الدرس الثاني والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك
2. 00:22على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:32باب استيفاء القصاص. باب استيفاء القصاص. والمقصود
4. 00:42استيفاء القصاص هو ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه مثل فعله
5. 00:52او شبهه مثل فعله او شبهه. هذا هو المقصود باستيفاء القصاص. وليس هو شروط القصاص
6. 01:02شروط القصاص بابها مستقل. بابها مستقل مضى معنا. وذكرنا ثلاثة شروط او اربعة شروط
7. 01:12اربعة شروط للقصاص. اما استيفاء القصاص فمعناه آآ ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني به
8. 01:22بنفس الفعل او شبهه يعني اذا قتل يقتل مثلا واذا قطع طرفا مثلا ايضا يقطع طرفه كما سيأتي
9. 01:32في القود فيما دون النفس. سيأتي ان شاء الله تعالى. وقلنا او شبهه
10. 01:42او شبه هذه مسألة مهمة جدا وهي ان قتل الجاني لا يجوز ان يكون بما حرم الله جل وعلا
11. 01:52حتى ولو هو فعل يعني جنى بشيء محرم مثل ان يحرق فاذا قتل بالحرق فانه لا يقتل
12. 02:02بالحرب لانه لا يعذب بعذاب الله. لا يعذب بعذاب الله. واو قتل بالفاحشة
13. 02:12اللي يسمونه ايش? اللواط. فانه لا لا يقتل بمثله او مثلا يوضع في دبره
14. 02:22كي حتى يموت هذا اه لا يجوز شرعا لا يجوز شرعا وانما يقتل بالسيف على مشهور المذهب او
15. 02:32يقتل بمثل ما قتل به على قول جماهير اهل العلم. واستيفاء القصاص فيه عدل
16. 02:42ولذلك ربنا جل وعلا قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. فالله جل وعلا
17. 02:52عدل ولذلك القتل انفى للقتل القتل انفى للقتل فالقصاص هذا مبني على العدل مبني
18. 03:02على الحكمة وهذه هذا امر الله جل وعلا. والغرظ الاهم من القصاص هو التشفي
19. 03:12معنى يذهب الله جل وعلا وحر الصدر وغيض الصدر من اولياء الدم من اولياء الدم هذا هو
20. 03:22المقصد الاول قال رحمه الله تعالى يشترط له ثلاثة شروط يعني يشترط الاستيفاء القصاص
21. 03:32ليس لي القصاص وانما لاستيفاء القصاص. قال يشترط له ثلاثة شروط. احدها كون
22. 03:42مستحقه مكلفا. فان كان صبيا او مجنونا لم يستوفى. وحبس الجاني الى البلوغ
23. 03:52فاقة هذا هو الشرط الاول ان يكون مستحقه مكلفا. من الذي يستحق القصاص? اولياء
24. 04:02دم اولياء الدم. ولذلك عندنا مسألة خلافية بين الفقهاء. من الذي يستحق الدم على ثلاثة اقوال
25. 04:12القول الاول قالوا ورثته. هذا القول الاول. والقول الثاني قالوا العصبة. وهذا اختيار ابو العباس
26. 04:22شيخ الاسلام رحمة الله عليه. والقول الثالث قالوا عموم الورثة بما فيهم الرجال والنساء
27. 04:32كل من يرث آآ هو ولي للدم. اذا عندنا الورثة وعندنا
28. 04:42الورثة والعصبة. وعندنا من يذهب الى انهم الورثة دون دون النساء
29. 04:52الصواب بانه الذي يستحق الدم اولياء الدم هم هم الورثة. الرجال والنساء سواء
30. 05:02ذكره بعد قليل. اذا كون مستحقه مكلفا. التكليف دائما نقول لكم ما المقصود به? البلوغ والعقل
31. 05:12البلوغ والعقل. فاذا كان ولي الدم صغيرا دون البلوغ فانه لا يستحقه حتى يبلغ. واذا
32. 05:22كان مجنونا فانه لا يستوفى القصاص حتى ايش? يفيق حتى يفيق المجنون. لقول النبي صلى الله
33. 05:32عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المجنون حتى
34. 05:42يفيق وعن المجنون حتى يفيق. قال فان كان صبيا او مجنونا لم يستوفه. لم يستوفى
35. 05:52القصاص هذا هو مشهور المذهب على انه اذا كان صغيرا او مجنونا فانه لا يستوفى القصر
36. 06:02لا يستوفى. قالوا لان القصاص ولاية. والصبي والمجنون ليسوا من اهل الولاية
37. 06:12قال جل وعلا اه ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان
38. 06:22والعلة الثانية قالوا بان استيفاء القصاص فيه ماذا? التشفي واذهاب ما حصل في الصدر
39. 06:32والغلام لا يحصل له مثل هذا. وكذلك المجنون. وكذلك المجنون. اذا ما العمل في مشهور المذهب? يحبس
40. 06:42الجاني يحبس الجاني. وذلك لسببين. قال الى البلوغ والافاقة. هذا هو الامر الاول. حتى
41. 06:52يبلغ الصغير ويفيق المجنون. والثاني حتى لا يهرب الجاني. فحبسه لاجل الا يهرب ايضا
42. 07:02فهو يحبس لاجل بلوغ الصبي وافاقة المجنون وكذلك لاجل بقاء الحق
43. 07:12فان الجاني اذا سنحت له فرصة ربما هرب وهذا يفوت الحق على يفوت الحق على اصحابه
44. 07:22هناك قول في المذهب وهو اختيار الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي من المعاصرين او من المتأخرين
45. 07:32على ان الاب يقوم مقام الصبي ومقام المجنون. فله ان يسقط
46. 07:42الى الدية يسقط القصاص الى الدية. وذكروا بان الاب هذا او الولي هو الذي يقوم
47. 07:52على على هذا الصغير او على المجنون فيتصرف عليهما في اموالهما وعقودهما وغير ذلك. كما مضى معنا
48. 08:02فهو يتصرف عليهما ايضا في هذا. تصرف عليهما في هذا. ولذلك ليس له ان يعفو وانما له ان
49. 08:12تأخذ الدية لماذا? لان لان الصغير اذا كبر فانه سيحصل على احد الحقين
50. 08:22فاذا فات حق القصاص يبقى حق الدية. بعض الفقهاء يذهب الى انه لابد ان يكون حتى حتى
51. 08:32اعفو الاب عن القصاص يكون اليتيم الصغير هذا او المجنون محتاجين الى المال
52. 08:42ينصون على هذا يقول لابد ان يكون محتاجا الى الى المال. الصواب فيما يظهر والله اعلم ان
53. 08:52ان يعفو الاب ان يستوفي القصاص آآ عن ان يستوفي القصاص ان
54. 09:02توفير القصاص الى الدية عن الصغير وعن المجنون. لماذا? لان المجنون متى يفيق? المجنون متى يفيق
55. 09:12الله اعلم في علم الله فقد تطول المدة. واما الصبي فيمكن ان يقال بان اذا كان الصبي على حدود البلوغ
56. 09:22فينتظر يعني الان الصغير عمره ثلطعش او اربعطعش ما في بأس ينتظر. اما اذا كان الصغير ما زال طفلا صغيرا
57. 09:32او رضيعا مثلا فان هذا يطول تطول عليه المدة تطول على الناس المدة ها تطول على الناس المدة
58. 09:42ذلك ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم استوفوا القصاص مع وجود الاطفال استوفوا القصاص مع وجود
59. 09:52للاطفال. الثاني اتفاق الاولياء المشتركين فيه على استيفائه. اتفاق الاولياء
60. 10:02المشتركين فيه على استيفائه وليس لبعضهم ان ينفرد به. وان كان من بقي غائبا او صغيرا او مجنونا
61. 10:12تضر القدوم والبلوغ والعقل. هذا هو الشرط الثاني ان يتفق جميع الاولياء. هذا هو مشهور المذهب ان يتفق جميع الاولياء
62. 10:22بحيث انه لو اسقطه احدهم سقط. لماذا? لانهم يستحقونه كلهم. فاذا سقط بعضه سقط
63. 10:32كله على حسب ارثهم. ولذلك لابد من اتفاق جميع الاولياء واشتراكهم في طلب استيفاء القصاص
64. 10:42في طلب استيفاء القصاص. هذا هو الشرط الثاني اتفاق الاوليا على استيفاء القصاص. ذكرت لكم من هم الاولياء
65. 10:52قيل هم الورثة وقيل هم العصبة وقيل هم من دون النساء. وان كان القول الثالث
66. 11:02هو في معنى الاول لانهم قالوا العصب من الذكور. العصبة من الذكور. طبعا هناك قول ثاني بان وذهب اليه
67. 11:12حنفية والمالكية وهو اختيار بعض الاصحاب قالوا هو للمكلفين فقط دون غيرهم وهذا هو القول الثالث المكلف فقط دون
68. 11:22غيرهم ولذلك ممكن تصححون على ان الذي يستحق العصبة او الورثة او المكلفين فقط المكلف يعني البالغ
69. 11:32العاقل دون غيرهم قالوا لان الاستفاء للقصاص مثل ما ذكرنا استيفاء القصاص ولاية والصبي ليست له ولاية
70. 11:42اي نعم. لا من الورثة. المقصود من الورثة
71. 11:52صواب انهم الورثة الصواب انهم الورثة سواء كانوا ذكورا او اناثا وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام قد جعلنا
72. 12:02لوليه سلطانا وهذه الولاية ايضا تكون للنساء كما انها تكون للرجال. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قتل
73. 12:12له قتيل فهو بين خيرتين. من قتل له قتيل من
74. 12:22اهله فهو بين خيرتين. قال من اهله اي من ورثته. هذا يدل على ماذا? على ان الاولياء هم الورثة
75. 12:32وجاء في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتي برجل قد قتل قتيلا
76. 12:42وورثته يريدون قتله. فقالت زوجته زوجة من? المجني عليه. المقتول
77. 12:52قالت زوجته وكانت اختا للقاتل. كانت اختا للقاتل. قد عفوت. قد عفوت عن حقي. فقال عمر
78. 13:02الله اكبر قد عتق القتيل. فدل هذا على ان الورثة سواء كانوا ذكورا ام اناثا لهم الحق في ذلك
79. 13:12طبعا شيخ الاسلام مثل ما ذكرت لكم اختار ايش? ان يكونوا عصبة. العصب الذكور قال لان العار يلحقهم هم. العار
80. 13:22يلحق العصب. الراجح بانهم الورثة سواء كانوا ذكورا او اناثا. اذا اتفاق الاولياء المشتركين فيه على
81. 13:32استيفائه هذا هو الشرط الثاني وليس لبعضهم ان ينفرد به. ليس لبعضهم ان ينفرد به. وان كان من بقي
82. 13:42يعني من الورثة المشتركين غائبا او صغيرا او مجنونا فعلى قاعدة المذهب وهي ان ان ينتظر
83. 13:52الغائب حتى يقدم والصغير حتى يبلغ. والمجنون حتى يفيق. وذكرنا لكم البحث في هذه المسألة
84. 14:02في هذا الوقت الامور سهلة. بمعنى ان الغائب الذي ذهب وغاب ممكن يتواصل معه. الان الامور مرتبة
85. 14:12وسهلة اكثر من اي وقت سابق في قضية اخذ موافقته او عدم او عدم موافقته
86. 14:22اه ولذلك اذا اسقط واحد من الورثة سقط الحق. اذا اسقط واحد من الورثة سقط الحق. هناك قول على العكس
87. 14:32اذا بقي واحد من الورثة فان الحق لا يسقط. هناك قول على العكس. اذا اجمع الجميع على اسقاط
88. 14:42القصاص وابى واحد قالوا لا يسقط. قالوا لان له حق كما ان له حق في الميراث فله حق في استيفاء القصاص
89. 14:52قال الثالث ان يؤمن في الاستيفاء ان يتعدى الجاني ان يؤمن في الاستيفاء ان يتعدل
90. 15:02الجاني فاذا وجب على حامل او حائل فحملت لم لم تقتل حتى تضع الولد وتسقيه اللبا
91. 15:12ثم ان وجد من يرظعه والا تركت حتى تفطمه ولا يقتص منها في الطرف او في الطرف حتى تظع. والحد في ذلك
92. 15:22قصاص هذا هو الشرط الثالث من شروط صحة استيفاء القصاص وهو ان يؤمن في الاستيفاء ان يتعدى الجاني
93. 15:32ان يتعدى الجاني يعني الى غيره الى غيره. والدليل على ذلك قصة الغامدية التي اتت النبي صلى الله
94. 15:42وعليه واله وسلم آآ وقد اعترفت بالزنا وتطلب منه ان يقيم عليها الحد وكانت حاملا فقال لها
95. 15:52النبي عليه الصلاة والسلام حتى تضعيه تضعي الحمل فذهبت فوضعت الحمل فاتت اليه فقال حتى ترضعي
96. 16:02ايه حتى ترضعيه فارضعته ثم اتت به وانظر الى ايمان هذه المرأة العجيب. اتت به وبيده خبزة يعني الولد يمشي
97. 16:12يمشي تقول يا رسول الله اقم علي الحد. ولو انها هربت او تركت لتركها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لما
98. 16:22اه قالت يا رسول اتت بالغلام الطفل بيده خبزة امر من يحظنه
99. 16:32حتى لا يضيع ثم اقيم علي الحد وكان من جملة من رماها خالد ابن الوليد رماها بلحى بعير
100. 16:42فاتى الدم على وجهه فلعنها فغضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام قال اما علمت انها قد تابت توبة لو قسمت
101. 16:52على سبعين من اهل المدينة لوسعتهم فزجره النبي عليه الصلاة والسلام. تعرفون بان الحدود كفارات الحدود كفارات
102. 17:02ان اقيم عليه الحد كانه لم اه لم يتلبس بهذا الذنب او لم يأتي هذا هذه المعصية. والمقصود
103. 17:12ان يؤمن في الاستيفاء ان يتعدى الجاني. ثم ظرب لك امثلة فقال فاذا وجب على حامل او حائل من هي الحائل
104. 17:22غير الحامل الحائل غير الحامل. هي غير حامل لكنها حملت في هذه المدة. مدة السجن مثلا او
105. 17:32والانتظار حملت لم تقتل لم تقتل حتى تظع الولد وتسقيه اللبا المعروف هذا لان هذا به غذاء
106. 17:42الطفل والان تقوم طبعا اشياء كثيرة مقام هذا الامر. ثم ان وجد من يرظعه والا تركت حتى تفطمه. ولا
107. 17:52اقتصوا منها في الطرف حتى تظع. يعني لو كانت جنايتها اه دون النفس لان الجنايات عندنا على قسمين جناية
108. 18:02نفس وجناية جناية دون النفس مثل عضو او جراحة مثلا ولا يقتص منها في الطرف حتى تضع ثم قال والحد
109. 18:12وفي ذلك كالقصاص هذا ضابط. الحد في ذلك كالقصاص. يعني بمعنى انه يجري تجري هذه المسائل في
110. 18:22آآ في مسألة الجناية دون النفس كما تجري في الجناية آآ في جناية النفس
111. 18:32ولذلك يقول الله جل وعلا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا. وليس للانسان
112. 18:42الحق في انه يطالب القصاص على امرأة حامل. يعني لو ان امرأة حاملا قتلت وطلب اولياء
113. 18:52القصاص فانه لا يجوز لهما الاسراف في هذا. بان يطالبوا القصاص حال حملها. لماذا? لانهم سيجنون على نفس بريئة
114. 19:02ليس لها ذنب ليس لها ذنب. قال رحمه الله تعالى ولا يستوفى قصاص الا بحضرة سلطان او
115. 19:12ونائبه والة ماضية ولا يستوفى في النفس الا بضرب العنق بسيف ولو كان الجاني قتل قتله بغيره. ولا
116. 19:22يستوفى قصاص الا بحضرة سلطان او نائبه. وهذه مسألة مهمة جدا وهي ان الحدود مناطة بالسلطان
117. 19:32بولاة الامور فليس لاحد الناس وليس لافرادهم ان يقيموا الحدود من تلقاء انفسهم لان هذه الحدود
118. 19:42تحتاج الى جهة قوية وهذه الجهة موجودة في السلطان في ولي الامر في الحاكم. ولو ان الناس
119. 19:52تركوا لاصبحت الدنيا رجراج وفوضى. ولا يستطيع احد ان يستوفي القصاص. ولذلك اناط الله
120. 20:02وجل وعلا الحدود بالسلطان. بالسلطان واقامة الحدود في زماننا ووقتنا افضل من اي وقت سابق. ولذلك
121. 20:12دولة هي التي تقوم على على مسألة آآ تنفيذ الحدود تنفيذ الحدود هناك السلطان او نائب
122. 20:22قال او الجهات التي تأتمر بالسلطان تأتمر بالسلطان والحدود الان حينما تقام تقام وفق ضوابط
123. 20:32شرعية وقواعد قانونية وتوثيقات بحيث ان الامور كلها سليمة باذن الله جل وعلا. فلابد من السلطان او نائب
124. 20:42سلطان من اهل العلم من ذهب الى انه لا يشترط حضور السلطان وانما يشترط علمه. ويستدل لذلك
125. 20:52الرجل الذي جاء باخر وقد وضع الحبل في رقبته يقول يا رسول الله هذا قتل اخي قال اذهب فاقم عليه الحد
126. 21:02وهذا الحديث في واقع الامر اذا تأملناه وجدناه باذن النبي عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربع
127. 21:12مناصب منصب الامامة العظمى يعني ولي الامر منصب النبوة ومنصب القضاء ومنصب الفتية صلى الله عليه واله
128. 21:22ولو قلنا بهذا لو ايضا ذهبنا الى هذا القول فان زمن النبي عليه الصلاة والسلام الدين فيه حاضر في القلوب
129. 21:32ذلك الناس لا يحصل فيهم يعني ما حصل لم يحصل فيهم ما حصل اه عند من كان بعدهم. ولذلك الان لا يسمح
130. 21:42ابدا ان يأخذ اي فرد دور الدولة في قضية اقامة الحدود او تطبيق التعزيرات هذه كلها آآ
131. 21:52من مهمة الدولة ومن مهمة ولي الامر فليس لاحد الحق ابدا ان يقيم الحد على شخص اخر سواء الحدود او
132. 22:02تعزيرات وانما هذه مهمة الدولة التي يمثلها ولي الامر. قال والة ماضية. يعني يستوفى القصاص كما
133. 22:12انه يستوفى بحضور الامام او نائبه كذلك بالة ماضية. يعني بالة نافذة بشيء يريح الجاني
134. 22:22ولا يعذب الجاني لابد ان تكون الان نافذة. لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال
135. 22:32ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد
136. 22:42احدكم شفرته وليرح ذبيحته. وليرح ذبيحته. ولذلك حتى في هذا الجانب الشريعة تلتفت الى
137. 22:52الرحمة الى الرحمة وهذه يرد المزاعم الباطلة التي تتهم الاسلام بالوحشية في اقامة الحدود. غير صحيح هذا
138. 23:02سيأتي معنا ان شاء الله تعالى كيفية رعاية الاسلام لهذا الجاني الجاني هذا المجرم كيف
139. 23:12استرعاه وهو في اخر حياته وهو يلفظ انفاسه الاخيرة وهي ترعاه. وكيف تحافظ على اشياء كثيرة حتى انه لو تلف آآ
140. 23:22بسبب اقامته في جو بارد او في جو حار فان فان الذي قام عليه قام اقام الحج يضمن او الجهة التي
141. 23:32اقامت العدو. وهذا سيأتي معنا باذن الله تعالى. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا
142. 23:42ذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. والمقصود بانه لابد ان يكون بالة ماضية. ثم قال هنا المسألة
143. 23:52الاخرى المتفرعة عن هذه المسألة. ولا يستوفى في النفس الا بضرب العنق بسيف. هذا هو مشهور المذهب
144. 24:02وهو من المفردات مفردات الحنابلة ان استيفاء القصاص او القصاص في النفس انما يكون بالسيف هذا في النفس
145. 24:12اما بغير النفس الجروح مثلا او الاطراف لا لا يشترط فيها السيف لكن بالنسبة لاقامة القصاص فانه يكون
146. 24:22السيف ويستدلون لذلك بما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا قود الا بالسيف لا قود الا بالسيف
147. 24:32وهذا الحديث ظعيف منكر لا يصح مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. والحنابلة ايظا يقولون بان السيف اه فيه راحة
148. 24:42للجاني المقام عليه حد القصاص. في القود يقولون السيف اريح. وهذا حقيقة صحيح. السيف اريحا
149. 24:52هذا الصحيح لانه يريح يضرب العنق ويرتاح. واما يعني ما يحصل من الرمي مثلا بالرصاص او ما يسمى بالكرسي الكهربائي
150. 25:02او شيء من هذا فان الجاني يتعذب برهة من الزمن. في الغالب يعني او في النادر عفوا في النادر. يوجد حالات
151. 25:12آآ يعني يتعذب فيها يتعذب فيها ويبقى آآ يتلوى ويبقى كذا ولذلك السيف اريح والجمهور جمهور الفقهاء يذهبون الى ان
152. 25:22القود يكون بالمثل. القود يكون بالمثل لقول الله جل وعلا. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
153. 25:32عليكم. ولقول الله جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولان النبي صلى الله
154. 25:42ولان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الجارية التي آآ
155. 25:52لها يهودي بين حجرين ان النبي عليه الصلاة والسلام عاقبه من جنس ايش? من جنس آآ من جنس
156. 26:02الة قتله وهي الحجارة فرض رأسه بين حجرين وكذلك العرينيين الذين قتلوا الراعي وسملوا
157. 26:12اليه وقطعوا اطرافه ايضا عاقبهم بمثل هذا. بمثل هذا. ولذلك يذهبون الى ان لاولياء الدم الحق
158. 26:22في ان يعاقبوا بمثل ما عوقب بمثل ما عاقب به. وذلك لما جاء في القرآن
159. 26:32سنة من مشروعية العقوبة بالمثل الا ان يكون محرما مثل ان يحرق بالنار فلا يحرق بالنار
160. 26:42ومثل ما ذكرت اذا قتل بزنا او بلواطة كما يذكرون فانه لا يفعل به هذا لا يدخل في دبره شيء حتى
161. 26:52يموت لا ما يجوز هذا لان هذا اصلا محرم. ما يصلح ان يكون عقوبة مقابلة. ما يكون من العقوبات على سبيل المقابلة. وانما
162. 27:02بيقتل بشيء منها ولذلك قالوا هذا قول جماهير اهل العلم جماهير اهل العلم يذهبون الى انه يقتل بالمثل
163. 27:12قال ولو كان الجاني قتله بغيره. هذا عند الحنابلة. يعني لو كان الجاني قتل هذا المجني عليه
164. 27:22بغير السيف كان يكون حرقه مثلا او غرقه او خنقه او اعطاه سما او قطع
165. 27:32مثلا اربا ها فانه يقتل بالسيف عند الحنابلة. قال رحمه الله تعالى باب العفو
166. 27:42عن القصاص باب العفو عن القصاص. يقول رحمه الله تعالى يجب بالعمد بالعمد القود
167. 27:52او الدية. يقول يجب بالعمد القود او الدية. القود يعني القصاص اقامة
168. 28:02عليه. او الدية او الدية وسيأتي عندنا باب مستقل اسمه باب الديات او كتاب الديات
169. 28:12فيخير الولي بينهما وعفوه مجانا افظل. وعفوه مجانا افظل. فان اختار القود او
170. 28:22فعن الدية فقط فله اخذها. والصلح على اكثر منها. وان اختارها او عفا مطلقا او هلك الجاني فليس
171. 28:32ليس له غيرها. تعرفون انواع القتل اللي ذكرناها في اول الكتاب? كم هي? ثلاثة. عند من هذه الثلاثة
172. 28:42ها عند الجمهور يعني طيب من خالف في ذلك? ايش قال
173. 28:52المالكي عنده خطأ والحنفية احسنت زادوا رابعة وهي ما جرى مجرى الخطأ
174. 29:02انا اتكلم عن العمد الان رجل رجل قتل رجلا او انسانا عمدا عامدا متعمدا ما الذي يستحقه? ها? القود
175. 29:12القوت فان اراد اولياء الدم العفو عن القصاص وطلب الدية
176. 29:22هم ذلك فلهم فلهم ذلك. ولذلك قال يجب بالعمد يعني بقتل العمد القود. القصاص قول الله
177. 29:32اي تعالى آآ يا لقول الله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى. كتب عليكم القصاص في
178. 29:42قتلى او الدية. فاذا عفوا عن القصاص وارادوا الدية ينتقلون اليها. ينتقلون اليها. قال فيخير
179. 29:52الولي بينهما. السؤال لكم من هو الولي? ها? الورثة. هذا الجواب. لا يروح بالكم على انه شخص واحد
180. 30:02لا الورث طيب اذا اسقطه احدهما ها اذا قال انا عفوت فانه ايش
181. 30:12اسقط القصاص وينتقلون الى الدية وهل يدخل معهم? هذا الذي عفا? قولان من اهل العلم من يقول لا يدخل معهم
182. 30:22لماذا? لانه عفا عن حقه وقال عفوت ومن اهل العلم من قالوا بانه ينتقل الى الادنى وهي الدية. قال
183. 30:32مجانا افظل لان الله تعالى قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان
184. 30:42ولقول الله عز وجل والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. قول الله جل وعلا فاصفح
185. 30:52صفح الجميل يقال لله جل وعلا فاعفوا واصفحوا والايات كلها في العفو. ولذلك قال والعفو مجانا افضل. العفو مجانا يعني
186. 31:02من دون ايش دية من دون الدية هذا هو الافضل. فان اختار القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها
187. 31:12فان اختار القوت قال اريد ايش? القصاص فان له ذلك. او عفا عن الدية فقط
188. 31:22فله اخذها. يعني الان هو اختار القصاص. اختار القصاص. قال انا لا اريد الدية. واختار القصاص
189. 31:32ثم تركه فانه ينتقل الى الادنى. وهي الدية. والصلح على اكثر منها. وهذا مشهور
190. 31:42مذهب الحنابلة على ان له ان يأخذ اكثر من الدية. وسيأتي بيان مقدار الدية في بابه ومحله. يقال له ان يصالح
191. 31:52لاكثر من الدية ويرون في هذا حديثا لبس باسناده ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان شاءوا
192. 32:02قتلوا او اخذوا الدية وما اصطلحوا عليه فهو لهم. وما اصطلحوا عليه فهو لهم. قالوا فهذا
193. 32:12يدل على انه يجوز اخذ ما زاد على الدية مما يصطلحون عليه مما يصطلحون عليه ويذكرون بان
194. 32:22ابن علي رضي الله عنه كان يصالح على اكثر من الدية. حتى انه دفع سبع ديات
195. 32:32سبع ديات في في الاستنقاذ رقبة شخص. لاستنقاذ رقبة شخص. وجمهور الفقهاء يذهبون الى انه ليس له
196. 32:42والا الدية التي حددها الله حددها النبي صلى الله عليه وسلم وبينها. وانه لا يصالح على اكثر منها. لا يصالح على
197. 32:52فاكثر منها. وهذا القول حقيقة مهم جدا لا سيما في هذا الوقت الذي حصلت فيه تجارة وللاسف الشديد في مسائل القصاص
198. 33:02فاصبح كثير من الناس في كثير من البلدان او في بعض البلدان يتاجرون بدماء آآ بدماء المجني
199. 33:12علي او بدم المجني عليه. فيطلبون مبالغ يعني مرتفعة جدا. تصل الى عشرات الملايين. عشرات الملايين
200. 33:22ويوقعون يعني ويوقعون اه الجاني واهل الجاني في حرج شديد
201. 33:32يستنفرون الناس ويبتزون الناس ويحصل شيء من هذا حقيقة هذا يعني وصل الى درجة ان يكون منكرا نسأل الله العافية والسلامة
202. 33:42ثلاثين مليون وخمسين مليون ها يطالبون بها يطالبون بها ويمكن هذا
203. 33:52المقتول يمكن ما يسوى شيء نسأل الله العافية. قد لا يسوى شيء يمكن ما يسوى عشر ريالات. ها ومؤذي اهله يمكنهم فرحوا لما راح. فيحصل مكسب من هنا ومن
204. 34:02هنا الله يهدينا واياهم. ففي تجارة الان نسأل الله العافية والسلامة في هذا الامر. ولذلك الحزم في مثل هذا الامر مهم جدا وعدم
205. 34:12فتح الباب لان مثل هذه الامور يستسهلونها ويسترسلون معها. يسترسلون معها ويبالغون. يعني قديما كانت المليون وين
206. 34:22الان ثلاثين واربعين وخمسين ويبدون مثل ما تشوفون الان وتسمعون وتقرأون عبر وسائل التواصل الاجتماعي الفزعة الفزعة
207. 34:32يبون الناس كلها تصل الرسائل الى الشرق والغرب. في قضية دفع ومساعدة الاستنقاذ
208. 34:42رقبة القاتل. المقصود بان المذهب على ان يجوز الصلح على اكثر منها. لكن ليس بهذه المبالغة ليس بهذه المبالغة
209. 34:52قال وان اختارها يعني الدية اذا اختارها الولي وان اختارها او عفا مطلقا او هلك الجاني فليس له غيرها
210. 35:02ان اختار ولي الدم الدية يأخذ الدين او عفى مطلقا قال بالنسبة
211. 35:12للقتل قال عفوت عن القصاص. يقول عفوت عن القصاص. ينتقل الى ماذا
212. 35:22الى الدية ما دام انه يقول عفوت عن القصاص فانه ينتقل الى ينتقل الى الدية. هذا العفو المطلق. اما اذا عفا عفوا يعني مقيد
213. 35:32قال خلاص انا سامحت في هذا وفي الدية. يعني ذكر الدية فتسقط الدية. او هلك الجاني قبل موعد
214. 35:42اعد القصاص هلك الجاني فان محل القصاص قد فات وينتقل الى ماذا? الى ما بعده وهو
215. 35:52الدية فليس له غيرها. قال واذا قطع اصبعا الان هذه مسائل مهمة جدا. قال اذا قطع
216. 36:02وعن عمدا فعفا عنها ثم سرت الى الكف او النفس وكان العفو على غير شيء فهدر وان كان العفو على
217. 36:12مال فله تمام الدية. الان رجل قطع اصبع رجل عامدا متعمدا. قاصدا ها
218. 36:22قاصدا عامدا متعمدا فذهب هذا المجني عليه فعفا عن الجاني قال سامحتك او وقع عند القاضي
219. 36:32او في مركز الشرطة قال انا عفوت عنه. ثم سرت الى الكف. يعني انتشر المرض الى الكف او
220. 36:42والى النفس يعني حصلت سراية الى الكفة اتلفت الكف هو قطع اصبع واحد فقط عامدا متعمدا فذهبت
221. 36:52السراية الى الكف او الى اليد او الى النفس وكان العفو على غير شيء يعني قال انا عفوت عنك لله لوجه الله
222. 37:02قالوا بان كل ما يترتب على هذه الجناية ها اه فانه هدر
223. 37:12هدر لا يجوز ان يطالب فيه بشيء. واما ان كان العفو على مال فله تمام الدية. فله
224. 37:22امام الدية. طبعا هذا ليس هو مشهور المذهب. هذا قول في المذهب بالمناسبة. هذا قول في المذهب وليس هو مشهور المذهب. قالوا
225. 37:32ان شرايتها فرع عنه. سرايتها فرع عنها. فكما انه اذا عفا عن القصاص وعن
226. 37:42ندية فانه يسقط يسقط اه يعني فيما لو اذا اه طبعا يسقط نعم. فالان هو
227. 37:52قالوا السرايا هذه تابعة وفرع عن هذه الجناية اللي هي الاصبع فلما عفا عنها
228. 38:02فانها تكون هدر فانها تكون هدر. اما مشهور المذهب وهو مذهب الشافعي رحمة الله عليه. قال له
229. 38:12اخذ تمام الدية له اخذ تمام الدية. اي ما بقي وهو تسعة اعشار
230. 38:22تسعة اعشار وذلك لانه انما عفا عن الجناية ولا سراية فيها لما عفا عفا عن جناية ليس فيها
231. 38:32اما مع الشراية فانه لم يثبت عفوه عنها. لم يثبت عفوه عنها. وهذا الذي يظهر هو الصواب
232. 38:42طبعا هذا القول الذي في المذهب يفرق بين العفو وبين عدم العفو وهو اخذه المال. يقولون ان عفا
233. 38:52حصلت سراية ما معنى السراية? انتقال المرض الى بقية العضو او الى النفس. ان عفا قالوا
234. 39:02ليس له شيء لان السراية فرع عنها. هذا المشهور المذهب وان لم يعفو فله ايش? قال
235. 39:12وان كان العفو على مال ان كان العفو على مال فله تمام الدية. الان اضرب لكم مثال بالنسبة لدية
236. 39:22كم? دية كاملة. كل اصبع عشرة من الابل. واضح? وان شاء الله يأتي ان شاء الله
237. 39:32في باب الديات. كل اصبع عشرة من الابل. طيب. الان قطع الابهام عامدا وقال له انا ما ارضى الا بالدية
238. 39:42فاخذ عشرة من الابل زين? فلما حصلت السرايا كم الباقي? تسعين الباقي
239. 39:52تسعين فله تمام الدية يعني يخصم ايش? تخصم عشرة وهي الذي اخذها على الاصبع الاول او صالح عليه حتى لو قلنا لو صالح عليه
240. 40:02فيبقى له تمام الدية. هذا هو القول اللي في المذهب. مشهور المذهب وهو قول الشافعي رحمة الله عليه ان له الدية ان له
241. 40:12الدية سواء عفا او لم او لم يعفو لانه انما عفا عن الجناية حيث لا شراية فيها. اما مع
242. 40:22فانه ايش لم يثبت عفوه عنها وكأنه وكأنها جناية جديدة وان كانت هي فرع عنها
243. 40:32الذي يظهر انه الصواب قال وان وكل من يقتص ثم عفا فاقتص وكيله ولم يعلم فلا شيء عليهما
244. 40:42هل يجوز التوكيل في القصاص? الجواب نعم. يجوز التوكيل في القصاص. لانه كما يجوز ان ان
245. 40:52قيمة آآ ولي الدم كذلك يجوز التوكيل فيه. ان وكل من يقتص ثم عفا
246. 41:02وكل شخص قال له اذهب فاقتص من الجاني. طبعا القصاص قديما كان ولي الدم له الحق في
247. 41:12بان يسلم اليه الجاني فيقيم عليه الحد. هذا قديما. الان لا. الان ممنوع. وانما يشهد اولياء الدم القصاص
248. 41:22فنفترض الان ما في عصرنا وكل شخص قال روح يعني كمل الاوراق ووقعها وانهيها واشهد القصاص
249. 41:32فذهب وهو ولي الدم عفا. جوه ناس وجوه مثل ما يقولون زوره. وجاهه
250. 41:42وشفاعة فعفا عفا عن الدم عفا عن الجاني والوكيل لم يعلم بهذا وراح ونفذ قضية القصاص
251. 41:52عند الدولة فهل عليهما اثم? لا. لماذا? لان الولي محسن والله تعالى يقول ما على المحسنين من سبيل. والوكيل
252. 42:02لم يفرط لم يفرط الوكيل ما كان يدري لو كان يدري عفا كما عفا الولي. ولذلك ليس عليهما شيء. قال وان
253. 42:12وجب لرقيق او تعزير قذف فطلبه فطلبه واسقاطه اليه. وان مات
254. 42:22سيده وان مات فلسيده. ان وجب لي رقيق من هو الرقيق? من هو الرقيق
255. 42:32ها المملوك العبد المملوك موجودين الان ما في خلاص انتهى طيب هذي امثلة فقط ان وجب لرقيق اود
256. 42:42يعني وليدا رقيق. وجب له قود يعني استيفاء. قصاص. او تعزير قذف مثلا
257. 42:52فطلبه واسقاطه لمن? له هو. لماذا? لان المقصود من ذلك التشفي كما ذكرنا. وهو مختص به
258. 43:02مختص بالرقيق. فما يمكن ابدا ان يقال بان سيد العبد او المملوك هذا هو الذي يحصل له
259. 43:12والتشفي ابدا ما يمكن هذا امر نفسي امر نفسي ولذلك التشفي للرقيق طيب ان مات ولم يستوف القصاص
260. 43:22ولم يستوفي التعزير مثلا او الحدود الاخرى فيكون لسيده لان السيد احق بعبده من غيره آآ
261. 43:32اه فهو ملكه وما يملك ايظا. فالعبد وما يملك لسيده. قال رحمه الله تعالى
262. 43:42باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس. ما مضى
263. 43:52كله في ايش? القصاص في النفس. عندنا آآ القصاص فيما دون النفس. والمقصود به ما
264. 44:02بماذا? بالاطراف وما يتعلق بالجراح. ما يتعلق بالجراح. وقد جمعتهما اية كريمة وهي قول الله عز وجل
265. 44:12وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن
266. 44:22بالسن والجروح قصاص. والجروح قصاص. هذه جمعت آآ الجنايات التي هي دون النفس
267. 44:32الجنايات التي دون ان الاطراف او الجروح او الاطراف او الجروح. اذا ما يوجب القصاص مما هو دون النفس
268. 44:42اما ان يكون طرفا واما ان يكون جرحا. واما ان يكون جرحا. الان المصنف يتكلم على هذا بمعنى
269. 44:52ما انتهينا الان مما يتعلق بقضية القصاص في النفس. يعني القتل اللي وارد في قول الله جل وعلا
270. 45:02ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب لعلكم تتقون. قال رحمه الله تعالى من اقيد باحد
271. 45:12في النفس اقيد به في الطرف والجراح ومن لا فلا. هذا ضابط احفظوه. ضابط
272. 45:22مهم جدا من اقيد باحد في النفس اقيد به في الطرف والجراح ومن لا فلا
273. 45:32ومن لا فلا وهذا ترجعون فيه وين? الى شروط القصاص الاربعة نرجع فيه الى شروط القصاص الاربعة
274. 45:42والمعنى ايش? ان كل من جاز القود فيه بالنفس جاز القود فيه
275. 45:52بالطرف والجرح ومن لا فلا. ومن لا فله. السؤال لكم الان انتبهوا. الان
276. 46:02قتل ولده هل يقاد به? ما يقاد به. طيب والد قطع يد ولده. هل يقتص منه
277. 46:12ماذا? على هذه القاعدة. طيب مسلم قطع يد كافر. هل تقطع يد المسلم
278. 46:22طبعا عامدا ما اتوقع لماذا? لانه لا يقاد به في النفس. والنفس اعلى من الطرف من ومسائل الجروح
279. 46:32هذا هو المعنى بارك الله فيكم. قال ولا يجب الا بما يوجب القود في النفس. المقصود بهذه العبارة العمدية
280. 46:42يعني لو شخص قطع يده شخص خطأ ها يقتص منه ما يقتص خطأ هذا وانما يقتص به في
281. 46:52المثل اذا كان ايش? عمدا اذا كان عمدا. ولذلك قال ولا يجب الا بما يوجب
282. 47:02في النفس القود في العمدية فقط اما في الخطأ وشبه العمد فهي ايش? الدية وليس وليس القود
283. 47:12قال وهو نوعان يعني هذا فيما دون النفس. احدهما في الطرف في الطرف
284. 47:22والنوع الثاني ذكره في فصل مستقل قال الجراح. احدهما في الطرف فتؤخذ العين
285. 47:32والانف والاذن هذي تحتاج تفسير ها شيخ يحيى تحتها? اللي ما ما يعرف العين
286. 47:42يخبرنا طيب احدهما في الطرف فتؤخذ العين والانف والاذن والسن
287. 47:52جفن ايه الجفن ما هو الجفن? ها غطاء الحين تشر باصبعك يا شيخ اسماعيل طيب
288. 48:02كم للانسان من جفن اربعة في كل عين اثنين طيب والشفى كم شفى للانسان? شفتان
289. 48:12حلوية وسفلية واليد والرجل والاصبع والاصبع والكف والمرفق. المرفق وين
290. 48:22ها يطلع يدك هذا ايوه ليش سمي يا مرفق? هذا هذا هذا المرفق. يسمونه كوع غلط
291. 48:32هذا غلط مو بكوع الكوع حق المواسير هذا يسمى كوع اما ها ها هذا مرفق قالوا ايش يرتفق عليه لانه يرتفق عليه
292. 48:42عليه. طيب الكوع وين? وين الكوع? والبوع والكرسوع? ها? تفضل
293. 48:52هذا الكوع. احسنت. الكوع الذي خلف الابهام. ابهام اليد. هذا يسمى كوع. وهذا كل السوع. والبوع
294. 49:02ما يلي ابهام القلب. يقول فلان ما يعرف كوعه منبوعة ها? طيب. قال والذكر يعني الة الرجل الذكر
295. 49:12الرجل والخصية قال ايضا للرجل والالية الالية ايضا الالية المعروفة
296. 49:22والشفر هذا بالنسبة المرأة في فرج المرأة كل واحد من ذلك بمثله كل واحد
297. 49:32من ذلك بمثله. هذه طبعا الاية الكريمة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين. الايات ذكرت انواع من
298. 49:42الاشياء التي هي تسمى الطرف. والسنة اثبتت غير ذلك ايضا مما يزيد على ذلك. جاءت السنة
299. 49:52وجاءت ايضا الاثار عن الصحابة. بالنسبة القصاص في الطرف له شروط شروط ثلاثة. مهمة جدا
300. 50:02معرفتها. الاول الامن من الحيث. ما معنى الامن من الحيث? ها? الزيادة. الزيادة
301. 50:12بمعنى انه لا يظلم ولا يزيد ولا يزيد لان الله تعالى قال وكتبنا عليهم في ان النفس بالنفس والعين بالعين والسنة
302. 50:22والاذن والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح والقصاص. ظبط لك الامن من الحي بقوله بان
303. 50:32يكون القطع من مفصل او له حد ينتهي اليه. هذا ضابط مهم تحفظونه. الشرط الاول من شروط صحة
304. 50:42القصاص في الطرف ان ان يأمن من الحيث. ظابط الامن من الحيث ان يكون القطع من مفصل
305. 50:52او له حد ينتهي اليه. المفصل مثل ايش? هذا الرسغ. الكف الان هذا المفصل يسمى. هذا المفصل
306. 51:02ولذلك اليد تقطع باليد من هنا. هذا ايضا مفصل. هذا ايضا مفصل الكتف مثلا. كذلك الرجل ها
307. 51:12رجل مهم جدا او له حد ينتهي اليه. وظرب لك مثال بمال الانف وهو ما لان منه. الانف الان يتكون
308. 51:22من شيئين من قصبة ومن مال القصبة هي العظمة. والمارن هي ما لان من الانف. ما لان
309. 51:32من الانف هذا يسمى المارن ولذلك الان لو قطع شخص مارن شخص فانه يقتص منه بقطع المارن لماذا? لان
310. 51:42مال له حد ينتهي اليه. حد ينتهي اليه. ولذلك قال ماذا? قال الامن من الحي بان يكون القطع من
311. 51:52مفصل او له حد ينتهي اليه كمال الانف وهو ما لان منه. لان الان لو ذكرنا مثلا
312. 52:02جروح الجائفة مثلا الجائفة هي جراحة وهي الطعن في البطن. وسيأتي ان شاء الله. فالطعن في البطن هذا الذي الجرح
313. 52:12طائر في البطن ليكون في البطن هذا لا قويد فيه لا قود فيه في اصح قول اهل العلم. لماذا? لانه ما له حد ينتهي اليه
314. 52:22وين حده ينتهي اليه? ماذا حد? ولذلك ما تستطيع ضبطه. وان كان بعض الفقهاء المعاصرين يقولون يمكن ذلك من خلال يعني الطب ومن خلال
315. 52:32يعني بعض الاشياء الجديدة نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمدلله قال رحمه الله تعالى
316. 52:42ها? الثاني المماثلة في الاسم والموضع. هذا هو الشرط الثاني من شروط صحة
317. 52:52القصاص فيما دون النفس فيما دون النفس. الاول ما هو؟ الامن من الحيث، ضابطه ها؟ القطع
318. 53:02ان يكون القطع من من مفصل او له حد ينتهي اليه. قال المماثلة في الاسم والموضع. وظرب لك امثلة الان. قال فلا
319. 53:12تؤخذ يمين بيسار ولا يسار بيمين ولا خنصر ببنصر ولا اصلي بزائد ولا عكسه ولا
320. 53:22او تراضيا لم يجز ولو تراضيا لم يجز. الان اذا قطع رجل يد رجل اليمنى فان
321. 53:32يده اليمنى هي التي تقطع اذا طلب القود. اذا طلب المجني عليه القود فان يده اليمنى هي التي تقطع. ولو انه قطع يده
322. 53:42يسرى فطالب المجني عليه بان تقطع اليد اليمنى هل له ذلك? ها? ليس له ذلك. كيف
323. 53:52يطلب اليمنى اليمنى اقوى من اليسرى فلا يجوز له ذلك. اذا لابد من المماثلة في الاسم اليمنى باليمنى
324. 54:02واليسرى باليسرى. ولذلك قال ولا خنصر ببنصر. الخنصر هو الاصبع الصغير
325. 54:12هذا هذا يسمى خنصر بنصر ووسطى سباحة او سبابة وابهام. فاذا قطع خنصرا
326. 54:22فانه يقطع خنصره. ولو طالب المجني عليه قطع البنصر فليس له ذلك. قال ولا اصلي بزائد
327. 54:32لو ان رجلا عنده ستة اصابع ها عنده ستة اصابع فقام رجل فقطع هذا الاصبع
328. 54:42زائد اللي هو السادس السادس. فهل يقطع اصبعه? الجواب لا. لا يقطع اصلي بزائد. وانما
329. 54:52يغرم او يعزر. اما انه يأخذه بما هو بما هو زائد. لان الزيادة هذه يسمى عيب
330. 55:02الله عز وجل خلق الانسان وجعل له خمسة اصابع. فالزيادة في مثل هذه الصورة يعتبر عيب خلقي عيب
331. 55:12بخلقك. قال ولا عكسه ولا عكسه هو اخذ زائد باصلي. اخذ زائد باصلي. فلو
332. 55:22رجل ابهام رجل اصلي وليس عنده الا ابهام زائد ابهام
333. 55:32مثلا نابت في ظهر الكف او في كذا فانه لا يؤخذ به. قال ولو تراضيا لم يجز. لو قال
334. 55:42مثلا الجاني اختر اي عضو من الاعضاء ولك القود فيه. يعني رجل الان
335. 55:52قطع يمين قطع شمال رجل فقال ابدا تراضيت انك تقطع اليمين هذا لا يجوز او مثلا
336. 56:02بسن او سن بعين او اذن بانف مثلا هذا لا يجوز. لان الدماء لا تستباح بالبذل فليس له الحق
337. 56:12ان يبيح مثل هذه الاشياء ولان هذه الاشياء لا يجوز للانسان ان يتصرف فيها كما كما يشاء
338. 56:22ثالث استوائهما في الصحة والكمال. استوائهما في الصحة والكمال. يعني هذه الاطراف. فلا تؤخذ صحيحة بشلا
339. 56:32ولا كاملة الاصابع بناقصة. ولا عين صحيحة بقائمة. ويؤخذ عكسه ولا ارش
340. 56:42يؤخذ بعكسه ولا ارش. قال استواؤهما في الصحة والكمال. الصحة والكمال
341. 56:52ثم ضرب لك امثلة قال ما تؤخذ صحيحة بشلاء. يعني رجل قطع يد رجل شلاء
342. 57:02قطع يمينه المشلولة. فان يمين هذا الرجل لا تؤخذ بهذه المشلولة. وذلك لاختلاف
343. 57:12من حيث الصحة ومن حيث العمل ومن حيث الفائدة اليد الشلة
344. 57:22في الاصل ان الشلل هو موت في هذا العضو. الشلل موت في هذا العضو. فكيف يؤخذ صحيح حي بميت? ما
345. 57:32ولذلك لا تؤخذ الصحيحة بالشلال. ولا كاملة الاصابع بناقصة. رجل قطع كف رجل اخر له
346. 57:42اسبوعين او ثلاث ويده كاملة فانها لا تؤخذ. وهذا لا يعني بانه يعني له ان يعفو عنه. لا. وانما ينتقل الى الديات الاخرى
347. 57:52اخرى في قضية في مسألة الاصابع. قال ولا عين صحيحة بقائمة. العين القائمة هي العين التي يكون بين
348. 58:02رياضها وسوادها صافيين لكن ما يشوف فيهما ما يرى فيهما يعني الذي ينظر اليه يقول عينه سليمة هذا بيظا البياظ
349. 58:12سليم صافي ولا السواد صافي لكن لا يرى فيهما فلو ان رجلا فقأ عينا قائما يعني موجودة صافية لكن
350. 58:22ما يشوف فيها تعطلت آآ حاسة الابصار فيها فانه لا يؤخذ تأخذ العين الصحيحة بالعين
351. 58:32قال ويؤخذ عكسه ولا ارش. هذا هو مشهور المذهب. انه يؤخذ عكسه ولا ارش. كيف يؤخذ عكسه ولا ارش
352. 58:42مم ايه تؤخذ القائمة بالصحيحة يعني
353. 58:52فلو ان رجلا فقأ رجل عنده عين قائمة نفترض اليمنى ايش معنى قائمة قلنا? ها
354. 59:02قائمة سليمة من جهة الشكل متعطلة من جهة الحاس. فعينه اليمنى هكذا ففقأ عين رجل صحيح
355. 59:12فانه يجوز له ان يأخذها بها. يأخذها بها. لماذا? لان في الظاهر انها صحيحة
356. 59:22وهو يتعيب بها فيما لو اذا آآ فيما لو اذا اقتص منها فيما لو اذا اقتص منها طيب
357. 59:32هل له ان يأخذ الارش? ما معنى الارش اولا? ان كنتم تذكرون. واظنكم تذكرون. الا
358. 59:42قليلا منكم. اثنعش الايدي هي اللي تخلي الواحد يقول الكلام هذا. ها? احسنت. الارش هو تقييم
359. 59:52الشيء الصحيح وتقييمه ايش? معيب. يعني الان نفترض صاحب العين السليمة هذا يقيم على انه عبد مملوك
360. 1:00:02ونشوف كم يباع فقال والله هذا سليم ما شاء الله كل شيء فيه سليم. هذا مئة الف ثم يقيم
361. 1:00:12الشخص الذي عينه قائمة ان يقال بان له عين لكنها قائمة فيقيم على انه ايش? بتسعين الف مثلا
362. 1:00:22اذا فيما لو اذا افترضناه مملوكا كم الفرق? عشرة. عشرة. اذا هذا هو الارش. طيب هل له ان يأخذ الارش? مشهور المذهب على انه لا يأخذ
363. 1:00:32والقول الثاني قالوا نعم له ان يأخذ الارش لانه لا يستوي الصحيح والمعيب. لعدم استواء
364. 1:00:42قال رحمه الله تعالى فصل النوع الثاني الجراح لقول الله جل وعلا
365. 1:00:52جروح قصاص الجروح قصاص. الجراح فيقتص في كل جرح ينتهي الى عظم. هذا ضابط ايضا احفظوه في
366. 1:01:02جراح يقتص في كل جرح ينتهي الى عظم. وذكر لك مثال قال كالموضحة
367. 1:01:12الموضحة هذه الشجة التي تكون في الرأس او في الوجه مثلا او في اليد وتنتهي الى عظم. تنتهي الى عظم يعني شجة
368. 1:01:22في رأس او في الوجه او في اليد لكن تنتهي الى عظم. هذه اسمها ايش? الموضحة. توضح العظم وتظهر بياض العظم
369. 1:01:32قال وجرح العضد. العضد وين هذا العضد? ها? ابي كل واحد يمسك عضده. والله
370. 1:01:42اي واحد يحط ايديه على راسه. العضد وينه? ما شاء الله. ها ها الشيخ جزاه الله خير. هذا العضد
371. 1:01:52العضد ها هذا العضد يعني الجرح فيه ينتهي الى عظم ولا لا? في عظم في العظم فيه ينتهي الى الى عظم
372. 1:02:02قال وساق الساق معروف. الانسان بالنسبة لجهة الرجل تنقسم الى ثلاثة اقسام. قدم وساق وفخذ
373. 1:02:12واليد الان تنقسم الى ثلاث اقسام. كف وساعد وعضد. ها? الان
374. 1:02:22جرح العضد ينتهي الى عظم. والساق ينتهي الى عظم. والفخذ ينتهي الى عظم. والقدم ينتهي الى عظم
375. 1:02:32فانها مثل الموظحة في مسألة ماذا? في مسألة في مسألة القود او في مسألة القصاص فيقتص
376. 1:02:42وفي كل جرح ينتهي الى عظم كالموضحة وجرح العضد والساق والفخذ والقدم. ثم قال ولا يقتص في غير
377. 1:02:52ذلك من الشجاج والجروح غير كسر سن الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة
378. 1:03:02الا ان يكون اعظم من الموضحة كالهاشمة. ما هي الهاشمة? التي تهشم العظم. تشوفون الان بعض الناس
379. 1:03:12الله يصير عليه حوادث يصير عنده ايش? كسور مهشمة مفتتة هذه غير الناقلة سيأتي مسألة المنقلة
380. 1:03:22او المنقبة قال كالهاشم والمنقلة هي التي تنقل العظم المكسور عن مكانه. والمأمومة هي الجرح
381. 1:03:32الذي يصل الى جلدة الدماغ الى جلدة الدماغ. فله ان يقتص موضحة وله ارش
382. 1:03:42وله ارش الزائد. اذا عندنا ضابطين الان الجراح التي يقتص منها كل جرح ينتهي الى
383. 1:03:52عظم هذا واحد. طيب عندنا جراح ما تنتهي الى عظم. لكن ممكن ان نقتص منها كالموظحة
384. 1:04:02قط وليس اه قصاص مماثلة. قال ولا يقتص في غير ذلك من الشجاج
385. 1:04:12والجروح غير كسر سن فان السن بالسن ها الا استثناء الان ان يكون اعظم من
386. 1:04:22ايهما اعظم الموضحة ام الهاشمة? الهاشمة ايهما اعظم المنقلة ام الموظحة? المنقلة ايهما اعظم
387. 1:04:32المأمومة التي تصل الى جلدة الدماغ ام الموضحة المأمومة? قال فله ان يقتص موضحة يعني له ان يقتص
388. 1:04:42فبقدر قصاصه من الموضحة فقط. طيب والزائد فيه الارش. الزائد فيه الارش. وهذه
389. 1:04:52على نفس القاعدة الذي ذكرناها قبل قليل في العين القائمة وفي العين الصحيحة. واذا قطع جماعة طرفا
390. 1:05:02او جرحوا جرحا يوجب القود فعليهم القود. لان ما كان القود فيه في النفس يكون فيه الطرف
391. 1:05:12ها هذي القاعدة اللي اللي نضبطها فاذا كان هناك يعني توفرت الشروط في القود فانها تكون ايضا
392. 1:05:22فيه الطرف وفي الجراح ايضا. اذا قطع الجماعة طرفا ذكرت لكم في اول الدروس اذا قتل جماعة
393. 1:05:32رجلا فهل يقتلون به? لا الجواب غلط. اللي يهز راسه يقول نعم غلط. هذا ما هو بجواب علمي
394. 1:05:42ها ابو عبد الرحمن لا مش هكذا انت جبتها صحيح لكن
395. 1:05:52بس الصياغة ها عدها. ايه. فكان سببا لقتله
396. 1:06:02يعني لو ان كل واحد انفرد فاستحق انفراده ان يكون قتلا فلن يقتل به. يعني لو قلنا الان كل واحد الان لما اجتمعوا عليه
397. 1:06:12كل واحد يصدق ان ان يصلح اه ظربه له قاتل فانه يقتل به. اما اذا لم يصلح ظربه اما
398. 1:06:22اذا لم اما اذا لم يصلح انفراده ان يكون قاتلا فانه لا يقتل به. الا في صور منها تكرار الظرب عليه مثلا
399. 1:06:32ومنها مثلا اتفاقهم وتواطؤهم على ان يقتل بمثل هذه الصورة يقول اذا ضربت انت انا اضرب
400. 1:06:42مرة ثانية حتى نقتله لاجل ان يفروا من القصاص او القصاص فانهم يعاملون بنقيض قصدهم
401. 1:06:52ثم قال وسراية الجناية مضمونة في النفس. فما دونها بقود اودية وسراية
402. 1:07:02القوة دي مهدورة وسراية القوض مهدورة. سراية الجناية بالنسبة السرايا
403. 1:07:12على نوعين سرايا في النفس والسراية في الطرف. اما السراية في النفس فانها مضمونة ها
404. 1:07:22مطلقا مضمونة مطلقا سواء كانت بقود او دية. بقود او دية. رجل الان ضرب
405. 1:07:32اخر ظرب اخر. هذا الظرب كان متعمدا. بنفس الشروط السابقة اللي
406. 1:07:42فيها العمدية فسرت هذه هذا الجرح حتى قتل هذا الشخص. فان السرايا هذه تكون ايش
407. 1:07:52مضمونة سواء كانت قصاص بقود او بدية. او بدية. اما سراية
408. 1:08:02عفوا وشراية القود مهدورة. شراية الجناية سراية الجناية مضمونة. والسراية
409. 1:08:12القوت مهدورة. يعني اذا اقام الرجل اقام الحد على طرف
410. 1:08:22يعني الان قام فقطع يد السارق مثلا. سراية القود او مثلا نجعلها في
411. 1:08:32نفس مسألة الجنايات قطع طرفا قطع طرفه مقابل للطرف يعني اقام
412. 1:08:42القود عليه فسرت الى نفسه فانها غير مظمونة شراية القواد لماذا? لانه اتى
413. 1:08:52بابا شرعيا وهو اقامة الحدود. اقامة الحدود. فلو فلو سرت الجناية تأثر هذا
414. 1:09:02الجاني بهذه بهذا القطع فجنى على على بقية اطرافه او على نفسه فانه لا ايش? لا
415. 1:09:12ظمان وانما هدر الا في حالة واحدة اذا كان هناك تعدي اذا كان هناك تعدي فانه يظمن
416. 1:09:22اما سراية الجناية فانها مضمونة في النفس فما دونها بقود او دية اذا جنى آآ جناية ثم
417. 1:09:32ثم سرت على النفس فانها مضمونة بخلاف اقامة الحد او طلب استيفاء القصاص. قال ولا يقتص من عضو
418. 1:09:42وجرح قبل برؤه كما لا تطلب له دية. الان لو ان شخصا قطع يد شخص او جرحه. فانه لا يطالب
419. 1:09:52بهذا العضو او بالقود عموما بالقود عموما حتى يبرأ الجرح. حتى يبرأ
420. 1:10:02جرح ولا يطالب بالدية كذلك حتى يبرأ الجرح. وقد جاء في حديث مرسل حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده
421. 1:10:12ان رجلا ضرب رجلا بقرن في فخذه ضربه بقرن في فخذه فرفعه
422. 1:10:22والى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي طلب القود فقال النبي حتى يبرأ. ثم عاد
423. 1:10:32اليه فقال حتى يبرأ. يقول حتى يبرأ الجرح يعني. فعاد اليه فقاده يعني اه
424. 1:10:42اه اه اقام عليه الحد. فعرج الرجل صابه ايش? عرج. فاتى الى
425. 1:10:52النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله اصابني عرج فقال له انسان قولا غليظا قال ابعدك الله او كلمة نحوها وذكره بان
426. 1:11:02لو طلب منه ان ان يصبر حتى يبرأ الجرح. ولذلك لا يقتص من عضو وجرح قبل برؤه. طبعا هذا
427. 1:11:12مرسل لكن فتاوى الصحابة واحكام الصحابة تؤيد هذا عليه جملة من الاحاديث كما يقول ابن عبد البر وغيره لان هناك جملة
428. 1:11:22من النصوص تؤيد هذا الحديث. كما لا تطلب له دية حتى يبرأ حتى يبرأ لانه احيانا قد يتضاعف المرض
429. 1:11:32وتحصل هناك سراية ويحصل هناك كذا فيفوت عليه ايش? القود الاكبر او يفوت عليه الديل الكاملة
430. 1:11:42فيفوت عليه مثل مثل هذا. الدرس القادم ان شاء الله نبدأ بكتاب الدياث. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل
431. 1:11:52والتوفيق الدائم في اسئلة. كم باقرة? يلا. في
432. 1:12:02احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل اذا قتل مسلم
433. 1:12:22مسلما في دولة كافرة وحكم على القادر حسب قوانين تلك الدولة. فهل يجب عليه الدية او تسقط? ونعم اذا كان
434. 1:12:32اه يعيش في دولة وهكذا تحكم فينتقل الى الدية. نعم ينتقل الى او يطلب هو الدية حتى لا يفوت عليه الحق. يقول ايضا
435. 1:12:42شيخنا هل على مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ان يسافر الى دولة مسلمة ليقام عليه الحد. لا ليس له ذلك. ليس له ذلك
436. 1:12:52حتى ولو كان في دولة مسلمة لا يجوز له ابتداء ان يذهب فيفضح نفسه. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من
437. 1:13:02اقترف شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله. والله عز وجل شرع التوبة. شرع التوبة الا ان يكون شيء متعلق
438. 1:13:12بحق الادميين فانه يجب عليه ان يبرئ ذمته وان وان يوصل الحقوق الى اهلها الى اهلها. اما
439. 1:13:22انه يذهب ويقول اقيم على اقيم الحد في دولة هذا غلط. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما اتاه ماعز ابن مالك الاسلمي
440. 1:13:32وذكروا للنبي عليه الصلاة ان ابن عما له هو الذي قال اذهب فاعترف. قال له هلا سترته بثوبك الستر
441. 1:13:42يعني الانسان اذا وقع في ذنب او معصية الله عز وجل جعل هناك اسباب لمغفرة هذا الذنب. والتوبة توبة الى الله عز وجل. يقول جل
442. 1:13:52وعلى يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. قل جل وعلا وتوبوا الى الله
443. 1:14:02جميعا ايها المؤمنون لعلكم ترحمون. ويقول جل وعلا وتوبوا الى وقل يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
444. 1:14:12والنبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ اذنب رجل فقال اللهم اغفر لي قال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر
445. 1:14:22ويأخذ بالذنب. وكرر هذا ثلاثا. كلما اذنب يقول اللهم اغفر لي. فقال الله عز وجل علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ
446. 1:14:32بالذنب ثم اذنب ثالثة فقال اللهم اغفر لي. قال الله تعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب. اذهب فاعمل
447. 1:14:42بل ما شئت فقد غفرت لك يعني اذا كنت تتوب وترجع فالله يغفر وليس المعنى كما يفهم بعض من لا فقه له يعني
448. 1:14:52الله له بالمعصية? لا وانما ما دمت على هذه الحالة تذنب فتعود الى الله فالله غفار للذنوب. قال جل وعلا واني لغفار
449. 1:15:02لمن تاب وامن وغفر صيغة مبالغة يعني كثير الغفران سبحانه وتعالى. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
450. 1:15:12ما هو الغيبة وما حكمه في باب اصطفاء قسمه? لا قتل غيلة هو قتل الانسان خديعة وسر مخادعة
451. 1:15:22واخذه اه بحيث يعطى الامان فيقتل. ومثل هذا قتل الرجل زوجته في البيت مثلا
452. 1:15:32لان بينهما امان وقتل المرأة زوجها مثلا خديعة انسان
453. 1:15:42واخذه ولذلك الصحيح من قول اهل العلم انه ليس لاولياء الدم العفو. وانما للحاكم ان يقتل للحاكم ان
454. 1:15:52ولذلك قالوا بان الحسن ابن علي رضي الله عنه قتل عبد الرحمن بن ملجم لانه قتل عليا غيلة
455. 1:16:02هكذا يقولون فقتله ولم يطلب ولم يطلب الاذن من بقية الاولياء اولياء الدم. نعم
456. 1:16:12احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل لو قتل الجاني اكثر من شخص وطلب احد
457. 1:16:22والاخرون لا ما تسقط لكل لكل حالة آآ وضعها
458. 1:16:32فاذا عفي عن اه قتيل فانه لا لا يسقط اه تمسك الاخرين بعدم العفو. نعم. احسن الله
459. 1:16:42اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم ترك اولياء المريض? قال بل
460. 1:16:52يرجى في الرحمة منه. لا يجوز. هذا محرم. وهذا ما يسمى بالموت السريري. او الحياة النباتية الصدرية
461. 1:17:02التي تعيش على الاجهزة لا يجوز للانسان ان يرفع الاجهزة ولا يجوز ان يهمل المريض وقد ثبتت حالات
462. 1:17:12بعض الناس مكث اثنعشر سنة وثلطعشر سنة على السرير هذا وكتب له الله عز وجل حياة موجودة حالات
463. 1:17:22الاصل في الحياة العصمة. ولا يجوز هدرها وما دام ان هناك نسبة ولو كانت ضئيلة في بقائه. فلا يجوز اهدارها
464. 1:17:32ما لها بمثل هذه الصورة نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد