الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب الحج من زاد المستقنع باختصار
3. 00:23المقنع ووقفنا معكم في اللقاء الماضي حول باب المواقيت. وقبل ان
4. 00:33في باب المواقيت ننبه على اننا قد اخذنا جملة من المسائل تتعلق تعريف الحج ووجوبه
5. 00:43وشروطه واهم المسائل التي تتعلق بوجوب الحج والاعذار التي تبيح
6. 00:53اما تأخير الحج او اسقاطه لمن لم يكن له اهلا او لمن لم تتوفر له شروط
7. 01:03الحج يقول المصنف رحمه الله باب المواقيت. السؤال الذي يطرح نفسه لماذا المصنف رحمه الله
8. 01:13ابتدأ بباب المواقيت. السبب ان بعد ان تتوفر في المسلم شروط الحاج
9. 01:23وينطلق ويريد الحج الى بيت الله الحرام. بعض العلماء يتكلمون عن احكام السفر في ماذا? في كتاب الحج
10. 01:33فتجد انهم يتكلمون عن اداب السفر وما ينبغي على المسافر لماذا? لان الحج يعتبر في الغالب من يأتي الى الحج
11. 01:43والافاق وهو من? وهو الذي هو خارج ماذا? مكة. فيذكرون ما ما يتعلق بالسفر من اداب لانه
12. 01:53في الغالب مسافر. ثانيا كانت رحلة الحج محفوفة في الزمن الماضي بالخطر. فتجد انهم يتكلمون عن الوصية
13. 02:03يتعلق الوصية لان الحج في العهد الماظي
14. 02:08كان يختلف عن الزمن ما هذا لانه فيه يعني يتعرض للحاجة لمخاطر الخطف ربما القتل ربما انعدام الامن ربما آآ بعد
15. 02:18تافه يمكث يبعد عن اهله شهور ولا يمكن هناك وسائل للاتصالات فيتكلمون عن احكام السفر فاول ما يأتي
16. 02:28على الحاج من احكام الحج انه يبدأ بالاحرام والاحرام لابد له من ميقات فقال لك
17. 02:38كالمصنف باب ماذا? المواقيت. المواقيت المواقيت ايها الاخوة جمع ميقات من وقت
18. 02:48يوقته اذا قدره. والمواقيت تنقسم الى قسمين. مواقيت زمانية ومواقيت ماذا? مكان
19. 02:58اما المواقيت الزمانية فهي اشهر الحج الثلاثة. واما المواقيت المواكانية هي التي سيتكلم
20. 03:08عنها الحاج. سيتكلم عنها المصنف الان رحمه الله. فقال رحمه الله ميقات اهل المدينة ذو الحليفة
21. 03:18بدأ المصنف رحمه الله بميقات اهل المدينة. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم ابتدأ بها. وقد جاء في الحديث
22. 03:28وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذي الحليفة. الحليفة ايها الاخوة ما يسمى في زماننا الان
23. 03:38دار علي وسمي بابيار علي قيل لان علي رضي الله عنه قاتل الجن فيها ولكن لا اصل لهذه القصة كما ذكره شيخ
24. 03:48اتلمتمي رحمه الله تعالى. والحليفة ايها الاخوة شجر معروف ونبات مشهور يخرج في يعني حول
25. 03:58هذه المنطقة فسمي هذا الميقات بماذا? بميقات ذي الحليفة. ومن باب الفائدة ميقات الحليفة يبعد قديما عن عن
26. 04:08كت سبعة ايام وقيل عشرة ايام بحسب مشي الراكب. وقد جاء في الحديث ابن عباس في الصحيح وقت
27. 04:18النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذي الحليفة. الان تقريبا قرابة الاربع مئة تقريبا خمسة وتسعين كيلو تقريبا
28. 04:28بين يعني الميقات الى مكة وهو ابعد المواقيت الى ماذا? الى مكة. ثم قال واهل الشام
29. 04:38مصر والمغرب الجحفة. اهل الشام ومصر وسوريا ولبنان ويدخل فيهم المغرب العربي جميعا. ميقاتهم ماذا
30. 04:48الجحفة والجحفة في الاساس قرية كانت موجودة سميت بذلك ولكن السيل ايها الاخوة اتى اليها وجرف
31. 04:58فهي الان قرية خربة فانتقل الناس الى رابغ. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بان ينقل
32. 05:08جل وعلا الحمى التي كانت في المدينة الى ماذا? الى الجحفة. قال وانقل حماها الى ماذا? الى
33. 05:18الجحفة فانتقلت الحمى اليها ثم اصبحت بعد ذلك مدينة خريبة لا يعني آآ
34. 05:28فيها والجحفة تبعد عن مكة تقريبا ثلاثة مراحل. والمرحلة تقريبا سير الابل يوما كاملا. وهي الان تقريبا
35. 05:38يعني الجحفة تبعد اربعين كيلا تقريبا عن آآ رابغ ورابغ هو الان الميقات
36. 05:48ولا شك على ان من اتى من المغرب وسوريا والشام ونحوها تكون رابغ في هذا الزمن هو ماذا? هو
37. 05:58يعني او هي ميقاتهم الان. قال واهل اليمن يلملم. ويلملم ايها الاخوة وهو ما يعلم الان بالسعدية وهي جنوب
38. 06:08مكة قيل يلملم جبل ماذا? تهامة او جبل في تهامة اسمه ماذا? يلملم. قال ولاهل نجد
39. 06:18وقرن ومن باب الفايدة من اراد منكم ان يرجع الى التفصيل في المواقيت فهناك كتب الان يعني مستقلة
40. 06:28في زماننا طبعت فقط حول المواقيت. تكلمت عن تعريفها عن تدقيق اماكنها
41. 06:38بالصور وباقوال اهل العلم والتسميات ولماذا سميت? وكل ما يتعلق بالمواقيت من احكام. وللشيخ عبدالرحمن
42. 06:48رحمه الله بحث طيب ايها الاخوة في بداية شرحه لكتاب عمدة الاحكام في كتاب الحج
43. 06:58عقد في بدايته قرابة العشرة صفحات تقريبا بحث طيب حول المواقيت ممكن ان تستفيدوا اذا رجعتم اليه
44. 07:08قال واهل نجد قرن. القرن في اللغة ايها الاخوة هو الجبل المنفرد. ويسمى في زماننا الان السيل يعني
45. 07:18وقيل انه يسمى له يسمى بقرن الثعالب. ولكن الحقيقة ايها الاخوة من خلال بحثي وجدت ان قرن الثعالب ليس هو
46. 07:28ثم الصحيح لهذا الميقات انما كانوا قديما يسمونه قرن وبعضهم يسميه قرن ماذا? المنازل. لكن النبي
47. 07:38وسلم قال ولاهل نجد قرن. والجبل معروف ايها الاخوة في ذلك المكان. قال واهل المشرق ذات عرق اهل
48. 07:48المشرق المراد بهم اهل العراق وخرسان ونحوهم ذات عرق وهو ايضا جبل صغير يسمى الان
49. 07:58ده فهو موقف الحجاج الذين يأتون من العراق ونحوها. ذات عرق العلما اختلفوا. هل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
50. 08:08انتهى قد جاء في حديث عائشة ايها الاخوة عند اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذات
51. 08:18عرق. بعض العلماء استشكلوا آآ انه لم تكن يعني هناك
52. 08:25مدينة بهذا الاسم اصلا. لكن اهل العلم بينوا على ان هذا الحديث هو من دلائل نبوته عليه الصلاة
53. 08:35سلام النبي وسلم سماها ذات اقوى فعلا في زمن عمر رضي الله عنه كانت تسمى بذات علق مع انها
54. 08:45لم تكن مشهورة في ذلك الوقت بهذا الاسم. وهنا مسألة مهمة قبل ان انسى. النبي قال ولاهل
55. 08:55العراق ولاهل العراق ذات عرق. العراق لم تفتح في وقت كلامه عليه الصلاة والسلام انما فتحت ماذا? في زمن عمر
56. 09:07فقال العلماء ان هذا الحديث من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم لانه اخبر على ان العراق ستفتح. وعلى
57. 09:17انها اهلها سيحجون وان ميقاتهم ماذا? ذات عرق. وبعض اهل العلم قال لا هي مشهورة بذلك الوقت بهذا
58. 09:27الاسم في النبي صلى الله عليه وسلم سماها باسمها الحقيقي. ثبت في البخاري لما فتح لما فتح المصران من اهل
59. 09:37والكوفة اتوا فقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا الى عمر فقالوا لاهل المدينة
60. 09:47آآ لاهل نجد آآ قرن وان ذات عرق جور عن طريقنا اي هي مائلة عن طريقنا فقال عمر رضي الله
61. 09:57تعالى عنه انظروا الى حذوهم. آآ استغفر الله. جاء اهل اهل آآ العراق ومصر الى عمر رضي الله تعالى عنه
62. 10:07قالوا ان قرن جور عنق طريقنا فقالوا انظروا الى حذوها فكان حذوها ذات هنا العلماء اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم هو
63. 10:17والذي وقت ذات عرق ام ان عمر هو الذي يعني وقتها من اهل العلم من يقول ان النبي
64. 10:27هو الذي وقت ذات عرق ومن اهل العلم من يقول ان عمر هو الذي وقت ذات عرق لهم لما شكوا اليه
65. 10:37ان قرن المنازل جور عن طريقهم اي ليس في طريقهم فقال انظروا الى حذوها فكان حذوها ذات عرق
66. 10:47واصح اقوال العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقتها آآ السبب في هذا الاختلاف ايها الاخوة ان
67. 10:57من رواية جابر وبعض العلماء شدد رفع هذا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
68. 11:07انه موقوف على جابر على هذا الذي وقت ذات عرق فهو عمر رضي الله تعالى عنه
69. 11:17ثم قال قال وهي لاهلها هذه المواقيت ايها الاخوة لاهلها. اي لمن كان من اهل هذه المناطق فاهل
70. 11:27دينتي ميقاتهم ذي الحليفة واهل الشام ميقاتهم الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل او السيل
71. 11:37ماذا الكبيل وهكذا? قال ولمن مر عليها من غير اهلها اي كل من مر على ميقات
72. 11:47من المواقيت وهو ليس من اهل تلك المواقيت فله شرعا ان يحرم ماذا? منها. فمن كان قادما
73. 11:57في زيارة الى اليمن لاهله واراد الحج فله ان يحرم من يلملم. ومن كان يعني في سياحة
74. 12:07العراقي والشامي فعقد الحج فله ان يحج يعني يحرم من ماذا? من ذي الجحفة. من الجحفة وهكذا
75. 12:17فهذه المواقيت شرعا هي لمن كان من اهلها ولمن مر عليها من غير اهلها ولكن العلماء
76. 12:27بيهون على انه لا ينبغي للشخص ان يجاوز الميقات الى ميقات اخر اذا مر به. يعني انت قادم من
77. 12:37العراق لا ينبغي لك ان تترك الجح وتذهب الى ماذا? تترك الجحف وتذهب الى ذي الحليفة. او انك من اهل المدينة فتلتف
78. 12:47الى يعني قرن المنازل وتذهب وتعتمر او تحج منها. لان هذا ماذا? خلاف للسنة
79. 12:57فاذا مر الشامي بميقات اهل المدينة فله ان يحرم به واذا مر المدني من ميقات اهل الشام ماذا
80. 13:07يعني له ان يمر وقد اختلف اهل العلم في من كان له ميقات اصل وفرع هل يلزم شرعا
81. 13:17الاصل ام لا? يعني واحد من اهل الشام عندهم ميقات اصلي وهناك ميقات فرعي مر به وهو ذي الحليفة
82. 13:27قال بعض اهل العلم انه يلزمه ان يرجع الى ميقاته لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد لاهل كل منطقة ميقات
83. 13:37ليس له ان يتجاوزها الى غيرها. قد اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قول. القول الاول مذهب جمهور العلماء
84. 13:47من الحنابلة والشافعية وغيرهم انه لا يجوز له ان ان يهل الا من ميقاته الذي
85. 13:57مر به ومن تجاوزه فعليه ماذا? الدم. هذا القول الاول انه لا يجوز شرعا لمن مر بميقات
86. 14:07ان يدعه الى غيره ولم لم يكن ميقاته الاصلي. فما دام شرعا انك مررت به ينتقل ميقاتك
87. 14:17الى ماذا? الى من كونه فرعا الى اصل. ما دام انك في الرياض وانت من اهل المدينة ودخل عليك الحج ومررت
88. 14:27تبي قرن المنازل فليس لك شرعا ان تترك قرن المنازل وتسافر الى المدينة لتحرم منها بل يجب عليك ان ان تحرم
89. 14:37من الميقات الذي مررت به والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هن لهن ولمن اتى
90. 14:47عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة. دل على انه لا يجوز لمن مر بميقات
91. 14:57ولم لم يكن هو من اهل المواقيت ان يدعه دون احرام ان اراد الحج. القول الثاني
92. 15:07انه وهو قول المالكية قالوا ان له ان يتجاوزه الى ميقاته الاصلي. واستدلوا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
93. 15:17قتل اهل الشام ذي الجحفة قالوا وذو الحليفة ليس ميقاتهم الافضل. يعني النبي سلم قال
94. 15:27قال المالكية ان جعل لاهل الشام ذو الحليفة مع ان الجحفة مع ان ذي الحليفة في العقل والمنطق اقرب
95. 15:37وهذا الكلام صحيح. قالوا دل على انه يجوز لمن مر بميقات ولو لم يكن ميقاته الاصلي
96. 15:47ان يرجع الى ميقاته الاصلي فيحرم ماذا? فيحرم منه. وهذا ايها الاخوة طبعا فيه نظر لمخالفته لاصل
97. 15:57الحديد ولجواز ولاخبار النبي صلى الله عليه وسلم بجوازه ان يحرم الشخص من اي ميقات مر به ولو لم يكن
98. 16:07من اهله وهو الصحيح. قال ومن حج من اهل مكة فمنها. اي من كان من اهل مكة فيحرم منها
99. 16:17لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون من مكة. اهل مكة
100. 16:27ايها الاخوة يشمل امرين يشمل اهل مكة الاصليين ويشمل كذلك من كان متواجدا فيها من
101. 16:37او الزوار ولم لم يكن من اهل مكة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يأخذ بعائشة الى مسجد التنعيم
102. 16:47فيحرم ماذا? فتحرم منها دل على ان الجمع بين الحل والحرم لمن اراد العمرة لمن كان
103. 16:57داخلا في مكة ان هذا ليس مختصا باهل مكة الاصليين فكل من كان في حكم اهل مكة فله ان يجمع بين
104. 17:07اللواء الحرم ويحرم ماذا? ويحرم منها ويحرم منها. انت لست من اهل مكة ولكن ذهبت لزيارة
105. 17:17سياحة ذهبت لتعزية ثم بدا لك ان تحرم او بدأ لك ان تعتمر قالوا فميقاتك
106. 17:27ماذا? اهل مكة ولا تلزم شرعا بان ترجع الى ميقاتك الاصلي فلا تلزم ان ترجعي لقرن المنازل لمن كان
107. 17:37الامارات وهو موجود في مكة واراد ان يحرم ماذا? منها. قال وعمرته من الحل. اي اهل مكة اذا ارادوا
108. 17:47العمرة فانهم يحرمون من الحل وكذلك الافاق وهو من اتى من خارج مكة اذا
109. 17:57اراد ان يحرم فانه يخرج الى الحل. الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا لكم امر عبدالرحمن بن ابي بكر
110. 18:07يمكن ان يأخذ بعائشة الى مسجد التنعيم والى التنعيم فاحرمت منها والتنعيم كان من الحل في ذلك الوقت
111. 18:17او هو ادنى من الحل. وقد اختلف اهل العلم هل الافضل ان يختار الحل القريب الذي هو التنعيم
112. 18:27او يذهب الى ماذا? الى الحل الذي ابعد منه فان يصل مثلا الى الى جدة. من اهل العلم من قال ان الافضل
113. 18:37ان يختار الابعد لماذا? لانه اكثر ماذا اجرا? ومن اهل العلم من قال لا مزية البعيد
114. 18:47وجود القريب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن الى التنعيم ولو كان ذلك الامر اكمل وافضل لامره ان
115. 18:57يذهب بعائشة الى ما هو ابعد من التنعيم. واما الحج طبعا فهذا الحكم
116. 19:07ومختص بالعمرة. اما الحج فانه يحرم من موضعه الذي هو فيه. في سكنه في مكة. سواء كان ذلك لي
117. 19:17اه المتمتع او كان لمن اراد او لمن انشأ نية الحج من اهل مكة او زوارها
118. 19:27وآآ السبب في التفريق بين الحج والعمرة ذكر العلماء سببين. السبب الاول ان الحج فيه جمع بين الحل والحرم اصلا
119. 19:37فهو قد ائتمر من الخارج بخلاف العمرة يعني انت في في الحج في الغالب انك اذا اردت
120. 19:47التمتع او اردت يعني غيره من الانساك الغالب التي تحرم قبل ان تدخل من مكة. فانت جمعت بين الحل وبين
121. 19:57الحرم بخلاف العمرة فالغالب انت فيها في الحرم. ولاجل ذلك ندب الشرع الى جمعك بين الحل والحرم
122. 20:07واما العمرة كذلك قالوا هي الزيارة والزيارة تكون لمن هو في الداخل بخلاف الحج الذي ليس فيه معنى الزيارة
123. 20:17هل فيه معنى الزيارة وما هو اكثر من ذلك? هنا مسألة من كانت دون المواقيت ايها الاخوة من اهل القرى التي تحيط
124. 20:27بمكة مثل عسفان والجموم ونحوها. فهؤلاء يحرمون من مواضعهم الذي هم فيها. ومن كان دون ذلك
125. 20:37فمن حيث انشأ حتى اهل مكة يهلون مما كان من اهل جدة مثلا فيحرم من سكنه من فندقه من بيته
126. 20:47من مكانه الذي هو فيه. قال رحمه الله تعالى واشهر الحج شوال وذي القعدة
127. 20:57من ذي الحجة قال اشهر الحج شوال وذو القعدة. ويقال ذي القعدة وذي القعدة. ويقال
128. 21:12ذو الحجة وذو الحجة وكلا آآ اللفظين وارد لكن العلما يقولون ان
129. 21:22في يعني ذي ذو القعدة او ذو القعدة هو بالفتح. واما في اه ذي الحجة فالمشهور فيها
130. 21:32سوف يقال ذي الحجة ذاك ذو القعدة وهذا ذي الحجة. ويجوز شرعا ان يقال آآ ذي القعدة
131. 21:42ولكن الغالب ان يقال ذو القعدة لان هذا هو المشهور فيها. واما ذي القعدة المشهور فيها الكسر. وقال بعض العلماء
132. 21:52دماء العكس. قال وعشر من ذي الحجة. وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد ان اشهر الحج آآ
133. 22:02آآ ذو آآ شوال وذو القعدة وعشر من ماذا? ذي من ذي الحجة. وقد اختلف اهل العلم في
134. 22:12اشهر الحج على ثلاثة اقوال. القول الاول ما ذهب اليه المصنف رحمه الله من ان اشهر الحج هي
135. 22:22ذو القعدة وذي الحجة وشوال او شوال وعشر من ماذا? من ذي الحجة. هذا هو القول
136. 22:32الاول واستدلوا بقول الله جل وعلا الحج اشهر معلومات. وقد جاء عن ابن عمر بان اشهر الحج هي
137. 22:42شوال وذو القعدة واشر من ذي الحجة. وقالوا ان الاطلاق هنا اطلاق للكل
138. 22:52ويراد به ماذا? الجزء. وقيل ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة. وتسع من ذي الحجة
139. 23:02على ذلك لا يدخل العاشر من ذي الحجة في ماذا? في اشهر الحج وهو قول ضعيف. القول الثالث هو قول الامام مالك
140. 23:12اشهر الحج هي الثلاثة شوال وذي القعدة وذي الحجة. وهذا القول ايها الاخوة هو اصح الاقوال
141. 23:22وهو الذي عليه المعتمد عند الجماهير. والسبب في ذلك ان الله جمع فقال الحج اشهر معلومات
142. 23:32الصحيح ما ذهب اليه المالكية لعدة اسباب. اولا لانه ظاهر القرآن. ثانيا ايها الاخوة النبي صلى الله عليه
143. 23:42وسلم سمى ايام التشريق من ايام الحج. وفيها اعمال ماذا? الحج من رمي وحلق
144. 23:52فلا مزية لاخراج هذه الايام مع انها في الحج ماذا? باخراجها من اشهر ماذا
145. 24:02حج ولذلك الصحيح ان اشهر الحج ماذا? ثلاث. واختلف اهل العلم هل له ان يحرم قبل
146. 24:12اشهر الحج من رمضان مثلا ام لا? من اهل القول الاول انه يصح مع الكراهة وقالوا انها مواقيت
147. 24:22الله جل وعلا قال قل هي مواقيت للناس والحج. ويدل على ان اشهر السنة كلها ميقات. فمن احرم
148. 24:32ومن رمضان او عقد النية في شوال واحرم للحج فان احرامه يصح. القول الثاني انه
149. 24:42لا يصح الاحرام بالميقات قبل ماذا? قبل اشهر الحج على ذلك من عقد الاحرام
150. 24:52ففي شوال بنعقد الاحرام في رمضان او في شعبان فان احرامه ينقلب الى عمرة والى نافلة
151. 25:02ولا تكون هذه العمرة مختصة بالحج. والدليل على ذلك قوله جل وعلا الحج اشهر معلومات
152. 25:12وكونها معلومات اي معروفات. وقوله قل هي مواقيت للناس والحج. دل على ان الميقات
153. 25:22الاصل فيه انه يلتزم فيه بالموعد. فان الصلاة لا تعقد قبل وقتها. ولا تجزئ ماذا? ولا
154. 25:32ايقاعها قبل وقتها وكذلك الحج لا يجزئ ايقاعه قبل قبل وقته. هنا مسألة هل
155. 25:42يجوز له ان يتجاوز الميقات دون احرام اذا كان لا يريد الحج او يريد ماذا? العمرة قد اختلف اهل العلم في
156. 25:52ذلك الى قولين. القول الاول مذهب الجمهور وهو مذهب الحنابلة انه لا يجوز ان يمر بالميقات
157. 26:02الا باحرام. لا يجوز له ان يمر بالميقات سواء اراد العمرة او لم يرد العمرة لا يجوز
158. 26:12يجوز له ان يمر بها الا باحرام. استدلوا باثر ابن عباس. ما ثبت عن الناس لا يدخل مكة احد من اهلها او من غير اهلها
159. 26:22ها الا بماذا? الا باحرام. القول الثاني وما ذهب اليه الشافعية ومشهور مذهب رواية
160. 26:32بالامام احمد انه يجوز له ان يدخل مكة ولو لم يرد ماذا? العمرة. والدليل على ذلك
161. 26:42ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة فاتحا وعلى رأسه ماذا? المغفر. وكان عليه الصلاة والسلام غير محرم
162. 26:52قالوا كذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الحديث الصحيح قال آآ هن لهن ولمن اتى عليهن
163. 27:02ان من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. قالوا ان هذا قيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم
164. 27:12قيد الاحرام بالارادة الحج والعمرة. دل على ان من لم يرد الحج والعمرة فانه لا يلزم بها
165. 27:22الرأي الثالث او الوجه الثالث قالوا ان الزام كل من اتى او كل من دخل الى مكة
166. 27:32او مر بالميقات بانه يعتمر حقيقة هذا فيه مشقة. وفيه الزام للناس يعني بما لم يلزمهم الله
167. 27:42اوبه تخيل انك من اهل مكة او كنت من السواق او يعني ممن الموظفين فانت تدخل تمر على الميقات ربما يوميا
168. 27:52انت من اهل الطائف وتمر على قرن المنازل يوميا وعلى هذا القول يلزمك ان تحرم في كل مرة. كذلك من اراد
169. 28:02سياحة او الزيارة او التعزية ولم يأتي للعمرة اصلا او يريدها فباي حق يلزم بالاحرام
170. 28:12لمن مر بالميقات وهو لا يريد ماذا? العمرة. اه قال المصنف رحمه الله باب الاحرام. شوفوا للوقت اذا
171. 28:22قال الشعوب ممكن يوقفها ها
172. 28:26دخل يا اما بنطول عليكم وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك لعبد الله ورسوله محمد وعلى اله
173. 28:36صحبه وسلم وسنسرع ان شاء الله في اللقاء القادم في الحديث عن باب الاحرام سننه
174. 28:46ومستحباته