عليه اعيد والله ما ادخل بيت فلان فدخله ناسيا
647. 1:02:17لا شيء عليه. الدليل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا
648. 1:02:22رفع نمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طيب قال لزوجته والله ما تدخلين بيت فلان
649. 1:02:30فدخلته ناسية لا يترتب عليه شيء. قال لولده مثلا
650. 1:02:36ها فدخلوا ناسيا فاقصى حلف على نفسه سواء حلف على نفسه
651. 1:02:43او حلف على غيره ممن يقصد منعه كالزوجة والولد والخادم ها ان لا يفعل شيئا ففعله ناسيا
652. 1:02:53لا حنف الا في مسألة الطلاق الا عفوا في مسألة الطلاق ومسألة العتاق
653. 1:03:01العتق يعني العتق فاذا حلف لانها مثل هذا الحلف
654. 1:03:08يقصد به اما الحث او المنع اما الحث او المنع. فحلف على زوجته مثلا قال عليه الطلاق
655. 1:03:18عليه الطلاق ان دخلت ان طلعت من البيت او ان كلمتي فلانة
656. 1:03:24ففعلته ناسية وقع الطلاق لماذا? لان الطلاق من حقوق البشر من حقوق الخلق وحقوق الخلق مبنية على ماذا? على المشاحة
657. 1:03:38مبنية على المشاحن كذلك قال عبدي حر. ان خرجت مع الدار فخرجت ناسية
658. 1:03:47ووقع العتق عتق العبد لماذا? للقاعدة الشرعية ان الشريعة تتشوف للعتق وايضا هذا حق من حقوق المخلوقين
659. 1:03:57المبنية على المشاحن والمطالبة زين
660. 1:04:02قال وعلى من لا يمتنع بيمينه من سلطان وغيره. ففعله حنث مطلقا
661. 1:04:10حنيفة مطلقا واحد قال لوجيه من الوجهاء
662. 1:04:15او لسلطان او لمدير او لكذا قال والله ما تفعل الشيء الفلاني. حنث مطلقا سواء فعله متعمدا او ناسي
663. 1:04:25لماذا لهذه العلة انه ليس له عليه منع. احسنت. ليس له عليه منع. ما عليه منع. كيف تحلف عليه? كيف تحلف عليه? يعني انت الان عندك مدير
664. 1:04:37في الادارة وحلفت عليه والله انك ما تفعل الشيء الفلاني ففعله
665. 1:04:42ها متعمدا او ناسيا ها
666. 1:04:45فانه ايش? يحنث. لماذا? لانه ليس لك عليه سبيل. انت ما لك سبيل لا تستطيع منعه. ولذلك قال يحنث
667. 1:04:55مطلقا. ما معنى مطلقا هنا? بو راشد
668. 1:04:59ما معنى مطلقا يعني جاهلا عفوا ناسيا او ذاكرا. ناسيا او ذاكر
669. 1:05:08ها على اي حال مطلقا
670. 1:05:12لكن نحن الاكراه مضى معنا. لكن نحن الكلمة تدور ما بين الذكر وما بين النسيان. وان فعل هو او غيره ممن قصد منعه
671. 1:05:22بعض ما حلف على كله لم يحنث ما لم تكن له نية
672. 1:05:27الان هو حلف على نفسه
673. 1:05:30او حلف على من يلزمهم طاعته. ممن يقصد منع منعه منعهم ها على شيء. فتناولوا
674. 1:05:40جزء من هذا الشيء فانهم لا يحنثون الا اذا نووا هذا الا اذا نووا هذا يعني مثال قال
675. 1:05:50والله لا اكل الخبز لا اكل الخبز فلو اكل قطعة من الخبز
676. 1:05:57فانه لا يحنث لماذا? لان الخبز المقصود فيه ان الانسان يأكل الرغيف او الرغيفين. الا اذا نوى ذلك
677. 1:06:06الا اذا قصد انه لا يأكل الخبز باي نوع. وعلى اي كمية. او حلف على اهلي ايظا
678. 1:06:14قال والله ما تدخلون آآ حلف بالطلاق مثلا على ان لا تدخل دار فلان
679. 1:06:21فوضعت رجل في داخل الدار ورجل اخرى
680. 1:06:26لتعطي حاجة مثلا لجارتها او لصاحبتها او صديقتها مثلا
681. 1:06:31احذف ما يحنث لماذا? لان هذا جزء من الدخول الا ان ينوي بانه قصد
682. 1:06:39ولو جزءا قصد ولو جزءا
683. 1:06:45قال رحمه الله تعالى باب النذر. النذر لغة الايجاب. النذر لغة الايجاب
684. 1:06:54وفي الاصطلاح ايجاب المكلف عبادة لم تجب عليه باصل الشرع
685. 1:07:02النذر ان يوجب الانسان على نفسه امرا لم يجب عليه اصلا
686. 1:07:08او باصل الشرف والنذر جاء ذكره في القرآن في مواضع
687. 1:07:14منها قول الله عز وجل يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
688. 1:07:23وقال جل وعلا وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
689. 1:07:29والنبي صلى الله عليه واله وسلم
690. 1:07:34صح عنه انه قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
691. 1:07:40والاجماع منعقد على النذر بالاحكام
692. 1:07:47المذكورة لكن فيه خلاف ومن الخلاف في حكم النذر. ما حكم النذر? فيه اقوال
693. 1:07:54مشهور المذهب على ان حكم النذر ابتداء مكروه
694. 1:08:00النذر مكروه لقول النبي عليه الصلاة والسلام
695. 1:08:04او لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل
696. 1:08:11نهى عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل
697. 1:08:15القول الثاني ذهبوا الى التحريم
698. 1:08:18وهذا الذي مال اليه ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق قالوا لان النهي يقتضي
699. 1:08:27اه ان النهي الاصل فيه التحريم الا ان يكون صارف
700. 1:08:31وليس وليس ثم صالح الصواب بان هناك صوارف
701. 1:08:37طوارئ منها الوفاء به صارف
702. 1:08:40من كونه محرما الى كونه مكروها
703. 1:08:46ومن اهل العلم من ذهب الى استحباب النذر
704. 1:08:50قالوا لانه مشروع بالاصل ومنهم من قال عنه على الاباحة
705. 1:08:54وفيه اقوال ولكل وجهة هو موليها من هذه الاقوال. والذي يظهر انه الصواب ان النذر مكروه
706. 1:09:04لنهي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يلغز الفقهاء فيقولون عبادة مكروهة يجب الوفاء بها. ويقصدون بهذا النذر
707. 1:09:14عبادة مكروهة لكن يجب الوفاء بها اذا
708. 1:09:18اذا عقده او اذا عقدها يجب الوفاء بها
709. 1:09:22والنذر حقيقة مما كان معروفا في الجاهلية
710. 1:09:28فلقد كانوا ينذرون ومن جملة نذورهم
711. 1:09:33الى الاصنام والى معبوداتهم. وهذا من الشرك الاكبر الذي حرمه الله جل وعلا وحرمه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان النذر
712. 1:09:43عبادة والعبادات لا يجوز صرفها الى غير الله عز وجل. فمن نذر لغير الله فقد اشرك
713. 1:09:51نظرا لغير الله فقد اشرك
714. 1:09:54فلقد كانوا ينظرون لاصنامهم ولمقبوريهم
715. 1:09:59اه ويقدمون لهم القرابين في ذلك. فجاءت الشريعة فابطلت هذه العقيدة وهذا الاعتقاد. وجعلت النذر لله
716. 1:10:09عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال حينما نهى عن النذر قال انما يستخرج به من البخيل
717. 1:10:19وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام
718. 1:10:23ولذلك تجد اغلب الناس الذين ينذرون
719. 1:10:26يبخلون نسأل الله العافية والسلامة
720. 1:10:29فتجد الرجل او المرأة يا ربي ان شفيتني او شفيت مريضي لافعلن كذا وكذا
721. 1:10:36فاذا تحقق المشروط لم يلتزموا بالشرط
722. 1:10:42ابدا حتى اذا جاء الرجل في اخر عمره يبدأ يتذكر يقول والله علي نذر او شيء
723. 1:10:50او بعضهم قد يصاب ببلية ويقول ها هذا سببها انني ما اوفيت بالنذر. وهذا امر عجيب سبحان الله العظيم
724. 1:10:58امر عجيب عند الناس الان اغلب الاسئلة تأتينا
725. 1:11:02من كبار السن خمسين وستين وسبعين سنة قديم كان نذر
726. 1:11:09والله عز وجل وهبه واعطاه و رفع البلاء عنه ومع ذلك
727. 1:11:16اخل بهذا العهد ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم الله
728. 1:11:26الله من فضله بخلوا به. نسأل الله العافية. يبخلون. عجيب امر ابن ادم هذا. يا ربي ان شفيت مريضي او رددت غائبي
729. 1:11:36او ان يعني جعلت مثلا اسرت لي هذه الرحلة او هذه السفرة لافعلن كذا اذبح او اصوم او
730. 1:11:46فلما يتحقق المشروط ينقضون العهد وهذه من صفات المنافقين
731. 1:11:53والاعجب من ذلك ما عليه كثير من الناس الذين تغلب عليهم العاطفة فينذرون نذرا مستحيلا
732. 1:12:03مستحيل يعني من الاسئلة التي عرضت امرأة تقول نذرت ان الله شفى ابني اذبح عشر بعارين عشرة
733. 1:12:13الجماع فلما سألته عندك شي? قالت انا فقيرة ما عندي شي
734. 1:12:19تقول ما ما عندي شي فقير. طيب كيف تنذرين مثله? كيف تنذرين عشرة من الجمال? وكل بعير يساوي له عشرين ثلاثين الف
735. 1:12:27وبعض الناس يقولون لا ينذر انه يصوم الدهر كله. او وحدة تقول لاصومن سنة كاملة. واحد يقول افعل كذا وكذا
736. 1:12:37ولذلك على الناس ان يتقوا الله وان يبتعدوا عن النذر. والذين ذهبوا الى تحريم النذر قالوا لان هذا فيها سوء ادب مع الله عز وجل
737. 1:12:47ان النادر وش يقول? يقول يا ربي ان سويت لي كذا اسوي لك كذا. ان عملت لي كذا اسوي لك انا كذا وهل الله بحاجة
738. 1:12:57الى عبادتك ها ما في ربنا جل وعلا لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية العاصين. فعلى
739. 1:13:07الناس ان يتقوا الله وان يبتعدوا عن النذر. واذا اوجبوه على انفسهم هو لم يجب عليهم اصلا
740. 1:13:15يجب عليهم الوفاء لان الله تعالى قال يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
741. 1:13:23يتنبه الناس ويتركون النذر وفعلا اذا تأملت تجد خاصة النذر المشروط هذا فيه التفات القلب لغير الله وايضا
742. 1:13:33ربنا جل وعلا لحكمة بالغة قد لا يستجيب لمن نذر وهنا قد والعياذ بالله يضعف الايمان
743. 1:13:43يدخل الشيطان عليه والنذر لا يغير شيء من قدر الله عز وجل
744. 1:13:50النذر لا يغير شيء من قدر الله. فالواجب على الناس ان يتقوا الله وان يبتعدوا عن النذر. واما نذر الطاعة هكذا المطلقة
745. 1:14:01فرخص فيه اهل العلم من دون مشاركة كما سيأتي بيانه وذكره
746. 1:14:06قال لا يصح الا من بالغ عاقل ولو كافرا ولو كافرا يعني لا يصح النذر
747. 1:14:15الا من بالغ والبلوغ ذكرنا لكم كثيرا في ابواب الصلاة والصيام والحج ايضا ذكرنا لكم آآ البلوغ وعلامات البلوغ. عاقل
748. 1:14:27ظد العقل ما هو? الجنون. فلو نذر الصبي
749. 1:14:33فان نذره لا ينفث ولا يمضي
750. 1:14:38قال صبي صغير ان نجحت يا رب
751. 1:14:41وفي الابتدائي افعل كذا اصوم وكذا ما ما كانه نذر وان نذر المجنون كذلك
752. 1:14:49لا ينفذ يمينا. قال ولو كافرا
753. 1:14:52ولو كافرا فالكافر لو نذر
754. 1:14:55فانه فان ذمته تشتغل بهذا النذر ويوفي به اذا اسلم. وذلك لما جاء في الصحيح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
755. 1:15:05قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له او في بنذره
756. 1:15:15قال له او في بنذرك. فالكافر لو نذر
757. 1:15:21فمن اهل العلم من يذهب الى
758. 1:15:23عدم اعتبار نذره. والصواب ان نذره تنعقد لكن الوفاء يكون بعد اسلامه
759. 1:15:32بعد اسلامه لان الكافر لا يصح منه عبادة لفقدانه الايمان لانه ما عنده ايمان. صحيح هو مخاطب في قول جماهير الاصوليين بفروع الشريعة
760. 1:15:46ها لكنه لا تقبل منه لو اتى بها في حال كفره
761. 1:15:52قال والصحيح منه خمسة اقسام. الصحيح من النذر خمسة اقسام. اذا هناك نذر باطل. ما هو النذر الباطل? هو النذر
762. 1:16:02لغير الله كأن ينظر للاصنام او الالهة او للمقبورين مثلا او للجن هذا كله من الشرك الاكبر والمحرم ولا يجوز
763. 1:16:12هذا كله محرم ولا يجوز
764. 1:16:15اما الصحيح منه فهو خمسة اقسام
765. 1:16:20المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسمي فيلزمه كفارة يمين. بعض الناس يقول لله علي نذر
766. 1:16:30وما سمى هذا النذر وهذا يحصل كثيرا خاصة عند يعني ما يحصل لبعض الناس من امور وتمر بهم اشياء
767. 1:16:40لله علي نذر هذا يسمى النذر المطلق هذا فيه كفارة يمين وفيه حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لكنه ضعيف الاسناد
768. 1:16:50وصح عن ابن عباس وغيره انهم افتوا بان النذر المطلق فيه كفارة يمين. النذر
769. 1:17:00المطلق يحصل يقول لله علي كذا وما يسمي. وهذا يحصل ايضا عند بعض الناس الذين ينسون النذر. يقول نذرت قبل
770. 1:17:10الاربعين سنة ما ادري ايش هذا النذر. هذا يأخذ حكم النذر المطلق. فيفتى بماذا? يفتيه اهل العلم بكفارة يمين
771. 1:17:20الثاني نذر اللجاج والغضب. وهو تعليق نذر بشرط. يقصد المنع المنع منه او
772. 1:17:32حملة عليه او التصديق او التكذيب في خير بين فعله وبين كفارة يمين. نذر اللجاج والغضب
773. 1:17:42وهو النذر الذي يقصد به الانسان احد اربعة اشياء
774. 1:17:47اما الحث على فعل شيء واما المنع من فعل شيء
775. 1:17:53واما التصديق واما التكذيب. هذه هي الاشياء الاربعة التي آآ هي
776. 1:18:03النذر اللجاج والغضب من نذر اللجاج والغضب. ولذلك مثلا يأتي بعض الناس فيقول لله علي ان اصوم
777. 1:18:13شهرا يحصل بينه مثلا آآ مشادة او مشاحنة او مسألة تصديق او تكذيب مثلا فيقول لله علي
778. 1:18:23ان افعل كذا وكذا في فترة هو تعليق النذر بشرط. قال وهو تعليق نذر بشرط يقصد المنع. يعني
779. 1:18:33اه لله علي ان كلمت فلانا ان اصوم شهرا
780. 1:18:38لله علي ان كلمت فلانا اصوم شهرا
781. 1:18:41او لله علي ان لم اكلم فلانا ان اصوم شهرا. مثلا فهذا نذر اللجاج والغضب نذر اللجاج والغضب
782. 1:18:51الحكم مخير هو بين ان يفي بالنذر او ان ينتقل الى كفارة اليمين. وهذا النوع هو الذي اشرت
783. 1:19:03اليه قبل قليل في اول يعني درس النذر ان كثيرا من الناس يبالغ في مثل هذه الاشياء في حال تصديق
784. 1:19:13امر او تكذيب امر او مثلا محاولة حث او منع ولذلك يخير بين كفارة اليمين وبين امضاء
785. 1:19:23النذر الثالث نذر المباح كلبس ثوبه وركوب دابته فحكمه كالثاني وان نذر
786. 1:19:33مكروها من طلاق او غيره استحب ان يكفر ولا يفعله. نذر مباح قال لله علي ان البس هذا الثوب
787. 1:19:43او ان اركب هذه الدابة او لله علي الا البس هذا الثوب او الا اركب هذه الدابة
788. 1:19:51فحكمه حكم الثاني حكم اللجاج والغضب. لماذا? لانه اذا فعل المباح لا يظره
789. 1:19:58او ترك المباح لا يضره
790. 1:20:01وان كفر عن يمين فهي يمين هي في حكم اليمين المنعقدة
791. 1:20:06الرابع نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنحر. فلا يجوز الوفاء به ويكفر
792. 1:20:16كأن يقول لله علي ان اشرب الخمر ان عاد فلان من الناس. ان عاد فلان فهذا نذر محرم لا يجوز الوفاء به. قول النبي
793. 1:20:26عليه الصلاة والسلام. من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فليعصه. عفوا. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
794. 1:20:36وجاء في لفظ وليكفر كفارة يمين او وعليه كفارة يمين. وعليه كفارة يمين. او وصوم يوم الحيض كأن تقول المرأة
795. 1:20:46لله علي ان اصوم ايام حيظي
796. 1:20:50ما حكم الصيام ايام الحيض? محرم ولا يجوز. وعليها كفارة يمين
797. 1:20:57قال فلا يجوز الوفاء به
798. 1:20:59لان النبي عليه الصلاة قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه
799. 1:21:03لا يعصه وعليه كفارة يمين
800. 1:21:06بالنسبة للنظرة المباحة الذي قبل قليل
801. 1:21:10اه كلبس الثوب. قال العلماء دليل هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
802. 1:21:19نذرت امرأة ان هو عاد سالما ان تضرب بالدف على رأسه
803. 1:21:24فقال لها او في بنذرك او في بنذرك لان الدفن النساء مباح. وبعض العلماء قالوا لا هذا ليس من المباح. هذي من العبادات
804. 1:21:34ان النبي صلى الله عليه وسلم عودته سالما والفرح به هذا من من الدين. ولذلك تجد خلاف بين العلماء في منزع
805. 1:21:44هذا الدليل هل هو من المباحات ام من الامور الشرعية
806. 1:21:50قال وان نذر مكروها ارجع الى الثالث من طلاق او غيره استحب ان يكفر ولا يفعله
807. 1:21:58وان نذر مكروها من طلاق
808. 1:22:02طيب هل الطلاق مكروه او محرم او مباح او مسنون
809. 1:22:08او واجب ها ها لكن هنا قال وان نذر مكروها من طلاق. لماذا قال مكروها من طلاق
810. 1:22:22ها مهم كيف طيب يعني بيانية
811. 1:22:31يعني النوع المكروه النوع المكروه في باب الطلاق ذكرنا لكم بان الطلاق تجري عليه الاحكام التكليفية الخمس
812. 1:22:43الوجوب والسنية والتحريم والكراهة والاباحة. تذكرون
813. 1:22:48الان قال ان نذر مكروها
814. 1:22:51وظرب لك مثال مثل الطلاق المكروه
815. 1:22:55يعني رجل اراد ان يطلق طلاقا لكن هذا الطلاق مكروه
816. 1:23:00وليس محرم. استحب له ها
817. 1:23:07ان يكفر ولا يفعله. ان يكفر ولا يفعله
818. 1:23:12هذا فيما يتعلق بالطلاق. طيب ان نذر ان يأكل الثوم والبصل والكراث
819. 1:23:21الحكم هاه هو اه قالوا انا نذر لله اني ما اكل البصل والثوم والكراث
820. 1:23:32ها غير طيب ما حكم اكل البصل والثوم والكرة? مباح
821. 1:23:42كده مطلق اه لابد من القيد هذا
822. 1:23:49ان يكفر ولا اذا من نذر شيئا مكروها
823. 1:23:53ها فالمستحب في حقه ان يكفر والا يفعل هذا الشيء المكروه وطرد القاعدة هذه في كل
824. 1:24:01المكروهات قال الخامس نذر التبرر مطلقا او معلقا
825. 1:24:09كفعل الصلاة والصيام والحج ونحوه كقوله ان شفى الله مريضي او سلم مالي الغائب فلله علي كذا فوجد الشرط لزمه الوفاء
826. 1:24:19به الا اذا نزل الصدقة بماله كله. هذي اسمه نذر التبرر. مقصود من البر مأخوذ من البر
827. 1:24:29مطلقا او معلقا. المطلق بالاتفاق على
828. 1:24:34اباحته والثناء على النادر. كان يقول لله علي ان اصوم شهر لله علي ان اتصدق بعشرة الاف درهم
829. 1:24:46لله علي ان اذهب الى العمرة مثلا من دون مشارطة. هذا يسمى النذر المطلق النذر المعلق النذر النذر التبرر المطلق
830. 1:24:57نذر التبرر المعلق هو على شرط مثل ما قال لك ان شفى الله مريظي صمت شهرا
831. 1:25:06من سلم الله ما لي الغائب ساتصدق بعشرة الاف مثلا. فوجد الشرط يلزمه الوفاء به. وهذا الذي
832. 1:25:16ذكرناه في اول الدرس من حيث الحكم الشرعي الذي يدور بين الكراهة والتحريم و
833. 1:25:24الاستحباب والاباحة. وقلنا لكم الراجح ما هو? الكراهة. قال الا اذا نذر الصدقة بماله. كله
834. 1:25:34شخص قال لله علي ان سلم الله مريضي لاتصدقن بمالي كله. او بمسمى منه يزيد
835. 1:25:44على ثلث الكل. قال ان سلم الله مريضي لاتصدقن بمئة الف. فتبين بان المئة الف نصف
836. 1:25:54مال الذي عنده يعني تزيد على على الثلث. فانه يجزيه قدر الثلث
837. 1:26:01وفيما عداهما يلزمه المسمى رجل قال لله علي ان شفى الله مريضي لاتصدقن بمالي. لاتصدقن بمالي
838. 1:26:16ما حكم هذا النذر من حيث الابتداء? مكروه في اصح قول اهل العلم. طيب الوفاء به? واجب
839. 1:26:25طيب الان هل له ان يتصدق? هل له ان ينذر جميع ماله صدقة
840. 1:26:31هذه مسألة خلافية ولذلك من الفقهاء من يذهب الى انه يجب عليه ان يتصدق بجميع ماله. ويستدلون لذلك بجملة من الادلة
841. 1:26:43منها فعل ابي بكر حينما تصدق بجميع ماله في حياته
842. 1:26:48فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رخص لابي بكر ان يتصدق بماله كله من دون نذر فالنذر اوجب والزم
843. 1:26:58الامر الثاني حديث ابي ابي لبابة
844. 1:27:03وهذا الحديث ظعيف انه تصدق انه نذر ان يتصدق بجميع ماله
845. 1:27:09اذن افرخص له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
846. 1:27:13القول الثاني قالوا لا انما يرد الى الثلث وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
847. 1:27:22حينما زار سعد بن ابي وقاص ومضى معنا هذا في كتاب الفرائض. وذكر بانه حضره يعني ما حضره
848. 1:27:30وانه يريد ان يتصدق بماله. قال لا. قال فالشطر? قال لا. يعني النصف. قال فالثلث? قال الثلث والثلث كثير
849. 1:27:40جعل النبي عليه الصلاة والسلام
850. 1:27:44الحد هو الثلث. الحد هو الثلث. وايضا الرجل الذي اعتق ستة اعبد. فغضب عليه النبي عليه
851. 1:27:54الصلاة والسلام اعتق ستة اعبد عند وفاته
852. 1:27:58فغضب عليه صلى الله عليه وسلم
853. 1:28:00فاعتق اثنين ورد الباقي والاثنان يمثلان ايش? الثلث. يمثلان الثلث
854. 1:28:09والقول الثالث قالوا بان التحديد لا دليل عليه. فيما يتعلق بقضية الصدقة والنذر بالمال. وانما
855. 1:28:19ما به قوام ويستدلون لذلك بما حصل لكعب ابن مالك
856. 1:28:25حينما تاب الله عز وجل عليه قال للنبي عليه الصلاة والسلام
857. 1:28:31اه قال بان بانه اني اه هو اراد ان ان ان قال ان ان اخرج من جميع مالي فقال له امسك
858. 1:28:41فعليك بعض ما لك وهذا هو الذي يظهر. ولذلك تقييد هذا بالثلث آآ هذا لا يصلح
859. 1:28:51اه الاحتجاج بما ورد في مسائل الوصايا لان هذه وصايا بعد الموت. واما في الحياة فالاصل ان الانسان له ان يتصدق بماله
860. 1:29:01والنذر انما هو في الحياة. ولذلك الاصل انه يمسك بعض ما به قوام حياته. وايضا ما به تقوم
861. 1:29:11يقيم الواجبات مثل الثياب الازر والاردية ومثل شراء الماء للوضوء والاغتسال وغير ذلك مما يذكر اهل العلم
862. 1:29:22قال وفيما عاداه ما يلزمه المسمى هذا مشهور المذهب على انه لا بد من يعني لا يرجع الى الثلث. اما اذا كان دون ذلك
863. 1:29:32الربع العشر الخمس قالوا ينفث
864. 1:29:36ومن نذر صوم شهر لزمه التتابع
865. 1:29:39من نذر صوم شهر يلزمه التتابع. لماذا? قالوا لان الشهر يطلق على
866. 1:29:46هذا هذي الايام المتتابعة المتوالية. والتي هي تدور ما بين الثلاثين او تسعة وعشرين يوم
867. 1:29:56عشرين يوم وثلاثين. هذا هو الشهر فاذا قال لله علي ان اصوم شهرا فانه يلزمه ان يصوم شهرا كاملا
868. 1:30:06ان صام من اول الشهر من رؤية الهلال افطر
869. 1:30:13بظهور هلال الشهر الثاني. والشهر القمري عندنا
870. 1:30:19اما ان يكون تسعا وعشرين يوما او ثلاثين
871. 1:30:24اما ان قال اما ان صام اما ان اراد ان يصوم
872. 1:30:29من غير من غير ابتداء الشهر فيلزمه ان يصوم ثلاثين يوما. يعني لو صام من منتصف الشهر قلنا له يلزمك ان
873. 1:30:39بالشهر كامل يعني ثلاثين ثلاثين يوما
874. 1:30:43وان نذر ان يصوم ثلاثين يوما فانه لا يلزمه التتابع
875. 1:30:48ما يلزمه لماذا? لان الثلاثين هذه قد تطلق على الشهر وتطلق على غيره
876. 1:30:55اما اذا قال لله علي ان اصوم شهرا فلا بد من التتابع
877. 1:31:00لابد من التتابع وان نذر اياما معدودة لم يلزمه الا بشرط او نية
878. 1:31:08فاذا قال لله علي ان اصوم ثلاثين يوما
879. 1:31:11نقول له ما هي نيتك? قال الشهر يلزمه التتابع. اما اذا قال لا اريد ثلاثين يوم على طوال السنة فان النية تخصص العموم وتقيد
880. 1:31:21المطلق او اشترط قال لله علي ان اصوم ثلاثين يوما
881. 1:31:26بكل شهر اسبوع هذا اشترط قال في كل شهر اسبوع. باب النذر باب قصير ويعني والمسائل فيه
882. 1:31:37اه خفيف