الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة
2. 00:10بسم الله
3. 00:13الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:22اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:30ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر ادلة واحاديث الترغيب في قراءة القرآن في الصلاة فقال
6. 00:38وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 00:44لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار. ورجل اعطاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار
8. 00:58قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار
9. 01:12فسمعه فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله مالا فهو يهلكه في الحق
10. 01:25فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
11. 01:40صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذه الاحاديث برواياتها التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى مرت معنا قد
12. 01:55مرت معنا فيما سبق ووقفنا معها وقفات لكن لا بأس بان اعطي
13. 02:00يعني فائدة بسيطة حول هذه الاحاديث الاحاديث تشير الى فضل قراءة القرآن وان القرآن يشفع لصاحبه يوم القيامة. وقوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين ذكرت ان
14. 02:15كنتم تذكرون
15. 02:17الحسد وقلنا بانه على نوعين. حسد مذموم وحسد محمود. اما الحسد المذموم فهو تمني زوال النعمة عن الغير له درجات. واعظمها تمني زوال النعمة على الغير عن
16. 02:32غير وانتقالها اليه. واما الحسد المحمود وقلنا بانه محمود لان جاء النص التعبير بلفظة الحسد
17. 02:42والمقصود فيه الغبطة الغبطة. يعني هو يفرح له ويتمنى ان يكون مثله. هذا هو المعنى. ولذلك لا حسد الا في اثنتين
18. 02:53رجل اتاه الله مالا
19. 02:55رجل اتاه الله
20. 02:57الرجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اعطاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار. وهذا ايضا فيه آآ مسألة وهي ينبغي للمسلم ان ينافس
21. 03:12في امور الاخرة ان ينافس في امور الاخرة. بمعنى انه ينظر الى مثل هؤلاء الذين يترقون في مدارج العبادات والطاعات. ليترقوا في درجات الجنات. ولذلك
22. 03:27فينظر اليهم ولا ينظر الى اهل الدنيا. فالله جل وعلا يقول لا تمدن عينيك الى ما متعنا به
23. 03:35اه ازواجا منهم. قال جل وعلا ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا. ولذلك المسلم مطالب بانه ينافس
24. 03:46في الخيرات. قال ربنا جل وعلا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وقال جل وعلا وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قال جل وعلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. قال النبي
25. 04:01صلى الله عليه وسلم لا تنظروا
26. 04:04الى من هو
27. 04:07فقال لا تنظر قالوا انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا
28. 04:13الى من هو فوقكم فانه اجدر الا تزدروا نعمة ربكم عليكم
29. 04:18لا تنظروا الى من هو فوقكم في امور الدنيا
30. 04:22ولكن انظروا الى من هو دونكم في امور الدنيا فانه اجدر الا تزدروا نعمة ربكم عليكم
31. 04:29وورد عن الحسن البصري رحمة الله عليه انه قال من نافسك
32. 04:35في دينك فنافسه ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره. والمعنى بان هذا يحثنا على ماذا? على المسابقة في الخيرات وليس هناك اعظم ولا اجل من العناية بكتاب الله عز وجل حفظا
33. 04:50التلاوة نعم
34. 04:53قال وعنه يعني عبد الله بن عمر بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35. 05:02الصيام والقرآن يشفعان للعبد. يقول الصيام ربي اني منعته الطعام والشراب بالنهار
36. 05:10فشفعني فيه ويقول القرآن ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعان. نعم مضى هذا مضى الحديث حول قضية شفاعة القرآن لصاحبه. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
37. 05:25ان اسيد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ في مربده. اذ جالت فرسه فقرأ ثم جالت اخرى فقرأ ثم جالت ايضا
38. 05:36قال اسيد فخشيت ان تطأ يحيى فقمت اليها فاذا مثل مثل الظلة فوق رأسي فيها امثال السرج. عرجت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه
39. 05:51وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة في جوف الليل اقرأ في مربدي اذ جالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير قال فقرأت ثم جالس
40. 06:06ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير قال فقرأت ثم جالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير
41. 06:18قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظلة فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها
42. 06:29فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك ولو قرأت لاصبحت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم
43. 06:43وفي رواية للحاكم بنحوه باختصار وقال فيه فالتفت فاذا امثال المصابيح مدلاة بين السماء والارض
44. 06:53فقال يا رسول الله ما استطعت ان امضي? فقال تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن اما انك لو مضيت لرأيت العجائب. نعم هذا حديث عظيم. جاء في الصحيحين وفي غيرهما
45. 07:08يفيد بان الملائكة تشهد
46. 07:11حضور قراءة القرآن
47. 07:14وان قراءة القرآن آآ فوائدها كثيرة وبركاته عديدة واثارها طيبة ومن جملة ذلك ان الملائكة تشهد لمن يقرأ القرآن
48. 07:27ولا سيما من كان صوته نديا غظا جميلا
49. 07:31بقراءة القرآن واسيد بن حضير صحابي جليل من الصحابة الكرام من الانصار
50. 07:38يقول بينما هو ليلة يقرأ في مربده. المربد هو المكان الذي ييبس فيه التمر مثل البيدر. مثل البيدر او المستودع او المخزن. اللي يبس فيه التمر ويوضع فيه بعض الطعام. كان يصلي فيه
51. 07:53رضي الله عنه. يقول وجاء التصريح في السنن جاء التصريح بانه كان يقرأ سورة الكهف. كان يقرأ سورة الكهف. قال اذ جالت فرسه
52. 08:05اذ جالت فرسه جالت فرسه يعني تحركت وخافت خافت وتحركت من مكانها
53. 08:13قال فقرأ ثم جاءت اخرى فقرأ ثم جالت ايضا قال اسيد فخشيت ان تطأ يحيى
54. 08:21ويحيى هذا ابن اسيد ابن حضير وكان صغيرا نائما
55. 08:26فخشي ان هو استمر في القراءة
56. 08:29ان تطأ الفرس
57. 08:31ابنه الصغير
58. 08:33فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي. مثل الظلة. الظلة مثل السحابة
59. 08:40او الغاشية او الشيء الذي يكون فوقك. قال فاذا مثل الظل فوق رأسي. فيها امثال السرج. السرج جمع سراج
60. 08:49جمع سراج
61. 08:51آآ عرجت يعني ارتفعت وآآ صعدت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا البارحة في جوف الليل اقرأ في مربدي. اذ جاء
62. 09:06فراسي
63. 09:07فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حضير
64. 09:12اقرأ ابن حضير
65. 09:14قول النبي عليه الصلاة والسلام
66. 09:16اقرأ يعني كان ينبغي لك ان تستمر فيه القراءة وان تغتنم ما حصل لك في هذا الوقت وفي هذا الزمان من السكينة العظيمة الملائكة تستكثر من القراءة
67. 09:31وآآ تنزل السكينة ويحصل الخير. ولذلك قال الطيبي رحمة الله عليه في قوله اقرأ يريد ان اقرأ لفظ امر وطلب
68. 09:45لفظ امر وطلب للقراءة في الحال
69. 09:48ومعناه تحظيظ وطلب للاستزادة في الزمان الماظي. اي هلا
70. 09:56زدت
71. 09:57وكأنه صلى الله عليه وسلم استحضر تلك الحالة العجيبة عجيبة الشأن فامره تحريضا عليه. وهذا يجري احيانا لما تعجب في شخص يقص عليه قصة حصلت معه فلما تعجب تتفاعل معه
72. 10:12وتستحضر تلك الحالة التي كان عليها فتقول له يعني مثلا اقرأ او افعل او قل او شيء من باب التحظيظ والتحريظ لاغتنام مثل هذا الخير. فقال له اقرأ ابن حظير قال فقرأت ثم جاء
73. 10:27ايضا فقال صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير قال فقرأت ثم جالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن حظير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه
74. 10:41فرأيت مثل الظلة مثل يعني الشيء الذي فوق رأسك آآ فوق رأسك قال فيها امثال السرج
75. 10:50جمع سراج كما ذكرت لكم المصابيح. المصابيح المعروف
76. 10:55قال عرجت في الجو حتى ما اراها. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تستمع لك. ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما ما تستتر منهم. وفي لفظ ايضا
77. 11:10اما انك لو مظيت لرأيت العجائب. لرأيت العجائب. ولذلك الملائكة تحضر حلق الذكر ودروس العلم. ومجالس قراءة القرآن. وتحضر ايضا للقارئ. وقد جاء في
78. 11:25الحديث ان الملك يضع فمه في فم القارئ ان الملك يضع فمه في فم القارئ. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم
79. 11:40نواشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ومن المهم جدا للمسلم ان يستحضر حينما يقرأ القرآن ان ملائكة
80. 11:55تستمع اليه تحضر اليه. ولذلك هذه في كما يقول اهل العلم من اهل التحقيق ليست خاصية لاسيد بن حظير الا فيما يتعلق بهذه الكرامة التي اكرمه الله عز وجل
81. 12:10التي اكرمه الله عز وجل بها حينما رأى الملائكة امثال السرج والسكينة تنزل لكن ما من قارئ الا وتنزل عليه السكينة وتحضره الملائكة لكن الله اكرم اسيدا
82. 12:25رؤية الملائكة كامثال السرج في مثل هذه الظلة
83. 12:30نعم
84. 12:33قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
85. 12:39ان لله اهلين من الناس. قالوا من هم يا رسول الله? قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين ما لاهل القرآن من المنزلة والمكانة. ولذلك
86. 12:54كان يقدمهم عليه الصلاة والسلام في مواطن شتى حتى في مسألة الموت
87. 13:01حينما يموت جمع
88. 13:03من المسلمين يسأل ايهما اكثر قرآنا
89. 13:08فيقدمه سواء في الصلاة من جهته او يقدمه في القبر صلى الله عليه وسلم. كذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بتقديم الاقرأ في امامة الناس في الصلاة
90. 13:23يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله ويبين عليه الصلاة والسلام بان لله تعالى اهلين جمع اهل وهؤلاء هذا اهلين من باب اضافة التشريف من باب اضافة
91. 13:38الخلق من باب اضافة المخلوق الى الخالق. من باب اضافة المخلوق الى الخالق. مثل ناقة الله بيت الله
92. 13:48عبد الله مساجد الله هذي كلها من باب اضافة ماذا? المخلوق الى الخالق الى الخالق وليس من باب اضافة الصفة الى الموصوف فتنبه لان عندنا الاظافة الى الله عز وجل نوعان
93. 14:01اضافة الصفة الى الموصوف فالصفة لله عز وجل لا يجوز ان يقال بانها مخلوقة. واضافة المخلوق الى الخالق مثل ما ذكرت. ومن جملة ذلك اضافة جنس من الناس يقال لهم
94. 14:16واهل الله اهل الله وخاصة الله عز وجل وهم اهل القرآن. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان لله اهلين من الناس اظافهم من الناس. قالوا من هم يا رسول الله? قال
95. 14:31اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. ولا شك بان هذه رتبة سنية ومكانة عليا لا ينالها الا من
96. 14:40كان شغله وهجيراه وديدنه القرآن حفظا وتلاوة وتردادا وتعاهدا وعناية. هؤلاء هم اهل الله وخاصته. ولذلك من قرأ القرآن
97. 14:54واعتنى به انما استودع النبوة بين كتفيه. الا انه ليس بنبي. فربنا جل وعلا انزل القرآن على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. ليكون بشيرا ونذيرا وداعيا
98. 15:09الى الله باذنه وسراجا منيرا. فالقرآن العناية به لا شك بانها توفيق وباب خير يفتحه الله على من يشاء من عباده. وهنيئا
99. 15:20لاهل القرآن الذين اظافهم والله عز وجل الى نفسه اظافة تشريف وتعظيم حينما جاء في الحديث اهل القرآن هم اهل الله اهل الله واهل الله لا يعذبهم الله
100. 15:35انما يرظى عنهم ومن رظي عنه ادخله الجنة
101. 15:40نعم
102. 15:41قال وعن عمران بن حصين رضي الله عنه انه مر على قارئ يقرأ ثم سأل
103. 15:48فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
104. 15:54من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس. نعم. عمران ابن حصين الصحابي الجليل رضي الله عنه مر على قارئ يقرأ
105. 16:08ثم سأل يعني سأل الناس
106. 16:10شيئا من الدنيا
107. 16:12فاسترجع عمران يعني قال انا لله وانا اليه راجعون
108. 16:17وهذه الجملة متى تقال
109. 16:20عند المصائب
110. 16:22فالله جل وعلا يقول
111. 16:24ولنبلون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فجملة انا
112. 16:39لله وانا اليه راجعون
113. 16:41تقال عند المصائب سواء المصائب الخاصة او المصائب العامة
114. 16:47المصائب الخاصة التي تقع على الانسان
115. 16:50والمصائب العامة التي تقع على مجموع الامة او ما فيه نقص في الدين مثلا
116. 16:57ولذلك استرجع عمران قال انا لله وانا اليه راجعون
117. 17:03وذلك لوجود مصيبة وهي التأكل بالقرآن
118. 17:09فهذا القارئ لما قرأ بدأ يسأل الناس ليعطونه. فقال عمران بن حصين
119. 17:16سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به. فليسأل الله به. يعني يسأل الله الجنة
120. 17:26ويستعيذ به من النار او يسأل الله عز وجل من واسع فضله
121. 17:30فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
122. 17:34انه كان في قيام الليل اذا مر باية
123. 17:38رحمة سأل
124. 17:40واذا مر باية عذاب استعاذ
125. 17:44وكان عليه الصلاة والسلام يقطع الايات حينما يصلي ويقرأ صلى الله عليه وسلم
126. 17:51فكان يقرأ القرآن بتدبر
127. 17:54والله جل وعلا يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فالمسلم الذي له عناية بالقرآن
128. 18:05يسأل الله عز وجل حينما تمر به اية رحمة يقول اللهم اني اسألك الجنة اسألك من واسع فضلك واذا مر بآية عذاب استعاذ بالله تعالى
129. 18:17من غضبه ومن آآ عقوبته ومن سخطه ومن النار
130. 18:23ولا يجوز للانسان
131. 18:25ان يسأل الناس بالقرآن
132. 18:28وهذه البدعة القبيحة بدأت مبكرا. فانظر اليها وهي في القرن الاول
133. 18:35وما زال الصحابة
134. 18:38آآ ما زال الصحابة آآ ما زال الصحابة موجودون
135. 18:44وظهرت هذه البدعة القبيحة وهي سؤال
136. 18:49الناس بالقرآن والتكسب من خلال قراءة القرآن ولاجل هذا من المهم جدا ان يعلم الناس بان قراءة القرآن
137. 19:01آآ هي آآ قراءة القرآن عبادة ولا يجوز للانسان ان يجعلها حرفة
138. 19:07او مهنة يتكسب من ورائها
139. 19:10فمقابل القراءة ومقابل التحفيظ ومقابل التعليم الاجر والثواب
140. 19:19ولذلك لا يعدل قراءة القرآن اموال الدنيا كلها
141. 19:24وانما هي يؤجر عليها الانسان. يعطى من الاجر والثواب. والمعنى
142. 19:30بان عمران لما رأى هذا الامر
143. 19:34علم بانها مصيبة وباب شر قد فتح على الناس
144. 19:39فقال روى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن النبي قال من قرأ القرآن فليسأل الله به يسأل الله تعالى من فظله
145. 19:49فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن يسألون به الناس وهذا من علامات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وفعلا حصل وشاهد ذلك الصحابة رضي الله عنهم. وللاسف الشديد بدأت هذه البدعة القبيحة وهذا العمل
146. 20:04منذ زمن طويل فاصبح كثير من الناس حرفته قراءة القرآن في المآتم وفي غيرها وآآ يقرأ القرآن ويطلب عليه الاجر وقد سئل الامام احمد
147. 20:19رحمة الله عليه عن رجل قيل له صلي بنا التراويح. قال بكم? كم تعطوني يعني? فقال ومن يصلي وراء هذا? من يصلي وراء هذا الجنس من الناس? الذين يطلبون اموال في مقابل العبادات
148. 20:34لذلك يتنبه الذين من الله عز وجل عليهم القرآن فانه باب من ابواب الخير فتحه الله لهم يتنبهون لهذا ويتقون الله عز وجل
149. 20:46ولكن انبه على مسألة وهي ان الانسان اذا لم يكن له عمل وفرغ نفسه مثلا لتعليم الناس فلا بأس ان يأخذ مما يفرظ له من دون ان يدخل في
150. 21:01مكاسرة مثل ما يقولون او مسألة حسابية تعطوني كذا ولا ما احفظ اولادكم او شيء من هذا القبيل يعطى للوقت الذي يفرغه اذا كان مسؤولا عن اسرة او شيء بشرط ان لا
151. 21:16اعتقد بان هذه المكافأة وهذا الراتب في مقابل تحفيظ القرآن لا وانما في مقابل الوقت الذي حبسه لاجل نفع الناس كونه لا يشتغل ولا يعمل ولديه
152. 21:31حقوق واجبات من الانفاق على الزوجة وعلى الاولاد. فهذا هو الفرق الذي يذكره العلماء
153. 21:40نعم
154. 21:42قال وعن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
155. 21:48من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس والداه يوم القيامة تاجا من نور
156. 21:55ضوءه مثل ضوء الشمس ويكسى والداه حلتان لا تقوم لهما الدنيا
157. 22:02فيقولان بمكسينا هذا? فيقال باخذ ولدكما القرآن. نعم هذا حديث عظيم. يشير الى عظمة
158. 22:11اه حفظ القرآن والعناية به. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به
159. 22:20قال بعض اهل العلم من ذوي التحقيق من قرأ القرآن يعني من حفظ القرآن
160. 22:26لان القراءة تأتي بمعنى الحفظ
161. 22:29كما جاء في الحديث الذي مر معنا في المجلس السابق
162. 22:32يقال للماهر في القرآن اقرأ وارتقي. يعني اقرأ ما كنت تحفظ
163. 22:39ومن اهل العلم من ذهب الى ان القراءة هنا
164. 22:42اوسع من الحفظ فتشمل الحفظ وتشمل القراءة
165. 22:47اه من غير حفظ من قرأ القرآن
166. 22:50وتعلمه يعني تعلم احكام القرآن بمعنى ما اجتمع اليه من الاحكام العقدية واحكام الحلال والحرام وما فيه من تكاليف هذا هو المعنى
167. 23:01وعمل به عمل به يعني عمل بما جاء من الاوامر في القرآن وما جاء من النواهي
168. 23:10وعمل به البس والداه
169. 23:13يوم القيامة تاجا من نور. والوالد يطلق في لغة العرب وفي لغة الشرع
170. 23:19على الام والاب على الام والاب والداه يعني ابوه وامه
171. 23:25البس والداه يوم القيامة تاجا من نور تاجا من نور وليس النور مثل نور الدنيا وانما نور اخروي
172. 23:36اه فسره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ظوءه مثل ظوء الشمس. هذا التاج ظوءه مثل ظوء الشمس ولك ان تتخيل الشمس هذه التي نفعها عظيم. فهي
173. 23:50عافية للناس عافية للناس حينما تظهر والناس لا يعيشون الا بظهورهم
174. 23:58ويكسى والداه حلتان
175. 24:01حلتان. الحلة هي ما يلبس من الثياب الجميلة والرفيعة. لا تقوم لهما الدنيا. فيقولان بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن. وهل هذا
176. 24:16جزاء للوالدين يكون في مقابل حرصهما على تعليم الولد القرآن ام انهما ينالان هذه البركة
177. 24:27اه اه ولو لم يأمرا الولد
178. 24:32اه قراءة القرآن او بحفظه قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم. والذي يظهر والله تعالى اعلم
179. 24:40ان هذا في مقابل العناية عناية الوالدين بالولد سواء كان ذكرا او انثى والاهتمام به والحرص عليه آآ والاجتهاد في ذلك حتى بلغ
180. 24:55هذه المنزلة الرفيعة العالية. وبعض اهل العلم يذهب الى ان هذا مجرد
181. 25:01اه عن مثل هذا الامر وانما هو داخل ضمن التربية العامة تربية الوالدين للولد التربية الصالحة والتوجيه ولو يكون هناك جهد والله تعالى اعلم بالصواب والذي يظهر
182. 25:16الاول والله اعلم. فهذا فظل عظيم وجزاء كبير
183. 25:22نعم
184. 25:26قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
185. 25:29من قرأ القرآن لم يرد الى ارذل العمر. وذلك قوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا. قال الا الذين قرأوا القرآن. نعم
186. 25:42هذا من الفوائد الكثيرة والعوائد الاثيرة
187. 25:47والبركات
188. 25:48العظيمة التي ينالها
189. 25:50من اعتنى بالقرآن حفظا وتلاوة
190. 25:54وجعل حمله فوق حمل التكليف علاوة. واصبح هجيراه وديدنه وشغله وقلقه. فيقرأه قائما وقاعدا وعلى جنب. فالله عز وجل يبارك له في عمره. ويختم له
191. 26:09ختمت السعادة فلا يرد الى ارذل العمر. والله جل وعلا حينما ذكر احوال الناس قال
192. 26:17ذكر الذين يردون الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيئا. يعني يصاب بالخرف او بالجنون او ما يسمى في الوقت الحالي بالزهايمر او بالنسيان الكثير او بالنسيان القليل
193. 26:32ولذلك هذا الجنس من الناس يعافيهم الله عز وجل ويحفظ لهم عقولهم. وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه وابن عباس هو حبر الامة وترجمان القرآن
194. 26:47ابن عباس
195. 26:49من اكثر الصحابة عناية بتفسير القرآن. وقد امتدحه علي رضي الله عنه بقوله ابن عباس اذا فسر القرآن كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق. فسر قول الله عز
196. 27:05ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا قال رحمة الله عليه ورضي عنه الا الذين قرأوا القرآن. وهذا سبحان الله مشاهد بالتجربة. ولذلك اهل القرآن في الغالب لا
197. 27:20يصيبهم داء الخرف ولا الجنون ولا هذا النسيان وهذا راجع الى عنايتهم بالقرآن
198. 27:30فكثرة تردادهم للقرآن وتعاهدهم له وعنايتهم تفسيره وايضا بالعمل بما جاء في القرآن آآ سبب من اسباب هذا الحفظ سبب من
199. 27:45اسباب هذا الحفظ ولذلك مثلا الذي يحفظ القرآن الذي يؤذن من دون مقابل سبحان الله جرت العادة وشاهد الناس هذا في القديم والحديث انهم لا يصابون بمثل هذه
200. 28:00التي يصاب بها غيرهم. وهذا يدلنا على عظمة هذا القرآن. والقرآن شفاء كما قال جل وعلا
201. 28:08قل هو للذين امنوا هدى
202. 28:11وشفاء. قال جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولذلك العناية به شفاء للابدان والارواح والعقول والقلوب. ولذلك مهم جدا ان الانسان يهتم بمثل هذا الامر
203. 28:28نعم
204. 28:29قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
205. 28:35من قرأ عشر ايات في ليلة لم يكتب من الغافلين
206. 28:42قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين. ومن قرأ في ليلة مائة اية كتب من القانطين
207. 28:57هذا مضى معنا ذكرنا هذا فيما سبق وشرحناه في حديث المقنطرين وكذا يعني نكتفي بما سبق نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
208. 29:12اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله
209. 29:18وفي رواية يا ويلي امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. نعم. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد سجدات القرآن
210. 29:32معلوم ومذكورة ومنها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو محل خلاف عند اهل العلم
211. 29:39وبحث هذا في كتب الفروع قد مضى معنا لمن حضر مضى معنا في كتب الفروع الكلام على هذه المسألة لكن الشاهد هنا ان القارئ للقرآن سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة اذا سجد سجد
212. 29:54التلاوة اعتزل الشيطان يبكي. لان الشيطان يراقب ابن يراقب ابن ادم. فاذا سجد اعتزل يبكي اعتزل يبكي وهذا فيه اثبات البكاء للشيطان والحزن والخوف
213. 30:09وغير ذلك مما وردت به نصوص الكتاب والسنة. يبكي ويقول يا ويله ويا ويله الضمير يعود اليه او الى جنس الشيطان او الى ابليس. وفي رواية يا ويلي
214. 30:22ويا ويلي هو الدعاء على النفس بالثبور وبالويل
215. 30:27وقيل هي كلمة تهديد وقيل هي هو واد في جهنم نعوذ بالله. يقول امر ابن ادم بالسجود فسجد
216. 30:37فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار. ابليس لا يخفاكم ان الله تعالى لما خلق ادم امر الملائكة بالسجود
217. 30:49فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابى واستكبر وعاند وكان من الفاسقين
218. 30:58وقال ااسجد لمن خلقت طينا
219. 31:01واخذ يقيس قياسا فاسدا
220. 31:04قياسا فاسدا منكوسا معكوسا. ولذلك
221. 31:09اه لعنه الله وطرده
222. 31:12وقضى عليه الكفر وبالنار. هنا نظر فاذا فاذا رأى
223. 31:21من يسجد سجدة التلاوة يبكي ويولي ويقول ابن ادم
224. 31:27امر بالسجود فسجد فله الجنة وامر ابليس بالسجود فابى
225. 31:34فله النار. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك يدل هذا على ان آآ السجدة سجدة التلاوة وان كان حكمها من من جهة الحكم الشرعي سنة. في قول جماهير اهل العلم الا ان فيها
226. 31:49فائدة عظيمة فيعتني بها المسلم ولا يهملها لان بعض الناس يسمع بان سجدة التلاوة سنة فيتركها ويتساهل مع امكانية السجود وعدم وجود ما يمنع من السجود فيسجدها الانسان ما استطاع
227. 32:04الى ذلك سبيلا
228. 32:07نعم
229. 32:09قال وفي رواية عند الطبراني عن ابي اسحاق عن ابن مسعود موقوفا قال اذا رأى الشيطان ابن ادم ساجدا صاح وقال
230. 32:18يا ويله ويل الشيطان
231. 32:20امر الله ابن ادم ان يسجد وله الجنة فاطاع. وامرني ان اسجد فعصيت فلي النار. نعم اللي بعده. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
232. 32:35قال يا رسول الله اني رأيت في هذه الليلة فيما يرى النائم كأني اصلي خلف شجرة فرأيت كأني قرأت سجدة فرأيت الشجرة كأنها تسجد بسجودي فسمعتها وهي
233. 32:50ساجدة وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا واضع عني بها وزرا واقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود. قال ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه
234. 33:05وسلم. اللهم قرأ السجدة فسمعته وهو ساجد يقول مثلما قال الرجل عن كلام الشجرة. نعم
235. 33:16وفي رواية ابي يعلى والطبراني من حديث ابي سعيد الخدري قال رأيت فيما يرى النائم كأني تحت شجرة وكأن الشجرة تقرأ صاد. فلما اتت على السجدة سجدت فقالت في سجودها
236. 33:31اللهم اغفر لي بها. اللهم حط عني بها وزرا واحدث لي بها شكرا. وتقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود سجدته
237. 33:43فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال سجدت يا ابا سعيد? قلت لا. قال فانت احق بالسجود من الشجرة. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
238. 33:58سورة صاد ثم اتى السجدة فسجد وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها
239. 34:07نعم
240. 34:07قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنده سورة النجم. فلما بلغ السجدة سجد وسجدنا معه وسجدت الدواة والقلم. نعم
241. 34:22هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف رحمة الله عليه فيما يتعلق بسجود التلاوة. وقد ذكر هذا في اول الباب فيما يتعلق في فضل سجود التلاوة. وسجود التلاوة هو هي سجدة واحدة يسجدها القارئ
242. 34:38سواء كان في الصلاة او في غير الصلاة اذا مر باية السجدة. وايات السجدة كما ذكرت لكم بحثها من حيث العدد
243. 34:46في كتب الفروع ومنها ما هو مجمع عليه ومنها ما هو محل وخلاف. وحكم سجدة التلاوة سنة في قول جماهير اهل العلم. وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سجد
244. 34:59مرة وترك مرة اخرى وفعل هذا جمع من الصحابة منهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسجد وترك وترك النبي عليه الصلاة والسلام لها ليبين بانها ليست على الحتم وليست
245. 35:14على الفرضية واللزوم وانما على السنية والاستحباب. الامر الاخر هذه السجدة فيها فوائد كثيرة منها اخزاء الشيطان
246. 35:25واحزانه والمسلم مطالب بان يخزي الشيطان. واخزاء الشيطان واحزانه يكون بطاعة الله وبمعصية الشيطان
247. 35:34فاذا عصيت الشيطان واطعت الله اخزيته وكبدته
248. 35:41وقهرته وحاصرته
249. 35:45ولذلك يعتني المسلم بسجدة التلاوة
250. 35:49الامر الاخر ان الاصل في سجدة التلاوة ان يأتي بالتسبيح وهو قول سبحان ربي الاعلى
251. 35:57سبحان ربي الاعلى لانها سجدة مشتملة على ذكر. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث انه كان اذا سجد قال سبحان ربي الاعلى. وفي وفي مسائل ابي داوود
252. 36:11اه للامام احمد رحمة الله عليه سأله ماذا تقول في سجدة التلاوة? قال لا ازيد على قول سبحان ربي الاعلى او كما ورد عنه. واما هذا الدعاء فمحل اه كلام عند اهل العلم. وسبب ذلك
253. 36:26كالاحاديث الواردة فيه. فمن ظعفها رأى الاكتفاء بالتسبيح فقط
254. 36:33من ضعف هذه الاحاديث رأى الاكتفاء بالتسبيح فقط. ومن حسن هذه الاحاديث ذهب الى استحباب الاتيان بها
255. 36:43بعد التسبيح فحينما يقول سبحان ربي الاعلى يأتي يأتي بهذه
256. 36:50الادعية التي صحت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. امر اخر ما يتعلق بسجود الشجرة
257. 36:59وما يتعلق بقولها فهذا
258. 37:02يدل على عظيم
259. 37:04اه امر الله جل وعلا في خلقه وعباده. ولذلك ما من شيء من خلق الله عز وجل الا وهو يسبح لله. قال سبحانه وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
260. 37:19تسبيحهم وشيء هنا نكرة تعم وان من شيء فما من شيء خلقه الله العرش فما دونه الا وهو يسبح لله. قال تعالى ولكن لا تفقهون تسبيحهم. الامر الاخر
261. 37:34ما من شيء الا وهو يسجد لله سجود اختيار او سجود اضطرار
262. 37:41قال جل وعلا ولله يسجد من في السماوات ومن في الارض
263. 37:46فما من شيء الا وهو يسجد لله سواء مما له ظل او مما ليس له ظل. لكن هذا السجود سجود اما ان يكون سجود اضطرار فجميع الخلق يسجدون لله سجود اضطرار
264. 38:01بما فيهم الكافر الكافر يسبح ويسجد لله سجود اضطرار لانه عبد مربوب مصنوع مدبر واما سجود الاختيار فهو لاهل الايمان
265. 38:16فهو لاهل الايمان والاسلام. ولذلك هذا هذه الاحاديث جاءت تشير الى السجود سجود الشجرة والقاعدة ان كل شيء يسجد لكن
266. 38:31احيانا اه نعلم السجود حينما نرى الادمي
267. 38:36واحيانا لا نفقه التسبيح ولا نعلم السجود لان هذا مما اخفاه الله عز وجل عنه. بالنسبة لحديث ابي هريرة حينما قال وسجدت الدواة والقلم كيف
268. 38:51ابو هريرة سجود الدواة والقلم. الجواب من وجهين الوجه الاول يقال بانه شاهد ذلك. شاهد ذلك. فرأى كيف سجدت الدوات والقلم
269. 39:06وقيل في وجه اخر بان هذا يحتمل ان الله تعالى اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام فاخبر الصحابة بسجود الدواة وبسجود القلم
270. 39:19نعم
271. 39:23قال باب الترهيب من نسيان القرآن بعد تعلمه وما جاء فيمن ليس في جوفه منه شيء
272. 39:31قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان اصفر البيوت بيت ليس فيه شيء من كتاب الله
273. 39:40نعم قال الترهيب من نسيان القرآن بعد تعلمه وما جاء فيما في من ليس في جوفه شيء من القرآن
274. 39:47وقد ذكر رحمة الله عليه حديث ابن عباس
275. 39:51الذي ضعفه
276. 39:53اهل العلم لان فيه قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس. وقابوس متكلم فيه. وان كان الحاكم صحح اسناده. وكذلك الترمذي الا ان
277. 40:08الحديث آآ فيه ظعف وهو
278. 40:12ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. كالبيت الخرب. وقد صح عن جمع من الصحابة انهم اتوا بهذا هذا المعنى
279. 40:27ولذلك هذا المعنى الصحيح. هذا المعنى الصحيح. وقوله الجوف يعني القلب. لان الله جل وعلا
280. 40:36اه قال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه عبر بالجوف واراد القلب لان محله اين
281. 40:47الجوف محله الصدر محله محله القلب الصدر. والمقصود هنا بالجوف القلب
282. 40:54اطلاقا لاسم المحل على الحال مثل ما قال جل وعلا ما جعل الله لامرئ من قلبين في جوف. ثم ذكر اثر ابن مسعود رضي الله عنه
283. 41:04انه قال
284. 41:06اصفر البيوت بيت ليس فيه
285. 41:10اه شيء من كتاب الله والمعنى الخلو اصفر يعني خالي وفارغ واجوف وليس فيه شيء وان كان معمورا بالاثاث وان كان معمورا بالناس وان كان معمورا
286. 41:25زخرفة لكنه في الواقع اجوف وفارغ وخالي وخرب ان لم يكن فيه شيء يتلى من كتاب الله عز وجل
287. 41:36ولذلك البيوت التي لا يتلى فيها القرآن وان كانت سقوفها مرفوعة وان كانت مساحاتها عريظة وطويلة الا انها
288. 41:48الا انها خالية ويصدق عليها بان يصدق عليه بانه بيت اصفر. وقيل اصفر من آآ اخذ الصوت الذي آآ يدور في المكان الفارغ فيحدث اشبه
289. 42:03صفير يحدث اشبه بالصفير ولذلك يقال بيت فارغ اصفر ليس فيه شيء ينبغي للمسلم ان يعتني بتلاوة القرآن ان يتلوه بنفسه وان يتلو اهل
290. 42:18وآآ على اقل تقدير
291. 42:22مع هذه التقانات
292. 42:25الحديثة وهذه البرمجيات
293. 42:28ان يشغل القرآن يسمع القرآن في البيت عن طريق مثلا المذياع عن طريق التلفاز عن طريق بعض التطبيقات الموجودة الاقراص هذا على اقل تقدير والا الاصل ان
294. 42:43الانسان هو الذي يعتني بقراءة القرآن وقد كان السلف الصالح رضي الله عنهم اذا دخل احدهم بيته نشر مصحفه وبدأ يقرأ فكان اول اهتمام الرجل منهم
295. 42:58اذا دخل البيت ليس طلب الغداء ولا العشاء كاحوالنا نسأل الله ان يعافينا وانما ينشر المصحف فيقرأ في كتاب الله عز وجل فينبغي للمسلم ان يعمر بيته
296. 43:13القرآن لان عمارة البيت على نوعين حسية ومعنوية
297. 43:18واذا غابت العمارة المعنوية فلا خير في بناء حسي
298. 43:24نعم
299. 43:26قال الترغيب في تعاهد القرآن وتحسين الصوت به
300. 43:31قال عن ابن عمر رضي ذكر المصنف رحمة الله عليه الترغيب في دعاء يدعى به لحفظ القرآن. والاحاديث التي ذكرها المصنف او الحديث حديث مشهور. ومن المهم جدا
301. 43:46التنبيه عليه لانه ينشر في وسائل التواصل الاجتماعي بكثرة. ويتداوله عوام الناس بشكل واسع. وهو حديث العباس الذي فيه قصة طويلة كيف تحفظ القرآن
302. 44:01هذا حديث مكذوب موظوع مصنوع مختلق على النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك لا يجوز نقله ولا تداوله الا على سبيل التحذير والتنبيه. وانا ذكرت هذا
303. 44:16على الشرط الذي ذكرناه في اول بداية شرحنا لهذا الكتاب حتى يحذر طالب العلم ويحذر غيره. ولذلك حديث ابن عباس الذي قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء علي
304. 44:31ابن ابي طالب فقال بابي انت
305. 44:34اه يعني تفلت القرآن من صدره ثم ذكر يعني الامر ثم اخبره النبي وسلم هذا حديث يا اخوان حديث لا يصح فتنبهوا لذلك وهو عند الترمذي وان كان الترمذي قال حسن غريب
306. 44:49لا نعرفه الا من من حديث الوليد ابن مسلم لكن عموما هذا الحديث حديث لا يصح
307. 44:57ويجب التحذير من تداوله ونشره لان هذا مكذوب على النبي صلى الله عليه واله وسلم
308. 45:06نعم
309. 45:07قال الترغيب في تعاهد القرآن وتحسين الصوت به
310. 45:12قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
311. 45:18انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة
312. 45:23ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت
313. 45:27نعم. وفي
314. 45:28وفي رواية لمسلم واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه. نعم بعده. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
315. 45:43عليه وسلم
316. 45:45بئس ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. استذكروا القرآن فله واشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها. نعم
317. 46:00قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده له واشد تفلتا من من الابل في عقلها. نعم. قال
318. 46:15الترغيب في تعاهد القرآن وتحسين الصوت به
319. 46:19تعاهد القرآن وتحسين الصوت به
320. 46:22قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل
321. 46:29المعلق هكذا
322. 46:33المعلق في نسخ المعلق وفي لفظ ايش المعقل ها? نعم
323. 46:38اي نعم. اه قال المعلقة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. حقيقة لم يكن عندي وقت اراجع اللفظة هذي
324. 46:48فلعل احدا يعني يتصدى لمراجعتها لان
325. 46:52المعلقة غير المعقلة. فما ادري لكن عموما نراجع المسألة اذا اجتهد احدكم جزاه الله خير
326. 47:00يفيدنا طيب
327. 47:02قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعلق. وهذا فيه بيان
328. 47:09جواز ضرب الامثال
329. 47:12والنبي صلى الله عليه وسلم ظرب الامثال كثيرا
330. 47:16فكان يضرب الامثال للناس وذلك لتقريب المسألة. في ذكر
331. 47:23الامر المحسوس ليشير الى الامر المعنوي او الغائب او الامر المعنوي او الغائب. وهذا اه طريقة قرآنية واه اسلوب نبوي
332. 47:38وايضا سنة صحابية
333. 47:41ولذلك ضرب الامثال منهج بشرط الا آآ يكون هناك بشرط ان يلتزم الانسان الظوابط في مثل هذا الظوابط في مثل هذا. قال الابل المعقلة او المعلقة
334. 47:57اه ضرب
335. 47:59المثل بالابل
336. 48:00التي تعقل والابل
337. 48:03اه تربط بالعقال والعقال هو الذي يوضع في ركبة البعير
338. 48:08حينما يبرك حتى لا يشرد حتى لا يشرد
339. 48:14وظرب المثل بالنسبة لمن حفظ القرآن خشية التفلت بالابل لان الابل اذا شردت فان شرودها يكون صعبا ويتعب
340. 48:27اه صاحبها اه ردها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لهذه الابل اوابد
341. 48:36كأوابد الوحش
342. 48:38وذكر عليه الصلاة والسلام كيفية نفور الابل
343. 48:42فالابل
344. 48:43الابل اذا شردت اتعبت
345. 48:47والابل في الغالب
346. 48:50آآ حينما آآ يعني يذهب بها صاحبها الى المرعى يطلق لها العنان
347. 48:56فتذهب بعيدا ومن الصعب
348. 48:59ردها من الصعب رده. ولذلك الذي يحفظ القرآن
349. 49:04ثم لا يتعاهد القرآن
350. 49:06فانه سيذهب عنه ويتفلت
351. 49:10ولا يستطيع ان يرجع اليه. وهذا سبحان الله مجرب
352. 49:14ولذلك تجد بعض الناس حفظ القرآن
353. 49:17او حفظ سورا من القرآن
354. 49:20ثم تساهل وتهاون
355. 49:23ولم يتعاهد هذا الحفظ وتركه
356. 49:26من دون ترديد ولا مراجعة
357. 49:29ها
358. 49:30فاراد الرجوع اليه فصعب عليه ذلك. صعب عليه ذلك. وهذا مثل منطبق جدا الى ما بينه النبي عليه الصلاة والسلام
359. 49:40انما مثل صاحب القرآن كمثل الابل المعقلة او المعلق
360. 49:45ان عاهد عليها امسكه
361. 49:47ان عاهد عليها بالعقال يعني
362. 49:49عقله
363. 49:51بمعنى حبسها كما يحبس الانسان
364. 49:54اه العلم في صدره. وان اطلقها ذهبت
365. 49:59والرواية الاخرى واذا قام صاحب القرآن
366. 50:03فقرأه بالليل والنهار ذكره. يعني حفظه ولم ينسه. واذا لم يقم به نسيه. وهذا يشير الى ظرورة
367. 50:14مراجعة القرآن اناء الليل واطراف النهار. نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله. قال رحمة الله عليه قال
368. 50:25واذا قام صاحب القرآن فقرأه بالليل
369. 50:29والنهار ذكره وهذا يشير الى ما
370. 50:33يذكره الحفاظ من ضرورة المراجعة
371. 50:36والمراجعة ينبغي ان تكون يومية تقسم على الليل وعلى النهار. وحافظ القرآن يراجع حفظه اما في الصلاة واما في غير الصلاة
372. 50:47فهذا مما لا بأس به. وقد نص الحنابلة
373. 50:50على استحباب
374. 50:52مراجعة
375. 50:54القرآن في الصلاة قالوا لا بأس لحافظ القرآن ان يقرأ القرآن من اوله الى اخره اذا كان اماما مثلا
376. 51:03يقرأه في الصلاة وكذلك لو قام به الليل لا بأس ان يراجع وهو فيه وهو في الصلاة. واذا لم يقم به نسيه وهذا معلوم ومجرب
377. 51:16ونسيان والقرآن يتفلت من القلوب كتفلت الابل من عقولها. ولذلك من المهم جدا ان يتعاهد الحافظ لكتاب الله عز وجل حفظه. وتعاهد القرآن
378. 51:31فيه يعني بركات كثيرة فالحرف الحرف فيه بحسنة
379. 51:37والحسنة بعشر امثالها تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. فكلما راجع وقرأ وحفظ فله الاجر
380. 51:47في الحديث الاخر حديث عبد الله بن مسعود
381. 51:49قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس ما لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت. وهذا فيه ذم والعياذ بالله. لان بئس من
382. 52:02افعال الذنب ونعمة
383. 52:05من افعال المدح
384. 52:06من افعال المدح بئس
385. 52:09ذم والعياذ بالله يأتي بئس فلبئس مثوى المتكبرين. بئس كذا جاء في القرآن. في السنة ايضا
386. 52:17بئس لاحدهم جاء منكرا والمقصود به الذي يتهاون ويتساهل
387. 52:25في مراجعة القرآن نكره تحقيرا
388. 52:29وعقوبة وزجرا وذما
389. 52:32بئس لاحدهم يقول نسيت اية كيت وكيت
390. 52:37بل هو نسي
391. 52:39بل هو نسي جاءت نسي
392. 52:43مضبوطة بالتشديد وايضا بالتخفيف نسي او نسي
393. 52:48والمعنى
394. 52:50ان نسبة النسيان
395. 52:52الى غيره غير صحيح
396. 52:55فيقول نسيت
397. 52:57انما بسبب
398. 52:59تساهله وتهاونه. ولذلك هو نسي
399. 53:03واو نسي
400. 53:05ثم قال عليه الصلاة والسلام استذكروا القرآن فله اشد تفصيا يعني تفلتا التفصي هو التفلت من صدور الرجال من النعم بعقولها والنعم المقصود بها هنا الابل
401. 53:20لان التي تعقل هي الابل فقط. والابل من بهيمة الانعام. فعبر بالعموم واراد الخصوص. اراد الابل. اراد الابل
402. 53:31ايضا في حديث ابي موسى الاشعري تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها. تعاهدوا
403. 53:42يعني مثل تعهدوا
404. 53:44تعاهدوا مثل تعهدوا. اذا قلت لشخص مثلا
405. 53:48اه تعاهد هذا الشيء
406. 53:51ماذا تريد من ذلك
407. 53:53الحفظ
408. 53:54الاهتمام
409. 53:56الرعاية النظر
410. 53:58الحرص كل هذا فلفظة التعاهد او التعهد
411. 54:04تعني المواظبة على الشيء. والمعنى هنا المواظبة على الحفظ والترداد
412. 54:12والتسميع والمراجعة هذا كله هو هو الاذى كله مما اراده النبي صلى الله عليه واله وسلم
413. 54:20نعم
414. 54:23قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء كما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به
415. 54:36نعم هذا حديث عظيم ايضا فيه
416. 54:38الدعوة الى تحسين الصوت بالقرآن
417. 54:42فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء
418. 54:45ما اذن يعني ما استمع
419. 54:48اذن معناه استمع ما اذن الله لشيء
420. 54:52كما اذن لنبي
421. 54:54حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يتغنى بالقرآن يجهر به. والتغني بالقرآن له معنيان عند اهل العلم
422. 55:04والمعنى الاول قول جماهير اهل العلم
423. 55:07هو تحسين الصوت بالقرآن ان يحسن القارئ صوته بالقرآن
424. 55:13والمعنى الثاني وهو اختيار
425. 55:16سفيان الثوري رحمة الله عليه وجمع من اهل العلم
426. 55:19المعنى
427. 55:21آآ هنا الاستغناء
428. 55:24بالقرآن عن غيره
429. 55:26قال يتغنى يعني يستغني بالقرآن عن غيره. بمعنى انه يكفيه القرآن
430. 55:32يكفيه القرآن عن غيره من الكتب ومن كذا. ففي القرآن غنية وكفاية. وهذا ضعيف ضعفه اهل العلم. ولذلك القول الاول هو الذي عليه جماهير اهل العلم
431. 55:45وقد دل على ذلك جملة من النصوص القولية والفعلية والتقريرية من النبي صلى الله عليه واله وسلم
432. 55:53اذا ما اذن الله يعني ما استمع
433. 55:56ما استمع مثل قول الله عز وجل
434. 55:59اذا السماء انشقت واذنت. ما معنى اذنت? يعني استمعت. فما اذن الله يعني ما استمع الله لشيء كما استمعه. اذن يعني استمع لنبي حسن الصوت. يتغنى بالقرآن يجهر به. ولذلك
435. 56:14ذلك التغني بالقرآن معناه تحسين الصوت بالقرآن. والله جل وعلا يقول ورتل القرآن ترتيلا. وتحسين الصوت يكون بمعرفة احكام التجويد وبمخارج الحروف. وايضا
436. 56:29تهان في ذلك الاجتهاد في ذلك بعيد عن الايقاعات الموسيقية وعن هذه الطرق المبتدعة التي ابتلي بها كثير من القراء ولا شك
437. 56:44بان هذا فيه امتهان لكتاب الله عز وجل. ولم يكن هذا معروفا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن معروفا في عهد الصحابة الكرام. الذين هم احرص الناس على تحسين الصوت بالقرآن
438. 56:59مع وجود المعازف في عصرهم فهذه الايقاعات وهذه الاساليب التي آآ للاسف يعني آآ يعني انتشرت
439. 57:11اه بين جمع كبير من القراء انما هذه من جنس البدع والمحدثات التي ابتلي بها جمع من القراء ولاهل العلم كلام لا سيما
440. 57:24من صنف في بدع القراء لهم كلام
441. 57:27آآ عظيم في هذه المسألة. وانما الانسان يجتهد بمعرفة مخارج الحروف ايضا معرفة احكام التجويد. وايضا لو تكلف ذلك بمسألة تحسين الصوت عن طريق
442. 57:42طبقات الصوت الطبيعية بعيدا عن استصحاب مثل هذه الاشياء التي اه هي اه اه الصق باللهو
443. 57:54اه من القرآن الصق باللهو من القرآن
444. 57:58نعم
445. 58:00قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. نعم. زينوا القرآن باصواتكم. يعني
446. 58:13اه اجعلوا اصواتكم جميلة بهذا القرآن. وهنا قوله زين القرآن ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا اه من باب المقلوب. من باب المقلوب والمعنى زينوا
447. 58:28بالقرآن لان القرآن بذاته
448. 58:32آآ جميل
449. 58:34وزين وليس فيه نقص. فلا يمكن ان يقال بان القرآن يزين
450. 58:42بالصوت
451. 58:43يعني كأن كأن يفهم بان القرآن
452. 58:48يحتاج الى تزيين وتجميل
453. 58:52آآ ولذلك قالوا بان هذا من باب المقلوب. ومن اهل العلم من قال لا الامر على ظاهره وعلى ما هو عليه
454. 59:02ولذلك الواقع يحكي ذلك بمعنى هناك من يقرأ القرآن
455. 59:07فتجد قراءته للقرآن غظة طرية جميلة. يقشعر لها البدن ويرتجف لها القلب. تدمع لها العين. ويشعر الانسان وهو يستمع بتدبر بخلاف من يقرأ
456. 59:21قراءة بعيدة عن مثل هذه المعاني
457. 59:26فلا تجد لقراءته تأثير فلا تجد لقراءته تأثير فليس المعنى
458. 59:31ان القرآن يحتاج الى تزيين وانما القارئ وانما القارئ مع قراءته للقرآن
459. 59:39نعم
460. 59:44قال وروي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
461. 59:50ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. نعم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن وهذا يدلنا على تفاوت القراء. فالقراء ليسوا سواء
462. 1:00:05فقارئ احسن من قارئ. ولذلك قال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن
463. 1:00:13الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله
464. 1:00:18واخذ من هذا كثير من اهل العلم
465. 1:00:21ومن القراء ما يسمى بالقراءة الحزينة
466. 1:00:25بمعنى ان يقرأ قراءة تخشع وحزن
467. 1:00:28يقرأ قراءة تخشع وحزن. ولذلك تجد بعض القراء لديه هذا
468. 1:00:35النوع من القراءة قراءة تخشع وحزن. والمعنى ان الانسان اذا قرأ يستشعر بانه يقرأ كلام الله. فالقرآن صفة من صفات الله منزل غير مخلوق. ولذلك هذا يستجلب لك
469. 1:00:50الحزن ويستجلب لك الخشوع. فقال ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. وحسبتموه ليس على مسألة
470. 1:01:05الظن وانما على مسألة الجزم حسبتموه كما تقول احسبه والله حسيبه. حتى لا يقول حتى لا يعني يزكى يقال والله زكاه وكذا وانما هذا
471. 1:01:20فعلى الواقع حسبتموه يخشى الله. نعم
472. 1:01:25قال وعن وعن ابن ابي مليكة قال قال عبيد الله بن ابي يزيد
473. 1:01:31مر بنا ابو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا رجل رث الهيئة
474. 1:01:39يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
475. 1:01:43ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت ان لم يكن حسن الصوت
476. 1:01:53قال يحسنه ما استطاع. نعم
477. 1:01:57قال عبيد الله ابن ابي يزيد مر بنا ابو ابو لبابة الصحابي الجليل رضي الله عنه فاتبعناه حتى دخل بيته. فدخلنا عليه فاذا رجل رث رث الهيئة رث الهيئة يعني فيه زهد
478. 1:02:12وآآ مجافاة للدنيا
479. 1:02:17فقال لهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
480. 1:02:24وسياق الحديث يدل على ان ابا لبابة
481. 1:02:27كان من احسن الناس صوتا بالقرآن
482. 1:02:30يقول عبدالله عبيد الله بن ابي يزيد فقلت لابن ابي مليكة
483. 1:02:35يا ابا محمد ارأيت ان لم يكن حسن الصوت
484. 1:02:38يعني بعض الناس
485. 1:02:40صوته ليس بذاك
486. 1:02:42صوته ليس بذاك. فقال يحسنه ما استطاع
487. 1:02:47والمعنى
488. 1:02:48ان الناس على قسمين في قراءة القرآن
489. 1:02:52منهم
490. 1:02:53من وهبه الله عز وجل
491. 1:02:56صوتا حسنا
492. 1:02:57وهبه الله عز وجل صوتا حسنا
493. 1:03:01وهذه هبة من الله عز وجل يهبها من يشاء من عباده
494. 1:03:05فيولد الانسان او ينشأ
495. 1:03:08على صوت جميل غظ
496. 1:03:10طري
497. 1:03:11يترنم بالقرآن يكاد الكون
498. 1:03:14يردد خلفه اذا قرأ
499. 1:03:17كما كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام كابي موسى الاشعري عبد الله بن مسعود
500. 1:03:23ومن الناس
501. 1:03:25من ليس صوته حسن بالقرآن
502. 1:03:28وهذا يحتاج الى
503. 1:03:30ان يكتسب
504. 1:03:33تزيين الصوت اكتسابا
505. 1:03:35ويكون ذلك بالخطوات التي ذكرته. يعني لابد من طلب
506. 1:03:41آآ هذا الامر
507. 1:03:43والا يقول والله انا صوتي غير جميل او صوتي جش
508. 1:03:48او غليظ مثلا لا يحسن صوت يطلب ذلك. وكما ذكرت لكم بان من الخطوات
509. 1:03:56معرفة مخارج الحروف
510. 1:03:58معرفة احكام التجويد
511. 1:04:01ايضا لا بأس بتقليد الاصوات اصوات القراء
512. 1:04:04هذا ايضا مما يساعد على تحسين الصوت بالقراءة
513. 1:04:09قبل ما اختم اه الشيخ عبدالله ابو زايد
514. 1:04:13اه جاب لي الاحاديث اه يعني في اه السلسلة وغيرها على انها المعقلة
515. 1:04:19يعني كفاكم مؤونة البحث
516. 1:04:22المعقلة كلها جاءت بلفظ المعقلة في ظهر انه تصحيف هنا من
517. 1:04:28آآ الناسخ نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد