الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
4. 00:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 00:40قال المصنف رحمه الله تعالى وعنه ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
6. 00:50ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها? قال نعم حجي عنها ارأيت لو كان على امك
7. 01:00كيدين اكنت قاضيته? اقض الله فالله احق بالوفاء. رواه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
8. 01:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
9. 01:20وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد
10. 01:30حديث المتعلقة بمسائل واحكام الحج. وهذا الحديث الذي ذكره حديث ابن عباس رضي الله عنه ان امرأة من جهينة وجهينة
11. 01:40الى معروفة ويضرب بها المثل قال جاءت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان قالت ان امي نذرت ان تحج
12. 01:50فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها? قال نعم حجي عنها ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته? اقضوا
13. 02:00اه فالله احق بالوفاء. هذا الحديث فيه مسائل اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم والصحابيات رضي الله عنهن
14. 02:10على التفقه في دين الله عز وجل وعلى السؤال عن الحلال والحرام وعلى السؤال في كل ما
15. 02:20آآ يهمهم من هذه المسائل. الامر الثاني ان النذر آآ يلزم بعد عقده
16. 02:30ولذلك اذا نذر الانسان عملا صالحا وجب عليه. والنذر سيأتي ان شاء الله في بابه من حيث الحكم الشرعي
17. 02:40فمن اهل العلم من ذهب الى حرمة النذر من اهل العلم من ذهب الى كراهية النذر ومن اهل العلم من ذهب الى اباحة النذر
18. 02:50والصواب الكراهية كما سيأتي. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النذر. وقال انما يستخرج به من البخيل
19. 03:00والنذر هو ان يوجب الانسان على نفسه طاعة لم تجب عليه باصل الشرع. يلزم نفسه بها وهي لم تجب
20. 03:10باصل الشرع. الامر الاخر ان من نذر عبادة مسنونة لزمته وجبت عليه
21. 03:20وهذه المرأة نذرت ان تحج. نذرت ان تحج فماتت ولم توفي بنذرها. فجاءت ابنتها
22. 03:30تسأل عن حالها هل عليها شيء? النبي عليه الصلاة والسلام قال لها نعم حجي عنها
23. 03:40حجي عنها امرها بان تحج عن امها وفاء بنذرها ثم ضرب لها النبي عليه الصلاة والسلام مثلا
24. 03:50مما يستدل به العلماء على على القياس الصحيح. قال ارأيتي لو كان على امك دين اكنت
25. 04:00قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين بان هذا النذر مثل الدين الذي على
26. 04:10يجب عليه ان يفي به. يجب عليه ان يفي به. ولذلك كل من نذر نذرا وجب ان يفي به. فان مات
27. 04:20ينظر فان كان مالا اخرج من تركته. وان كان نذرا بدنيا كصيام او
28. 04:30كحج او كعمرة وجب على من يرثه من اوليائه ان ان يوفوا بنذره. نعم
29. 04:40قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ الحنث
30. 04:50عليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. رواه ابن ابي شيبة
31. 05:00تو البيهقي ورجاله ثقاه الا انه اختلف في رفعه والمحفوظ انه موقوف. نعم وعنه اي عن ابن عباس
32. 05:10رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما صبي حج اي ما اصلها اي
33. 05:20وهي اسم شرط وما زائدة. ايما صبي حج ثم بلغ الحلف بلغ يعني التكليف. فعليه ان يحج
34. 05:30بحجة اخرى وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخرى. هذا الحديث من جهة الوقف او
35. 05:40محل خلاف بين اهل العلم. فالحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يقول المحفوظ انه موقوف عن على ابن عباس
36. 05:50الله عنه وقد صحح هذا الحديث او صحح رفع هذا الحديث جمع من اهل العلم. منهم ابن الملقن وكذلك الشوكاني
37. 06:00رحمة الله عليه قال ويصح مرفوعا وقد جود اسناده ايضا النووي وصحح اسناده اسناد
38. 06:10جمع من اهل العلم ممن لهم عناية بتتبع الاسناد على انه مرفوع. وليس موقوف الى ابن عباس. والمسألة فيها سعة حتى لو قلنا
39. 06:20بانه موقوف فان له حكم المرفوع. لماذا? احسنت لانه لا لا يمكن ان يقال من قبيل الرأي وانما
40. 06:30يقال يرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية انه بالنسبة للصبي
41. 06:40المملوك الرقيق ملكا تاما فانه لا يجب عليهم الحج ابتداء. فلا يجب الحج
42. 06:50جعل الصبي ولا يجب الحج على على العبد الرقيق. اما الصبي فلانه لم يكلف بعد
43. 07:00قد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاث وذكر وعن الصبي حتى يبلغ وعن
44. 07:10حتى يبلغ فاذا بلغ الصبي آآ جرى عليه القلم. اما قبل ذلك فلا يجب عليه. وكذلك الرقيق العبد المملوك
45. 07:20لا يجب عليه لانه محبوس لخدمة سيده. محبوس لخدمة سيده. والعبد فيه نقص حكمي
46. 07:30فيه نقص حكمي ولذلك النقص الحكمي يجري على على الرقيق على العبيد والاماء. ولذلك لا يجب عليه
47. 07:40ابتداء. المسألة الاخرى اذا حج الصبي والعبد فما حكم حجهما? صحيح. يصح منهما الحج. ولعلكم
48. 07:50تذكرون في المجلس السابق ذكرت لكم شروط الحج وقلنا بانها خمس. الاسلام والعقل
49. 08:00البلوغ والحرية والاستطاعة. وذكرنا ضوابط هذه الشروط وقسمناها الى ثلاثة اقسام
50. 08:10وهي تقسيمات اهل العلم. اولا شروط الوجوب والصحة شروط الوجوب والصحة. وهما شرطان الاسلام
51. 08:20والعقل فلا يصح الحج من كافر. وان كان يسأل عنه يوم القيامة على القاعدة اللي ذكرناها
52. 08:30بالنسبة للكفار مخاطب بفروع الشريعة وكذلك العقل العقل فلا يصح الحج من مجنون لماذا? لانه لا نية له
53. 08:40المجنون لا نية له. فلا يصح منه الحج. ومن شروط صحة العبادة ما هو? النية. من شروط صحة العبادات
54. 08:50النوع الثاني او الضابط الثاني شروطه وجوب واجزاء شروط وجوب واجزاء ومن ومن
55. 09:00ومنها البلوغ والحرية. البلوغ الحرية. فاذا حج الصبي صح
56. 09:10حجه لكن لا يجزئه عن حجة الاسلام. لانه لم يبلغ بعد. وكذلك العبد اذا حج صح منه الحج
57. 09:20لكن لا يقع عنه عن فرض الاسلام. لماذا? لان فيه نقص حكمي وهو العبودية. ولذلك
58. 09:30اشترط العلماء ان يكون عاقلا ان يكون حرا بالغا. والثالث الاستطاعة
59. 09:40استطاعة وبحثنا هذا في المجلس السابق قلنا بان الاستطاعة يعني اه ان يملك الزاد والراحلة الصالحة لمثله ذهابا وايابا
60. 09:50ذكرنا مذهب الحنابلة في وجود المحرم بالنسبة للمرأة. وخالف في ذلك المالكية بالنسبة للزاد والراحلة
61. 10:00قال ما من امكنه الحج حتى لو بالسؤال وجب عليه. والمعنى بان الصبي والرقيق اذا حج
62. 10:10صح حجهما لكن عليهما حجة الاسلام. فاذا بلغ الصبي وجب عليه ان يحج حجة الاسلام
63. 10:20واذا عتق العبد وجب عليه ان يحج حجة الاسلام خالف في ذلك آآ الظاهرية فذهبوا الى ان
64. 10:30لو حج وقع حجه صحيحا. مثل صلاته الجماعة وغير ذلك. قالوا بان العبد لو حج
65. 10:40يقع عنه حجة الاسلام ولا اه يجب عليه ان يعيد الحجة. والصواب ما ذهب اليه جماهير اهل العلم. بل ذكر بعض العلماء بان
66. 10:50هذا مما لا خلاف فيه. وبعضهم حكى الاجماع على ان الصبي اذا بلغ والعبد اذا عتق فانه يجب عليه ان يأتي بحجة الفرض
67. 11:00حجت الاسلام. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما رفعت المرأة صبيا لها قالت الهذا حج? قال نعم ولك
68. 11:10اجر ولك اجل. لكن اذا اذا بلغ الصبي وجب عليه ان يحج حجة الاسلام. وقد كان الحج بالصبيان معروفا
69. 11:20في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة الكرام فقد كان ابن عباس يحج بالصبيان وكذا ابن عمر وجمع من الصحابة
70. 11:30اشتهر عنهم بانهم كانوا يحجون بالصبيان. لكن كانوا يأمرونهم بالحج عن الفرض متى ما ان بلغوا
71. 11:40نعم. قال وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول
72. 11:50لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. فقام رجل
73. 12:00فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال انطلق فحج مع
74. 12:10متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم. وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
75. 12:20وسلم يخطب قد آآ يعني تكون هذه الخطبة خطبة جمعة. وقد تكون خطبة وعظية او تذكير للناس. يقول لا
76. 12:30يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. لا يخلو رجل بامرأة الا ومعها ذو محرم. لا يخلو رجل بامرأة لا
77. 12:40تحل له لا تحل له. وكذلك المرأة لا تخلو بالرجل الذي لا يحل لها الا ومعها ذو محرم. قد نهى النبي عليه الصلاة
78. 12:50الصلاة والسلام على عن الدخول على النساء. قال لا تدخلوا على النساء. فقال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو? الحمو من هو
79. 13:00اخو الزوج قالت قال ارأيت الحمو? قال الحمو الموت. الحمو الموت لماذا? لان الحمو لا يشك فيه
80. 13:10وهو يدخل ويخرج على بيته. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن نهى عن الخلوة بالمرأة
81. 13:20التي لا تحل للانسان وكذلك المرأة لا تخلو بالرجل. هذه المسألة الاولى ثم المسألة الثانية المقصودة من الحديث
82. 13:30في هذا الباب قال ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. ولا هنا ناهية. والنهي
83. 13:40التحريم ولذلك يحرم على المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم. كما انه يحرم على الرجل ان يخلو بالمرأة
84. 13:50التي ليس لها ان يخلو بها هو ليس من محارمها كذلك لا تسافر المرأة الا مع
85. 14:00هذي محرم لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. والمحرم اما ان يكون زوج او من يحرم عليها على التأبيد بسبب او نسب
86. 14:10بسبب او نسب صحيح او نسب صحيح. لا بد ان يكون نسبا صحيحا. لان الفقهاء
87. 14:20يخرجون البنت من الزنا. البنت من الزنا. قالوا بانه لا يحل ان يخلو بها ولا ان يسافر بها ولا يكون لها محرما
88. 14:30اه هذا هو المحرم لابد ان يكون زوجا او من يحرم عليها على التأبيد. لان لان المحرمات من النساء على
89. 14:40قسمين محرمات على التأبيد ومحرمات على التعقيد التأقيت يعني مؤقتات مؤقتات اما المحرمات على
90. 14:50التأبيد فهي ما لها اتصال بسبب مع الرجل او نسب ولذلك
91. 15:00جاء ذكرهن في القرآن حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم واللاتي
92. 15:10يرظعنكم واخواتكم من الرظى الى اخر الايات. والمعنى بان الانسان اه اه الذي يحرم على المرأة على
93. 15:20هو الذي يكون لها محرما. اما على التأقيت مثل زوج الاخت مثلا هذا او زوج العمة او زوج الخالة. هذا ليس محرم
94. 15:30من تحريما ابديا وانما محرم تحريم امدي مؤقت يزول متى ما انزال عقد النكاح يزول
95. 15:40متى ما انزال عقد النكاح. قال فقال فقام رجل يعني من الصحابة فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة
96. 15:50خرجت حاجة. خرجت يعني نوت الخروج. وهذه التعبير كثيرا ما يأتي. مثل قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا
97. 16:00قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اذا اردتم القيام الى الصلاة. اردتم القيام. قال فاذا قرأت القرآن
98. 16:10استعذ بالله. قال خرجت يعني نوت الحج. ارادت الحج. عزمت على الحج. فقال واني اكتتبت او اكتتبت في
99. 16:20غزوة كذا وكذا يعني هو آآ اصبح مستعدا للذهاب في آآ كتيبة من كتائب
100. 16:30فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انطلق فحج مع امرأتك. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث اخذ به
101. 16:40الامام احمد رحمة الله عليه وذهب الى ان من الاستطاعة وجود المحرم. من الاستطاعة وجود المحرم
102. 16:50ذلك المرأة لا يجوز لها ان تسافر الا مع ذي محرم. سواء كان سفر عبادة او سفر عادة. لكن هنا مسألة اذا
103. 17:00المرأة او اعتمرت من دون محرم فحجها صحيح باجماع العلماء. حجها الصحيح باجماع العلماء. حتى الحنابل
104. 17:10للذين يقولون بان المحرم من ان المحرم من الاستطاعة يقولون لو حجت من دون محرم
105. 17:20صحيح حجها الصحيح لكن مع الاثم مع الاثم اثم الوسيلة لانها اثمت حينما لم تصطحب محرما
106. 17:30المسألة الثانية الاصل ان المرأة لا يجوز لها ان تسافر من دون محرم. وهل توقيت وهل
107. 17:40لزمان السفر يعني هل لمثلا لايام السفر دور في مسألة الحكم? هذا مسألة خلافية. ولذلك
108. 17:50الاحاديث الواردة في منع المرأة من السفر جاءت متنوعة فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا
109. 18:00المرأة مسافة بريد الا مع ذي محرم. والبريد نصف النهار. البريد نصف النهار. ثانيا لا تسافر
110. 18:10مرأة يوما وليلة الا الا مع ذي محرم. ثالثا لا تسافر المرأة آآ
111. 18:20آآ ثلاث ليال الا بذي محرم. اربعة لا تسافر المرأة الا مع ذي محرم من دون ذكر الزمان
112. 18:30وهنا اختلف العلماء في ذلك والراجح من اقوال اهل العلم ان ما يطلق عليه سفرا سواء كان كانت
113. 18:40تاب قصيرة ام طويلة فان المرأة لا يحل لها ان تسافر الا مع ذي محرم. لا تسافر الا مع ذي محرم. هذا هو
114. 18:50القول الراجح واما هذا التنوع الذي اذا جاء في الحديث فحمله العلماء على ان النبي عليه الصلاة والسلام
115. 19:00سئل فاعاد السؤال في الجواب. اعاد السؤال في الجواب. سأله رجل يا رسول الله تسافر
116. 19:10ومدة ثلاث ايام من دون محرم قال لا تسافر المرأة مدتها ثلاث ايام قال رجل يا رسول الله تسافر ليلتين قال لا تسافر ليلتين
117. 19:20قال رجل يوم وليلة قال لا تسافر يوم وليلة. قال بريد قال لا تسافر بريد. وهذا الذي ذكره البيهقي رحمة الله عليه. واشار الى ان النبي
118. 19:30عليه الصلاة والسلام اجاب عن كل مناسبة سئل فيها بنفسنا السؤال نفس السؤال ذكره البيهقي وذكره جمع من اهل التحقيق وهذا هو
119. 19:40هو الذي تطمئن اليه النفس. ان النبي عليه الصلاة والسلام منع المرأة من السفر عموما سواء كان سفرا قصيرا ام سفرا طويلا
120. 19:50الامر الاخر بالنسبة للمرأة التي لا تجد محرما هل يجب على زوجها ان يحج بها هذي مسألة
121. 20:00خلاف من اهل العلم من ذهب الى انه يجب على زوجها ان يحج بها. وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال
122. 20:10هذا الرجل الذي ذكر بانه اكتتب في غزوة كذا وكذا قال حج مع امرأتك. قالوا والامر هنا للوجوب. قال حج مع امرأتك
123. 20:20نهب جماهير اهل العلم الى انه لا يجب على الرجل ان يحج بامرأته ولا يلزمه ذلك. قال ولا يلزمه ذلك
124. 20:30الا ان اشترطت عليه في عقد النكاح بان يحج بها ووافق فيلزمه ذلك. يلزمه ذلك. المسألة الاخرى من
125. 20:40وجدت محرما غير زوج. فهل لزوجها ان يمنعها من الحج? نقول الحج على قسمين. حج
126. 20:50فرظ وحج النفل. اما حج الفرض فليس للزوج ان يمنع زوجته ان وجدت محرما غيره
127. 21:00كاخ او اب او عم او خال. لها ان تعصيه في ذلك. لماذا? لانه لا طاعة
128. 21:10لمخلوق في معصية الخالق. فما دام انها قد اكتملت فيها شروط الحج وكانت مستطيعة مع وجود المحرم
129. 21:20فليس له الحق ان يمنعها من الحج ليس له ان يمنعها من الحق الحج مع وجود المحرم. واما اذا كان الحج حج تطوع نفي
130. 21:30فله ذلك اذا كان تطوع ونفل آآ له ذلك ويجب عليها ان تطيعه في ذلك. فاذا قالت تريد ان تحج
131. 21:40عمها او خالها او مثلا مع ابيها او كذا وهي سبق وان حجت فمنعها زوجها فيجب
132. 21:50وعليه ان تطيعه يجب عليها ان تطيعه. الامر الاخر لو ان امرأة ارادت الحج مع رفقة مأمونة
133. 22:00مع رفقة مأمونة سواء كانوا رجالا او نساء مع امانة طريق فهل لزوجها ان يمنعها من ذلك
134. 22:10هذه المسألة راجعة الى الخلاف السابق في مسألة حج المرأة من دون محرم او عفوا الاستطاعة. العلماء متفقون جميعا
135. 22:20على ان الاصل في المرأة لا تحج الا مع ذيماها. عفوا لا تسافر الا مع ذي محرم. العلماء متفقون على ان المرأة لا تسافر الا
136. 22:30مع ذي محرم سواء كان سفر عادة او سفر عبادة. يعني سواء كان راح العمرة او الحج او طلب العلم او ذهبت نزهة او زيارة او
137. 22:40او سياحة لا تسافر الا مع ذي محرم. في مسألة الحج اختلفوا في الحنابلة والحنفية يذهبون الى ان المرأة لا تسافر الا
138. 22:50مع ذي محرم. سواء كان حج عمرة او حج. سواء كان عفوا سفر عمرة او حج. اما المالكية والشافعية فذهبوا الى
139. 23:00جواز ذلك اذا كانت الرفق مأمونة مع امن الطريق. ولم يفرقوا بين رجال او نساء. بمعنى اذا كانت مع رفقة مأمونة
140. 23:10من الرجال او وكذلك امن الطريق قالوا آآ لها ان تسافر عليه يبنى الخلاف
141. 23:20فهل لزوجها ان يمنعها ام لا? هل لزوجها ان يمنعها ام لا? هنا يعني ننزل هذه المسألة على الخلاف المذكور
142. 23:30عموما ينبغي للمرأة ان تتقي الله عز وجل وان تحذر من السفر من دون محرم. وهذا من تيسير الله عز وجل. وليس هذا من قبيله
143. 23:40تشديد لا وانما هذا من قبيل التيسير. ان الله جل وعلا سهل لها فلا تسافر سفر عادة ولا سفر عبادة الا مع
144. 23:50في محرم الان سؤال يطرح ويردد كثيرا. يقولون الان وسائل النقل اصبحت اسهل من الزمان السابق. يعني المرأة
145. 24:00كب الطائرة في ظرف ساعة ساعتين وهي واصلة مكة مثلا. او واصلة اي مدينة. فهل هذا يلغي الحكم لانتفاء العلة مثلا
146. 24:10وهي المخاطر والمخاوف وكذا? الجواب لا. الجواب لا. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عموما المرأة ان تسافر الا مع ذي محرم سواء كان سفر
147. 24:20سفرا طويلا او قصيرا ولم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بخطورة السفر او بامان الطريق
148. 24:30او شيء من هذا القبل وانما منع. امر اخر يعني يمكن اه من عنده اه سفر كثير يلاحظ المضايقات التي
149. 24:40يتعرض لها المرأة اذا كانت منفردة لوحدها ومسافرة لوحدها. وهذا امر يمكن شاهدناه وشاهدتوه انتم. فالمرأة مطلوبة اصلا
150. 24:50المرأة مطلوبة ولذلك اذا يعني رآها الناس لوحدها او رآها من والعياذ بالله في نفسه خبث مثلا
151. 25:00قد يعني اه يتسلط عليه بالايذاء والمضايقة وشيء من هذا القبيل او قد يحصل لهذه الطائرات التي الان مثلا
152. 25:10اه يقولون بانها امان يحصل فيها خلل. خلل وذكرت لكم انا في اظن مجلس سابق ان ناس من اقاربي المسافة ساعة وربع
153. 25:20تقريبا والطائرة ما استطاعت النزول ذهبت الى دولة اخرى مع ان الرحلة داخلية الرحلة داخلية فبسبب
154. 25:30الامطار بسبب الرياح بسبب كذا. ما استطاعت النزول في المدينة والمسافة ساعة وشي. نزلت في دولة اخرى وبقيت يعني المرأة
155. 25:40مسكينة معه ونسى معها كثير يعني في ضائقة. المقصود بانه حتى لو قلنا بسلامة سلامة الوسيلة
156. 25:50وكذا الاصل اننا نستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم هناك قصص كثيرة طبعا المجال ليس مجال يعني قصها لكن كثيرة تعرظ فيها
157. 26:00اناس الى مخاطر في وسائل مريحة ما لم يتعرض اليه من ربما يسافر على قدميه. فيتنبه له ولذلك من المهم
158. 26:10الالتفات الى ظاهر النص وان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. نعم
159. 26:20قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة? قال من شبرمة
160. 26:30قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. رواه ابو
161. 26:40بو داوود وابن ماجة وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه. نعم وعنه اي عن ابن عباس رضي الله عنه. وابن عباس من اكثر
162. 26:50الصحابة الذين رووا الاحاديث في مسألة الحج اه جابر ابن عبد الله تعالى عفوا جابر ابن عبد
163. 27:00رحمه الله تعالى ورضي عنه هو اكثر من ساق صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام آآ بشكل كامل
164. 27:10رضي الله عنه قال وعنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة
165. 27:20سمع رجل يقول لبيه يرفع صوته ويقول لبيك عن شبرا فسأله النبي عليه الصلاة والسلام من شبرمة? قال اخ لي او قريب لي اخ
166. 27:30او قريب لي. ذكر يعني شك الراوي هل قال اخ لي او قال قريب لي? فقال النبي عليه الصلاة والسلام حججت
167. 27:40عن نفسك? قال لا. قال حجي عن نفسك ثم حج عن شبرمة. هذا الحديث من جهة الاسناد ايضا محل بحث وكلام عند اهل العلم
168. 27:50فقد ظعفه الامام احمد والدار قطني وابن دقيق العيد وجمع من العلماء وصححه اخرون ومن من صححه من المتأخرين العلامة الشيخ ناصر
169. 28:00رحمة الله عليه وكذلك مشايخنا مثل الشيخ عبد العزيز وابن عثيمين وجمع من العلماء صححوا هذا الحديث حسنوا اسناده
170. 28:10فهذا الحديث فيه جملة من الفوائد اولا انتباه العالم الى ما يقوله آآ الناس من الجهر
171. 28:20مثلا بامور العبادات او التلبية او غير ذلك والتصحيح لهم. التصحيح لهم. النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الرجل سأل
172. 28:30الا قال من شبر? قال اخ لاو قريب. ولذلك مهم جدا للعالم اذا سمع قولا آآ او رأى تصرفا ان
173. 28:40الانسان اذا كان قد وقع في خطأ. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن
174. 28:50نفسك ثم حج عن شبرمة. دل هذا الحديث اولا على جواز الحج عن الغير. جواز الحج عن
175. 29:00الغير فيجوز للانسان ان يحج عن غيره. وقد ذكرت هذه المسألة فيما سبق باختصار. وهي الحج عن الغير اما ان يكون عن
176. 29:10اموات واما ان يكون عن الاحياء. فالحج عن الاموات جائز على كل حال. فيحج عنه حج الفرض بحيث انه يسقط فرضه
177. 29:20ويحج عنه حج النذر مثل حديث ابن عباس في المرأة الجهنية التي قالت ان ان امي نذرت ويحج عنه
178. 29:30حج التطوع ويهدي ثواب هذه الحجة او هذه العمرة لميت. هذا كله جائز ومشروع ولله الحمد والمنة. لان القاعدة الشرعية جواز
179. 29:40اهداء الثواب مما صحت فيه الادلة للاموات. ومن جملة ذلك الحج والعمرة. اما الحي فبشرط واحد
180. 29:50وهو ان يكون معظوبا زمنا بمعنى انه يكون عاجزا عجزا لا يستطيع فيه الذهاب الى
181. 30:00الى مكة لا يستطيع فيه الذهاب الى الى مكة. هذا مما يجوز آآ مما يجوز الحج عنه. والعمرة عنه ايضا
182. 30:10بشرط ان يكون قد حج اولا بشرط ان يكون قد حج اولا وان كان بعض العلماء يذهب الى انه ولو كان قد حج
183. 30:20فيجوز له لانه في حكم الميت. ويستدل لذلك بهذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
184. 30:30لم يسأله عن شبرم هذا حي ام ميت? قال ما سأله هل هو حي ام ميت? وانما سأله حججت عن نفسك? قال
185. 30:40الا قال حجي عن نفسك ثم حجي عن شبرمة. لكن الذي يظهر بان الحي لا يحج عنه الا اذا كان عاجزا عاجزا
186. 30:50كاملا الا اذا كان عاجزا عجزا كاملا. المسألة الاخرى ان من حج عن الغير ولم يحج عن نفسه انقلبت
187. 31:00اليه. انقلبت الحج اليه. فلا يجوز للانسان ابتداء ان يحج عن الغير وهو لم يحج عن نفسه. لا
188. 31:10يجوز ان يحج عن الغير وهو لم يحج عن نفسه. وان حج عن الغير ولم يحج عن نفسه فان الحج تنقلب
189. 31:20اليه تنقلب الحج اليه. فتكون الحجة واقعة واقعة عنه. وهذا مثل من حج بنية
190. 31:30عامة منها حديث علي رضي الله عنه لما ارسله النبي الى اليمن يأتي بابل
191. 31:40ابل من هناك فلما وافى النبي عليه الصلاة والسلام في مكة قال له بما اهللت? قال
192. 31:50هللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النية العامة. ولذلك النبي وسلم اقره. فلو اهل انسان
193. 32:00بنية عامة ما قال متمتع ولا قارن ولا ولا مفرد صح حجه كذلك هذا الذي حج عن الغير
194. 32:10انها تنقلب اه اليه. الحجة تكون له. ومثل من حج حج تطوع وهو لم يحج عن نفسه حج الفرض. فانها تنقلب
195. 32:20فرضا تنقلب فرضا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. وثم هنا تفيد الترتيب
196. 32:30التراخي يعني ليس المقصود كما يفهم من لا فهم له ان يحج عن نفسك الان وفي نفس اللحظة حج عن شبرا ما يمكن ان
197. 32:40حجتان في لشخص لشخص واحد. يعني شخص واحد يقوم بحجتين لا يمكن. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة
198. 32:50من العام من العام القابل وهذا ايضا يكون في العمرة. فمن لم يعتمر عن نفسه فلا يعتمر عن غيره الا
199. 33:00ابعد ان يعتمر عن نفسه فالحج والعمرة في هذا سواء. نعم
200. 33:10قال وعنه قال وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
201. 33:20الا خطبنا رسول الله وعنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج
202. 33:30فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله? قال لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو
203. 33:40رواه الخمسة غير الترمذي واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. نعم وعنه يعني عن ابن عباس قال خطبنا رسول
204. 33:50صلى الله عليه واله وسلم فقال ان الله كتب عليكم الحج. كتب يعني فرضه وكتب هذه من الفاظ الوجوب. قال جل وعلا
205. 34:00يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فكتب من الفاظ وصيغ الوجوب
206. 34:10ان الله كتب عليكم الحج. كتب عليكم الحج يعني فرضه عليكم. فرضه عليكم. فقام الاقرع بن حابس
207. 34:20رضي الله عنه وهذا من الصحابة المؤلفة قلوبهم. فقال افي كل عام يا رسول الله? جاء في روايات
208. 34:30ان النبي صلى الله عليه وسلم سكت مغضبا وكررها الرجل فقال عليه الصلاة والسلام لو قلتها لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع
209. 34:40الحج مر فما زاد فهو تطوع. قال ورواه الخمسة غير الترمذي واصله في مسلم من حديث ابي هريرة. هذا الحديث
210. 34:50يفيد ان الحج يجب في العمر مرة واحدة. وما زاد على ذلك فهو تطوع. وما زاد على ذلك
211. 35:00هو تطوع وقد ذكرت لكم فيما سبق ان الحج فرضه الله في السنة التاسعة او العاشرة والراجح والارجح ان التاسع
212. 35:10فرضه الله عز وجل بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وآآ
213. 35:20النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج بعد الهجرة الا مرة واحدة. وهي الحج المسماة
214. 35:30حجة الوداع. لانه قاد فيها لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. وفعلا توفي النبي عليه الصلاة والسلام بعد
215. 35:40الوداع باشهر. واما قبل الهجرة فمحل خلاف بين اهل العلم. هل حج النبي عليه الصلاة
216. 35:50والسلام ام لا قبل الهجرة? فمحل كلام وبحث. والذي يظهر بانه لم يحج وانما من شاهده في الموسم انما كان يدعو الناس
217. 36:00الى كلمة الله يدعو الناس الى الاسلام والى الايمان. فكان يأتي الناس في المواسم مواسم الحج وكذا. ولذلك هذا الذي يظهر
218. 36:10قال والله اعلم الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان آآ في هذا الحديث
219. 36:20ان الحج يجب في العمر مرة واحدة وان ما زاد فهو تطوع. وهل هناك تأقيت لهذا التطوع? محل كلام بين اهل العلم
220. 36:30فمن اهل العلم من يذهب انه لا تحديد زمني للتطوع في مسائل الحج. وانما
221. 36:40على ما يتيسر للانسان. ومن اهل العلم ان يذهب الى ان الافضل ان يحج كل خمس سنوات. حتى لا يهجر البيت
222. 36:50ذلك لما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ان عبدا صححت له في جسمه لا يفي
223. 37:00الي في كل خمس انه لمحروم. لا يفد الي في كل خمس الا انه لمحروم. وقالوا
224. 37:10وفود هنا يكون الى الى الحج. يكون الى الحج. عموما من اسقط حجة الاسلام فقد اتى الركن ركن الاسلام
225. 37:20لان الحج من اركان الاسلام ومن لطف الله عز وجل بعباده وتيسيره عليهم انه ما فرض الحج في العمر الا مرة واحدة
226. 37:30وذلك لان الحج يشتمل على مشاق. وسماه النبي عليه الصلاة والسلام جهاد كما في حديث
227. 37:40عائشة قال عليكن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة. الحج والعمرة. وايضا الحج
228. 37:50يقصد الى مكان واحد. يقصد الى مكان واحد. ومكة بخلاف بقية العبادات. الصلوات وجعلت لي الارض
229. 38:00ومسجدا وطهورا. الانسان يصوم في اي مكان يعني لا يشترط ان يصوم في مكان واحد. الزكاة لكن الحج لا. ولذلك فيه
230. 38:10انتقال ينتقل الانسان من بلده الى مكة لان الحج هناك محله هناك ولذلك فيه مشقة ولو قيل للناس حجوا
231. 38:20كل عام ها لا يمكن لا يتصور. ناس ملايين بالمليارات ولا يمكن. ولذلك من لطف الله عز وجل ان جعل الحج مرة واحدة
232. 38:30ورتب عليه جزاء عظيم ان من حج حجة مبرورة رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. هذا فضل الله عز وجل. من حج
233. 38:40حجة مبرورة. رجع من ذنوبه وخطاياه كيوم ولدتهم. وليس للحجة المبرورة جزاء الا الا الجنة
234. 38:50نعم قال باب المواقيت قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
235. 39:00وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن
236. 39:10الملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث
237. 39:20حتى اهل مكة من مكة متفق عليه. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
238. 39:30لم وقت لاهل العراق ذات عرق. رواه ابو داوود والنسائي واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان
239. 39:40رواية الا ان راويه شك في رفعه. وفي صحيح البخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق. وعند احمد وابي داود
240. 39:50والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. نعم
241. 40:00قال رحمه الله تعالى باب المواقيت. المواقيت جمع مفردها ميقات. والميقات هو الحد. ولذلك يقولون وقت كذا
242. 40:10اي حده وقت كذا اي حده. وشرعا اماكن وعزمنة معينة لعبادة مخصوصة تقصد
243. 40:20وازمنة معينة لعبادة مخصوصة. ولذلك المواقيت عندنا قسمان مواقيت زمانية مواقيت مكانية
244. 40:30اما المواقيت الزمانية فهي الواردة في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. الحج اشهر معلومات. وهي
245. 40:40شهر شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة في قول جماهير اهل العلم. وفي قول المالكية شوال وذو
246. 40:50القاعدة وشهر ذي الحجة كاملا. شهر ذي الحجة كاملا. هذي بالنسبة للمواقيت الزمانية. الحج اشهر
247. 41:00معلومات. ما فوائده من المواقيت الزمانية? اولا ان من اتى بعمرة في اشهر الحج. ثم حج من عام
248. 41:10به ولم يسافر بعدها مسافة قصر وجب عليه دم. لماذا? لان حجه يكون متمتعا. يكون
249. 41:20متعا وكذلك هل يجوز الاحرام قبل اشهر الحج الزمانية ام لا? ساذكره بعد قليل. هذه فائدة
250. 41:30في الاشهر الزمانية ان من اتى بعمرة في هذه الاشهر وبقي في مكة ولم يسافر مسافة قصر
251. 41:40وجب عليه دم لانه تمتع بالعمرة الى الحج. فما استيسر من الهدي. واما المواقيت الزمانية فهي خمسة كما جاءت في
252. 41:50حديث ابن عباس وفي حديث عائشة وفي حديث جابر فعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت
253. 42:00لاهل المدينة ذا الحليفة. ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. هن لهن ولمن اتى
254. 42:10عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك يعني ميقاته دون المواقيت الى جهة مكة يعني
255. 42:20يعتبر من اهل الحل لكنه ليس من وراء الميقات ما يقال افاقي ما يقال افاقي وانما دون دون
256. 42:30مثل اهل جدة وبحره والشرائع هذه كلها المناطق اللي حول حول مكة داخل داخل حدود المواقيت ومن كان
257. 42:40دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. وعن عائشة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت لاهل العراق ذات
258. 42:50عرق واصله عند مسلم من حديث جابر الا ان راويه شك في رفعه. في البخاري ان عمر هو الذي وقت ذات عرق
259. 43:00احمد وابي داوود والترمذي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. عرفنا اذا المواقيت الزمانية
260. 43:10وهي اشهر الحج. اما المواقيت المكانية فهي خمس. الميقات الاول ميقات ذي الحليفة. وهذا ابعد المواقيت عن
261. 43:20وبينه وبين المسجد النبوي ثلاثة عشر كيلو مترا. ثلاثة عشر كيلو مترا. واما اه مسافته
262. 43:30الى مكة بينه وبين مكة اربع مئة وخمسين كيلو متر. ابعد المواقيت عن عن مكة. هذا اسمه ذو الحليفة. والحليفة
263. 43:40حذيفة تصغير حلفاء وهي شجر معروف في ذاك الوادي شجر الحلفا صغر هذا المكان
264. 43:50واطلق عليه ذي الحليفة ذي الحليفة. والوادي الذي فيه وادي مبارك كما سيأتي معنا. لان جبريل عليه
265. 44:00السلام نزل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلي في هذا الوادي المبارك. وتسمى الان بابار علي
266. 44:10كان اسمه ابار علي وليس هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لانه زعم الجهال ان هذه التسمية
267. 44:20لعلي لانه قاتل فيها الجن. وقد رد هذا ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. وقال الجن احقر من ان تصمد امام
268. 44:30وهذا كذب هذا من الكذب. ويذكر بان ملك دارفور اسمه علي هو الذي حفر الابار هنا تسهيل
269. 44:40للحجاج والله اعلم بالصواب وهذا في زمن سابق فانتقل الاسم من ذو الحليفة الى ابار علي والناس الان ما يعرفون
270. 44:50آآ ذو الحليفة لو تقول لشخص احرم من ذي الحذيفة قال ما هي الحليفة? يعرفون ابار علي. ثانيا الجحفة
271. 45:00الجحفة قرية معروفة جحفها السيل واغرق اهلها وهي تبعد عن مكة مائة
272. 45:10وثلاثة وثمانين كيلو مترا. والان الاحرام يكون من عند رابغ. وهي قرية
273. 45:20ملاصقة له قريبة منه. والجحفة هذه هي التي دعا النبي عليه الصلاة والسلام. ان ينقل اليها حمى يثرب. لان
274. 45:30كانت مبتلى بالحمى فدعا النبي عليه الصلاة والسلام فنقل الله الحمة الى الجحفة
275. 45:40اما يلملم يلملم هذا ميقات اهل اليمن. والان يسمى بالسعدية ميقات السعدية فيبعد عن مكة
276. 45:50آآ اثنين وتسعين كيلو متر وقرن المنازل ميقات اهل نجد ومن في جهتهم يسمى الان بالسيل الكبير. واما ذات عرق
277. 46:00فهو ميقات اهل العراق ويبعد عن مكة اربع اربعة وتسعين كيلو متر. اربعة وتسعين كيلو متر. بالنسبة لهذه المواقيت
278. 46:10تأمل انها تحف مكة من الجهات الاربع من الجهات الاربع فذي الحليفة في جهة ايش
279. 46:20الحليفة وين? شمال. ويلملم في الجنوب والجحفة غرب. وقرن المنازل شرق
280. 46:30وهذا يدلنا على ان الله تعالى عظم هذا البيت. فالبيت معظم. الله عز وجل يقول جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
281. 46:40ولذلك عظم الله بيته فجعل له حرما. ولذلك هناك حرم حول البيت. ثم جعل من اراد الدخول مواقيت
282. 46:50يدخل اليها وهو يريد النسك الا باحرام. وهي هذه المواقيت الخمسة التي جاءت في الجهات الاربع جاءت في الجهات الاربع حتى
283. 47:00اهل العراق اللي هو ذات عرق فهو في جهة الشرق. فهو في جهة الشرق. بالنسبة لميقات ذي الحليفة هذا لاهل المدينة
284. 47:10ومن في جهتهم. اما الجحفة فهو لاهل مصر والسودان ومن في جهتهم. ايضا الشام
285. 47:20اه مصر والسودان ومن في جهتهم. واما يلملم فلأهل اليمن. واما قرن المنازل فلاهل نجد ومن في جهتهم. واما ذات عرق فهو لاهل
286. 47:30العراق. هذه المواقيت بالاجماع ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي وقت الاربعة منها. ذي الحليفة
287. 47:40والجحفة ويلملم وقرن المنازل. اما ذات عرق اختلف العلماء في الذي وقته من الذي وقته? عمر ابن العاص
288. 47:50وهذا راجع الى ما ورد في الاحاديث. فلدينا قولان القول الاول ان الذي وقته النبي صلى الله عليه واله وسلم
289. 48:00ويستدل لذلك بما صح من حديث عائشة في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت لاهل العراق ذات عرق
290. 48:10القول الثاني قالوا بان الذي وقته هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فعمر هو الذي وقت ذات عرق. لما شكوا اليه
291. 48:20فاهل العراق شكوا اليه يعني قالوا شكوا اليه البعد وكذا وقت لهم ذات عرق. توسط جمع من
292. 48:30فذهبوا الى ان الذي وقف لاهل العراق ذات عرق النبي عليه الصلاة والسلام وان توقيت عمر انما كان
293. 48:40اتفاقا مع النبي عليه الصلاة يعني اتفق توقيته مع توقيت النبي من دون علمه. قالوا ما كان يعلم عمر رضي الله عنه ذلك. وهذه
294. 48:50يظهر بانه اقرب الاقوال على ان الذي وقته هو النبي عليه الصلاة والسلام. واما توقيت عمر فهو اتفاقا حصل اتفاق
295. 49:00يعني لم يكن من سابق علم. ومعلوم بان عمر رضي الله عنه كان كثيرا ما يوافقه القرآن. كثيرا ما ينزل القرآن موافقا
296. 49:10رأي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. بالنسبة للمسائل المتعلقة بهذه المواقيت
297. 49:20اولا من اراد دخول مكة من اراد دخول مكة فينظر فان كان لا يريد نسكا
298. 49:30يعني لا يريد حجا ولا عمرة. فهل يلزمه الاحرام اذا مر بالميقات? المسألة فيها خلاف. ذهب جمهور الفقهاء
299. 49:40من الحنفية الحنابلة والمالكية ذهبوا الى انه لا يدخل الا باحرام
300. 49:50سواء دخل لتجارة او لعلم او لزيارة لابد لكل من اراد ان يدخل مكة ان لا يدخلها الا
301. 50:00باحرام ويستدلون لذلك بقول ابن عباس رضي الله عنه ان ابن عباس قال من اراد دخول مكة فلا يدخلها الا
302. 50:10الاحرام او كما ورد عنه. اما الشافعية وهو اختيار ابن تيمية رحمة الله عليه اختيار مشايخنا المعاصرين
303. 50:20قال بان من اراد دخول مكة بنسك يعني لغرض حج او عمرة فانه يدخلها باحرام. اما
304. 50:30من دخلها لغرض غير الحج والعمرة فلا يلزمه ان يحرم ويستدل لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام
305. 50:40في حديث ابن عباس هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. فقالوا بان
306. 50:50النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاحرام لمن اراد الحج والعمرة. اما من اراد غير ذلك فلا. ومما يؤكد
307. 51:00هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة دخل محرما؟ لا. دخلها والمغفر على رأسه صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة
308. 51:10رضي الله عنهم يدخلونها في التجارة ولا يحرمون. يدخلون في التجارة ولا يحرمون. اذا من اراد من اراد دخول مكة لتجارة او
309. 51:20طلب علم او لزيارة مثلا او لمهمة رسمية مثلا فانه لا يجب عليه الاحرام. اما من دخلها بغرض النسك
310. 51:30فيجب عليه. امر ثاني من اراد دخول مكة لامر ونوى ان ان
311. 51:40ان يأتي بعمرة فهل يلزمه الاحرام ام لا? بعد الاذان نخبركم الحمد لله ذكرت لكم مسألة قبل الاذان وهو ان رجلا
312. 51:50او انسانا او امرأ اراد السفر الى مكة لغرض ويريد ان يعتمر ايضا فهل يلزمه
313. 52:00الاحرام ام لا? هذه المسألة حقيقة فيها خلاف بين العلماء والراجح ان الاحرام يجب عليه
314. 52:10على من عقد عليه سفره اولا على من عقد عليه سفره اولا. فاذا كان سفره اصلا للعمرة
315. 52:20امرأة ثم يقضي حاجة بعد ذلك يزور قريبا او صديقا او يذهب لشراء شيء كتب ولا شيء من هذا
316. 52:30القبيل فلا يجوز له ان يجاوز الميقات الا باحرام. اما من ذهب اصلا لغرض دنيوي
317. 52:40او ديني لكن لا يريد النسك وانما يقول بانه اذا فرغ مثلا اذا وجد فرصة اعتمر فانه لا يلزمه
318. 52:50الاحرام وانما يحرم متى? من حيث انشأ اه النية بمعنى انه متى ما ان وجد فرصة
319. 53:00الحج. وبالنسبة الناس مع هذه المواقيت على ثلاثة اقسام. القسم الاول من هم
320. 53:10حاضري المسجد الحرام. والقسم الثاني من هم دون المواقيت. والقسم الثالث الافاقيون الذين هم
321. 53:20خارج المواقيت مثل احوالنا نحن نحن خارج الميقات الان. اما بالنسبة اهل الحرم
322. 53:30هم حاضري المسجد الحرام فيحرمون من مكانهم في الحج. فاذا ارادوا الحج حجوا من بيوتهم
323. 53:40حجوا من بيوتهم. بمعنى احرموا من بيوتهم. عقدوا نية الاحرام من بيوتهم. واما العمرة على من يرى جواز العمرة
324. 53:50لاهل الحرم فلا بد ان يجمعوا بين الحل والحرم. فيخرجون الى ادنى الحل فيأتون بالعمرة من
325. 54:00يأتون بالعمرة من هناك. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما نفست
326. 54:10عائشة حاضت والقصة معروفة طويلة. فنزل النبي عليه الصلاة والسلام وامر نزل بالمحصب وامر
327. 54:20عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب باخته عائشة الى التنعيم فتحرم من هناك. ليحصل الجمع بين الحل
328. 54:30والحرام الحل بين الحلوى الحرم. بين الحل وبين الحرم. اما
329. 54:40الحج فمن مكانهم. اما الحج من مكانهم فللنص. الثابت في حديث ابن عباس. بالنسبة لمن كان
330. 54:50سكنه ومكانه دون المواقيت مثل ذكرت لكم اهل جدة والشرايع وكثير من المناطق التي هي دون
331. 55:00مواقيت دون المواقيت. فهؤلاء احرامهم في الحج والعمرة من اماكنهم من اماكنهم. كما قال النبي عليه الصلاة
332. 55:10والسلام ومن كان منزله دون ذلك فمن محله يعني من مكانه. يحرم من مكانه فلا يلزمه ان يذهب الى الميقات. ولذلك الذي
333. 55:20يسكن جدة ما نقول يجب عليك ان تذهب الى رابغ. حتى تأتي بالاحرام. اولا الذين دون
334. 55:30دون ابار علي من المناطق هذي والقرى التي بين مكة وبين الميقات البعيدة جدا بعضها ثلاث مئة كيلو لا نقول
335. 55:40قل له اذهب الى ابار علي او ذي الحليفة وائت باحرام وانما يحرم من مكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام
336. 55:50بين لهم هذا ان من كان منزله دون الميقات فيحرم من حيث من مكانه. ينشئ الاحرام من مكانه. يبقى عندنا الاثار
337. 56:00او الافاق وهو الذي خارج المواقيت. وراء المواقيت مثل احوالنا نحن الان. هؤلاء لا يجوز
338. 56:10هم ان يتجاوزوا الميقات وهم يريدون نسكا الا باحرام. قال عليه الصلاة والسلام هن
339. 56:20لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن وفي لفظ من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة. ولا يجوز له ان يتجاوز
340. 56:30الميقات الا باحرام. ولذلك سيأتي معنا في ذكر واجبات الحج ان من واجبات الحج الاحرام من الميقات
341. 56:40احرام من الميقات. طيب من تجاوز الميقات بغير احرام. تجاوز الميقات بغير احرام. مثل ما يحصل
342. 56:50اغلب الناس عندنا يسألون خاصة اللي يسافرون في الطائرة. يتفاجأون واذا بهم في جدة. جدة ميقاتهم ليس ميقاتهم
343. 57:00ولذلك يقول ماذا نفعل? الخطوة الاولى انهم يجب ان يرجعوا الى الميقات. يجب عليهم ان يرجعوا الى الميقات. ولذلك من تجاوز
344. 57:10الميقات ولم يحرم بعد نقول له يجب عليك ان ترجع الى الميقات وان تحرم من هناك. الثاني
345. 57:20اذا تجاوز الميقات وما رجع اليه. ما رجع اليه. وهو يريد النسك. قال بعيد او صعب
346. 57:30او ما عندي وسيلة نقل او شيء من هذا القبيل فيقال له احرم من مكانك يعني لبي بالعمرة او لبي بالحج من مكانك
347. 57:40دم يهريق دم وذلك لتركه واجبا من واجبات الاحرام. امر اخر من الناس من
348. 57:50يخطئ وهذا يحصل كثير لما يتجاوز الميقات خطأ او نسيانا يلبي مثلا شخص في جدة
349. 58:00في مطار جدة قال لبيك اللهم عمرة. فبعض الناس قد يفتيه يقول له ارجع الميقات لا غلط هو دخل في النسك. كيف تأمره يرجع الى الميقات
350. 58:10خلاص انتهى احرم دخل في التحريم الان فيبقى على يبقى على احرامه لكن عليه دم
351. 58:20عليه دم لتركه واجبا من واجبات الاحرام وهو الاحرام من الميقات. الاحرام من الميقات. هذه تقريبا اهم المسائل. طبعا من اهل
352. 58:30علم من ذهب الى ان من احرم بعد الميقات بطل احرامه. وهذا القول وان كان عليه جمع من السلف لكنه قول ضعيف
353. 58:40يقولون بان الاحرام يبطل. لانه جاوز ذلك. عندي قاعدة ذكرتها لا انساها وهي ان الاحرام قبل الميقات
354. 58:50الزمان وقبل الميقات المكاني آآ يقع صحيحا مع الكراهة. هذا ضابط يذكره العلماء ان كل
355. 59:00من احرم قبل الميقات الزماني وقبل الميقات المكاني صح احرامه ولكن مع الكراهة. والحقيقة بان الاحرام
356. 59:10الميقات المكاني محل كلام عند اهل العلم. فمن اهل العلم من يرى جوازه مطلقا. ومن اهل العلم من يرى
357. 59:20جوازه للحاجة ومن اهل العلم من يكرهه كراهة. يكرهونه كراهة. اما الميقات الزماني فالخلاف فيه قوي
358. 59:30ولذلك الجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والحنابلة. وهي الرواية الراجحة عن الامام احمد
359. 59:40ان الاحرام قبل الميقات الزماني يقع صحيحا مع الكراهة. يقع صحيحا مع الكراهة. ما معنى الميقات
360. 59:50زماني ان يحرم في رمضان مثلا للحج. يعني يحرم في رمضان للحج. يلبس الاحرام يلبي بالحج في رمضان. رمضان
361. 1:00:00من اشهر الحج? نعم. لا ليس من اشهر الحج. قالوا يصح مع الكراهة. الشافعي رحمه الله تعالى. وهو اختيار ابو العباس
362. 1:00:10تيمية اختيار شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين على انه لا يجوز لا يجوز قالوا لان الله تعالى قال الحج اشهر معلومات
363. 1:00:20وتقديم العبادة على زمنها لا يصح مثل الصلاة قال الصلاة كيف احد يصلي قبل وقت الصلاة? هكذا قالوا واما
364. 1:00:30الجمهور فاستدلوا بقول الله جل وعلا في آآ مسألة الاهلة قالوا مواقيت للناس والحج
365. 1:00:40آآ ذكر بان هذه من جملة المواقيت جملة المواقيت. الذي يظهر والله اعلم بانه من احرم قبل الميقات
366. 1:00:50ان يكره لكن يصح احرامه. يصح احرامه. هذا بالنسبة للحج. اما العمرة هل لها
367. 1:01:00قالت زماني العمرة ليس لها مراد. ها؟ السؤال لكم. العمرة عمرة. لها ميقات زماني؟ ليس له. ما لها ميقات زماني. بخلاف الحج. الحج
368. 1:01:10له ميقات زماني. اما العمرة فليس لها ميقات زماني فجميع آآ ايام السنة
369. 1:01:20ميقات لها. طيب نكتفي بهذا القدر نستمع للاسئلة. كم باقي
370. 1:01:30يلا بسم الله احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
371. 1:01:40يقول السائل ما الراجح فيما اذا ارتكب الصبي محظورا من محظورات الاحرام? هل على وليه ان يفتي
372. 1:01:50ان الحمد لله بالنسبة للصبي اذا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام وقد نوى
373. 1:02:00انه وليه فانه تجب عليه الفدية تجب عليه الفدية في ما له في مال الصبي يخرجها
374. 1:02:10فان لم يكن له مال تحملها وليه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا
375. 1:02:20اعتق نصف العبد المملوك. فهل تجزئه حجته عن حجة الاسلام? الحمد لله. ذكر الفقهاء بان
376. 1:02:30العبد اذا كان مملوكا ملكا كاملا يعني ليس فيه ليس مبعظا قالوا لا يصح حجه اما اذا كان فيه
377. 1:02:40بعض الحرية كالمبعض قالوا يقع عنه حجة الاسلام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز
378. 1:02:50لشخص ان يحج بنفسه ويحج عن اخيه في سفر واحد الحمد لله لا لا يصح هذا ولا يتصور
379. 1:03:00كيف يحج آآ عن شخصين في سفرة واحدة ما يقع هذا ولا يتصور هذا من العبث هذا من
380. 1:03:10العبث فقال النبي عليه الصلاة والسلام للرجل حج عن نفسك ثم عن شبرمة. احسن الله اليكم شيخنا
381. 1:03:20يقول السائل لكن ان كان قصد السائل ان يحج هو عن نفسه ثم يدفع مالا لمن يحج عن قريبه او عن اخيه نعم يجوز
382. 1:03:30مش عارف. يعني يحج عن نفسه ثم يعطي شخص في نفس السنة ان يحج عن قريبه جاز ذلك. نعم. احسن
383. 1:03:40اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز لمن لاعن امرأته ان يسافر معها للحج فيكون فيكون له
384. 1:03:50محرمة الحمد لله بالنسبة للملاعنة فرقة ابدية كما ينص على ذلك العلماء ولا يجوز
385. 1:04:00الرجل ان يخلو بهذه المرأة ولا ان يسافر بها. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل قد اعتمرت اكثر من مرة
386. 1:04:10لكني لم انوي في اي مرة منها انها عمرة واجبة. فهل لا تزال العمرة واجبة علي? الحمد لله سقطت عنك
387. 1:04:20الاولى وجوبا. العمرة الاولى حتى ولو لم تنويها انها العمرة الواجبة سقطت عنك الواجبة. نعم
388. 1:04:30جزاك الله خير. نفع الله بكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يعد حج المرأة من غير محرم حجا مبرورا
389. 1:04:40الحج المبرورة ذكرنا ضابطها هي التي لا اثم معها. يعني لا ترتكب المرأة فيها اثم
390. 1:04:50حج حج المرأة من دون محرم. حج حج صحيح مع الاثم. حجها صحيح مع الاثم. ولذلك فيما يظهر والله
391. 1:05:00واعلم انه لا يصدق ان يقال بانها حجة مبرورة. وان كان بعض العلماء يرى بان الوسيلة الى الحج
392. 1:05:10لا تدخل في توصيف الحج المبرورة. قالوا لانها يعني وسيلة فقط لا تؤثر في اه اعمال
393. 1:05:20حج لا تؤثر في اعمال الحج عموما على المرأة ان تتقي الله وان لا تسافر الا مع ذي محرم. احسن الله اليكم شيخنا
394. 1:05:30فيكم يقول السائل هل يجب على المرأة التي تقود سيارتها بنفسها وتذهب للعمل في مدينة مجاورة ان يكون معها
395. 1:05:40محرم عموما اذا كان المدينة قريبة ولا يطلق عليها سفر لا عرفا ولا شرعا ولا لغة لا
396. 1:05:50ذلك. اما اذا كانت المسافة مسافة قصر مسافة بعيدة فيلزمها ذلك. مم احسن
397. 1:06:00الله اليكم شيخنا يقول السائل امرأة ارملة تعمل في بلد اخر من اجل اولادها وليس لها الا اولاد
398. 1:06:10صغار وتحتاج السفر لزيارة اقاربها كأمها وابيها واقارب زوجها. فهل يصح لها ان تسافر من غير
399. 1:06:20عموما ذكرنا هذه المسألة وبينا بان القول الراجح من اقوال اهل العلم ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم الا اذا كان
400. 1:06:30والقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات. ولذلك الفقهاء نصوا على ان المرأة يجب عليها ان تهاجر
401. 1:06:40من بلد الكفر الى بلد الاسلام ان لم تجد محرما حتى ولو لم تجد محرما. يجب عليها ان تهاجر. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن
402. 1:06:50تسافر من الحيرة الى مكة لا تخاف الا الله. بمعنى ان المقصود بان المرأة اذا لم اذا كان هناك ظرورة
403. 1:07:00يجوز. اما اذا كان ليس ثم ظرورة وانما مجرد حاجة فقط فلا. والان ولله الحمد الوسائل كثيرة
404. 1:07:10اصبحت من الممكن الانسان يتواصل مع ارحامه صوتا وصورة حتى الصورة متحركة يعني يشاهد ويتابع
405. 1:07:20صحيح هذا لا يغني هذا لا يغني لكن يعني ممكن يؤدي الانسان بعض الحق. احسن الله اليكم شيخنا وبارك
406. 1:07:30يقول السائل من نذر نذر طاعة في مكان معصية فاجتمع له الطاعة والمعصية فهل يوفي بنذره? لا
407. 1:07:40من بيان التمثيل والصورة على ذلك ما يصلح هكذا. عموما اذا نذر الانسان في مكان معصية ولله علي ان
408. 1:07:50مثلا عند القبر الفلاني او عند الصنم الفلاني او كذا لا يجوز. لا يجوز ان ان يفعل هذا الامر وهذا نذر معصية. نذر
409. 1:08:00المعصية والراجح من اقوال اهل العلم ان عليه كفارة يمين كفارة يمين لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأل
410. 1:08:10له رجل قال يا رسول الله اني نذرت ان اذبح ابلا ببوانة. فقال هل فيها صنم يعبد? قال لا. قال هل فيها عيد من
411. 1:08:20الجاهلية قال لا قال اوف بندرك او في بندرك. فاذا كان السائل يقصد بانه نذر طاعة لكن في مكان معصية لا يجوز
412. 1:08:30فالنبي وسلم قال سأله فلما تبين له بان هذا المكان لا يشتمل على عيد من اعياد الجاهلية وليس فيه وثن يعبد
413. 1:08:40من دون الله قال او في بندرك. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل المحرم الذي وجب عليه الدم
414. 1:08:50يفعله في مكة ام يجزئه خارجها? ان شاء الله ساتحدث عن الدماء. الدماء على ثلاثة اقسام سأتحدث عنها ان شاء الله منها ما يجب ان يكون في مكة
415. 1:09:00ومنها ما يجب ان يكون في المحل الذي وجب مثل المحصر ومثل كذا والدماء الثالثة التي تنقل كل هذا
416. 1:09:10ان شاء الله سيأتي في المجلس القادم او الذي بعده. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك من العلماء من يرى ان اهل مكة لا
417. 1:09:20لهم لان العمرة هي الزيارة. نعم. نعم. كثير من اهل العلم يذهب الى ان اهل مكة واهل الحرم لا لا عمرة عليهم لا
418. 1:09:30عليهم ولهم وانما العمرة هي الزيارة يأتون من خارج الحرم. لكن الصواب بانه نعم لهم ذلك. احسن الله اليكم شيخنا
419. 1:09:40يقول السائل اذا قلنا بوجوب العمرة مرة واحدة في العمر فهل يجوز ادائها عن ميت
420. 1:09:50اذا كان قصد الاخ السائل بان الميت مات ولم يعتمر? نعم. نعم تؤديها عن الميت كما تؤدي
421. 1:10:00عنه الحج ولو حججت حج تمتع فاتيت بعمرة وحج سقط هذا عن الميت. نعم. يقول ايضا شيخنا في
422. 1:10:10سؤال اخر ما حكم تكرار العمرة في السفرة الواحدة? اه بالنسبة لتكرار العمرة في السفرة الواحدة ليس
423. 1:10:20عليه عمل الصحابة ولا عمل السلف الصالح. لم يكن عليه العمل. ولذلك طاووس ابن كيسان اليماني انكر هذا
424. 1:10:30على الناس وانكره جمع من السلف وكانوا ينكرون على الناس تكرار العمرة في السفرة الواحدة لان العمرة هي الزيارة وينشأ لها سفرا واحدا
425. 1:10:40وينبغي للانسان اذا سافر الى العمرة ان يأتي بعمرة واحدة وان يكثر من الطواف وان
426. 1:10:50الوقت في كثرة الصلاة في المسجد الحرام. لان صلاة واحدة بمئة الف صلاة. يستثمر ولذلك كان يقول
427. 1:11:00يتركون الطواف يعني ينكرون عليهم. هذا لم يكن عليه العمل. لكن قد يسأل سائل يقول انا لا استطيع ان اتي الى مكة
428. 1:11:10الا هذه السفرة من دولة بعيدة او مثلا يكون في قيود على قضية سفرهم مثلا يمنع ان يذهب الى مكة الا مرة
429. 1:11:20العمر مثلا يعني من اهل العلم ان يرخص له في ذلك لان المسألة فيها خلاف. وليس فيها اجماع. قالوا والافضل انه يذهب الى
430. 1:11:30يعني يأتي ولو بسفر قريب يعني يذهب الى الطائف مثلا او الى يذهب الى جدة مثلا او كذا يأتي من هناك باحرام
431. 1:11:40احسن الله اليكم شيخا يقول السائل ما المقصود بقوله تعالى في سورة التوبة الحج الاكبر? كيف? ما المقصود
432. 1:11:50بالحج الاكبر الاية يقول في سورة التوبة ذكر وقال الحج الاكبر
433. 1:12:00الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. الحج الاكبر معروف الحج الاكبر يعني حجة الاسلام الحج الفرض. لانه قد يفهم
434. 1:12:10من العمرة انها ايضا حج لان فيها قصد لكن عموم الحج الاكبر الحج الذي حج الذي حجه النبي عليه الصلاة والسلام
435. 1:12:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يجوز الاتيان بالعمرة فقط في ايام الحج والناس يحجون
436. 1:12:30لا حرج. العمرة ليس لها ميقات زماني. لو ان شخصا لم يحج ثم استثمر وجود الحجاج في عرفة. او في مزدلفة وقال
437. 1:12:40المسجد الحرام فيه فيه فراغ وقلة وسعة ما في ما في بأس ان يأتي بعمرة لا حرج. اذا ظبطنا هذه احيانا
438. 1:12:50ضوابط مهمة لطالب العلم. اذا قلنا بان العمرة ليس لها ميقات زماني. عرفنا يعني الحكم الشرعي خلاص في اي وقت
439. 1:13:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل ابو الزوج محرم لزوجة ابنه بعد موت ابنه
440. 1:13:10اه بالنسبة ابو الزوج ممن يحرم على زوجة الابن على التأبيد على التأبين
441. 1:13:20لذلك من المحرمات على التأبيد زوجة الابن. زوجة الابن. يقول جل وعلا
442. 1:13:30ويقفل في المحرمات قال من ابنائكم الذين من اصلابكم. الاية
443. 1:13:40وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة. لان الزوج من اصلابكم يعني اولادكم الذين
444. 1:13:50اين من اصلابكم? بخلاف زوجة الابن من الرضاعة ما تحله. يعني لا يكون محرما لها لانه ليس من صلبه. نعم
445. 1:14:00الله اليكم شيخنا يقول السائل هل الصبي المميز يعد محرما? وهل اذا كانت المرأة كبيرة السن يجب عليها
446. 1:14:10اتخاذ محرم آآ فاتنا حقيقة في الدرس ان نذكر صفة المحرم كما ذكرنا بان الزوج او من يحرم على المرأة على التأبيد
447. 1:14:20ايضا نذكر لابد ان يكون في المحرم يشتمل على شروط منها ان يكون طبعا ذكرا والثاني ان يكون بالغا والثالث ان
448. 1:14:30كن عاقلا. اما المجنون فلا يكون محرما. واما من هو دون البلوغ فلا يكون محرما. لانه
449. 1:14:40انت في المقصود من المحرم اذا اصطحبت مجنونا او اصطحبت صبيا. السؤال الاخير
450. 1:14:50الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل شخص اعطى لاخر مال صدقة لاخراجها للحالات الانسانية الصعبة
451. 1:15:00الموكل قام باخراجها صدقة اشترى بها مستلزمات مدرسية بنية حماية الطلبة من التلوث
452. 1:15:10حيث لا يهتم المسؤولون بالمدرسة. فما حكم ذلك? سؤال يعرض على هيئة كبار العلماء. الله
453. 1:15:20صلى الله وسلم على نبينا