الدرس 30

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:28ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:44ولا زال الحديث موصولا حول ابواب كتاب العلم
6. 00:50قال الامام البخاري رحمه الله باب الفتيا وهو واقف على الدابة وغيرها. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما
7. 01:00عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 01:10وقف في حجة الوداع بمنى للناس يسألونه
9. 01:16فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح. فقال اذبح ولا حرج
10. 01:25فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:35عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
12. 01:43هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان ان العالم
13. 01:53له ان يفتي في كل الاحوال. ولو كان راكبا على الدابة
14. 02:02يقولون الفتيا والفتوى والفتى. كلها بنفس
15. 02:12المعنى والدابة الاصل في اللغة الدابة هو كل ما يدب على وجه
16. 02:23الارض ولكن العرف جعله في ذوات الاربع. ذوات الاربع
17. 02:32ومقصود الامام البخاري رحمه الله
18. 02:35بهذا التبويب اي ما يركب من الدواب
19. 02:40وهذا الاسناد قد مر علينا اسماعيل
20. 02:44ومالك وابن شهاب وعيسى ابن طلحة بن عبيد الله من طبقة التابعين روى له الجماعة. وهذا الاسناد
21. 02:56سند مدني رجال هذا السند كلهم من المدينة
22. 03:02وفيه رواية التابع عن التابعي. فابن شهاب الزهري من طبقة التابعين وعيسى ابن طلحة من طبقة
23. 03:15التابعين قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع
24. 03:25يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم راتبا
25. 03:29وركوب النبي صلى الله عليه وسلم
26. 03:33في الحج له غاية وهدف
27. 03:39الا وهو الاقتداء حتى يراه الناس
28. 03:45بحجة الوداع كما ذكر جابر رضي الله عنه في صحيح الامام مسلم كلهم يريد ان
29. 03:55يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم
30. 03:58حضروا اناس كما في حديث جابر مد البصر
31. 04:03فمن الحكمة ان النبي صلى الله عليه وسلم يركب حتى يراه الناس في اداء هذه المناسك وقد كان يقول
32. 04:13لهم خذوا عني مناسككم. فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع وسميت حجة الوداع لانها كانت اخر
33. 04:23حجة حجها النبي صلى الله عليه وسلم
34. 04:29وقف بمنى للناس يسألونه فجاءه رجل فقال لم اشعر فحلقت. وهذه اشارة الى ان هذه الاسئلة وقعت في
35. 04:45يوم النحر في يوم النحر. فهذه الاعمال هي اعمال يوم النحر. اليوم الذي يسميه الفقهاء
36. 04:55يوم الحج الاكبر لانه تجتمع فيه
37. 05:03اكثر اعمال الحج واعظم اعمال الحج. من الرمي والحلق والذبح والطواف و
38. 05:13السعي وهذا فيه جواز سؤال العالم في كل احواله ما لم يكن ذلك مخالفا للادب. يعني
39. 05:26السؤال العالم واستفتائه وهو راكب وهو ماشي وهو جالس ما لم يكن مخالفا للادب. وهذا ذكر
40. 05:36العلماء في كتب الاداب كما ذكره الخطيب في الجامع. قال الا ان يضجره. يعني يسبب له الضجر. اه
41. 05:46فيختار ما هو مناسب والا الاصل انه يسأل في كل الاحوال
42. 05:55وهذه الاعمال اعمال يوم النحر السنة ان يأتي بها الانسان كما
43. 06:05جاءت مرتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم
44. 06:11لكن لو قدم الانسان بين هذه الاعمال او اخر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج
45. 06:21وهذا التقديم التأخير هو محل خلاف بين العلماء. محل خلاف بين
46. 06:31فمن العلماء من قال له ان يقدم ويؤخر وعليه دم. هذا القول الاول
47. 06:41والقول الثاني انه يجوز له ان يقدم ويؤخر اذا كان هناك حاجة. يعني اذا اراد ان يبدأ بالطواف او السعي
48. 06:51آآ قبل الرمي او يقدم شيء من هذه الاعمال قالوا لابد ان يكون هناك آآ حاجة
49. 07:01هذا العمل او قالوا نسيانا او جهلا ادخلوه في هذه الصورة. والقول الثالث
50. 07:11انه يجوز التقديم بين هذه الاعمال مطلقا والافضل الاتيان
51. 07:21بها على وفق ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاقرب. ان الاصل انه يجوز في هذا اليوم التقديم
52. 07:31اخير في هذه الاعمال التي ذكر فيها النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج وقد ذكر الشيخ الالباني
53. 07:41ايه? في شرح حجة النبي صلى الله عليه وسلم المواضع الكثيرة في الروايات التي قال عنها فيها النبي صلى الله
54. 07:51عليه وسلم افعل ولا حرج
55. 07:57اه ثم بعد ذلك قال الامام البخاري رحمه الله باب من اجاب الفتي باشارة اليد والرأس
56. 08:07قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عكرم
57. 08:17متى عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته? فقال ذبحت قبل
58. 08:27قبل ان ارمي فاومى بيده قال ولا حرج. قال حلقت قبل ان اذبح فاومى
59. 08:37بيده ولا حرج. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال اخبرنا حنظلة ابن ابي سفيان
60. 08:47عن سالم قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن
61. 08:57ويكثر الهرج. قيل يا رسول الله وما الهرج? فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد
62. 09:07قتل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وغيب قال حدثنا هشام عن فاطمة عن
63. 09:17اسماء قالت اتيت عائشة وهي تصلي. فقلت ما شأن الناس? فاشارت الى السماء. فاذا
64. 09:27الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية فاشارت برأسها اي نعم. فقمت حتى
65. 09:37الغشي فجعلت اصب على رأسي الماء فحمد الله النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال
66. 09:47ما من شيء لم اكن اريته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. فاوحي
67. 09:57انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا لا ادري اي ذلك قالت اسماء
68. 10:07انشدت من الراوي من فتنة المسيح الدجال. يقال ما علمك بهذا الرجل? فاما المؤمن
69. 10:17او الموقن لا ادري بايهما قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات
70. 10:27والهدى فاجبنا واتبعنا هو محمد ثلاثا فيقال نم صالحا قد علمنا ان كنت
71. 10:37موقنا به. واما المنافق او المرتاب. لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري
72. 10:47سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. هذا التبويب الذي بوب به
73. 10:57الامام البخاري رحمه الله اشار به الى مسألة الفتيا
74. 11:07الاشارة الفتي بالاشارة. هناك قاعدة عند العلماء الاشارة
75. 11:17المعهودة تقوم مقام العبارة. هذه قاعدة من القواعد الفقهية. فاذا اشر الانسان اي اشارة
76. 11:27يعرف في العرف انها تدل على معنى معين كالايجاب والقبول
77. 11:37والرفظ مثل حركة الرأس النفي او الايجاب هذه تقوم مقام
78. 11:47عبارة وهذا الاصل. الا الذكر قالوا لا تقوم فيه الاشارة
79. 11:57مقام العبارة لان الاصل في الذكر حركة اللسان والشفه. الا اللهم
80. 12:07الاخرس فانه له حكم مختلف. فهذا التبويب اه من الامام البخاري اشارة الى هذه المسألة
81. 12:17وهذا الاسناد الاول الذي آآ ذكره آآ فيه آآ هذا السند
82. 12:27كله بصري رجال السند من اهل البصرة. وفيه رواية تابعي عن تابعي ايوب عن عكرمة
83. 12:37قال ذهبت قبل ان ارمي فاوما وهذا وجه الشاهد. الاشارة. الايماء هو
84. 12:49الاشارة فاومأ بيده يعني اشار بيده جواز هذا الفعل. قال ولا حرج
85. 13:01قال حلقت قبل ان اذبح فاومى بيده ولا حرج. ثم في الاسناد الاخر قال حدثنا المكي
86. 13:14ابن ابراهيم المكي ابن ابراهيم ابن بشر
87. 13:19من اكثر شيوخ الامام البخاري الذين روى لهم من الخرسانيين وآآ روى
88. 13:29من التابعين والمكي اسم وليست نسبة. يعني على خلاف الظاهر اذا
89. 13:39فلان مكي يتبادر الى الذهن النسبة ولكن هنا ليست نسبة وانما هي من الاسماء
90. 13:49وهذا الاسناد يتكرر في صحيح البخاري وهي من الاسانيد الرباعية من الاسانيد الرباعية من اسانيد
91. 13:59الرباعية. قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال يقبض العلم ويظهر الجهل وقد تكلمنا في هذا
92. 14:09ان قبض العلم مرتبط بظهور الجهل. والفتن. الفتن تظهر مع
93. 14:19قبض العلم ومع الجهل يعني تزداد لان الفتن تحتاج الى الحكمة وتحتاج الى العلم
94. 14:29ويكثر الهرج. آآ الهرج في لغة العرب له اصلين. الاصل الاول
95. 14:39الكثرة. والاصل الثاني الاختلاط اه لما يقولون
96. 14:49خرج فلان هرج فلان يعني اكثر الحديث وهذا يستخدم يعني دارجة في اللغة. فهي من الكثرة. ايضا اه
97. 14:59تأتي بمعنى الاختلاط كما في الحديث في علامات الساعة التهارج الحمر يعني اختلاط الحمر ببعضها البعض فهو يأتي
98. 15:09بهذين المعنيين. وهنا طبعا جاء في رواية ما الهرج? قال النبي صلى الله عليه وسلم القتل
99. 15:19فقال العلماء هذا تفسير بما يؤول اليه. يعني الفتن اذا تشابكت وتتداخلت
100. 15:29وكثرت فانه يحصل بذلك القتل. والاختلاف
101. 15:38قال وقيل يا رسول الله وما الهرج? فقال هكذا بيده. آآ هكذا بيده يعني جاء في بعض آآ التفاسير
102. 15:49الضارب حرفها. هكذا بيده فحرفها كأنه يريد القتل. وهذا وجه آآ
103. 15:59الشاهد فقال هكذا بيده جعل آآ حركة اليد قولا وهذا
104. 16:09لا كما يقول عنه علماء الاصول اطلاق القول على الفعل. اطلاق القول على الفعل. فحركة اليد هذه من الفعل
105. 16:19ومع ذلك اطلق عليها القول
106. 16:28ففي الحديث الذي بعده حدثنا موسى ابن اسماعيل آآ حديث آآ صلاة
107. 16:36الكسوف عن فاطمة عن اسماء اه قالت اتيت عائشة وهي تصلي. طبعا هذه يعني الحديث في
108. 16:51صلاة الكسوف واستدل به العلماء على مشروعية صلاة الكسوف اولا ثم مشروعية
109. 17:01تطويل صلاة الكسوف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا قال اتيت عائشة وهي تصلي. يعني الصلاة
110. 17:11الكسوف وهذا يستفاد منه جواز صلاة النساء للكسوف فان ام المؤمنين عائشة صلت مع النبي صلى الله
111. 17:21الله عليه وسلم هذه الصلاة فلهن حضور هذه الصلاة في آآ جماعة
112. 17:31تقول اسماء رضي الله عنها
113. 17:36اتيت عائشة وهي تصلي فقلت ما شأن الناس? في جواز سؤال المصلي. جواز سؤال المصلي
114. 17:46هادو هما المومنين عائشة في الصلاة فاسماء سألت يعني صلاة غير معتادة اول مرة يصلونها في هذه الصورة
115. 17:56استغربت فسألت عائشة وهي تصلي
116. 18:03اه فاشارت الى السماء. اشارت الى السماء. اشارت ان تنظر اسماء الى السماء حتى ترى الكسوف
117. 18:13فان ذلك يكفي لمعرفة سبب هذه الصلاة
118. 18:20اه فاذا الناس قيام فقالت سبحان الله قلت اية من الذي قال سبحان الله
119. 18:30ام المؤمنين عائشة وهذا فيه جواز آآ التسبيح للنساء جواز التسبيح آآ النساء
120. 18:40اه قد يقول قائل كيف تسبح المرأة? وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق اه تسبيح
121. 18:50للرجال والتصفيق للنساء. يعني هذا الحديث في الفتح على الامام. يعني اذا اخطأ الامام
122. 19:00واراد الرجل ان ينبه على خطأ الامام فانه يقول سبحان الله واما المرأة
123. 19:10فلا تتكلم ولا يظهر صوتها في الصلاة وانما تصفق وتصفيق المرأة على هذه الهيئة تضرب
124. 19:20بيدها فيسمع الامام ويدرك الخطأ. فيقال ان هذا الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء انما هو
125. 19:30بالفتح على الامام. بتنبيه الامام. وليس اه مطلقا. وهنا اه فعل ام المؤمنين
126. 19:40اه عائشة لم يكن فتحا على الامام ولا شيء من ذلك وانما في سؤال اسماء اه
127. 19:50رضي الله عنها قلت اية فاشارت برأسها اي نعم يعني انزلت رأسها وهذا فيه
128. 20:00انه يجوز للمصلي الحركة اليسيرة الحركة اليسيرة العلماء كما سوف يأتينا ان شاء
129. 20:10والله في كتاب الصلاة الحركات كثيرة. هناك حركات مبطلة للصلاة. والعلماء يقسمون
130. 20:20الى حركة واجبة وحركة مستحبة. وحركة اه مكروهة ومحرمة ومباحة. يعني نبيع الاحكام التكليفية
131. 20:30الخمسة فهذه من الحركات الجائزة. اذا كانت يسيرة وللحاجة اذا كانت يسيرة وللحاجة
132. 20:40اشارت قال فقمت حتى تجلاني الغشي الغشي هو
133. 20:50اه الغشاوة الغشاوة اي الاغماء. وهذا فيه تعظيم ايات الله عز وجل. تعظيم ايات الله عز
134. 21:00وما نرسل بالايات الا تخويفا. فقد كان السلف والصحابة والتابعون يتأثرون بالايات
135. 21:10يتأثرون بالكسوف والخسوف ورؤية الرعد والبرق الامطار
136. 21:20كل هذه المناظر كانت آآ تؤثر فيهم بل بعض السلف لما سافر جهة اذربيجان ورأى سقوط
137. 21:30آآ الثلج بكى وتأثر وآآ قال تذكرت حال الناس يوم القيامة يبعثون كالفراش
138. 21:40لما رأى تساقط الثلج فهم يربطون هذه الايات الكونية ويتذكرون بها الله عز وجل. فهنا
139. 21:50اه اسماء تغشاها يعني الاغماء اه من اه تعظيم هذا الموقف واه
140. 22:00ما رأت من الكسوف. قال فجعلت اصب على رأسي الماء. قال فحمد الله. اي النبي صلى الله عليه
141. 22:10وسلم وهذا فيه استحباب الخطبة للكسوف وليست واجبة وانما هي مستحبة
142. 22:20وقال العلماء هي بحسب الحاجة بحسب حاجة آآ الناس ولا تكون طويلة وفيها ايضا نستفيد منها
143. 22:30هذا الثناء. قال واثنى عليه ان الخطبة تتضمن التحميد
144. 22:40قال ما من شيء لم اكن ارويته الا رأيته في مقامي حتى الجنة والنار. وهذا فيه كما قال
145. 22:53العلماء دليل على ان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان. موجودتان مخلوقتان خلافا للفرق الضالة
146. 23:03التي انحرفت اه في هذا الباب. قال فاوحى الي انكم تفتنون. وهذا فيه ايضا اثبات فتنة القبر
147. 23:13اثبات فتنة القبر. ان الانسان يفتن في قبره. وفتنة القبر هو السؤال. هو السؤال كما بينه
148. 23:23العلماء وجاء مفصلا في بقية الاحاديث وفي هذا الحديث. وفيه ايضا آآ سؤال
149. 23:33المنكر ونكير. قال تفتنون في قبوركم مثل فتنة المسيح الدجال. وهذا ايضا فيه اثبات
150. 23:43الدجال في اثبات المسيح الدجال وانها فتنة اه تمر بالانسان. وفيها الاشارة
151. 23:53الى الفتن العظمى الى الفتن العظمى. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فتنة القبر
152. 24:03اي السؤال في القبر كفتنة المسيح الدجال. والمسيح الدجال من اعظم الفتن التي تصرف الناس عن الدين لان لديه
153. 24:13ونار ويفتن الناس آآ بما لديه من خوارق آآ شيطانية ثم
154. 24:23اه بين اه حال الناس في السؤال. اه تباين الانسان المؤمن واه
155. 24:33الكافر وهذا فيه الاشارة الى ما ذكره العلماء من الاصول الثلاثة التي يسأل
156. 24:43المرء في قبره من ربك? ما دينك? ما نبيك? فهناك السؤال آآ ذكر فيه سؤال عن النبي صلى الله عليه
157. 24:53وسلم ما علمك بهذا الرجل? اي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ونجد هنا ان الراوي آآ
158. 25:03فيه دقة وورع. ولذلك اورد العبارات على وجه الشك. قال لا ادري اي ذلك
159. 25:13قالت اسماء وكانوا يتورعون في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن على وجه اليقين
160. 25:23انهم يريدون مثل هذه العبارات او آآ كما قال او غيره من العبارات التي تفيد عدم الجزم بنسبة
161. 25:33هذه اللفظة الى النبي صلى الله عليه وسلم
162. 25:38فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا واتبعنا
163. 25:47قال فيقال نم صالحا. نم صالحا. وهذا فيه ان المؤمن ينام في قبره. ان المؤمن
164. 25:57من ينام في قبره وكما ذكر العلماء انها نومة يسيرة الى يوم القيامة. وان كانت في حسابات الدنيا
165. 26:07طويلة يعني تمر سنوات اليوم اه الناس يقولون فلان مات من عشر سنوات كثيرة
166. 26:17وعشرين سنة وثلاثين سنة في نظر الناس وفي حسابات الدنيا هذه كثيرة. ولكن في حسابات الاخرة هذه يسيرة. بل ذكر
167. 26:27بعض العلماء في كتب العقائد انها كرقدة بين الظهر والعصر. لا يشعر بها الا والقيام آآ
168. 26:37قد قامت وهذا هو يعني النعيم الذي يكون
169. 26:47الانسان في القبر هو الاصل في ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. قال ابن القيم
170. 26:57هذا النعيم يشمل الدور الثلاث. في الدنيا وفي القبر وفي الاخرة. وكذلك الجحيم يكون في الدنيا
171. 27:07وفي القبر وفي الاخرة. واما المنافق والمرتاب فيقول لا ادري. لا ادري. وان كان يسمع
172. 27:17النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يوفق. فانه لا يوفق لذلك. قال سمعت الناس يقولون شيئا
173. 27:27فقلته وهذا آآ يعني ذكر فيه بعض العلماء فائدة ذم التقليد. ذم التقليد يعني سمعت
174. 27:37يقولون شيئا فقلته ينبغي ان يكون ذلك عن اعتقاد ومعرفة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووجه
175. 27:47من هذا الحديث هو يعني الاشارة التي جاءت من ام المؤمنين عائشة فاشارت
176. 27:57اه برأسها اي نعم. وهذا اشارة الى ان الاجابة قد تكون بالاشارة
177. 28:07طبعا بعض شراح الحديث قال هذا نقل آآ من ام المؤمنين عائشة وليس من النبي صلى الله عليه وسلم. فبعضهم تكلف
178. 28:17قالوا فيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا كيف اقرار? قالوا ان عائشة كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم من اياته ومعجزاته
179. 28:27انه يرى الناس من خلف ظهره. فقالوا هذا فيه نوع اقرأ وعلى كل حال هذا فيه نوع تكلف. آآ اثبات آآ
180. 28:37مفهوم الترجمة وهي الاشارة في الفتيا في الاجابة قد تحصل في الاحاديث الاخرى واما في هذا الحديث فان
181. 28:47هو موقوف على ام المؤمنين عائشة. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب
182. 28:57تحريض النبي صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس على ان يحفظوا الايمان والعلم ويخبروا
183. 29:07من ورائهم قال وقال ما لك ابن الحويرث قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا الى اهليكم فعلموهم. قال
184. 29:20حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين ابن
185. 29:30عباس وبين الناس فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الوفد او من القوم? قالوا
186. 29:40فقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. قالوا انا نأتيك من شقة بعيدة
187. 29:50وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر. ولا نستطيع ان نأتيك الا في شهر حرام. فمرنا باربع
188. 30:00اخبروا به من وراءنا ندخل به الجنة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده
189. 30:10قال هل تدرون ما الايمان بالله وحده? قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
190. 30:20محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وتعطوا الخمس من المغنم. ونهاهم عن الدبان
191. 30:30والحنتمي والمزفت. قال شعبة ربما قال النقير وربما قال المقير. قال احفظوه
192. 30:40واخبروه من وراءكم. اه هذا التبويب من الامام البخاري في الاشارة الى
193. 30:50الحث على حفظ العلم وتعليمه. الحرص على حفظ العلم وتعليمه وتبليغه للناس
194. 31:00وهذا الحديث مر معنا في ابواب الايمان في باب اداء الخمس من الايمان. وسوف يذكره
195. 31:10والامام البخاري في تسعة مواضع من الصحيح. وذكرنا طريقة الامام البخاري في تقطيع الحديث وتكرار
196. 31:20ذكره في مواضع كثيرة. ثمان الامام البخاري رحمه الله بدأ هذا الباب
197. 31:30التعليق. اذا بدأ الامام البخاري رحمه الله هذا التبويب اه بذكر هذا الاثر
198. 31:40المعلق او الحديث على وجه التعليق وقد وسوف يأتي ان شاء الله معنا موصولا في كتاب الصلاة
199. 31:50في كتاب الادب. ولكن هنا اورد منه الامام البخاري وجه الشاهد. ومالك ابن
200. 32:00قدم على النبي صلى الله عليه وسلم هو وستة من الشباب آآ من قومه
201. 32:10ولذلك جاء في الرواية قدمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبيبة متقاربون فجلسوا عند النبي صلى الله عليه وسلم عشرين يوم
202. 32:20يتعلمون علمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة وغيرها. فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من شفقته ورحمته انهم
203. 32:30وانهم يحتاجون الرجوع الى اهليهم. اه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي العبارة ارجعوا الى اهليكم فعلموهم
204. 32:40هذا وجه الشاهد انهم تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم. ومالك ابن الحويرس له تفاصيل صفة صلاة النبي صلى الله
205. 32:50عليه وسلم في يعني مواضع كثيرة
206. 32:56والحديث الذي ذكره كما قلنا تكرر معنا هذا الحديث ورجال السند قد تكرروا معنا
207. 33:06وغندر هو محمد بن جعفر وفي هذا الحديث فقط زيادة يسيرة في اللفظة
208. 33:16وهي ذكر الشقة. انا نأتيك من شقة بعيدة. والشقة اي السفر. السفر اي
209. 33:26السفر البعيد بعدت عليهم الشقة. يعني بعد عليهم السفر كما هو مستخدم في القرآن. وآآ من دلالة
210. 33:36اللغة. ووجه الشاهد من هذا الحديث هو في نهاية الحديث. احفظوه فهذا فيه دعوة الى حفظ العلم. ان الانسان يحفظ
211. 33:46العلم وما يبقى من العلم الا المحفوظ. ما يبقى من العلم الا المحفوظ. وهذا قوله
212. 33:56يحفظوا الايمان والعلم يحفظوا هذه المعارف ثم واخبروه من وراءكم يعني اذا حصل الانسان العلم
213. 34:06ينبغي ان يبلغه من وراءه. وهذا فيه عدم جواز كتمان العلم. عدم جواز كتمان العلم. وان الانسان يبلغ
214. 34:16العلم وتبليغ العلم كما قال العلماء آآ قد يكون تبليغ الفاظ وقد يكون تبليغ بيان
215. 34:26تبليغ الالفاظ هذا يستطيعه اي شخص. يعني سمع الانسان اليوم حديث يستطيع ان يخبر به الناس وينقله للناس
216. 34:36واما تبليغ البيان الذي يكون بالشرح والتفصيل فهذا لا يكون الا لاهل العلم. لا يكون الا لاهل العلم
217. 34:46وهذا بلغوا عني ولو اية يقال فيه هذا الامر ان التبليغ على قسمين تبليغ الالفاظ وتبليغ البيان لان البعظ
218. 34:56تدل اه بهذا على ان كل انسان يتصدر للدعوة ويخرج ويدعو الناس وان لم يكن راسخا في العلم ولا
219. 35:06فيه شيء من المعرفة فلابد ان الانسان يكون لديه المعرفة والتفصيل والشرح حتى يبين للناس. اما مجرد نقل الالفاظ فهذا
220. 35:16متاح ومشاع لكل احد. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا