الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. رحمة الله وبركاته
3. 00:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
4. 00:30على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في
5. 00:40خفية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جابر بن عبدالله
6. 00:50رضي الله عنهما انه كان على جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه. قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي
7. 01:00وضربه فسار سيرا لم لم يسر مثله. قال بعنيه. قال بعنيه باوقية قلت لا
8. 01:10فقال ثم قال بعنيه فبعته باوقية. واشترطت حملانه الى اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل
9. 01:20فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك? خذ جملك
10. 01:30ودراهمك فهو لك. متفق عليه وهذا السياق لمسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
11. 01:40اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
12. 01:50وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع الاحاديث المتعلقة
13. 02:00بابواب البيوع. وهذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى يشير الى مشروعية اشتراط
14. 02:10طيب البائع منفعة البيع. مشروعية اشتراط البائع منفعة في البيع
15. 02:20هل هذا على الدوام ام على ام انه شرط واحد? ام انه لا يجوز? هذي مسألة خلافية سأذكرها بعد قليل
16. 02:30قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يسير على جمل له اعياه. وهذا كان في احد الغزوات
17. 02:40التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل بعد رجوعه من تبوك. ولم يرد ما يدل على ذلك صراحة
18. 02:50فجابر كان عنده جبل جمل وهذا الجمل اعيا يعني مرض. وكان هزيلا ضعيفا. فاراد ان يسيبه
19. 03:00اراد ان يسيبه التسيب على نوعين. تسيب مشروع وتسيب ممنوع. اما التسيب الممنوع
20. 03:10نوع فهو ما كان عليه اهل الجاهلية من تسييب الانعام لالهتهم ولطواغيتهم
21. 03:20ومنها السائبة السائبة. واما التسيب المشروع والمباح فهذا الذي معنا
22. 03:30تشيب جابر يعني تركه ان يتركه هكذا هذا المعنى. مثل ما يقولون الان آآ سيبه تركه
23. 03:40تركهم. قال فلاحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي. دعا لجابر رضي الله عنه وضربه يعني ظرب الجمل
24. 03:50فسار سيرا لم يسر مثله. وهذه من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام. ظرب الجمل
25. 04:00سيرا لم يسر مثله. يعني اعطاه الله عز وجل قوة ونشاط. قال بعنيه باوقية. بعنيه باوقية
26. 04:10يعني طلب النبي وسلم من جابر ان يبيعه هذا الجمل. فقلت لا. ثم قال بعنيه باوقية فبعته باوقية. واشترطت حملانه
27. 04:20الى اهلي هنا الشاهد اشترط جابر ان ان اشترط جابر اه حمل
28. 04:30لان هذا الحملان جابر الى اهله حملانه ان يحمل جابر ومتاعه الى اهله. واهله كانوا في المدينة
29. 04:40قال فلما بلغت يعني الى بيتي واهلي اتيته بالجمل فنقدني ثمنه. يعني اعطاني ثمنه صلى الله عليه واله وسلم. ثم
30. 04:50فرجعت فارسل في اثري. ارسل في اثري عليه الصلاة والسلام. فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك
31. 05:00يعني اتراني قد ماكستك يعني ناقصتك ناقصتك مثل ما يسمون الان عندنا ايش
32. 05:10ها? كاسرتك المكاسرة المكاسرة لاخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك. فالنبي عليه
33. 05:20الصلاة والسلام اعطاه الجمل واعطاه الدراهم فقال هو لك. هذا الحديث اشتمل على جملة من المسائل والفوائد والاحكام
34. 05:30من اهمها رحمة النبي عليه الصلاة والسلام باصحابه. فلقد كان رحيما بامته عموما وباصحابه خصوصا
35. 05:40رحمته شاملة وعامة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ومن جملة ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتفقد اصحابه
36. 05:50وفي السفر كان يتفقد اصحابه. ولذلك رجع الى جابر فوجده يعاني من جمله
37. 06:00ويعالج هذا الجمل والجمل هزيل ضعيف. فاراد ان يسيبه. فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام. ودعاء النبي عليه
38. 06:10الصلاة والسلام مقبول والله عز وجل يستجيب لنبيه فدعا لجابر آآ ولا شك بان الانسان الذي في مثل هذه الحالة
39. 06:20يصيبه شيء من ضيق الصدر والقلق. ولذلك دعا له النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني معجزة ظاهرة وفيها دلالة على
40. 06:30على نبوة النبي عليه الصلاة والسلام حيث ان هذا الجمل اوشك على الهلاك. فلما ضربه النبي عليه الصلاة والسلام سار سيرا
41. 06:40ام يسر مثله من النشاط والقوة? الامر الاخر يجوز ترك بعظ المال غير النافع
42. 06:50يجوز ترك بعض المال غير النافع. فلذلك الانسان اذا كان عنده شيء غير نافع يجوز تركه. وهذا سيأتي بحثه في
43. 07:00لقطة بالنسبة لالتقاط المال المطروح نقصت بالمال ليست دراهم ما احد يسيب الدراهم وانما الثوب
44. 07:10الصوت الحبل الدابة الهزيلة مثلا الدابة الهزيلة مثلا ولذلك جابر اراد ان يسيب هذا الجمل
45. 07:20وهذا يدلنا على ان هذا متقرر عند الصحابة رضي الله عنهم انهم يسيبون مثل هذا الشيء الغير نافع. لماذا? لانه قد
46. 07:30فوق ثمنه. فاذا ابقاه كلفه زيادة على ثمنه. ولذلك يسيبه وكان قديما
47. 07:40كانوا كان هذا قديما معروف معروفا بانه يسيبون مثل هذه الدواب. الامر المسألة الاخرى جواز المماكسة في البيع
48. 07:50بشرط ان يكون قبل استقرار الثمن. ان يكون قبل استقرار الثمن. فيجوز لك ان تماكس يعني
49. 08:00تكاسر البائع فتقول له مثلا بكم هذا؟ يقول لك بمئة. تقول له لا بعنيه بثمانين او بخمسين او بسبعين
50. 08:10ها هو بسبعين. اما اذا استقر الثمن انعقد البيع ما يجوز المماكسة. فاذا قال لك قلت له بكم هذا? قال
51. 08:20لك بمئة ونقدت المبلغ او استلمت استلمت المتاع لا يجوز لك ان
52. 08:30ناصر بعد ذلك لماذا? لان المكاسرة او المماكسة تكون قبل استقرار الثمن. ولذلك النبي عليه
53. 08:40الصلاة والسلام قال لجابر بعنيه باوقية بعنيه باوقية. قال لا. قال لا. فباعه بعد
54. 08:50ذلك باوقية باعه بعد ذلك باوقيه. المسألة الاخرى انه يجوز للبائع ان يشترط
55. 09:00نفعا معلوما في السلعة التي باعها. في السلعة التي باعها. وظاهر حديث جابر يدل على ذلك
56. 09:10والمسألة فيها ثلاثة اقوال. المسألة فيها ثلاثة اقوال. ذهب جمهور العلماء الى ان
57. 09:20ان اشتراط المنفعة في المبيع لا يصح. اشتراط المنفعة في المبيع لا يصح. لماذا? قالوا لان هذا
58. 09:30تنافع مع مقتضى العقد من التسليم مثلا من التسليم ومن الانتفاع المشتري
59. 09:40بهذا المثمن. ولذلك كانه شرط الا يسلمه المبيع. فاذا قال اشترط كذا او اشترط كذا قالوا
60. 09:50هذا الشرط غير صحيح. هذا قول من? جمهور الفقهاء. القول الثاني ذهب الامام احمد في رواية وهو
61. 10:00مذهب الاوزاعي الى انه يجوز اشتراط شرط واحد فقط بحيث ان يكون يسيرا. يسيرا. مثلا ان يقول
62. 10:10يشترط عليه ان حملان هذا الجمل او حملان هذه السيارة الى مسافة قريبة لكن ان يسافر مسافة بعيدة قالوا لا قالوا
63. 10:20والقول الثالث وهو القول الراجح الصحيح ما ذهب اليه الامام احمد في الرواية
64. 10:30الثالثة عنه وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم اختيار جمع من مشايخنا المعاصرين الى
65. 10:40اشتراط النفع في البيع برضا المشتري برضا المشتري بشرط ان تكون
66. 10:50منافع معلومة غير مجهولة. اما اذا كانت مجهولة فلا يصح. اما اذا كانت مجهولة فلا يصح. وحديث جابر
67. 11:00هذا نص النبي عليه الصلاة والسلام حينما اشترى من جابر اشترط جابر حملان هذا الجمل الى بيته في المدينة حملان هذا
68. 11:10جمل الى بيته في المدينة فيجوز واما الجمهور الفقهاء فمنعوا واستدلوا بنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن
69. 11:20ثني صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن الدنيا والثنيا ما هي? الشرط في البيع
70. 11:30ان يشترط نفعا في البيت بمعنى ان يشتري ان يشترط البائع نفعا في ماذا? في المبيع في المبيع
71. 11:40والواقع بان هذا الحديث له تكملة تقضي على هذا المعنى. وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام الا ان تعلم. نهى عن الدنيا
72. 11:50الا ان تعلم يعني نهى عن اشتراط النفع في البيع الا ان تعلم ونحن قلنا قبل قليل باشتراط آآ بكون الشرط
73. 12:00معلوما كون الشرط معلوما وايضا استدل الجمهور بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
74. 12:10بيع وشرط نهى عن بيع وشرط. والواقع بان هذا الحديث يحمله اهل العلم من ذوي التحقيق. على بيع العينة
75. 12:20في معنى على بيع العينة وبيع العينة هو ان يشتري الرجل آآ العين
76. 12:30اجل ثم يبيعها عليه بنقد. اشترط اقول تبيعها علي بنقد هو باعه باجل ثم يشتريها منه بنقد وهذا تحايل على
77. 12:40على الربا الراجح من اقوال اهل العلم جواز اشتراط النفع في المبيع بشرط ان يكون معلوما شرط ان يكون
78. 12:50معلوم يعني انت الان ذهبت بسيارتك الى الى المعارض معارض السيارات. فجاء رزق لها جاء زبون واشتراها
79. 13:00منك فقلت له بعتك اياها بشرط انك توصلني الى بيتي. يجوز هذا? يجوز في القول الراجح او
80. 13:10تشترط عليه تقول بشرط ان يكون التسليم بعد اسبوع. يعني السبت القادم تستلم السيارة. لان عندي مشاوير عليها وكذا
81. 13:20يجوز? يجوز مثل هذا ما دام ان الشرط معلوم والعلم اما يكون من حيث الزمان ومن حيث ايضا مسافة المكان
82. 13:30مسافة المكان واي بيع الان يبيعه الانسان ممكن انه يشترط فيه نفعا معلوما. لان الله تعالى قال الا ان تكون تجارة
83. 13:40راض منكم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انما البيع عن تراض. الامر الاخر النبي عليه الصلاة
84. 13:50السلام لم يرد ابتداء شراء الجمل. وانما اراد نفع جابر رضي الله عنه. نفع جابر
85. 14:00رضي الله عنه ولذلك قال له عليه الصلاة والسلام اتراني ما كستك? يقول لي جابر اتراني ما كستك
86. 14:10اخذ جملك يعني هل تعتقد بانني انا آآ ماكستك لاجل ان احصل على الجمل? فجابر طبعا لا يمكن ابدا
87. 14:20ان يداخله شك في هذا. ثم قال له النبي عليه الصلاة والسلام خذ جملك ودراهمك. وهذا من اعظم الجود من النبي عليه
88. 14:30الصلاة والسلام. يبقى الاشكال عندنا في قول جابر لا. حينما قال له النبي عليه الصلاة والسلام بعنيه باوقية. فقال
89. 14:40قال لا هل جابر رضي الله عنه اه ابى ورفض ان يبيع النبي عليه الصلاة والسلام
90. 14:50بهذا بمعنى انه يريد مبلغا اكبر ظاهر الحديث لا يدل على ذلك. ظاهر الحديث لا يدل على ذلك. وانما
91. 15:00خشي جابر كما يذكر العلماء بان هذا الجمل سيعود له الحالة الاولى وربما ادخل ظررا على النبي عليه الصلاة
92. 15:10السلام او انه علم بان النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء لا يريد الجمل وانما يريد نفع جابر وهذا هو الظن باصحاب
93. 15:20النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وعنه قال اعتق رجل منا
94. 15:30عبدا له عن دبر لم يكن له مال غيره. فدعا به النبي صلى الله عليه وسلم فباعه. متفق عليه. نعم. وعنه يعني
95. 15:40عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال اعتق رجل منا عبدا له عن دبر اعتق رجل من يعني من الصحابة
96. 15:50وقيل من الانصار عبدا له عن دبر. وما معنى عن دبر? يعني بعد الوفاة. بعد الوفاة. تعلمون بان
97. 16:00الارقاء كانوا يعتقون باحد وجوه. منها ان يمن عليه بالعتق. فيقول عبدي فلان
98. 16:10حر لوجه الله. والثاني ان يعتق بالكفارات من خلال الكفارات. والثالث ان يعتق
99. 16:20عن دبر ومعنى عن دبر يعنيه بعد وفاة سيده. هذا يسمى العبد المدبر الدبر يعني ما ما
100. 16:30من الشيء او بعد الشيء. الدبر من الشيء او بعد الشيء كما سبق وان فصلنا في هذا
101. 16:40والمعنى انه يوجد من الناس من يذهب الى ان العبد هذا يوصي بانه يعتق بعد وفاته فهو يريد ان يبقى
102. 16:50مملوكا له في الحياة، فاذا مات عتق بالموت. عتق بالموت. هذا الرجل اعتق
103. 17:00هذا العبد وليس له مال غيره. يعني ما عنده الا هذا المال. لان العبد يتجاذبه امران مالية وادمية
104. 17:10مية مالية وادمية. فهو باعتبار كونه يباع ويشترى مال. وباعتبار كونه مكلفا في
105. 17:20بعض التكاليف ادمي ادمي. ولذلك هذا الرجل ليس له مال غيره. ليس له مال غيره. فدعا به النبي صلى
106. 17:30الله عليه وسلم فباعه متفق عليه. يعني باعه ورد ثمنه الى صاحبه. وهذا الحديث
107. 17:40يشير الى مسائل اولها اه انه فيما يتعلق
108. 17:50الصدقة بالمال بالمال كله. هل هي مشروعة ام لا? فيها اقوال. من اهل العلم من ذهب الى منع الصدقة
109. 18:00بجميع المال مطلقا. هذا الرجل ما عنده الا هذا المال. من اهل العلم من ذهب الى ان الرجل لا يتصدق
110. 18:10بماله كله لا يتصدق بماله كله. ويستدلون لذلك بما جاء من حديث سعد ابن ابي وقاص
111. 18:20آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام عاده في مرضه وكان يخشى ان يكون مرض الموت. فقال يا رسول الله ليس
112. 18:30يرثني الا ابنه وعندي مال. افاتصدق بمالي كله? قال لا. قال فالشطر
113. 18:40قال لا يعني النصف. قال فالثلث? قال الثلث والثلث كثير. والثلث كثير. النبي عليه الصلاة والسلام امر بان
114. 18:50من انبأ بمن اراد ان يتصدق ان لا يتصدق بما يزيد على الثلث. لماذا? قالوا حتى لا يوقع نفسه في
115. 19:00وحرج وربما اذا تصدق بماله كله اصبح يتكفف الناس. يعني يتسول ويمد يده والشريعة لا تأمر
116. 19:10بهذا. القول الثاني قالوا يجوز. ان يتصدق المسلم بماله كله. ويستدل لذلك بما
117. 19:20صح ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى الصدقة. فجاء عمر بنصف ما له. قال ان سابقت
118. 19:30ابا بكر آآ قال لا اسابقن ابا بكر ان سبقته مرة. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام ماذا
119. 19:40ماذا تركت لاهلك? قال الشطر. يعني نصف المال. فجاء ابو بكر بماله كله. فقال له النبي عليه الصلاة
120. 19:50سلام. ماذا تركت لاهلك يا ابا بكر? قال تركت لهم الله ورسوله. قال العلماء فدل هذا على ان
121. 20:00المسلم يجوز له ان يتصدق بماله كله. القول الثالث وهو الراجح التفصيل في ذلك. فاذا كان الانسان
122. 20:10عنده من الايمان قوة الايمان واليقين. ها? ما لا
123. 20:20كن هناك ظرر عليه. ويستطيع ان يصبر على ذلك يجوز مثل حال ابي بكر. مثل حال ابي بكر
124. 20:30ومن يصل الى مثل ابي بكر? لا احد. لا احد. فاذا كان الانسان قد قد يوجد من الناس من يقول والله انا عندي صبر
125. 20:40واستطاعوا قدرة اتحمل في هذا قالوا يجوز. اما من كان لا يتحمل او يظهر عليه علامات
126. 20:50وربما وقع في ظرر وحرج فلا لماذا? لانه سيرد هذا الامر الى صدقة والى الدين والى الشريعة
127. 21:00هكذا بعض الناس تصدق بعاطفة ثم يتورط يدخل في ورطة وربما يتهم
128. 21:10الدين يتهم باب الصدقة يقول هي اللي سببت لي هذا الاشكال. مثل بعض الناس يتوقع بانه سيموت مثلا
129. 21:20يروح يوقف اه بناية او عمارة او كذا. فيكتب الله له الشفاء ويروح يرجع بهذا. يقولون يقولون عجوز
130. 21:30اوقفت بناية لان في يعني كان مشكوك انها مريضة مرض يعني من الامراض المستعصية. فلما تبين لها
131. 21:40انها الحمد لله سليمة قالت رجعوا لي البناية. هي اوقفتها لله. ومعروف بان الوقف خلاص خرج من ذمة الواقف الى ملك الله عز وجل
132. 21:50والمعنى بان بعض الناس قد تدفعه العاطفة يسمع خطبة حماسية او موعظة مؤثرة او يمر بها احاديث
133. 22:00الترغيب في الصدقة تنشط نفسه وروحه للصدقة فيروح يتصدق بماله كله او باغلب المال وبعد
134. 22:10فترة يندم يبدأ يفكر يقول انا ايش عملت انا ما عندي شي ما عندي كذا ولذلك مهم هذا الرجل آآ
135. 22:20اعتق هذا العبد الذي هو يمثل ماله كله. يمثل ماله كله. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما علم
136. 22:30ذلك دعا به فباعه عليه الصلاة والسلام. طيب النبي عليه الصلاة والسلام باع هذا العبد مع انه عن دبر
137. 22:40قال العلماء يجوز آآ الرجوع في الوصية. اذا لم يقبض
138. 22:50اليه اذا ما ما قبض هذه هذا الموصى به يجوز مثل الوقف الان الوقف اذا
139. 23:00وقف انسان مثلا ولم يستلم نعم الوصية عفوا الوصية يجوز
140. 23:10الرجوع فيها اذا لم يقبض الموصى له. الموصى اليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام دعا به فباعه واعطاه
141. 23:20مبلغ اعطاه المبلغ فهذا يدلنا على جواز آآ الرجوع في بيع العبد المدبر وهذا يعني ينسحب ايضا الى مسألة
142. 23:30بالمال اذا لم يستلم الموصى اليه. نعم. قال وعن ميمونة رضي الله عنها زوج
143. 23:40النبي صلى الله عليه وسلم ان فأرة وقعت في سمن فماتت فيه. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال
144. 23:50القوها وما حولها وكلوه. رواه البخاري وزاد احمد والنسائي في سمن جامد. قال وعن ابي هريرة
145. 24:00رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفأرة في السمن فان كان جامدا فالقوها وما
146. 24:10لها وان كان مائعا فلا تقربوه. رواه احمد وابو داود وقد حكم عليه البخاري ابو حاتم بالوهم. نعم هذه مسألة
147. 24:20حكم السمن الذي تقع فيه الفأرة والفأرة دويب دويبية معروفة من الفواسق النبي عليه الصلاة
148. 24:30والسلام قال خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم. وذكر منها الفأرة. الفأرة والفأرة ربما تأخذ الشعلة
149. 24:40من الفتيل فتيل السراج فتحرق اهل البيت. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه نهى ان ينام الانسان
150. 24:50ولم يطفئ النار. كان يقول اطفئوا اه اطفئوا السراج واوكوا السقا. نعم
151. 25:00الفأرة هذه من من الفواسق تقتل في الحل وفي الحرم. تقتل في الحل والحرم. وسقوطها في السمن آآ طبيعي
152. 25:10لان الفأر تتخذ جحرا في في الجدار ثم تفسد تقرض الثياب وتقع في السمن
153. 25:20وتفسد الاموال تفسد الاموال. وكان الناس يعانون من سقوط الفأرة في السمن. والسمن لا يخفى
154. 25:30بانه له قيمة. السمن له قيمة. السمن والعسل واللبن والدهن. هذا كله له قيمة له قيمة. فاذا سقط
155. 25:40الفأرة فيه. فهل يحكم على هذا السائل بالنجاسة? هل يحكم عليه بالنجاسة? الجواب لا
156. 25:50الجواب لا. وبحث هذه المسألة يكون في اه السمن المائع وفي السمن الجامد. في السمن المائع وفي السمن الجام
157. 26:00حديث ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت ان فأرة وقعت في سمن فأرة وقعت في
158. 26:10فماتت فيه فماتت فيه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال القوها وما حولها وكلوه رواه البخاري
159. 26:20احمد والنسائي في سمن جامد. زيادة احمد والنسائي هذه شاذة. هذه شاذة حكم عليها العلماء بالشذوذ
160. 26:30كما عليها العلماء بالشذوذ. اه تقول ميمونة النفارة وقعت في سمن. وهذا السمن
161. 26:40تبين هل هو جامد ام مائع? هل هو جامد ام مانع? ما قالت بانه ماع ولم تقل بانه جامد. ومعلوم
162. 26:50الفرق بين السمن المائع والسمن الجامد. والفرق في هذا ان السمن الجامد اذا اخذت الشيء
163. 27:00الذي يسقط فيه فان طرفيه لا يلتئمان بخلاف السمن المائع. فكلما اخذت منه التأم طرفه
164. 27:10ودخلا مع بعض هكذا سورة الماء او سورة الجامد او حد الجامد وحد الماء وقعت الفأرة
165. 27:20سمن فماتت قالت فماتت. وهذا يدلنا على ان الفأرة اذا وقعت في السمن وخرجت
166. 27:30فان السمن لا ينجس مطلقا. سواء كان جامدا ام مائعا. سواء كان جامدا ام ماعيا. لماذا
167. 27:40لان لان الفأرة من الطوافين علينا. النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الهروة فقال
168. 27:50انها من الطوافين عليكم الطوافات. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يصغي للهرة الاناء من الماء. فتشرب
169. 28:00وما وكان عليه الصلاة لا يحكم على سؤر اه لم يحكم على سؤل الهرة بماذا? بالنجاسة او
170. 28:10بالتنجس والفأرة مثل الهرة من حيث الحكم بجامع ماذا? يقاس تقاس
171. 28:20الفأر على الهرة بجامع الطوافة. فهي ايضا من الطوافين. بل طوافتها اشد الفأرة
172. 28:30غير الهرة فالهرة ترى وربما تمسك لكن الفأرة اصعب. الفأر اصعب. ولذلك
173. 28:40اذا سقطت الفأرة في سمن ثم خرجت حية فانه طاهر. اما اذا سقطت الفأرة في سمن ثم ماتت فيه
174. 28:50ففيه خلاف بين العلماء سأذكره فسئل النبي عليه الصلاة والسلام فقال القوها وما حولها وكلوه. رواه البخاري. يعني القوا
175. 29:00هذه الفأرة وما حولها يعني مما قاربها لان القاعدة الفقهية ان ما قارب شيء اخذ حكمه فلما حكمنا بنجاستها
176. 29:10اه نأخذ ما حولها ونلقيه نأخذ ما حولها ونلقيه. زيادة احمد والنسائي قال في سمن جامد ذكرنا بان
177. 29:20ان اهل العلم حكموا عليها بالشذوذ. حكموا عليها بالشذوذ. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقعت الفأرة
178. 29:30وفي السمن فان كان جامدا فالقوها وما حولها. وان كان مائعا فلا تقربوه. رواه احمد وابو داوود. وقد حكم عليه البخاري
179. 29:40وابو حاتم بالوهم هذا حديث ايضا شاذ وحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج في مثل هذه المسألة. ولذلك
180. 29:50عندنا خلاف بين العلماء في مسألة الفأرة اذا وقعت في السمن. فمن اهل العلم من يذهب الى ان الفأر
181. 30:00اذا وقعت في السمن فينظر فان كان جامدا فيؤخذ فتؤخذ وما حوله. ثم تلقى ويؤكل
182. 30:10السمن. واما اذا كان مائعا فان النجاسة تسري في هذا السمن عموما. ولذلك لا تؤكل. والقول الثاني
183. 30:20قالوا بان الفأرة تنجس السائل مطلقا سواء كان سمنا او دهنا او غير ذلك. وآآ
184. 30:30اهلهم ادلة ضعيفة جدا لا ترقى للاحتجاج. والقول الثالث وهو الراجح
185. 30:40ان الفأرة سواء سقطت في دهن جامد او في دهن مائع فانها لا تنجس الدهن كله وانما تلقى
186. 30:50اه وما حولها فيؤخذ مما حولها طبعا اذا كان مائعا يؤخذ تؤخذ وتلقى وما حولها ممن مما قارب
187. 31:00محل سقوطها ثم ترمى. طبعا يلحق بالسمن كل ما هو في معناه من الدهن مثلا والعسل
188. 31:10واللبن والزيت ايضا ولابد ان نتصور بان هذا مما قد يختلف باختلاف احوال الناس
189. 31:20ومن الناس من يكون رأس مالي هذا السمن عنده عنده مثلا آآ سمن في
190. 31:30كبير مثلا وهذا رأس ماله. فلو سقطت فأرة مثلا فيقال خلاص القي هذا كله. بعض الناس الآن تجارة العسل
191. 31:40وعنده يعني عسل في اواني كبيرة ايضا يضعها فاذا سقطت فأرة فيه مثلا هل يقال بانه خلاص هذا فسد ما
192. 31:50من يقال هذا والنبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ميمونة امرهم بان يلقوها وما حولها وان يأكلوه وان يأكلوه
193. 32:00لكن هذا ليس على سبيل الالزام. فقد يوجد من الناس من يتعاف نفسه مثل هذا الشيء. تعاف نفسه مثل هذا الشيء لكن لا نقول له
194. 32:10يجب عليك وانما نقول لك نقول له القها وما حوله. فاذا احب ان يسكب هذا السمن او هذا الزيت لا
195. 32:20احد يعني ينهاه لكن الافضل ان يتصدق به وان لا يتلف مثل هذا المال الا يتلف مثل هذا المال يعني من الناس من
196. 32:30كن غني مثلا يستطيع ان يشتري مثلا يعني لا يمثل عنده الشراء شيء. لكن الافضل ان يتصدق به. يتصدق
197. 32:40يبقى عندنا ما لا نفس له سائلة اذا سقط في مثل هذه الاشياء فانه لا لا ينجسها مطلقا مثل الذباب
198. 32:50مثلا نحل ومثل النمل وكل ما لا نفس له سائلة لا ينجس هذه السوائل الزيت والدهن والعسل
199. 33:00واللبن وغير ذلك من مما ينتفع به الناس. نعم
200. 33:10قال وعن ابي الزبير قال سألت جابرا عن ثمن السنور والكلب فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم
201. 33:20عن ذلك رواه مسلم والنسائي وزاد الا كلب صيد. نعم وعن ابي الزبير رضي الله عنه قال رحمه الله
202. 33:30قال سألت جابرا عن ثمن السنور والكلب. السنور هو القط. السنور هو القط. او الهرة
203. 33:40او القطوة يسمونها لها اسماء على حسب اه العرف عند الناس والكلب المعروف سبق ذكر احكام بيع
204. 33:50الكلب فقال زجر النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك. رواه مسلم. واما زيادة النسائي الا كالبصيد فهي ايضا
205. 34:00زيادة شاذة. استثناء كلب الصيد هذا غير صحيح. لكن ورد عندنا اباحة استعمال كلب الصيد
206. 34:10والزرع والحرث والغنم مر معنا. لكن عموما الزيادة هذي زيادة النسائي شاذة. هذا الحديث ظاهره يفيد
207. 34:20حرمة بيع السنور اللي هي القطة او الهرة وكذلك الكلب وكذلك الكلب. وهذا الحديث حقيقة
208. 34:30مشكل عند جمهور الفقهاء. ولذلك تركوا العمل بظاهره. فالمذاهب الاربعة الحنفية
209. 34:40والشافعية والحنابلة يذهبون الى جواز بيع السنور. يقولون يجوز بيع الهرة بيع السنور. وذكروا بان النبي
210. 34:50عليه الصلاة والسلام قال انها من الطوافين عليكم والطوافات. وبعضهم رد هذا الحديث وضعفهم وهذا غلط
211. 35:00حديث عند مسلم في الصحيح واسناده لا مدفع له. اسناده اسناد صحيح. وبعضهم ذهب الى التأويل. قالوا لابد
212. 35:10من حمل النهي هنا على الهر المملوك على الهر المملوك. وهذا تفسير بعيد. هذا تفسير بعيد
213. 35:20النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى عن بيع القط او الهرة وليس فيه ما يدل على انه اشار الى المملوك لان
214. 35:30هذا متقرر عند اهل الاسلام انه لا يجوز ان يبيع الانسان ما لا يملك. وبعضهم قال بانه النهي انما
215. 35:40عن السنور الذي لا فائدة منه. وهذا ايضا صرف للحديث عن ظاهره. ومن اهل العلم من ذهب الى ان السنور هنا
216. 35:50المقصود به القط البري المتوحش الذي له يعني ناب ويفترس وهذا ايضا تفسيرات بعيدة والقول
217. 36:00الذي يظهر انه هو الصواب منع بيع السنور وهذه رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى وقد اختارها
218. 36:10شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. وهذا كان يفتي به جابر بن عبدالله وابو هريرة رضي الله عنه هو مذهب طاووس ابن كيسان اليماني
219. 36:20ومجاهد بن جبر هؤلاء كلهم كانوا يفتون بمنع بيع السنور. والذي يظهر والله اعلم حرمة بيع السنور. حرمة بيع
220. 36:30وذلك لنهي النبي عليه الصلاة والسلام وزجره عن بيعه ولان هذا يقود الى آآ الى
221. 36:40ان مثل هذه المباحات يتعرض لها الناس فهي فهي من جملة المباحات ولا يضيق فيها على الناس بالنسبة
222. 36:50يعني الهررة والقطط هذه تطوف على الناس. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم. بالنسبة للقلب
223. 37:00كلب? نعم ذكرنا مسألة بيع الكلب. لكم بان الكلب يحرم بيعه ويحرم شراؤه. ورخص بعض العلماء
224. 37:10اه لمن لم يجد الا كلب صيد يباع انه يشتريه. فيجوز له ويحرم على البائع ويحرم على البائع
225. 37:20الكلب ليس له ثمن. الكلب لا يجوز بيعه. ولذلك من احتاج اليه من احتاج اليه
226. 37:30لما جاء في الحديث الا كالبصيد مثلا قالوا يجوز له ان يشتريه ان لم يجد ان لم يجد الا كلبا يباع قالوا
227. 37:40يجوز له ذلك نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة. فقالت كاتبت اهلي على
228. 37:50تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم
229. 38:00يكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها. فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه
230. 38:10وسلم جالس فقالت اني قد عرظت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم
231. 38:20فاخبرت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء. فانما الولاء لمن
232. 38:30ففعلت عائشة رضي الله عنها ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس. فحمد الله واثنى عليه ثم قال
233. 38:40اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
234. 38:50وان كان مائة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. متفق عليه
235. 39:00واللفظ للبخاري وعند مسلم قال اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء. نعم هذا الحديث يشير الى ذكر بعض
236. 39:10شروط المشروعة والمباحة وبعض الشروط الممنوعة في البيعة الواحدة. في البيعة الواحدة. وعن عائشة رضي الله عنها
237. 39:20ام المؤمنين قالت جاءتني بريرة وبريرة هذه كانت امة مملوكة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق
238. 39:30تقول اه بريرة لعائشة رضي الله عنها كاتبت اهلي على تسع اواق اهلها المقصود فيها من
239. 39:40هي عندهم. يعني سيدتها او سيدها. ومعنى كاتبت يعني تعليق
240. 39:50العتق بصيغة على معاوضة مخصوصة كاتبت والمكاتبة هي ان يطلب
241. 40:00العبد من سيده ان يعتقه على نجوم نجوم يعني مبلغ بالاقساط يدفع لمدة محددة او
242. 40:10مثلا مدة مدة محددة طبعا لكن الدفع اما ان يكون شهري واما ان يكون سنوي وعلى ما يتفقان على
243. 40:20ما يتفقان كتبت اهلي على تسع اواق الاواق جمع وقية وهي تساوي اربعين درهما اربعين
244. 40:30درهما في كل عام اوقية في كل عام اوقية يعني ادفع لهم كل سنة اوقية يعني اربعين درهم
245. 40:40قالت فاعينيني فاعينيني وفي هذا جواز طلب المساعدة ممن يملك ذلك. فقلت ان احب اهلك
246. 40:50ان اعدها لهم ويكون ولاؤك ولاؤك لي فعلت. هي تقول ان احب اهلك يعني من يملكونك
247. 41:00ان اعدها لهم يعني انجدهم الثمن نقد الثمن ويكون ولاؤك لي يعني الولاء يكون لعائشة رضي الله عنها
248. 41:10فذهبت بريرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليه. قالوا لا نعتقك لكن الولاء لنا. لماذا يكون الولاء لهم
249. 41:20ها حتى اذا ماتت يرثونها. حتى اذا ماتت يرثونها. والولاء اما ان يكون من اعلى واما ان يكون من اسفل
250. 41:30فهذه اذا اعتقت ثم اصبح لها مال وتوفيت فان فان الذي يرثها
251. 41:40هو المعتق. لا اذا كان له اولاد لا خلاص يرثونه. ما دام انها اصبحت حرة. فابوا
252. 41:50فجاءت من عندهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم
253. 42:00فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن موجودا في المرة الاولى
254. 42:10لكن لما عادت كان موجودا. فاخبرت عائشة النبي عليه الصلاة والسلام بالقصة. قالت جاءتني بريرة
255. 42:20تريد ان اعينها على الكتابة حتى تعتق نفسها واشترطت قلت لها باني سأشترط
256. 42:30الولاء فابوا فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام لخديجة لعائشة عفوا قال لعائشة خذيها واشترطي لهم الولاء
257. 42:40فانما الولاء لمن اعتق يعني من لمن دفع الثمن. اشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق. ففعل
258. 42:50عائشة ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس يعني خطيبا فحمد الله واثنى عليه. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام كانت سنته
259. 43:00اذا اراد ان يخطب او يتكلم كان يقدم بين يدي خطبته الحمد لله عز وجل والتمجيد له والصلاة على
260. 43:10نبيه صلى الله عليه وسلم فقال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله وهذا
261. 43:20من حكمته عليه الصلاة والسلام انه ما كان يباشر الناس بالانكار باسمائهم. وانما كان يقول ما بال اقوام
262. 43:30ما بال اقوام وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام وحكمته في انكار المنكر. قال ما بال رجال يشترطون شروطا ليس
263. 43:40في كتاب الله ليست في كتاب الله وكتاب الله هنا معناه شرع الله وليس القرآن وانما المقصود شرع الله
264. 43:50ليس في القرآن شيء يتعلق بشروط المكاتبة. ثم قال ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
265. 44:00وان كان مئة شرط وهذا على سبيل المبالغة. هذا على سبيل المبالغة فلا يتصور ان بيعة واحدة فيها
266. 44:10شرط وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام تعظيم هذا الامر. ثم قال قضاء الله احق وشرط
267. 44:20والله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه واللفظ البخاري. وعند مسلم فقال اشتريها
268. 44:30وعاتقيها واشترطي لهم الولاء. واشترطي لهم الولاء. النبي عليه الصلاة والسلام حينما سمع بهذه الحادثة قال
269. 44:40يا عائشة خذيها واشترطي لهم الولاء في بداية الامر. لان هذا الشرط باطل. فما دام ان شرطهم هذا
270. 44:50سيعوق عتق هذه المرأة فاشترطي لهم ولكن هذا الشرط لا يكون نافذا لان
271. 45:00شرط باطل هذا شرط باطل فاي بيع اكتملت شروطه لكن اشتمل على شرط محرم فالبيع صحيح
272. 45:10والشرط باطل البيع الصحيح والشرط باطل سواء كان عقدا ربويا او عقدا عفوا عقد بيع اشتمل على شرط الربا
273. 45:20او فيه غرر او تغرير. هذي الشروط كلها باطلة. هذي الشروط كلها باطلة. وفي عند مسلم قال اشتريها
274. 45:30واعتقيها واشترطي لهم الولاء. اشترطي لهم الولاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام
275. 45:40لعائشة ان ان شرائك لها صحيح. وان الشرط الذي اشترطوا حتى لو وافقت انت فهو
276. 45:50نافذ وغير صحيح. وهذا ايضا الحديث يدلنا على مشروعية انكار المنكر بالعموم. ان كان يفهم
277. 46:00كان يفهم والنبي عليه الصلاة والسلام انكر على سبيل العموم. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
278. 46:10نهى عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباع ولا توهب ولا تورث. يستمتع بها ما بدا له فاذا مات
279. 46:20فهي حرة رواه ما لك والبيهقي وقال رفعه بعض الرواة فوهم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال كن
280. 46:30نبيع سرارينا امهات الاولاد. والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا نرى بذلك بأسا. رواه النسائي وابن ماجة
281. 46:40والدار قطني وصححه ابن حبان. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى عمر عن بيع
282. 46:50الاولاد نهى عمر يعني ابن الخطاب امير المؤمنين ابي حفص رضي الله عنه عن بيع امهات الاولاد وامهات الاولاد
283. 47:00هما هم الايماء اللائي حملن من اسيادهن. فالامة اذا حملت من سيدها
284. 47:10اه تلقب بام ولد. تلقب بام ولد. واضح? الامة? اذا حملت من
285. 47:20اتعلمون بان الامة هذه آآ الامة هذه ملك لسيده. ولذلك يجوز له
286. 47:30ان ان يجامعها من دون عقد. لان عقد الملك اقوى من عقد الزوجية. عقد
287. 47:40الملك اقوى من عقد الزوجية. ولذلك اذا حبلت منه حبلت من هذا السيد اصبحت
288. 47:50ولد فاذا اصبحت ام ولد لا يجوز بيعها. لا يجوز بيعها كما هو فتوى عمر ابن الخطاب في محضر من
289. 48:00فاصبح اجماعا سكوتيا. حكى ذلك بن قدامة وغيره. قالوا بان الصحابة لم ينكر احد. ويروى بان علي
290. 48:10ترى في اول الامر ثم وافق عمر ورجع بعد ذلك في خلافته فقال له عبيد السلماني
291. 48:20رأيك مع عمر مع الجماعة افضل من رأيك لوحدك? وقيل بان علي رجع عن هذا رضي الله عنه وارضاه
292. 48:30نهى عمر عن بيع امهات الاولاد. فقال لا تباع ولا توهب من الهبة. ما توهب كما توهب الامة الاخرى. ام الولد ما
293. 48:40ولا تورث ولا تورث فليست هي مال. ليست هي مال كما الامة. يستمتع بها ما بدا له
294. 48:50فاذا مات فهي حرمة. ولذلك ام الولد تصبح حرة بموت سيدها. هذا اثر عمر ابن الخطاب يعارضه
295. 49:00او يعارض حديث النبي عليه الصلاة والسلام. حديث جابر قال كنا نبيع سرارينا امهات الاولاد. هكذا يقول
296. 49:10كنا نبيع سرارينا يعني السرية سرارينا جمع مفردها سرية وهي الامة. امهات الاولاد يعني
297. 49:20اللائي حملن من اسيادهن او حبلن من اسيادهن. والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا نرى بذلك بأسا
298. 49:30لا نرى بذلك بأسا. وهذا الحديث حديث صحيح. وكما تشاهدون ان بين
299. 49:40جابر وحديث ابن عمر تعارف فحديث ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه نهى عن بيع
300. 49:50الاولاد وعن هبتهن وانهن لا يورثن. وحديث جابر يدل على ماذا? على جواز بيع امهات
301. 50:00الاولاد على جواز بيع امهات الاولاد. ولذلك حصل خلاف اه كبير بين العلماء في هذه المسألة
302. 50:10منهم من يذهب الى قول عمر ومنهم من يذهب الى حديث جابر. والذي يظهر والله اعلم ان
303. 50:20ابن عمر هو المقدم. حديث ابن عمر هو المقدم. نهى عمر عن بيع امهات الاولاد
304. 50:30ذلك للتالي اولا الاجماع. فقد حكى الاجماع غير واحد من اهل العلم على منع بيع امهات الاولاد وعدم هيبتهم
305. 50:40ان هذا يدل على ان الاجماع منعقد. ومن ذهب الى ان الاجماع آآ غير متحقق في هذا ايضا
306. 50:50ينظر في حديث جابر فجابر رضي الله عنه يقول كنا والنبي وسلم حي لا نرى بالنون قال
307. 51:00لا نرى ولم يقل لا يرى النبي عليه الصلاة والسلام. من اجل هذا ذهب بعض العلماء كالبيهقي وغيره
308. 51:10قال ليس في شيء من هذه الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك واقره. هكذا قال
309. 51:20البيهقي وهذا طبعا منتقد ايضا عند اهل العلم لانهم يعرفون السنة التقريرية ما هي? هي ما فعل
310. 51:30في زمن الوحي وسكت عنه النبي عليه الصلاة والسلام. شاهده الم يشاهد. هكذا عرف السنة التقريرية. وايضا
311. 51:40قوله لا نرى يدل على ذلك. لا نرى بذلك بأسا. في نون الجماعة. ولو قال
312. 51:50لكان المسألة فيها قوة. عموما الذي يظهر والله اعلم ان الصحابة فهموا ان امهات الاولاد لا يبعن
313. 52:00والحكمة في ذلك حتى لا يفرق بينها وبين ولدها. لان الحرة هذه ام الولد
314. 52:10اذا بيعت فرق بينها وبين ولدها. فالولد يكون لمن? للسيد الاول. وهي تباع للسيد الثاني. والامر الاخر ان
315. 52:20فيها تعريض لاولادها للاسترقاء يعرض ولدها للاسترقاء. فالذي يظهر قوة حديث ابن عمر
316. 52:30وذلك لاجماع الصحابة او قول الكافة نعم. اتفضل
317. 52:40قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه
318. 52:50عن بيع فضل الماء رواه مسلم وزاد في رواية وعن بيع ضراب الجمل. قال وعن ابن عمر رضي الله
319. 53:00وعنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري
320. 53:10اربع نعم قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء
321. 53:20مسلم. عن بيع فضل الماء. الفضل هنا الشيء الزائد. والشيء الزائد. النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يبيع
322. 53:30الانسان ما زاد من الماء. وذلك لان هذا الماء ينبغي ان يبذل ولا يجوز احتكاره. ولا يجوز احتكاره وما زاد
323. 53:40فانه يبذل للناس ومن عدم المروءة بيع هذا الماء. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا
324. 53:50هذا النهي انما هو للماء الذي يجيء الماء الذي يشترك فيه الناس. الماء الذي يشترك فيه الناس ولا يجوز
325. 54:00لاحد ان يحجره مثل ماء البرك ومثل ماء الغدران ومثل ماء الانهار. هذه قالوا هذا حق
326. 54:10مشترك وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الناس شركاء في ثلاثة الناس شركاء في ثلاثة وذكر منها
327. 54:20الماء. الماء والكلأ والنار. الماء والكلأ والنار. فالناس شركاء في ثلاثة. ولذلك لا يجوز للانسان ان يعتدي على
328. 54:30هذا الماء وان يضع يده عليه وان يبيعه للناس. اما اذا كان هذا الماء مجموعة عنده او قد حفر بئرا في في
329. 54:40ملكه مثلا آآ او مثلا اشترى هو الماء فيجوز له ان يبيعه. فاذا كان هو قد حفر بئر في بيته او في ملكه
330. 54:50مثلا جاز له ان يبيعه او مثلا آآ اشترى هو ماء ثم اعاد تكريره مثل ما يحصل الان عند
331. 55:00المصانع هذي يشترون الماء ويكررونه ويضيفون اليه اشياء صحية هذا لا بأس به. وهذا الاحتكار
332. 55:10للماء سيقود الى احتكار الكذا. وقد كان العرب قديما آآ يمنعون الناس من
333. 55:20رعي في اماكن نزولهم. ويكون هذا اول ما يكون بمنعهم من الماء. يمنعون الدواب ان تأتي الى الماء
334. 55:30يقود هذا الى انصراف الناس. ولا ترعى اغنامهم من الكلأ ومن هذا العشب. فنهى عنه النبي صلى الله
335. 55:40عليه واله وسلم. وزاد في رواية وعن بيع ظراب الجمل عن بيع غراب الجمل. والجمل هنا
336. 55:50ليس مقصودا عينه وانما المقصود به الفحل سواء كان من الابل او من البقر او من
337. 56:00من الغنم الظأن والمعز او من بقية الاشياء الانعام وغيرها. ودل على هذا حديث ابن عمر التالي قال
338. 56:10نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن عسب الفحل. الفحل سواء اه من من اي جنس من الاجناس هذي من بهيمة الانعام
339. 56:20من بهيمة الانعام. فالذكر في الابل يقال له جمل. وكذلك البقر يقال له الثور. والغنم
340. 56:30يقال له الظائن يقال الكبش والماعز يقال له التيس مثلا. هذه كلها لا يجوز ان يباع
341. 56:40اه ماؤها او ان يؤجر للظراب. الظراب يعني الطرق طرق الجمل مثلا الناقة حينما يطرق
342. 56:50الناقة او الفحل هذا حينما يطرق الانثى قالوا هذا لا يجوز لا يجوز لان في هذا ابتذال وايضا
343. 57:00منع شيء مما هو مما اباحه الله عز وجل وفيه تضييق على الناس. نكمل ان شاء الله بعد الاذان
344. 57:10الحمد لله آآ بالنسبة لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع عسب الفحل العسب طبعا
345. 57:20يقولون هو الظراب وقيل هو ماء الفحل. وقيل هو ماء الفحل الذي يكون منه الولد. الذي يكون منه الولد. ونهي
346. 57:30النبي عليه الصلاة والسلام عن عسب الفحل ليس معناه نهي عن ظراب الفحل. وانما نهي عن بيع ماء الفحل او
347. 57:40عن تأجيره والا العسف حاصل العسف حاصل سواء كان ببيع او بغيره. النهي عن ذلك
348. 57:50نهي التحريم. ولذلك يحرم على صاحب الفحل ان ان يبيع ماءه. لان
349. 58:00هذا الماء مجهول من حيث الاثر. فقد آآ تلقح الناقة او الانثى وقد لا تلقى
350. 58:10قد تلقح وقد لا تلقح. هذا امر. الامر الثاني ان هذا مما يبذل اصلا. فيكون البيع ابتذال امتهان
351. 58:20ولا يليق ولا يليق. امر اخر ان هذا فيه تضييق على الناس يكون فيه تضييق على الناس. ومن الاشكالات الموجودة الان ما
352. 58:30تم بالفحول التي لها سلالة. والناس حقيقة يبحثون عن هذا النوع سواء من الخيل او الابل او
353. 58:40مثلا وخاصة في الخيل. وكذلك الابل. ويسأل كثير من الناس عن هذه المسألة. وهي قضية بيع ماء هذا
354. 58:50الفحل? والجواب بان هذا لا يجوز ويحرم لا يجوز ويحرم لظاهر النص. لكن لو انه استأجره استئجار لا لهذا الغرض
355. 59:00لا لهذا الغرض فيجوز من حيث العموم استئجار لكن ان يستأجره لاجل الظراب ان يشتري ماءه فهذا لا
356. 59:10يجوز ومحرم. لعلنا نكتفي بهذا القدر. اخذنا قدر لا بأس به نستمع الان الى اسئلتكم. صلى الله وسلم على نبينا محمد
357. 59:20ها? ها? اي نعم هذا السؤال مهم ابو إبراهيم يقول طيب الآن رجل يريد
358. 59:30كرب لهذه الانثى من حيث مثلا الابل او او الخيل ولا ولا ولم يجد الا
359. 59:40بان يباع. فعلى القاعدة السابقة يجوز له ان يشتريه والاثم على البائع. او المؤجر
360. 59:50مثل ما ذكرنا في مسألة كلب الصيد. ان لم يجد الا شيئا يباع فيجوز له ويحرم على البائع. كذلك هذه
361. 1:00:00المسألة يقول انا ما اجد فحل الا بهذه الطريق ما ما وجدت. وعنده عنده ناقة او عنده يعني انثى
362. 1:00:10من اي نوع من من انواع بهيمة الانعام? نقول له يجوز لك استثناء طبعا على خلاف القاعدة ويحرم على البائع او المؤجر
363. 1:00:20ها لو قال انا اؤجرك اياه لكن لا تعطيني المال ان لقحت لا ما يجوز
364. 1:00:30لا ما يجوز ما يجوز على الشرط. لان هذا اصلا لا يدخل في البيع هذا ما يبذل وليس له ثمن. اي نعم
365. 1:00:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
366. 1:00:50ونفع بكم الاسلام والمسلمين يقول السائل بالنسبة لحديث جابر رضي الله عنه الا يقال ان جابرا لم يرد
367. 1:01:00وانما اراد ان يعطي النبي صلى الله عليه وسلم الجمل دون مقابل? هو لم اه يظهر هذا
368. 1:01:10او دم يشر لم يأتي شيء في الحديث ما يدل على هذا المعنى. ما في شيء لكن هذه استنباطات يعني شراح
369. 1:01:20لهم آآ تخريجات كثيرة جدا لامتناع جابر عن بيع جمله. وذكروا من
370. 1:01:30ما ذكروا بانه اراد ان يعطيه النبي لكن ظاهر الحديث لا يدل على ذلك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم هذه مسألة
371. 1:01:40افي زكاة ما جد في هذا العصر وهو البيع عن طريق التطبيقات في الانترنت. يقول آآ يخزنون
372. 1:01:50في مستودعاتهم ثم يبيعون عن طريق التطبيق. فعند اخراج الزكاة يخرجون عن قيمة المبيع فقط فما هو الصحيح
373. 1:02:00عند قيمة المبيع. كيف يعني قيمة للذي باعوه فقط? لانه ما يجوز. ما يجوز الذي يباع الذي يزكى ما بقي من
374. 1:02:10ثمنه الى اخر الحول وما هو موجود الان في المستودعات. ما هو موجود في المستودعات يقيم بالسعر السعر السوقي
375. 1:02:20سعر البيع ولا يقيم بسعر الشراء. فقضية انه يزكي ما باع هذا غلط. هذه عروض تجارة يجب ان يقيمها
376. 1:02:30القيمة السوقية قيمة البيع ويجرد كل ما عنده في المستودع سواء كان تطبيقات ولا واقع ولا اي شيء من هذا القبيل
377. 1:02:40لا مما اشترى احسب ثمنها من وقت الشراء
378. 1:02:50ولو ولو تحول من سلع النقل لانه يحسب هذا بحول اصله لان هي هي بضائع يقلبها في السوق
379. 1:03:00طائع يقلبها بالسوء. الان افترض بانه اشترى بمئة الف. اشترى بمائة الف بيده خمسين الف وثمن البضائع الموجودة في
380. 1:03:10سوداء خمسين الف مثلا خلاص يزكي قيمة مئة الف مثلا انا اضرب مثال ها قد تكون البظائع اكثر يعني ثمنا بالسعر السوق
381. 1:03:20ممكن تكون مئة سعرة يزكي مئة وخمسة وهكذا. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل يذهب
382. 1:03:30من الشباب الى المطاعم فيتغدون او يتعشون ثم عند الحساب يخرج كل منهم بطاقته المصرفية فيعرظونها على صاحب
383. 1:03:40المطعم فيختار هو من البطاقات عشوائيا. ليتم الحساب منها. يقول هل هذا من باب الميسر او القمار? اه
384. 1:03:50الحمد لله هذه المسألة حقيقة يعني كثرت في الايام هذه ولها صورتان صورة محرمة وصورة مباحة. اما الصورة المحرمة
385. 1:04:00فهي ما جاء في السؤال يذهب مجموعة من الناس الى مطعم فاذا انتهوا من الطعام كل واحد يقدم
386. 1:04:10بطاقته عند ما يسمى الكاشير. او المحاسب ثم هو يخلطها فما خرجت بيده هو الذي يدفع
387. 1:04:20فهذا نوع من الميسر. نوع من الميسر والقمار. ومحرما ولا يجوز. النوع الثاني المباح
388. 1:04:30والذي ذكر لي صورته بعض الفضلاء يقول لما ننتهي من الطعام اريد انا احاسب ويرفض صاحبي
389. 1:04:40ان احاسب وكل يقول انا الذي احاسب من باب الكرم من باب التفضل فيقول بان هذا
390. 1:04:50محاسب يتدخل فيقول اعطني بطاقتك وانت عطني بطاقتك فيجعلها على شكل قرعة. فمن خرجت بطاقته قال انت
391. 1:05:00تحاسب هذي فيما يظهر لي بان ليست من صور القمار ولا الميسر. لان هذه من اه اه هم استهموا
392. 1:05:10آآ من باب الكرم من باب التفظل لان كل واحد يريد ان يدفع فحصل خلاف بينهما في من يدفع
393. 1:05:20حل المشكلة يعني المحاسب وقال من طلعت بطاقته عندي هو الذي يدفع هذه يظهر لي بانها اه جائزة وعلى العموم ينبغي
394. 1:05:30الانسان ان يبتعد عن مثل هذه الاشياء وان يكون اكرامه باعتدال وتوازن وليس هناك داعي لمثل هذه الاشياء
395. 1:05:40ولا يدخل نفسه في اشياء قد تضره من حيث الجانب الشرعي تضره. نعم. احسن الله اليكم شيخ
396. 1:05:50وبارك فيكم يقول السائل اذا تحللت الفأرة في الزيت الذي وقعت فيه فهل تلقى وما حولها فقط ولو تغيرت رأيك
397. 1:06:00الزيت نعم هذه مسألة حقيقة فاتتني وهي اذا تغير الزيت او السمن او العسل
398. 1:06:10اه احد الاوصاف الثلاثة الذي يتغير به الماء بنجاسة فان هذا ينجس مطلقا. فالزيت المائع اذا تغير لونه
399. 1:06:20او اللبن مثلا بهذه النجاسة او طعمه او ريحه فانه ينجس. هذا هو الراجح ايضا وهذا فاتتني من آآ من
400. 1:06:30عليها. اما اذا تحللت فقط ولم يتأثر بقية الزيت فان هذا لا يظر لا يظر. ولذلك اه
401. 1:06:40اه اه ولذلك تلقى وما حولها تلقى وما حولها سواء كان الزيت جامدا او او ماء يعني. احسن
402. 1:06:50اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل المنع من بيع عسب الفحل خاص ببهيمة الانعام? ام انه ينسحب
403. 1:07:00على كل فحل. لا ذكرنا هذا الخيل. الخيل ليس من بهيمة الانعام. ذكرنا هذا. البغال كذلك من يملك بغال او حمير. هذا كله
404. 1:07:10عليه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما سبب ايراد حديث الفأرة في باب
405. 1:07:20خيوع وهو اقرب الى باب الطهارة. احسنت هذا سؤال مهم جدا وهو ان المصنف رحمة الله عليه انما ذكر
406. 1:07:30هذه المسألة مع انها في باب الاطعمة وذلك لبيان جواز بيع مثل هذه الاشياء التي تسقط
407. 1:07:40وفيها النجاسات فهو الان ذكر مسألة الفأرة هنا التي سقطت في السمن او في الدهن
408. 1:07:50لاجل ان يبين بان هذا يجوز بيعه. فلو ان رجلا مثلا عنده متجر ويبيع السمن او العسل او اللبن. وسقطت
409. 1:08:00في هذا السائل فانه يلقيها وما حولها ويبيع الباقي فيكون حلالا. فهنا لها موضعان
410. 1:08:10وضع في باب الاطعمة وموضع في باب البيوع فقدمه لهذا الغرض لكونه يجوز بيعه. نعم. احسن الله اليكم
411. 1:08:20شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انه لم يستوعب كيف يلقى ما حول الفأرة اذا كان السمن سائلا
412. 1:08:30اه سهلة جدا تصور هذه المسألة سمن الان وقعت فيه فأرة وهذه الفأرة طفت على هذا السمن طفت على سطحه
413. 1:08:40اه تلقيها وما حولها تأخذ تحاول ان يعني تقور او تأخذ ما حولها بمثل اه يعني باناء مثلا او بشيء
414. 1:08:50تلقي ما حوله لان العلما عندهم قاعدة يقول ما قارب الشيء اخذ حكمه فحينما القيناه نلقي ما حوله. المسألة سهلة يعني. احسن
415. 1:09:00الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يطلب السائل توضيح معنى ما لا نفس له سائلة. ما لا نفس له سائل يعني ليس له
416. 1:09:10له دم يسيل اذا ذبح او ذكي او مات مثلا هذا المعنى. يعني ليس له دم يسيل. نعم. احسن الله اليكم
417. 1:09:20شيخنا يقول السائل هل كلب الحراسة يأخذ حكم كلب الصيد? نعم بالنسبة لكلب الحراسة يأخذ حكم كلب الصيد
418. 1:09:30يأخذ حكم كلب الصيد وكلب الحراسة يكون للغنم ويكون في المزارع وقد يكون في البيوت ايضا. احسن الله
419. 1:09:40اليكم شيخنا يقول السائل توجد بعض الهررة المدربة والمعلمة والتي لا تؤذي. فهل يحرم
420. 1:09:50وبيعها او شراؤها وما حكم تربيتها في البيت? بالنسبة على قول الجمهور يجوز بيعها وشراؤها والتجارة فيها لكن
421. 1:10:00على القول الراجح الذي ذكرناه بانه هذا لا يجوز ويحرم سواء كانت مدربة او غير مدربة معلمة او اليفة او غير اليفة مثلا
422. 1:10:10هذا كله مما لا يجوز بيعه. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يفهم من
423. 1:10:20من حديث بريرة انه دليل على عدم شرط موافقة الولي عند العتق ان وجد من يعتق? الجواب لا
424. 1:10:30ان لا يفهم هذا. هذا الذي يظهر فهي كاتبتهم ووافقوا على ذلك. فذهبت تستعين
425. 1:10:40عائشة رضي الله عنها تستعينها على السداد. على الاعانة اعانة في العتق. فهم قد وافقوا على العتق. وعندنا قاعدة
426. 1:10:50لانه لا يجوز الاكراه في البيع. فلا يجوز ان يكره اهل الامة مثلا او المملوك على البيع. لا يفهم هذا وانما هو موافق
427. 1:11:00وعلى مكاتبتها لكن الخلاف حصل في ماذا? في الولاء. في الولاء احسنت ان يكون الولاء لهم. نعم يقول نعتقك
428. 1:11:10على مبلغ لكن اذا عتقتي او عتقتي يكون الولاء لنا هذا المعنى هذا الخلاف حصل في هذا الشرط وهذا الشرط نهى عنه النبي عليه
429. 1:11:20الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. يقول السائل اذا كان يشترط في البيع العلم بالثمن
430. 1:11:30فما حكم لو كنت اشتري من السوبر ماركت اشياء واقول له سجل على الحساب ولا اعلم قيمة هذا الذي اشتريته. ثم اسدد المبلغ
431. 1:11:40في اخر الشهر. هو جرت العادة الان ان الناس لما يشترون تكون الاسعار معلومة. الان ما فيه اه متجر من المتاجر الا
432. 1:11:50والسعر موجود على السلعة وعلى البضاعة. وهذه الاسعار اما ان تعلم بالمعاينة واما ان تعلم بالعرف. فماذا
433. 1:12:00مثلا سعر علبة الماء درهم واحد خلاص يكفي ما في حاجة اني اقول والله بعني هذا بدرهم وكذا ما في عندنا بيع المعاطاة سبق اننا
434. 1:12:10في دروس سابقة سيأتي ان شاء الله بانه جائز. الانسان يأخذ السلعة ويعطي الثمن مباشرة. احسن الله اليكم شيء
435. 1:12:20يقول السائل هل من ظابط في مقدار ما يؤخذ ام هو على العرف? على العرف. عن ان يعني
436. 1:12:30وما حولها من حيث القرب ما قارب شيء اخذ حكمه كما ذكر ما حوله الا يبالغ الانسان في هذا. احسن الله
437. 1:12:40اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل للرجل اذا وقف شيئا لله واشترطه بعد وفاته واثناء حياته
438. 1:12:50قام ببيع ما اشترطه للوقف فهل يصح منه ذلك? كيف كيف اعد? يقول اذا اوقف شيئا لله واشترط ان
439. 1:13:00يكون الوقف بعد وفاته. هذه وصية وليست بوقف. فهذه نعم. وصية وليست بوقف. نعم. يقول فهل له بيعه اثناء حياته
440. 1:13:10وهو حقيقة لابد من الرجوع الى نيته فاذا قصد الوقف يبطل الشرط. فاذا قال اوقفت هذا لله عز وجل على ان ينفذ بعد
441. 1:13:20قد لا يفهم بعض الناس مثل هذا الامر فقد ينفذ وقفا وقد يكون وصية لانه اذا قال اوقفته بعد
442. 1:13:30اكون وصية وليس بوقف. كيف? ان كان وصية يعني اذا
443. 1:13:40قلنا بان الوصية يجوز الرجوع فيها ما دام انه علقها بعد الوفاة. مثل ما حديث المدبر عندنا هذا نعم يجوز. سنبحثها ان شاء الله في باب الوقف
444. 1:13:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يعمل في التجارة ونذر نذرا ان تمت هذه الصفقة
445. 1:14:00تجارية ان ارضه الفلانية وقف لله تعالى. لكنه مات قبل اتمام الصفقة. وتمت بعد وفاته. فهل
446. 1:14:10يتم النذر وتكون وقفا? لا ما دام انه حصل بعد الوفاة فقد انقطع التكليف. نعم
447. 1:14:20هذي اسئلة طويلة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم
448. 1:14:30وترك المبلغ الباقي في المطعم كاكرامية او صدقة لا حرج بالنسبة لهذه الاشياء من باب
449. 1:14:40والتبرع واذا نويت بها الصدقة يكون افضل لا حرج. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ورد غمس الذباب
450. 1:14:50قبل اخراجها من من السمن او اللبن. لا هو الحديث الذي في الصحيح اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه
451. 1:15:00ثم ليملقه. هذا في الماء في اذا وقع الذباب في اناء حجم في السائل عموما. وهذا الذباب طبعا لا هو مما لا نفس له
452. 1:15:10وسائلة الذباب مما لا نفس له سائلة. ولذلك من اذا وقع الذباب في اناء احدكم فالسنة ان يغمسه
453. 1:15:20ثم يلقيه. والنبي عليه الصلاة والسلام علل ذلك بقوله فان في احد جناحي الذباب داء وفي الاخر دواء
454. 1:15:30والذباب حينما يسقط يسقط يقدم اقوى الجناحين. قالوا واقوى الجناحين الذي فيه الداء
455. 1:15:40والجناح الثاني فيه الدواء. فيه مادة سبحان الله تخرج او تمتص هذه المادة الجرثومية التي وقعت في
456. 1:15:50الاناء نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم الله فيما سبق عدم جواز
457. 1:16:00ما لا يملك. يقول فما حكم الشراء من المواقع الالكترونية التي تعرض بضائع ليست موجودة لديها بل هي موجودة
458. 1:16:10مستودعات التجار الذين يعرضون بضاعتهم في تلك التطبيقات. بالنسبة يعني ما يعرض الان في وسائل التواصل الاجتماعي
459. 1:16:20هذا وسيط وليس هو البائع. هذا وسيط سمسار. سمسار وسيط. فهو يقرب لك يقرب بين البائع
460. 1:16:30وين المشتري? فانت ما تشتري منه وانما تشتري من البائع او يقرب يقربك الى البائع او الى السلعة ولذلك هذا ليس بيع هذا وعد
461. 1:16:40شراء وهذا انموذج يقربه لك يقول هذا هذا الموجود في المكان الفلاني وكذا البيع ان يتم بينك
462. 1:16:50وبين البائع. اما ان يكون معاينة او شيئا موصوفا بالذمة. شيئا موصوفا بالذمة. بشرط ان يكون فيه نفس شروط السلم
463. 1:17:00التي ستمر معنا باذن الله. يقول ايضا في سؤاله شيخنا هل يجوز له الشراء من هذه المواقع مباشرة عن طريق البطاقة البنكية
464. 1:17:10ام ينتظر حتى تحظر السلعة اليه? لا هو ليس شرطا آآ استلام الثمن. ليس شرطا
465. 1:17:20ام الثمن? الشرط ان يكون البائع يملك السلعة ملكا كاملا. الثمن سواء قدمته او اخرته لا حرج في ذلك. هذا
466. 1:17:30الذهب والفظة نعم. يجب ان اه تنقد الثمن. اما في بقية البضائع فلا. لان هذا ليست من
467. 1:17:40الربوية. تنبه لهذا فيه فرق بين الاجناس الربوية وبين بقية البضائع. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في
468. 1:17:50بعض المحلات يكون باقي المبلغ غير متوفر فهل من حرج في تركه? لا حرج يعني يتبرع فيه الانسان يتصدق به
469. 1:18:00يهبه ما في حرج يعني الشخص الان اشترى من شخص بمئة تسعين درهما ثم لما
470. 1:18:10مئة درهم قال ما عندي قال هو لك ما فيها شيء. هذه صورة السؤال ما فيها شيء هذه هبة او قرض وانوي بها الصدقة, احرص
471. 1:18:20ان تكون صدقة انوي بها الصدقة في المطاعم ايضا تترك الباقي اتركه صدقة احسن الله اليكم شيخنا وبارك
472. 1:18:30ففيكم يقول السائل هل النمل والصراصير تقاس على الذباب في موضوع وقوعه في الاناء? نعم. كل ما لا نفس له سائلة
473. 1:18:40كل ما ناس له سائلنا. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل من كلمة لمن يقطع رحمه
474. 1:18:50هذي وين الان? اقام الصلاة. السؤال الاخير. ها? هذا اخر سؤال. ايه عموما هذي لها وقت ان شاء الله لعلنا نفرد لها وقت ان شاء الله. اذا يسر الله في
475. 1:19:00عموما قطع الرحم كبيرة من كبائر الذنوب عظيمة من عظائم الاثام. الله جل وعلا يقول فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض
476. 1:19:10قطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة قاطع
477. 1:19:20يعني قاطع رحم يكفي هذه الاية وهذا الحديث. في تخويف كل من وقع في قطيعة رحم نسأل الله العافية والسلامة
478. 1:19:30ومما يؤلم ان اغلب قطيعة الرحم لاجل الدنيا ما سمعنا الا القليل من يقطع رحمه لاجل الاخرة او لاجل الدين
479. 1:19:40ينكر عليه لانه ما يصلي ولا ولا يشرب الخمر ولا واقع في بدعة مثلا ما ما سمعنا بهذا الا قليل اغلب الناس الان قطعت
480. 1:19:50الرحم لاجل دنيا فانية نسأل الله العافية. فالانسان اه يجب عليه ان يتقي الله وان يحرص على ان يلقى الله على طاعة
481. 1:20:00والا يلقى على معصية الا يلقاه على معصية. نسأل الله السلامة والعافية. وصلى الله وسلم على عبده ونبيه. جزاكم الله خيرا