الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:12تقولوا ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لجزء تبارك ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى
3. 00:22ونبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كتاب الله
4. 00:32يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
5. 00:42نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:45تقدم معنا في المجلس الماظي الحديث عن مقاصد
7. 00:51سوره تبارك والمناسبات بينها. وفي هذا المجلس نسأل الله تعالى ان يعيننا على آآ
8. 01:01بر معاني كلمات اه سور جزء تبارك
9. 01:07ما يتعلق بغريب الكلمات فنسير على بركة الله. في سورة الملك اختار بعض الكلمات ونتفكر في معانيها
10. 01:20تبارك الذي بيده الملك. تبارك
11. 01:27البركة تدل على كثرة الخير ولزومه
12. 01:34وهذا يذكرك بالبركة بركة الماء. فيها ماء كثير ودائم
13. 01:42ولذلك البركة فيها نماء وزيادة وثبات. وما اجمل افتتاح سورة الملك بهذه الكلمة
14. 01:52فهذا الملك العظيم خيره كثير دائم
15. 01:58جل جلاله ليبلوكم نحن نقول يبلوكم ليختبركم ليمتحنكم المعنى واضح. لكن طيب لماذا ما قال ليمتحنكم او قال
16. 02:15آآ يختبركم قال ليبلوكم الابتلاء الاخوة
17. 02:23والبلاء كما هو معلوم فيه شدة
18. 02:28فيه شدة ولذلك اه يقال اه
19. 02:33البلية كان من عادة اهل الجاهلية ان صاحب الناقة اذا مات
20. 02:42ناقته تعقل عند قبره فلا تعلف حتى تموت معه. فيسمونها البلية
21. 02:52هكذا تشد عند القبر لمدى طويل
22. 02:58وهكذا البلاء فيه شدة وفيه طول ولذلك الاختبار سمي بلاء لانه
23. 03:08يشتد على صاحبه كأنه اختبار لطول صبره
24. 03:14ونحن عرفنا هذه السورة سورة الملك الكلمات التي فيها فيها قوة وشدة. فناسب ان يقول ليبلوكم وهذي
25. 03:24عظيم الاخوة الانسان عندما يتفكر في الدنيا التي يعيشها
26. 03:30لابد ان يتذكر دائما انه يعيش ابتلاء. وان هذا البلاء شديد. وهذا مأخوذ من ذات الكلمة ليبلوكم
27. 03:40ايكم احسن عملا تشتد عليك الالام المصائب
28. 03:47الابتلاءات فهنا يتبين المؤمن سبع سماوات انطباقا. واضح الطبقة
29. 03:59طبقة فوق طبقة لكن كما عرفنا سورة الملك فيها اختيار لكلمات آآ فيها قوة تتناسب مع الملك
30. 04:12فيقال السنة الشديدة التي ليس فيها مطر فيها جدب وقحط تسمى المطبقة
31. 04:22يعني كأنها غطت الناس بالشدة
32. 04:27وكما مر معنا لتركبن طبقا عن طبق لو تذكرون في جزء عما قلنا حالا بعد حال لكن اختيار كلمة طبق ايضا يدل
33. 04:37على ان الاحوال فيها شيء من الشدة وهكذا آآ الانسان عندما ينتقل في احوال الدنيا
34. 04:45فناسب ان يقول سبع سماوات طباقا هذي فيها قوة
35. 04:52وهكذا السماء احكمت البناء. ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت من تفاوت واضح يعني
36. 05:02اختلاف والتفاوت شيء يعني تباعد شيء عن شيء لذلك يقال الفوت الفرجة بين الاصابع
37. 05:15وهكذا يعني اذا كان الشيء غير متسق
38. 05:23مختلف يكون بين اجزائه تفاوت. اما السماء تراها سماء صافية
39. 05:31مستوية ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. طيب خاسئا وهو حسير ينقلب اليك البصر خاسئا
40. 05:42في اللغة العربية خسأ تدل على ابعاد
41. 05:47تستخدم هذه الكلمة عند اه طرد المهين
42. 05:57ولذلك تستعمل مع الكلب اكرمكم الله. وقال
43. 06:02اخسأ او خسأ الكلب اذا طرده وزجره. ذلك تأمل كيف الله يقول لاهل النار اخسئوا فيها. ولا تكلمون
44. 06:12بالله فتأمل هنا كيف الله يصور
45. 06:17انقلاب البصر الذي ينظر في ملكوت الله تعالى لعله يدرك شيئا من الخلل والنقص
46. 06:26يصوره وقد انقلب مطرودا مهينا خاسئا. انظر الى اختيار الكلمة. قال خاسئا وهو حسير
47. 06:36حسير يعني ماذا اه يقال
48. 06:43اه حسرت الدابة اذا كلت وتعبت
49. 06:49حتى يذهب نخاع عظمها حصر البصر كلا انقطع
50. 06:58اه حسر عن ذراعه كشف ذراعه. طيب ما الرابط بين هذه الكلمات
51. 07:11قالوا حسر في اللغة تدل على كشف
52. 07:15ما يحفظ به الشيء كشف
53. 07:20ما يحفظ به الشيء. واذا انكشف ما يحفظ به الشيء ادى الى ضعفه وانقطاعه وتعبه
54. 07:30ولذلك يقال حسر الغصن اذا قشره واذا قشر الغصن
55. 07:37اصبح ضعيفا وهكذا حسرت الدابة كما عرفنا تعبت من هذا المعنى
56. 07:46والحاسر ضد الدارع في الحروب. يعني الذي انكشف ما عنده درع. فكذلك هنا وهو حسير يعني
57. 07:56صور لك هذه الكلمة يعني ضعف البصر انه قد تعب وانهزم في هذه المعركة
58. 08:06تكاد تميز من الغيظ ما معنى تميز? نعم يعني
59. 08:14تتقطع ينفصل بعضها عن بعض لان تمييز الشي تفريقه
60. 08:21فسحقا لاصحاب السعير فسحقا اه كلمة سحق تدل على دق الشيء دقا شديدا كما تسحق الشيء فيكون مسحوقا
61. 08:39او تهوي به الريح في مكان سحيق يعني بعيد ويهلك فيه
62. 08:45فكذلك فسحقا هذه كلمة قوية ما قال بعدا
63. 08:50ففيها معنى البعد مع الهلاك اه التام
64. 08:56طيب فامشوا في مناكبها مناكبها يعني ماذا
65. 09:04نعم طرقها وفجاجها قال ابن عباس جبالها
66. 09:12بان الجبال فيها فجاج وفيها طرق
67. 09:16وكلمة نكب تدل على ميل وتحول
68. 09:22وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون
69. 09:27اه ففيها يعني ميل والمنكب انه في طرف جسم الانسان مائل فيسمى منكب فامشوا في
70. 09:41وهكذا الطرق آآ يعني تكون في الجوانب في الغالب آآ قالوا لانك تميل الى
71. 09:51طريق فتسلك فتسلك الطريق مثلا والجبال يعني ما تكون في يعني اواسط الارض في حياة
72. 10:01او في اراضي الناس تكون في الاطراف يعني يميلون اليها اذا احتاجوا الى السير فيها. فامشوا في مناكبها
73. 10:11طيب اامنتم من في السماء وهو الله جل جلاله ان يخسف بكم الارض والخسف هو ان تنشق الارض
74. 10:23وتبتلع ما عليها فخسسنا به وبداره الارض. ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ما معنى تمور
75. 10:36يوم تمور السماء مورا يوم القيامة. نعم. تضطرب. نعم تضطرب يعني تتزلزل. كلمة مورة تدل على تردد الشيء
76. 10:47يقال ناقة موارة يعني تسير سيرا سريعا مضطربا. وهكذا السماء يوم القيامة تمور مورا تترددها. يعني تضطرب
77. 11:00وهكذا الارض ام امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا
78. 11:08والحاصد يعني الحصباء حجارة. فالحاصب الريح التي ترمي بالحجارة
79. 11:20انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر
80. 11:27يعني عندما الله تعالى ارسل عليهم حجارة من سجيل منضود
81. 11:33طيب بل لجوا في عتو ونفور بل لجوا ما معنى لجوا
82. 11:43يعني تمادوا في باطلهم كلمة لج
83. 11:48تدل على تراكم الشيء بكثافة
84. 11:51لذلك قال بحر لجي. بحر لجي يعني ماذا? عميق
85. 11:59امواج متراكمة كما ذكر الله في الاية
86. 12:03فلجوا يعني تمادوا في الباطل كأنه غاص في هذا الباطل
87. 12:12في ظلماته حتى تراكمت عليه
88. 12:17بل لجوا في عتو العتو هو ماذا
89. 12:23تفقد بلغت من الكبر عتيا
90. 12:27بعتوة وعتية كلها اصل واحد. فقد بلغت من الكبر عتيا
91. 12:35يعني يبوسة الشيخوخة وصلابتها. فكلمة عتوة تدل على صلابة ويبوسة. الاصل معناها مع امتداد
92. 12:47لان هذه الصلابة في الشيخوخة تأتي بعد امتداد العمر. كان العظام تتصلب ويشتد
93. 12:57للجسم فكلمة تدل على امتداد مع صلابة
94. 13:03ويبوسه. وهكذا يعني التمرد والعصيان فيه صلابة
95. 13:10بخلاف الايمان في رقة وفيه ليونة وقبول لامر الله
96. 13:16اذا بل لج في عتو صلابة في يعني الباطل والعصيان. مع هذه الصلابة قال نفور ونفور واضح
97. 13:26يعني تدل على ابتعاد باندفاع وقوة
98. 13:33كلمة نفر ليس معنا نفر يعني يبتعد بل يبتعد بقوة واندفاع
99. 13:40ولذلك تستخدم في الحث على الجهاد انفروا خفافا وثقالا
100. 13:47هناك سيأتي معنا اه الله تعالى قال قل اوحي الي انه استمع
101. 13:53نذر من الجن نفر. صحيح هي عدد معين لكن
102. 14:00الجن فيهم نفور فناسب ان يستخدم هذه الكلمة. افما يمشي مكبا ما معنى مكبا
103. 14:09كب الشي يعني قلبه على وجهه
104. 14:14مكبا مقلوبا على وجهه فلما رأوه زلفة
105. 14:22زلفة اي نعم زلفة فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا
106. 14:32قال الحسن معاينة اه الزلفى يقولون في اللغة كلمة تدل على انحدار مع تجمع انحدار مع تجمع
107. 14:50وذلك الزلفة هي البركة التي ينحدر فيها الماء ويتجمع. وازلفنا ثم الاخرين. شف دقة كلمات القرآن
108. 15:04لما نجى الله موسى عليه الصلاة والسلام قومه
109. 15:09وقال بعد ذلك وازلفنا ثم الاخرين
110. 15:13يعني لان البحر منخفظ فقال ازلفنا
111. 15:18ثم هناك الاخرين يعني قوم فرعون. فرعون جنده
112. 15:24كانهم انحدروا يعني احذرهم في البحر
113. 15:29وذلك يعني يعبر بهذه الكلمة عن الاقتراب اذا كان الانحدار كما ترى فيه سرعة يعني الشيء المنحدر يكون
114. 15:39هناك كذا سريعا فيعبر بهذه الكلمة عن القرب اذا كان يعني بشوق بسلاسة
115. 15:49قال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. مثل الشي المنحدر هكذا فازلفت الجنة يعني تقترب اليهم
116. 15:59وسلاسة كالشيء الذي ينحدر بسلاسة
117. 16:06ف اه اذا هنا فلما رأوه زلفة
118. 16:16بعضهم قال يعني هذا حال في الدنيا. فلما رأوه قال الله زلفة يعني يوم القيامة قريبا. لا كما يستبعدون. عرفنا
119. 16:26آآ ازلفت الجنة يكون من هذا الباب
120. 16:29يعني فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. فلما رأوه
121. 16:35آآ ثم قال زلفى يعني
122. 16:38قريبا هم ما رأوه فلما رأوه في الدنيا الان ما رأوه لكن فلما رأوه قال كأن يعني زلفة
123. 16:48اشارة الى قربه لكن المعنى الاقرب من هذا والله اعلم ان هذا على ظاهره انه
124. 16:57آآ وصف يوم القيامة انهم يرونه معاينة
125. 17:05يعني فيه معنى القرب طبعا
126. 17:09يعني كأنه انحدر اليهم ورأوه حقيقة
127. 17:15فالمهم ما نعقد الكلمة زلفة يعني كما قال بعض السلف هنا معاينة زلفة والمعاينة
128. 17:25يعني تدخل في هذا المعنى لان يعني الشيء الذي تعاينه فقد انحدر اليك. وصل اليك بسرعة وسهولة
129. 17:35اولى فتعاينه. فلما رأوه زلفة
130. 17:40سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. ما معنى تدعون هنا? من الدعاء
131. 17:50تفتعلون تدعون من الدعاء لانهم كانوا يدعون
132. 18:00الله تعالى ان يعجل لهم هذا العذاب وهذا اليوم
133. 18:04فيبقى يقال لهم قيل هذا الذي كنتم به تدعون يعني تبالغون في طلبه
134. 18:10يدل على هذا القراءة الاخرى وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. اي من الدعاء تدعون وتدعون
135. 18:19اذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء هكذا كانوا يقولون. قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا
136. 18:30غورة يعني ايش تدل على عمق
137. 18:36وتجوف ولذلك الغار يعني جوف في الجبل
138. 18:44غور يعني غائرا في الارض عميقا في الارض. قل ارأيتم من اصبح ماؤكم غورا? يعني في جوف
139. 18:54في باطنها فمن يأتيكم بماء معين بماء معين. كلمة معن في اللغة تدل على سهولة
140. 19:05وجريان وتباعد يقال امعن الفرس ومعن الفرس
141. 19:14في عدوه يعني اذا سار جرى جريا سهلا
142. 19:20ويعني تباعد في عدوه كذلك الماء المعين. ماء معين يعني الماء الذي يجري بسهولة. يجري بسهولة
143. 19:37على وجه الارض ومنها لو تذكرون كلمة الماعون. الماعون ليست من العون وانما من معنا
144. 19:48والماعون كالقدر والفأس يعني الصحفة الاناء مما
145. 19:57يسهل اعارته فكأنه يجري بين الناس بسهولة. ها هذي حوائج سهلة فتجري بيننا. هذا
146. 20:07يعطي هذا وهذا يعطي هذا وكأنها تجري بسهولة فسميت ماعاونا
147. 20:12من معنى السهولة. طيب نون والقلم وما يسطرون
148. 20:19يسطرون يعني يكتبون لكن الكتابة اذا كانت منتظمة في صفوف
149. 20:26صف سطر يعني بعد سطر تسمى يعني يقال يسطرون
150. 20:32سطر الكتاب اذا يعني صف كلماته
151. 20:38وهذا فيه اشارة الى وضوح القرآن
152. 20:41بخلاف اه طلاسم السحرة لذلك ايضا سيأتي معنا اساطير الاولين او مثلا آآ الاسطورة ايضا يعني تكتب
153. 20:58اخبار الاولين فسميت اسطورة وان لك لاجرا غير ممنون
154. 21:05المن كلمة تدل على ماذا
155. 21:08على يعني هم يقولون هذا مشهور يقولون انقطاع لكن ممكن الادق من هذا يعني
156. 21:18قوة ضعيفة تنقطع كلمة من تدل على قوة ظعيفة وقد تنقطع
157. 21:27غير ممنون غير مقطوع المنون الموت لانه يقطع العمر
158. 21:36لكن المنة يعني الاحسان والعطاء امتن الله علينا بكذا. فهنا جاء معنا
159. 21:45يعني القوة لكن قوة فيها رفق فيها ضعف بمعنى ان هذا العطاء يرقق
160. 21:59الما اعطيه الله اذا اعطانا منة ترقق قلوبنا تسمى منة ففيها معنى القوة
161. 22:09ان العطاء فيه قوة ما يعطي الا من كان عنده يعني سعة وقوة في الغنى والمال والملك لكن هذه
162. 22:19المنة اذا كانت نعمة اه فيها ترقيق لحال المنعم يعني ينظر الى السياق او الى المعنى بهذا
163. 22:29النظر فتسمى منة قد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم الى اخر الايات هذا
164. 22:39والله اعلم لماذا قلنا هذا الناحية الحسية المنين هو
165. 22:49الحبل الذي يشد على الدلو ويخاف من انقطاعه
166. 22:56فلا يعتمد عليه وقوة حبل فيه قوة ولكن ضعيف وينقطع احيانا فيجعل حبل اخر معه. والله اعلم
167. 23:05بايكم المفتون ما معنى المفتون
168. 23:10اصلا الفتنة تقول فتنت الذهب اذا ادخلت الذهب في النار اذبت الذهب حتى
169. 23:22من الشوائب ولذلك الفتنة فيها اذابة فيها تحويل
170. 23:30تحول المعدن مثلا من حال الى حال
171. 23:34تخرج ما فيه من الشوائب
172. 23:37ولذلك الفتنة تطلق على الاختبار من هذا الباب. لان الاختبار
173. 23:45يعني في شدة على الانسان كأنه يذاب في النار
174. 23:49ثم الفتنة قد تحول الانسان عن دينه يفتن والعياذ بالله فيتحول
175. 23:57من الكفر من الايمان الى الكفر والعياذ بالله يفتن في دينه فيتحول من الطاعة الى المعصية فيها تحويل كما ان هذه المعادن تتحول
176. 24:06اذا بايكم المفتون? يعني الذي افتتن
177. 24:12فظل انا انا اتحول عن الحق
178. 24:17فهنا جاء معنى الضال لما قال السلف المفتون يعني الضال يعني انه تحول من الحق الى الضلال والعياذ بالله
179. 24:26قال مجاهد الشيطان وهذا صحيح
180. 24:30بايكم المفتون? لان الضال هو اولى بالشيطان
181. 24:34ولذلك في قال قتادة بايكم اولى بالشيطان
182. 24:39لان الضال اظله الشيطان. وقيل في معناها المفتون المجنون. هم كما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مجنون والله
183. 24:49عن ما انت بنعمة ربك بمجنون نظر بعض السلف الى هذا فقال ما بأيكم المفتون يعني المجنون وهذا صحيح لان
184. 24:59الضال الذي استحوذ عليه الشيطان هو في الحقيقة كالمجنون لا عقل له. ذلك الله قال عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع
185. 25:09نعقل ما كنا في اصحاب السعير
186. 25:14طيب ودوا لو تدهنوا فيدهنون
187. 25:18لو تدهن يقول دهنت الحائط
188. 25:23بالزيت او بالصبغ يعني كلمة دهنة تدل على مائع لزج يلين به
189. 25:33ماء لزج يلين به هذا الدهن
190. 25:38المداهنة هكذا فيها معنى اللين. انه يلين في دينه فلا يأخذ الدين بقوة. يتنازل عن عقيدته. قال ودوني
191. 25:54لو تدهن يعني تلين معهم وتتنازل عن عقيدتك وتعبد اله سنة وهم يعبدون لك سنة كما جاء في بعض الاثار
192. 26:04ودوا لو تدهنوا فيدهنون. مو مستعدين ما عندهم عقيدة اصلا. لذلك قال افبهذا الحديث انتم
193. 26:14ايش? مدهنون يعني ما تأخذون القرآن بقوة تلينون في اخذه? لا
194. 26:24اما زن مشاء بنميم. هذا عرفناه في الهمزة واللمزة وقلنا الهمز يدل على دفع بقوة. كما يقال همزت الشيء بيدي عند
195. 26:34غط عليه هكذا الهمزة الذي يسخر بالناس ويغتاب الناس كأنه يعني ينخسهم بلسانه
196. 26:44نعم وهمزات الشياطين كذلك هذه وساوس الشياطين كأنها تنخس الانسان آآ و
197. 26:56مشاء بنميم يعني يمشي بالنميمة. والنميمة اه كلمة تدل على انتشار الشيء
198. 27:05لذلك يقال انما النمام نبت طيب الريح ينتشر. لكن النميمة هنا يعني نقل الحديث بين الناس للافساد بينهم
199. 27:16ابعث ما معنى عتول? العتلة الالة المعروفة في الحفر
200. 27:26يعني حديدة يحفر بها مثل الشيول
201. 27:30ف اذا كلمة عتلة تدل على
202. 27:36يعني الغلظ والشدة شيء غليظ شديد
203. 27:43لذلك العتل هو الغليظ الجافي
204. 27:47قاسي القلب ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اهل النار الا اخبركم بصفة اهل النار قال كل عتل جواظ مستكبر
205. 27:59طيب زنيم بعد ذلك بعد كل هذه الصفات الفاسدة ايضا هو زنيم
206. 28:06يقال زنى متا العنز اللحمتان المتدليتان
207. 28:13من حلقها هذا معروف لحمتان متدليتان من حلقها
208. 28:20فكلمة تدل على آآ يعني تعلق بضعف او التصاق بضعف
209. 28:28وهكذا زنيم هنا بمعنى الدعي الملحق بالقوم. يعني ملحق بقومه
210. 28:35يعني كما جاء في هذه الايات انها نزلت في الوليد بن المغيرة وكان هكذا في نسبه
211. 28:44اه وايضا فسرت مثلا ابن عباس قال ظلوم. قال اه ويعني فسرت تفاسير كثيرة تدل على الشر
212. 28:58زنيم يعني معروفا بالشر. قال عكرمة الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها. شف اشتقاق الكلمة لا يزال كما
213. 29:08عرف الشاب بزينماتها كذلك هذا معروف بالظلم والشر لكن معنى انه دعي ملحق هذا يعني هو الاصل باقي المعاني ايضا تدخل في
214. 29:18هذه هذه الكلمة. سنسمه على الخرطوم. نسمه من الوسم يعني الكي
215. 29:28فتأثير دائم لا يزول مثل الكي. سنسمه على الخرطوم
216. 29:37الخرطوم الانف وخرطوم الفيل. فلما يطلق على عضو الانسان
217. 29:43فيسمى باسم من اعضاء الحيوان هذا فيه استهزاء واستخفاف به
218. 29:48سنسمه على الخرطوم كما عرفنا يعني هذه السورة سورة القلم يعني فيها تحذير من الاخلاق الفاسدة وخاصة خلق خلق
219. 29:58الكبر والبخل. فناسب ان يذكر هذه الصورة المهينة تدل على ذل هذا الانسان. طيب اذا اقسموا
220. 30:08ليصرمنها مصبحين. ليصرمنها يصرمنها مصبحين الجنة. اجمعن يصرمنها
221. 30:18الصرم هو القطع بشدة وحسم. كما يقال الصارم السيف الصارم الذي يقطع ولا ينثني
222. 30:28و تم الهنا ما قال مثلا يعني آآ يعني يقطعون الثمار او عبر بالكلمة المعروفة الجذاذ لا
223. 30:39صرم هذا كأنه في اشارة الى انهم لا يبقون ولا ثمرة للفقراء والمساكين
224. 30:47ليصرمنها مصبحين وايضا سيأتي معنا ايش? فاصبحت
225. 30:54كالصريم الصريم قالوا الليل الليل والصبح يطلق على كل واحد منهما الصريب. لان كل واحد يقطع الاخر
226. 31:08يصرم الاخر فسمي الليل والصبح الصليب. كذلك هنا فاصبحت كالصريم يعني كالليل لان الله انزل عليها اعصار
227. 31:18ارقها فاصبحت سوداء كالليل فاصبحت كالصريم
228. 31:24وقيل يعني هذا المعنى الصميم الليل يقتصر عليه بن جرير وقدمه بن كثير وقيل كالصريم يعني كالبستان المقطوف. يعني ما فيها ولا ثمرة
229. 31:36فطاف عليها قال ولا يستثنون ايش معنى ولا يستثنون الا يقولون ان شاء الله
230. 31:46اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. يعني لا يقولون ان شاء الله هذا الذي اعتمده ابن جرير. وان قال بعضهم
231. 31:56يعني لا يستثنون حق الفقراء. وكلاهما يعني وارد لكن الاول اشهر
232. 32:04الاستثناء معروف التعبير به انه يقول ان شاء الله كان يستثني. فهذا يدل على يعني حرصهم وبخلهم
233. 32:15شدة عزيمتهم على منع الفقراء حتى ما قالوا ان شاء الله
234. 32:19طيب من الكلمات الغريبة هنا وغدوا على حرد قادرين
235. 32:27فغدوا على حرب الحريد هو السمك المقدد الجاف
236. 32:35وقالوا حاردت الابل اذا انقطعت البانها او قلت فقالوا كلمة حرد تدل في الاصل على جفاف الباطن
237. 32:46حرد تدل على جفاف الباطن
238. 32:49ذلك يقال عرفنا الحديد السمك المقدد المجفف
239. 32:55وحاردة الابل يعني اذا جفت
240. 32:59اه جف الضرع وحرد الرجل او اسد حارث اذا غضب
241. 33:07ايضا الغضب كانه جفاف وهنا كذلك
242. 33:12يعني اه وغدوا على حرب
243. 33:20قادرين يعني على هم قصدوا منع الفقراء مع غضب وجفاف في قلوبهم يعني كأنه شوف التصوير
244. 33:30الكلمة هذي للمعنى ان قلوبهم ما فيها رحمة. جافة
245. 33:36فقيل في معناها القصد. وقيل في معناها المنع قيل في معناها الغضب. كلها صحيحة
246. 33:42هذي فائدة الاخوة معرفة اشتقاق الكلمة
247. 33:45فهم قصدوا المنع مع ما في نفوسهم من الغضب. وهذا كله جفاف في المشاعر والقلوب
248. 33:55طبعا فلما رأوها قالوا ان
249. 33:59لضالون ايش معنى ضالون يعني اضللنا الطريق هذا معنى الضلالة ليس الضلال عكس الهدى لا نعم يعني هم قالوا هذه ليست جنتنا رواها محترقة
250. 34:13بل نحن محرومون. قال اوسطهم
251. 34:17قال اوسطهم يعني ماذا? اعدلهم. ايوة
252. 34:22وكذلك جعلناكم امة وسط يعني عدولا خيارا ليس الاوسطهم يعني المتوسط فيهم في العمر لا
253. 34:33انما اطلق على يعني الانفس والاعدل والاخير
254. 34:41كلمة اوسط لان خير الامور الوسط. لذلك يقال واسطة العقد
255. 34:47هذه الجوهرة التي تكون في وسط العقد تكون افضل الجواهر. ولان الوسط محفوظ من الجانبين يعني يحيط به يعني عن
256. 34:57يمين وعن اليسار مثلا امور اشياء تحيط به فيكون محفوظا فيكون يعني انفس شيء قال اوسطهم
257. 35:07الم اقل لكم لولا تسبحون. ما ادري هنخليها مع الفوائد ولا طيب ما عليه. هنا قد يقول قائل ما مناسبة
258. 35:17هذا يقول لولا تسبحون ايش مناسبة التسبيح هنا
259. 35:23قل تسبيحنا لا مكان له
260. 35:28شوف هذا اه تعبير عجيب
261. 35:33قال اوسطهم متبادر للذهن يقول لهم ايش
262. 35:37الا تستغفرون الا تتوبون صح ولا لا
263. 35:40يقول لولا تسبحون قال لك لان المعصية
264. 35:47فيها تنقص لله لان هؤلاء الان
265. 35:55لما انطلقوا هم يتخافتون الا يدخلنه اليوم عليكم مسكين. ماذا يظنون? يعني عندما يتخافتون فيما بينهم
266. 36:04الا يدخلن اليوم عليكم مسكين. كأنهم يظنون ان الله ايش ؟ لا يسمعهم
267. 36:14هذا فيه سوء ظن بالله وفيه
268. 36:19اه منع الفقراء حقهم وهذا حق امر الله به
269. 36:25فلا تخلو معصية من سوء ظن بالله
270. 36:29العاصي عندما يعصي الله تعالى طيب ماذا تظن ايها العاصي? تظن الله ما يراك? تظن الله ما يقدر عليك
271. 36:37اما تستحي من ربي وقد انعم عليك بهذه النعم? ما تخلو من شيء من التنقص لله
272. 36:44ولذلك تأمل هنا قال لولا تسبحون فيقصد يعني تعظمون الله وتنزهونه
273. 36:54ما قام في صدوركم من سوء الظن به جل وعلا وهذا يستلزم التوبة والاستغفار لله تعالى. وهذا الاخوة يفتح لنا
274. 37:04افقا جميلا في التفكر في التسبيح. عندما تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله. من المعاني التي تقوم في قلبك يعني
275. 37:14انزه الله من معصيتي. انزه الله من غفلتي. انزه الله من سوء ظني. كم اسأت الظن بربي? وكم عصيت
276. 37:24ربي انزه الله سبحان الله
277. 37:26فهذا يعني يدخل في هذه الاية طيب
278. 37:33ام لكم كتاب فيه تدرسون
279. 37:37ثم قال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون? ام لكم كتاب
280. 37:44فيه تدرس يعني تدرسون ما شاء الله دراسة متقنة ان المسلمين كالمجرمين ثم من باب التهكم بهم
281. 37:57قال ان لكم فيه لما تخيرون
282. 38:01يعني على كيفك مثل ما تقول على كيفك. انت تزعم هذا الشيء
283. 38:05وان لكم فيه لما تخيرون
284. 38:09يعني آآ ان لكم فيه
285. 38:14لما تخيرون ما تختارونه وتبالغون في اختياره
286. 38:19وان لكم الحسنى عند الله اذا بعثتم فهذا يعني من هذا الباب
287. 38:28يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
288. 38:39يوم يكشف عن ساق هنا الاخوة هذه الاية
289. 38:45لابد ان نفهم اولا ان الاية ليست صريحة
290. 38:52في اثبات الصفة لله. لماذا? لان الله ما قال يوم يكشف عن ساقه. ما اضاف
291. 39:02الى نفسه فلذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى لما امهل المخالفين
292. 39:12قال انا امهلكم ان تأتوا لي اثر عن السلف في تأويل الصفات. امهلكم سنوات يتحداهم
293. 39:22فجاءوا في المجلس الذي بعده قالوا وجدنا
294. 39:25قال انا اعرف ماذا تريدون ان تقولوا. تريدون ان تقولوا قول الله تعالى يوم اكشفوا عن ساق
295. 39:32قالوا بالفعل هو هذا لان هذه الاية جاء فيها اثار عن السلف يوم يكشف عن ساق يعني اعن امر شديد
296. 39:41هذا جاء عن ابن عباس الامر الشديد يعني الهول قال مجاهد شدة الامر
297. 39:51قال قتادة عن امر فظيع جليل ما ننكر هذي الاثار صحيح
298. 39:57لان الله تعالى لم يضف الساق الى نفسه
299. 40:04فهذا يحتمل يوم يكشف عن ساق عن امر شديد
300. 40:08طيب لكن عندنا تفسير اعظم من التفسير باثار السلف وهو تفسير القرآن بماذا
301. 40:19بالسنة لذلك ابن كثير لما جاء عند هذه الاية قال يعني يوم القيامة وما يكون فيه من الاهوال والزلازل والبلاء
302. 40:29والامتحان والامور العظام وقد قال البخاري ها هنا حدثنا فلان عن فلان كذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا عن
303. 40:39من ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا
304. 40:49فشوف كيف ابن كثير رحمه الله تعالى
305. 40:53يعني اثبت المعنى الاول وارد عن السلف الاهوال وكذا لكن ايضا ما يمنع
306. 41:01ان يضاف الى هذا المعنى التفسير النبوي وهو اعظم
307. 41:07ولا شك ان هذا امر جليل لما يكشف ربنا عن ساقه كما يليق بجلاله وعظمته هذا امر مهول وعظيم وجليل الله اعلم ماذا يحصل فيه
308. 41:20فاصبحت التفاسير ايش? غير متعارضة. متوافقة
309. 41:27ومن تأول الاية مثلا وقال يكشف عن امر شديد واقتصر على هذا يعني ما ينكر عليه ليس مثل ايات الصفات الصريحة
310. 41:39لكن قصر في التفسير لان هناك حديث نبوي قال يكشف ربنا عن ساقه
311. 41:47اه اه اذا يكون هناك جمع بين الاحاديث الاثار. وهذا اسلوب في اللغة معروف. يعني
312. 42:02اه يعني يقولون يعني اه قامت الحرب بنا على ساق وكشفت الحرب عن ساقها
313. 42:12يعني عن شدتها يعني هذا ما ينكر في اللغة. لكن مع هذا ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
314. 42:22ثم ايضا هذا ثابت عن ابن مسعود قال عن ساقه
315. 42:29اه السلف رحمهم الله تعالى يعني بعض من الف يعني في الصفات يذكر هذه الاية في اثبات الصفة لله تعالى فهذا صحيح
316. 42:39باعتمادا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
317. 42:45فاذا لذلك ابن تيمية يقول لا ريب ان ظاهر القرآن لا يدل على ان هذه من الصفات
318. 42:56لكن يقول الا بدليل اخر وعرفنا الدليل الاخر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
319. 43:06الاستدراج ان يعطي الله تعالى عبده النعم
320. 43:13وهو مقيم على كفره او معصيته
321. 43:17مأخوذة من الدرج يعني ينتقل درجة الى درجة الى درجة انتقال برفق
322. 43:27كلمة درجة تدل على انتقال برفق. اللي يركب الدرج هكذا برفق. حتى ما يسقط
323. 43:34لذلك يقال ادرج في كفنه يعني ادخل برفق
324. 43:39اه وهكذا الاستدراج يعني امهال واعطاء النعم بخفاء او بدون ما يشعر
325. 43:51قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم. يعني يمد في اعمارهم والنعم عليهم
326. 43:59ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون
327. 44:04يعني هل يمنعهم من الايمان انك انت تسألهم اجرا فهم من مغرم يعني تراكمت عليهم الغرامات
328. 44:14واثقلتهم الغرامات طبعا لا النبي صلى الله عليه وسلم ما يسأل الناس شيئا
329. 44:20ام عندهم الغيب فهم يكتبون يعني ما يريدون من باطلهم ومن شركهم او انهم كالمؤمنين
330. 44:30ولا تكن كصاحب الحوت هذي عرفناها في الدرس الماضي
331. 44:35اذ نادى وهو مكظوم يعني كظم الشيء يعني سد الشيء. وهكذا الكاظمين الغيظ
332. 44:49يعني يكظم فما يعني آآ يظهر غيظه هكذا اذ ناده مكظوم يعني مغموم امتلأ ظما
333. 45:01بل وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم طبعا لنبذ بالعرى واضح العراء ساحل البحر لانه لا ساتر
334. 45:14قاله فيه ليزلقونك بابصارهم يعني يحسدونك هذي فيها اثبات الحسد. ليزلقونك بابصارهم. يعني يزلون قدمك
335. 45:29فتسقط وتهلك. هذا معنى يزلقونك. كانه تعبير عن الهلاك
336. 45:36طيب الحاقة كلمة حق تدل على تمكن الشيء
337. 45:46ولذلك الحق ضد الباطل لانه راسخ وثابت. والحاقة لان الحق الثابت لا بد ان تأتي
338. 45:57وكذلك لان الله يحق فيها الحق يحق فيها الجزاء
339. 46:02آآ فاما تموت فاولكوا بالطاغية. طبعا ثمود هلكوا بالصيحة. لكن طغى تدل على ارتفاع الشيء ومجاوزته عن حده وهكذا صيحة
340. 46:16تجاوزت الحد وسيأتي معنا هنا انا لما طغى الماء
341. 46:24حملناكم في الجارية طغى الماء الطوفان زمن نوح يعني تجاوز حده سبحان الله هذه طغى الوحيدة
342. 46:34مرسومة في القرآن بالف ممدودة. نشوف نشوف المصحف ان لما طغى الماء مرسومة طغى. هكذا بالف. كل طغى في
343. 46:44قام بالف مقصورة الا هذي الف ممدودة. كأن الماء تجاوز حتى في الرسم تجاوز الحد
344. 46:51طيب واما عاد فاولك بريح صرصر عاتية بريح صرصر. كلمة صر تدل على ظم
345. 47:05يعني بقوة الشد بقوة لذلك اه المصراة الناقة المصراة في البيوع تعرفون يشد الضرع
346. 47:17حتى يمتلئ لبنا يعني هذا من باب الغش يفعلونه. والصرة الكيس الذي يشد يربط في
347. 47:27الاصرار يعني شدة في العزيمة. شف كل كلمة تدل على شد الشيء بقوة. فكذلك هنا ريح صرصر
348. 47:37يعني شديدة في هبوبها شديدة في برودتها
349. 47:43وشديدة في صوتها اه وثمانية ايام حسوما حسم الشيء قطعه. من الاصل
350. 48:01قال حسم العرق حتى يعني ما يخرج الدم بعد ما كانوا يقطعون اليد يحسم العرق. فهكذا يعني
351. 48:11قطع دابرهم كأنهم اعجاز نخل خاوية اعجاز نخل
352. 48:18يعني اصول النخل اه لما يعني كأن نخلة مقطوعة الرأس فبقي العجز يعني المؤخرة
353. 48:27والجذع وهكذا قطعت رؤوسهم فقال كانهم اعجاز نخل خاوية فارغة. وهكذا يعني كانوا ميتين
354. 48:39والمؤتفكات بالخاطئة ما معنى جاءوا بالخاطئة
355. 48:48الخاطئة يعني بالكفر الفعل الخاطئة
356. 48:55كلمة الاخوة يعني ايش الفرق بين الخطأ والخطأ? نحن نقول يعني الخطأ يعني اخطأ فهو مخطئ
357. 49:08هذا معذور ولا غير معذور? معذور ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا
358. 49:13طيب يقال الخطأ آآ ان قتلهم كان خطئا كبيرا
359. 49:20هذا غير معذور يعني المعصية المتعمدة. فالخطأ معذور والخطأ هذا صاحبه غير معذور
360. 49:30اه اخطأ الرباعي اسم الفاعل يقال مخطئ هذا معذور. اما خطأ من الثلاثي اسم
361. 49:40الخاطئ هذا غير معذور خاطئ
362. 49:43فكذلك هنا الخاطئة يعني الفعلة الاثمة المتعمدة وكل هذه الكلمات ترجع في الحقيقة الى تخطي الشيء
363. 49:53الخطوة خطأ اصلها من تخطي الشيء باندفاع. فقال بعض اهل اللغة التخطي
364. 50:04من ملحظ التخطي تستعمل كلمة في غير العمد. ممكن واحد يتخطى الشيء وما يدري
365. 50:12فيكون الخطأ غير متعمد واذا كان من باب التخطي باندفاع يكون هذا الخطأ الخطأ الذي يؤاخذ به صاحبه
366. 50:25يعني ممكن تتخطى الشيء متعمدا وغير متعمد والله اعلم
367. 50:31اه اخذهم اخذة رابية راضية
368. 50:37يعني شديدة لكن معنى رابية يعني زائدة في الشدة
369. 50:44ولذلك كمثل جنب ربوة مكان مرتفع. الربا زيادة
370. 50:52لكنها يقولون زيادة غليظة يعني تمحق البركة والحلال وهكذا
371. 51:02يقولون الزيادة المستغلظة يعبر عنها بكلمة ربوة
372. 51:10ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية. كيف حملناكم في الجارية
373. 51:17والمخاطبون غير موجودين الله يقول انا لما طغى الماء في زمن قوم نوح حملناكم انتم في الجارية
374. 51:26لان الله لما حمل الاباء ها كانه حمل من معهم
375. 51:34الابناء الذين في اصلابهم فامتن عليهم بهذا فحمل الاباء يستلزم حمل الذرية الذين في الاصلاب
376. 51:45طب دكة دكة واحدة حملت الارض والجبال فدكت ادك هو يعني الضرب الشديد. الذي ينتج عنه
377. 51:58تسوية الشيء بما حوله. ولذلك يعني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
378. 52:08وبالارض فدكت فتكون ارضا مستوية
379. 52:17والملك على ارجائها على اطرافها وجوانبها طيب هاءم
380. 52:27ايش معنى هاؤم؟ هذه كلمة واحدة ليس هاء كلمة وامكن لا هاء ام كلها كلمة واحدة مد واجب متصل
381. 52:37هم يقولون هاؤم يعني خذوا هاؤم خذوا كتابي هاؤم خذوا. وبعضهم يقول هاء قال ابن زيد تعالوا
382. 52:47هاء كأن يعني المعنى ان تعالوا خذوا
383. 52:53هي اصلها هاء هاء وهاء يعني خذ
384. 52:58فهكذا اصلها خذوا هاؤم خذوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيا. كيف المؤمن يقول ظننت وهو
385. 53:08بمعنى ايش الظن هنا? اليقين. ظننت يعني تيقنت. لكن قيل وعبر عن الظن عن اليقين هنا بالظن. يعني كأنه في اشارة الى ان
386. 53:18عاقل يعني ادنى ظن بيوم القيامة يجعله ايش
387. 53:25يعمل له ويستعد لان الامر خطير. جنة ونار
388. 53:31طيب هلك عني سلطانية ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية. سلطان يعني ماذا
389. 53:38ملكي وجاهي في مقابل المال وكذلك ايضا بعض المفسرين قال هلك عني سلطانية يعني لا حجة لي لان السلطان يأتي بمعنى
390. 53:50الملك بمعنى الحجة السلطان يعني الحجة التي تتسلط على النفوس فكلاهما صحيح
391. 54:00خذوه فغلوه الحديد التي تكون في العنق
392. 54:10لذلك يقولون غلة تدل على تخلل
393. 54:17بحدة مع احاطة وتقييد فهكذا الغل
394. 54:25وكذلك الغل الذي في الصدور هكذا يعني يتخلل قلب العبد وكأنه يعني يحيط به ويقيده عن الخير
395. 54:36اه ثم في سلسلة ذرعها ذرعها يعني طولها بالذراع لكن الله اعلم باي ذراع ولذلك بعظ
396. 54:47السلف قال يعني بذراع الملائكة
397. 54:50والله اعلم كيف يكون طول هذه السلسلة اذا طولها سبعون ذرعها سبعون ذراعا
398. 54:58فاسلكوا يعني ادخلوه فيها والعياذ بالله. قالوا تدخل السلسلة يعني من فمه وتخرج من دبره والعياذ بالله ويسلك فيها
399. 55:08والعياذ بالله طيب ولا طعام الا من غسلين. غسلين هو ماذا
400. 55:17صديد اهل النار مثل الغسالة غسالة الشيء يعني اذا آآ غسلت الشيء وخرج منه يعني الماء تقاطر منه الماء
401. 55:27هكذا غسالة اهل النار يعني ما يسيل من اه جلودهم والعياذ بالله من الصديد والقيح. لا يأكل الا الخاطر
402. 55:37الان عرفنا الخاطئون المتعمدون في الكفر الاثم
403. 55:43طيب لاخذنا منه باليمين هنا لاخذنا منه باليمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل. حاشا صلى الله عليه وسلم لكن هذا كما عرفنا من باب احقاق الحق. قال لاخذنا
404. 55:59امنه باليمين باليمين هنا يعني بالقوة
405. 56:04لان قوة كل شيء في يمينه هذا هو الاصل
406. 56:10هذا الذي قدمه ابن جرير وابن كثير
407. 56:14وقيل غير ذلك قطعنا منه الوتين الوتين معروف يعني الوريد الذي يكون في العنق ويغذي القلب
408. 56:24اذا انقطع مات الانسان نعم الله اعلم. طيب قال المعارج
409. 56:34عرفنا سأل سائل بعذاب واقع. سأل بعذاب
410. 56:39يعني ماذا? هذا السؤال عن اه
411. 56:43الفائدة ولا تقول سألت عن كذا يعني تريد ان تستفيد لكن سأل بي عذاب يعني ماذا
412. 56:53سأل واستعجل بعذاب. هذي قاعدة تظمين المعروفة
413. 56:58يعني يظمن السؤال معنى الاستعجال معنى الاستهزاء بما يتناسب مع السؤال مع حرف الباء
414. 57:08فيقول سأل واستعجل بعذاب واستهزأ بعذاب واقع. طب من الله ذي المعارج
415. 57:17قال ابن عباس العلو الفواضل
416. 57:21والعروج يعني الصعود ويقولون كلمة تدل على عوج
417. 57:29في الصعود والله اعلم اه وذلك الاعرج من هذا الباب
418. 57:39طبعا اليوم يقولون المدارات في الفضاء تكون دائما هكذا مائلة ومتعرجة لكن يعني نبتعد عن مثل هذه
419. 57:50الامور هذا اسلم يعني يأتون بنظرية وثم يعني تختلف النظريات فلا نعرظ
420. 58:00ربنا لي هذا. المهم من الله ذي المعارج. فقال ابن عباس العلو الفواضل ولذلك قال تعرج الملائكة والروح
421. 58:10جبريل اليه في يوم وهو يوم القيامة كما قال ابن عباس كان مقداره خمسين الف سنة
422. 58:20هذا طول يوم القيامة على الكافر والعياذ بالله. لكن على المؤمن كما جاء في بعض الاثار والاحاديث انه يخفف على المؤمن كما بين
423. 58:30مرتين او كذا آآ يعني معنى الاية اذا كما ذكر الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى ان الله يظهر
424. 58:42من عظمته وكبريائه فيريهم كيف تعرج الملائكة
425. 58:48عروج تعرج الى السماء الى رب العالمين
426. 58:53تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة. والله اعلم ماذا يكون في هذا اليوم من التدبيرات
427. 59:03يعني الامور العظيمة. فاصبر صبرا جميلا. صبر الجميل الذي يعني يقولون بدون شكوى اه ولا
428. 59:13استعجال ولا ملل ولا تضجر
429. 59:17يوم تكون السمك المهل المهل
430. 59:24يعني ذوبان النحاس او الحديد
431. 59:29هكذا تكون السماء كالنحاس المذاب
432. 59:34يعني بعد كانت شديدة وتكون الجبال كالعهن
433. 59:40يعني الصوف المنفوش الرقيق الضعيف
434. 59:50ولا يسأل حميم حميمة كل واحد يقول نفسي نفسي لكن هل معنى هذا هل السبب في هذا انه لم يره في ارض المحشر
435. 1:00:01قال لك لا. قال يبصرونهم
436. 1:00:04يعني يعرف كل واحد على الاخر
437. 1:00:08يعني ترى اخاك ترى اباك امك ابنك زوجتك يبصرونهم لكن
438. 1:00:16اه لا يسأل حميم حميمة. لانه اذا قال لا يسأل حميم حميما قد قد يتوهم واحد يقول بسبب الزحام ما رآه. ولذلك ما يسأل عنه لا قال
439. 1:00:26وفصيلته التي تؤويه. فصيلته يعني ماذا? عشيرته لانه انفصل منها فهو منها. تؤويه
440. 1:00:39لذلك قال تؤويه. تضمه اليه. طيب قال لانها لظى بالنار لظى تتلظى تتوقد
441. 1:00:48اللفظ هو لهب النار نزاعة للشوى. الشوى يقال في اللغة
442. 1:00:56رمى فاشوى يعني اذا لم يصب مقتلا رمى فاصاب اليد اصاب الرجل
443. 1:01:05ما اصاب المقتل رمى فاشوى. ولذلك الشوى اطراف الشيء
444. 1:01:12اطراف الشيء وذلك يدخل في هذا ام الرأس يعني جلدة الرأس. كما فسر بهذا ابن عباس ومجاهد
445. 1:01:23نزاع على الشواء يعني والعياذ بالله كيف النار تنزع جلدة رأس الانسان. وتنزع اطرافه. قال مجاهد اللحم دون
446. 1:01:33عظم يعني تنزع لحمه تجعله مثل الهيكل العظمي والعياذ بالله
447. 1:01:39وقال الحسن تحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده نظيجا. نزاعة للشوى وبعضهم قال اليدين والرجلين
448. 1:01:49يعني هكذا والعياذ بالله يتعذب
449. 1:01:53يعني سبحان الله انا هنا ما ادري وقع في ذهني. سبحان الله السورة كما عرفنا في الدرس الماضي المعارج فيها استعجال كافرين لكن
450. 1:02:03كنشوف كيف العذاب يكون كأن العذاب يعني كلما كان بطيئا ينزع عضوا عضوا يعني ما يصيب
451. 1:02:13مقتل يكون ايش? اشد فعكس الاستعجال تماما
452. 1:02:18انتم تستعجلون بالعذاب والعذاب حتى في ذاته هو ايش? عذاب فيه البطء وفيه الامهال حتى يكون اشد والعياذ
453. 1:02:28بالله فالله اعلم قد يكون هذا متناسبا مع يعني جو السورة. ان الانسان خلق هلوعا
454. 1:02:38الهلع يقولون فراغ مع سرعة
455. 1:02:41ناقة هلواع او هلواعة يعني سريعة
456. 1:02:46في خفة وهكذا الهلع يعني الاسراع في اه مثل ما قال اذا ما استبشروا جزوعا
457. 1:03:01فيسرع في التسخط اذا مسه الخير منوعا. يسرع في المنع
458. 1:03:07هذا لفراغ قلبه من الايمان لذلك قالوا الفراغ الهلع فيها فراغ واسراع اندفاع للباطل
459. 1:03:17الجزوع قالوا تدل على انقطاع جزع الوادي قطعه ان جزع الحبل انقطع. وهكذا يعني اه اذا مس الشر جزوعا
460. 1:03:30انقطع عن الرحمة وعن الدعاء ويتسخط
461. 1:03:35طيب وعرفنا المرة الماضية الذين هم على صلاتهم ايش
462. 1:03:42دائمون. دائمون قلنا فسرت بتفسيرين. دائمون يعني ايش
463. 1:03:48الدوام على الصلاة المحافظة عليها وكذلك ايش? دائمون
464. 1:03:52ساكنون خاشعون في مثل الماء الدائم الساكن
465. 1:03:57وسبحان الله هذه الصلاة بالفعل الخاشع هي التي تزكي النفس من هذه يعني الصفات اه الخبيثة الفاسدة
466. 1:04:07للسائل السائل واضح الذي يسأل والمحروم من هو المحروم الفقير ماذا? المتعفف
467. 1:04:15المتعفف الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن الناس اليه فيتصدقون عليه فيكون محروما فهذا فيه
468. 1:04:25الى ان المسلم يبحث عن هؤلاء
469. 1:04:28هؤلاء اولى قال مهضعين فما للذين كفروا قبلك مهطعين الاهطاع يقول اهطع البعير في سيره اذا مد عنقه
470. 1:04:44وهكذا يعني هم متعجبين من النبي صلى الله عليه وسلم يمدون اعناقهم ينظرون ماذا يقول? مهطعين
471. 1:04:53وقيل ايضا مسرعين من اذا مد عنقه اسرع في السير كانهم يسرعون وينظرون ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم? ففيها معنى
472. 1:05:03الانبساط ومع الاسراع والله اعلم
473. 1:05:08عن اليمين وعن الشمال عزين. عزين جمع عزوة. يعني الجماعة
474. 1:05:15وسميت جماعة لانها اه سميت عزوة لانها تعتزي الى شيء
475. 1:05:23عزا نفسه الى فلان انتسب اليه
476. 1:05:27فتدل على يعني ربط الشيء بغيره وانتمائه اليه
477. 1:05:31عن اليمين وعن الشمال ازين وهذا يدل تعبير بهذه الكلمة يدل على تفرقهم
478. 1:05:38يوم يخرجون من الاجداث في الاجداث هي ماذا
479. 1:05:45القبور لكن بعضهم يذكر ان اذا كان يعني السياق فيه سرعة وفيه جلبة وصوت
480. 1:05:55يسمى جدث. اه نعم. نسيت الكلمة في الاصل. طيب ما عليه
481. 1:06:05يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون. كانهم الى نصب الانصاب الاصنام او
482. 1:06:15اعلام المنصوبة كأنهم الى نصب يوفضون
483. 1:06:19ويعني وفض ايضا اسرع وفظة الابل اسرعت
484. 1:06:25والوفضة جعبة السهام. يعني مجتمعة يعني الاسراع يكون في قذفها وفي
485. 1:06:35فكأنهم يقولون يعني اه اه اسراع بعد اجتماع وهكذا تكون القبور مجموعة ثم يخرج الناس منها يوفظون
486. 1:06:48والله اعلم طيب نمشي بسورة نوح عليه الصلاة والسلام نأخذ الكلمات اللي فيها مثلا يرسل السماء عليكم
487. 1:07:03واضح يعني مطر غزير كثير درت الناقة بلبنها طيب ما لكم لا ترجون لله وقارا
488. 1:07:17قد يقول قائل كيف قال ترجون? قال وقارا يقول ما لكم لا تخافون وقار الله مثلا تخافون لله
489. 1:07:27قال او تعظمون. ذلك ابن عباس هنا قال لا تعظمون ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته
490. 1:07:34لكن التعبير بالرجاء هنا في سياق التعظيم والخوف يدل على ماذا
491. 1:07:42هذا ذكر ابن القيم رحمه الله قال لان كل راج
492. 1:07:46يخاف من فوات مرجوه الرجاء يستلزم الخوف. انت لما ترجو الله صحيح ترجو رحمته لكن تخاف من تقصيرك ومنك ما ما
493. 1:08:00تفوز بمطلوبك ففيه معنى الخوف فيدخل معنى التعظيم والخوف في الرجاء. وكذلك كل خائف الخوف الصحيح يعني ايضا يرجو كما انه يخاف
494. 1:08:13يعني من فوات مطلوبه فهو يرجوه. والله اعلم
495. 1:08:20وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا
496. 1:08:31تأمل قال وجعل القمر فيهن نورا
497. 1:08:35وجعل الشمس السراج ايهما اقوى السراج او النور
498. 1:08:40السراج السراج مصباح المصباح المضيء
499. 1:08:45النور هو نور لكن يكون خافتا اقل من السراج. لكن الاخوة انبه على امر في هذه الاية
500. 1:08:55هذا كثر ان يقال هذه الاية تدل على ان القمر لا ينير بذاته لان الله ما سمى سراج وانما هو نور مجرد نور يعني يعكس نور الشمس. وهذا غير صحيح
501. 1:09:08يعني الله قال قمر نور
502. 1:09:12كيف انت تقول لا القمر ليس بنور
503. 1:09:16هذا ما يمكن ولذلك ما نستعجل في تفسير ايات القرآن ما يذكر في العلم الحديث. الا اذا تيقننا
504. 1:09:26ثابتة لا مرية فيها. طيب هل هذه حقيقة ثابتة? غير ليست حقيقة مجرد نظريات
505. 1:09:35والذي يدل على هذا الله تعالى قال
506. 1:09:39وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل
507. 1:09:45وجعلنا اية النهار مبصرة. طيب ايش معنى فمحونا اية الليل
508. 1:09:51فمحونا اية الليل قال السلف قال علي ورظي الله عنه وغيره كان القمر مشتعلا
509. 1:09:58فمحى الله نوره فهو كما ترون
510. 1:10:02فهذا يدل على انه منير بذاته لكن نوره اقل من نور الشمس. فهذا من باب التنبيه للاخوة حتى ما نستعجل في تفسير القرآن بمثل هذا
511. 1:10:12طيب فجاجا كما عرفنا الفج هو الطريق الواسع في الجبال
512. 1:10:22الدائرة الشيء المحيط فديارة يعني لا تجعل احد يدور يعني هذا مبالغة في اهلاك هؤلاء الكفرة
513. 1:10:34ديار يعني احد يدور على وجه الارض
514. 1:10:39ولا تزد الظالمين الا تبارا تبارى يعني ماذا
515. 1:10:44هلاكا لكن انظر كيف الهلاك اذا كان هلاكا يعني ما يبقي شيئا يقال
516. 1:10:54تفتت الشيء الى يعني قطع صغيرة يسمى التبار لذلك هو الذهب قبل ايش ان تصاغ اذا كان ايش? الفتات من
517. 1:11:06من الذهب يسمى تبر فالتبار هو هكذا الهلاك يعني
518. 1:11:13القاضي على الشيء يقطعه كأنه يفتته قطعا صغيرة
519. 1:11:20وانه تعالى جد ربنا. ايش معنى جد ربنا
520. 1:11:27الجد هو ماذا العظمة والغنى. لذلك انس رضي الله عنه كان يقول اه اذا قرأ احدنا كان احدنا اذا قرأ البقرة وال عمران
521. 1:11:39جد في اعيننا عظم في اعيننا. نحن في الاذكار نقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا
522. 1:11:49اينفع الجد? يعني لا ينفع الغنى صاحب الغنى. لا ينفع الجد ذا الجد
523. 1:11:59يعني صاحب الغنى لا ينفعه غناه وانما ينفعه ماذا? عمله
524. 1:12:05فكلمة الجد تدل على العظمة والغنى. كذلك هنا وانه تعالى جد ربنا. يعني تعالت عظمة الله
525. 1:12:15ما معنى الاية هناك شيء جديد قل جديد لانه يلزم منه ان يكون قويا عظيما جديد
526. 1:12:27وكذلك ومن الجبال جدد يعني طرق لانها تكون قوية غليظة عظيمة من هذا المعنى وانه
527. 1:12:37كان يقول سفيهنا وهو ابليس والسفه
528. 1:12:42يعني خفة العقل ثوب سفيه يعني خفيف
529. 1:12:50شططا شط النهر يعني ساحل النهر يكون بعيدا ممتدا شطت الدار يعني بعدت وكذلك شطط يعني قولا
530. 1:13:04اذا عن الحق مائلا مثل الساحل بعيدا مائلا عن الحق
531. 1:13:10وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
532. 1:13:17من اللي زاد الاخر رهقا? طبعا الرهق لحاق الشيء
533. 1:13:23لحاق شيء يعني غليظ. لذلك الاثم رهق. التعب رهق
534. 1:13:32هكذا طيب فزادوهم رهقا وانه كان الرجال من الانس
535. 1:13:44يعوذون برجمج اذا اذا نزلوا واديا قالوا نعوذ بسيد هذا الواد من الجن من سفهاء قومه. قال فزادوهم رهقا
536. 1:13:54يعني زاد الجن الانس ماذا? ها? نعم. يعني زادوهم خوفا هم
537. 1:14:04يستعيذون بهم زادوهم خوفا لما زادوهم خوفا ازدادوا في الاستعاذة بهم
538. 1:14:14فازداد الجن ايضا ماذا طغيانا وكبرا وهذا ايضا يدخل في الرهق لانه يرهق الكبر يرهق الانسان بالمعاني بالاثم
539. 1:14:26فزادوهم رهقا قالوا ايضا يعني عظمة وكبرا
540. 1:14:32فكل واحد زاد الاخر رهقه
541. 1:14:35وزادوهم اثما ايضا وانا لمسنا السماء يعني اختبرنا السماء
542. 1:14:42لانك اذا اختبرت الشيء تلمسه فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع كما تعرفون كانوا
543. 1:14:52يسترقون السمع ماذا يقول الملائكة في الملكوت الاعلى? فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصدا له
544. 1:15:01الرصد هو لزوم المكان للترقب. منا جهنم كانت مرصادا. تراقب اهلها
545. 1:15:08بالطاغين مآبا. وهكذا هذا الشهاب مرصد له
546. 1:15:15قال كنا طرائق قددا طرائق مختلفة قددا
547. 1:15:23قد الشيء قطعه طولا ذلك قدت قميصه من دبر شقت قميصه طولا
548. 1:15:33كذلك الطرائق قددا كانها يعني الشق الطولي يكون ممتدا وهكذا هذه المذاهب يعني
549. 1:15:47منشقة وبعيدة عن الحق والله اعلم
550. 1:15:53متفرقة نعم نحن اليوم بنوفي الكلمات كلها لكن ان شاء الله معنا غدا ناخذ
551. 1:16:06باقي الكلمات مع بعض الفوائد. طيب القاسطون هذي كلمة في الحقيقة تحتاج الى تأمل. وان
552. 1:16:16من المسلمون ومنا القاسطون القاسطون يقولون يعني بمعنى ماذا? ها الجائرون نعم الجائرون عن الحق
553. 1:16:30لكن طيب هي تأتي بمعنى القسط يعني العدل. القسط في الميزان
554. 1:16:40وتأتي بمعنى القاسطون طيب الجائرون الظالمون
555. 1:16:45ايش السر فيها اي نعم لكن نريد نعرف
556. 1:16:53اصل الكلمة هذا ذكره في المعجم الاشتقاق يعني هو ركز على هذه لان ما تجد هذا يعني في كثير من المعاجم لكن قال اصلا
557. 1:17:04القسط قال يبس يكون في الرجل او اليد او العنق. يبس. يعني يبس العضو المتحرك
558. 1:17:20جمود العضو المتحرك. يقول هذا اصل الكلمة
559. 1:17:27طيب بعدين يقول وانت اذا
560. 1:17:33عدلت في الوزن خلاص لابد ان يثبت الميزان صح
561. 1:17:41يثبت يعني يجمد خلاص تستوي الكفتين فيثبت ويجمد
562. 1:17:48فقال من هنا جاء معنى العدل
563. 1:17:54و الجمود والصلابة كما عرفنا في عتو
564. 1:18:00يعبر بها عن الظلم والكفر والعصيان اذا كان بايش جمود ويبس وصلابة فايضا من
565. 1:18:10هنا جامعنا الظلم والجور والكفر. والله اعلم يعني لما تفهم اصل الاشتقاقي بالفعل
566. 1:18:20يعني يزول هذا الغموض في الكلمة. والله اعلم. فهنا اذا قلنا القاسطون كما قال الشيخ يعني حسب السياق قاسطون ما دام
567. 1:18:30المعنى مذموم يكون يعني جمود في على الكفر والظلم. والله اعلم
568. 1:18:38طيب ثم ان غدق واضح يعني كثيرا اغدق عليه عذابا صعد يعني فيه مشقة كانه يصعد
569. 1:18:54اه في النار كادوا انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. طبعا تلبدت السماء بالغيوم
570. 1:19:04يعني تراكمت الغيوم في هذا واضح. لكن هنا ما معنى الاية? من الذين تلبدوا على النبي صلى الله عليه وسلم? ها
571. 1:19:14يكونون عليه لبدا اه بعضهم قال الجن وهذا معنى جاء عن ابن عباس في رؤية العوفي
572. 1:19:24قال كاد الجن يركبونه من الحرص لما سمعوه من القرآن
573. 1:19:29في اول السورة قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. فتلبدوا عليه. وهذا معنى صحيح. والسياق والله اعلم
574. 1:19:39بل هذا المعنى وانه لما قام عبد الله يدعو كادوا يكونون عليه لبدا فاعلن النبي صلى الله عليه وسلم دعوته بعد ذلك قل انما ادعو ربي الى اخر الايات
575. 1:19:49معنى الثاني الذي جاء ايضا عن لعله عن اكثر السلف تلبدت الانس والجن على هذا الامر ليطفئوه. يعني عكس المعنى الاول
576. 1:19:59تماما تلبدوا يعني تراكموا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطفئوا دعوته. فصدع بالحق قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا
577. 1:20:10رشد الى اخره ومع ما دام ان يعني كله وارد عن السلف ان اخطأ احدا وكله صحيح. لان السياق الله اعلم ليس في قرينة واظحة تدل على ترجيع احد
578. 1:20:22يعني ولن اجد من دوني ملتحدا
579. 1:20:28ملتحدة يعني ايش ملجأ لكن لماذا سمي الملجأ ملتحد? من اللحد واللحد هو الميل كما تعرفون في القبر ها? الميل
580. 1:20:40في القبر انه يحفر يعني اولا يحفر القبر حفرة ثم تحفر حفرة مائلة تجاه ايش? القبلة
581. 1:20:48يوضع فيها الميت. هذا اللحد بخلاف الشق يكون في الوسط
582. 1:20:53فاللحد فيه معنى الميل لذلك الحد في دينه يعني مال عن الحق
583. 1:21:01والملجأ قالوا انت تميل اليه فسمي ايضا يعني ملتحدا لان الانسان يميل الى
584. 1:21:11الجأ من هذا الباب. عرفنا قوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم هذه فيها تفاسير كثيرة لكن من اوضحها ان الله لما
585. 1:21:22ذكر ان جبريل والحرس معه ينزلون على الرسول آآ بالوحي قال ليعلم من ليعلم يعني الرسول
586. 1:21:32ان قد ابلغوا رسالات ربهم. يعني ان الرسل قد ايش
587. 1:21:38ابلغوا رسالات ربهم فيطمئن كل رسول يعلم ان آآ الرسالة محفوظة. ثم قال واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. وهو الله جل جلاله
588. 1:21:51طيب يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. آآ كلمة زملة تدل على حمل الشيء الثقيل
589. 1:22:06تدل على حمل الشيء الثقيل من احد
590. 1:22:11آآ او من آآ احد آآ جانبين او من شيئين او من واحد من شيئين يعني عندنا شيئان
591. 1:22:22واحد منهما يحمل امرا ثقيلا فهذه هذا يسمى
592. 1:22:30يعني يقال زمل الشيء يعني حمل الثقيل عن صاحبه. وذلك يقال الاخوة الزاملة
593. 1:22:38ايش هي الزاملة? الزاملة البعير الذي يحمل عليه المتاع مع البعير الاخر الذي يكون ايش? يركبه
594. 1:22:48صاحبه. فكانوا هكذا في السفر لانه مثلا يسافر مسافة بعيدة وايام طويلة. وين يحط الاغراض
595. 1:22:56ما في شحن فيكون معه ايش زامي لا تسمى زاملة
596. 1:23:01وذلك من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه لما حج حج على قالوا ناقة على ناقة وكانت زاملته. ايش معنى? كانت زاملته
597. 1:23:11يعني اغراضه معه ما حمل معه اغراض كثيرة وناقة اخرى لا
598. 1:23:17فهذا معنى الزاملة لذلك زميلك كانه يتحمل عنك ها يتحمل معك بعض الشدائد يساعدك
599. 1:23:27اذا المزمل يعني قالوا تزملا
600. 1:23:33يعني تلفف وتلحف بثيابه وبلحافه فهذا يدل على يعني كأنه اكثر من لحاف
601. 1:23:41والله اعلم طيب ليش ما قال مدثر هنا? قال مزمل
602. 1:23:47وكلمة مدثر نفس الشيء المدثر المتلحف ايضا بثيابه. المتغطي بثيابه بلحافه اسف بلحافه
603. 1:23:57لكن تأمل كلمة شف دقة القرآن الان. كلمة زملاء كما قلنا تدل على حمل الشيء الثقيل
604. 1:24:08لكن كلمة دثرة تدل على ايش
605. 1:24:13اه تغطية الشيء تغطية اه يعني باكثر من غطاء تغطي الشيء باغطية. وذلك يقال ذهب اهل الدثور
606. 1:24:27جور هاد الفقراء قالوا ذهب اهل الدثور. الدثور يعني اهل الدثور من? الاغنياء. لماذا? كان اموالهم ايش? متراكمة فوق بعضها فوق بعض
607. 1:24:37لذلك قال الدثر هو المال الكثير متراكم
608. 1:24:42وكذلك اللحاف على لحاف يقال مدثر
609. 1:24:47تلاحظ في سورة المزمل السياق لحمل الامانة الثقيلة. انا سنلقي عليك
610. 1:24:58قولا ثقيلا فناسب ان يقوم مزمل. الكلمة زمل في اللغة تدل على حمل الشيء الثقيل
611. 1:25:05لكن المدثر فيها حتى يقال الدثور هو الرجل النؤوم
612. 1:25:13فكلمة دثرة تدل على تراكم الشيء وتغطيته. يعني باشياء كثيرة مما يدل على خلاص سكونه وعدم حركته ونومه
613. 1:25:23فلما كان السياق في الامر بالاجتهاد في الدعوة الى الله قم فانذر نسب ان يقول ايش? المدثر
614. 1:25:32يعني اترك التلفف باللحاف وقم فانذر. اترك الراحة اترك النوم. كلمة دثرة تدل على شيء من هذا
615. 1:25:43والله اعلم. طيب في المزمل ايش الكلمات؟ ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ناشئة الليل يعني ايش ؟ ساعة
616. 1:25:57الليل قال قتادة ما كان بعد العشاء فهي ناشئة. قال ابن عباس الليل كله ناشئة
617. 1:26:05لكن كلمة نشأ تدل على آآ حدوث الشيء الصغير وكبره
618. 1:26:12لذلك وقال الناشئة الشباب الناشئ يعني اللي بدأ يكبر نشأ الصبي
619. 1:26:20في بني فلان يعني اذا شب فيه وكبر فيهم ذلك المنشآت في البحر
620. 1:26:26يعني ارتفع شراعها مثل اه الصبي الذي يرتفع ويكبر انشأت اه المسجد يعني اذا بنيته ورفعته
621. 1:26:39ساعات الليل قالوا سميت ناشئة لانها كأنها هكذا تنشأ ساعة بعد ساعة بعد ساعة
622. 1:26:49وكأن هذا فيه اشارة الى ان كما قال بعض المفسرين ان اذا كانت
623. 1:26:55بعد نوم تكون يعني اظهر في معنى الناشئة. لان
624. 1:27:02الانسان بعد النوم يكون ايش? انشط واقوى مثل الشاب الناشئ والله اعلم
625. 1:27:10فكأن هذه الساعات عبر عنها بناشئة الليل يعني اشارة الى انك تكون نشيط في هذه الساعات حتى الساعات عبر عنها بلفظ
626. 1:27:20يدل على النشاط يعني القوة مثل يعني النشء والشباب الفتي القوي. النشيط. والله
627. 1:27:30الله اعلم. طيب ان ناشئة الليل هي اشد وطئا
628. 1:27:36وفي قراءة اشد ايش وطاء
629. 1:27:42اشد وطاء واشد وطئا. طبعا كلمة وطأ في اللغة ها
630. 1:27:52آآ لا وطأت الشيء يعني ايش دسته الدوس بثقل
631. 1:28:00الدوس بقوة كلمة داس ترى عربية فصحى. تقول وطأت الشيء برجلي يعني دسته برجلي
632. 1:28:10لذلك قال انت طؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم
633. 1:28:16يعني كانكم تقتلون اخوانكم وتدوسونهم بارجلكم لكن ما تعلمونهم. ما تميزوا عن الكفار
634. 1:28:24ولذلك تستخدم هذه في الحروب يعني وطأنا العدو بالخيل كانك دست العدو
635. 1:28:30بالخيل ولذلك يقال ايضا وطأ الفراش
636. 1:28:36لماذا? لانه كانه ايش ايش يسوي? وطأ الفراش? يعني كأن هناك امور يعني او اماكن في الفراش مرتفعة فهو ايش
637. 1:28:48يخفضها يضغط عليها بيده حتى يستوي الفراش. فيكون موطأ يعني مهيئا للنوم عليه براحة. يكون كله مستوي ما يكون
638. 1:28:58بعض ارفع من بعض من هنا جاءت وطأ الفراش
639. 1:29:02وذلك من هنا جاءت الموافقة
640. 1:29:05واطأه على الامر وافقه لانك اذا يعني وطأت الشيء خلاص اصبح كله بمستوى واحد متوافق
641. 1:29:15فالان نفهم الاية اذا قلنا على قراءة ان ناشئة الليل يعني صلاة الليل في هذه الساعات يكون انسان نشيط
642. 1:29:25فيها هي اشد وطاء وطاء يعني مواطئة موافقة على قراءة وطاء يعني
643. 1:29:35صلاة الليل فيها توافق بين القلب واللسان. الانسان يخشع فيها اشد وطئا. لا اسف اشد وطاء
644. 1:29:46اشد موافقة بين القلب واللسان. هذا معنى. والمعنى الاخر اشد وطئا
645. 1:29:56كيف الله سمى صلاة الليل والقراءة فيها او عبر عنها بانها اشد وطئا
646. 1:30:04كأنها تصوغ الانسان تصوغ قلبه
647. 1:30:08مثل ما يعني تدوس الشيء وتسويه هكذا كانها من قوتها يعني هذه الاية فيها اشارة الى
648. 1:30:18قوة تأثير صلاة الليل على القلب. حتى كأنها تدوس يعني تطأ القلب بقوة هكذا
649. 1:30:28اذهب ما فيه من مرض من غفلة من
650. 1:30:31وهكذا يعني تجعله آآ مستويا موطأا ممهدا يعني محبة الله وللايمان
651. 1:30:41نعم يعني معنى القوة والثبات ايضا وممكن يدخل في هذا ايضا اشد وطئا نعم
652. 1:30:51ولذلك قالوا اثبتوا للعمل احسنت اثبتوا كأنهم بقوة هكذا توطأ القلب فتجعله اثبت للعمل
653. 1:31:02قال واقوم قيلا هذا هو القول الصواب يعني اصوب مقالا اذا وافق القلب اللسان وكان تأثير القول فيه
654. 1:31:12على القلب واثبت مثل لما تدوس الشيء بقوة
655. 1:31:17ان لك في النهار سبحا طويلا. هذي اظن مرت معنا في جزء عما. سبح اسم ربك الاعلى التسبيح. قلنا كلمة سبح تدل على امتداد مع سرعة
656. 1:31:30ذلك يقال فرس سابح يعني اذا كان حسن مد اليدين في الجري. يجري بسرعة ويداه تمد يعني متباعدة فيكون جريه اسرع
657. 1:31:44وهكذا السابح في الماء يمتد بدنه
658. 1:31:50مع سرعة حركته. فكأن الاية في اشارة الى ماذا? ان لك في النهار سبحا طويلا. يعني اللي يقوم
659. 1:32:00الليل ليس معنى هذا ان يكون خاملا نائما في النهار لا ان لك في النهار سبحا سماه الله سبحا
660. 1:32:08في اشارة الى انه يعني المؤمن يعمل بالنهار بقوته بسرعة بجد يعني في
661. 1:32:18ما له والله اعلم تبتل اليه تبتيلا
662. 1:32:25بتل هذه تدل على القطع من الاصل
663. 1:32:30لذلك اه التبتل قالوا يعني انه يعني ينقطع عن الشهوة يقطع شهوته وينقطع عن الزواج وكذا
664. 1:32:42اذا تبتل طبعا هذا غير مطلوب العكس المطلوب ان الانسان يعني يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
665. 1:32:52المقصود تبتل اليه تبتيلا يعني انقطع لله تعالى بكثرة ذكره طعاما ذا غصة يعني ينشب في
666. 1:33:02من غصة باللقمة فاقل كلمات ظن واضحة هنا كتيبا مهيلا. الكثيب الرمل مجتمع مهيلا
667. 1:33:13يعني متناثرا هكذا تكون الجبال والله اعلم. طيب لعلنا الاخوة نقف عند سورة المدثر ونكمل ان شاء الله يعني
668. 1:33:23باقي الجزء في المجلس القادم مع بعض الفوائد يعني من بعض الصور ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
669. 1:33:33نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين