الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد
2. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من سلسلة
3. 00:20الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية بجامع الورقاء الكبير ومع شرحنا
4. 00:30على زاد المستقنع باختصار المقنع كتاب الطهارة
5. 00:37وقد وصلنا واياكم حول في باب نواقض الوضوء ما ذكره المصنف رحمه الله من النواقض الاربعة
6. 00:49التي الذي مضى مضى ذكرها في كلامه رحمه الله واراء العلماء حول كل
7. 00:59من نواقض ماذا? الوضوء. وقد بينا سابقا معنى الناقد وضوابطه. وبينا ادلة هذه
8. 01:09راقض الاربعة وذكرنا جملة من المسائل في كلام العلماء رحمهم الله والفقهاء في كل
9. 01:19بضمن هذه النواقض والان ان شاء الله نشرع في الناقل الخامس يقول رحمه الله ومسه امرأة بشهوة هذا هو الناقد الخامس من نواقض
10. 01:33وضوء وهو ان الذكر اذا مس امرأة بشهوة فان وضوءه ينتقض
11. 01:42والمصنف رحمه الله عبر هنا فقال ومسوا امرأة بشهوة دل على ان المس يكون من الرجل. للمرأة
12. 01:52اه بالشهوة ويكون كذلك من المرأة الى الرجل. فالمرأة كذلك اذا مست الرجل بشهوة
13. 02:02فانها تدخل في هذا الحكم. والسبب في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام انما النساء شقائق الرجال. وثانيا العلة
14. 02:12التي من اجلها جاء التحريم تستوي. بين الرجل وبين المرأة كذلك النصوص عامة في ذلك. وانما
15. 02:22غلب الرجل في المس في التعبير قالوا من اجل انه هو الذي في الغالب يبادر للمس بشهوة
16. 02:32وفي كلام المصنف رحمه الله هنا امرين. الامر الاول في قوله ومسه الظمير يعود الى الرجل. الا انه
17. 02:42لا فرق بين الصغير والكبير قالوا وبين العاقل والمجنون والحر والعبد فهم عمموا
18. 02:52في ذلك فقوله الرجل ليس معناه انه يختص بالرجل. قالوا فلو ان
19. 03:01ولدا دون البلوغ مس امرأة بشهوة قالوا فان وضوءه ينتقض. المسألة الثانية قوله المس هنا
20. 03:11الكف ويشمل لمس اليد ويشمل كذلك لمس اي عضو من اعضاء البدن قالوا يدخل فيها
21. 03:21هذا العموم قوله لشهوة اللام هنا لام التعليل. والمرأة المراد بها البالغة وهي التي ماذا تشتهى
22. 03:31غالبا وهي ما تجاوز التسع سنين او حاضت او ظهرت عليها علامة من علامات الحيض. وقد اختلف العلماء
23. 03:41هل المس ناقض للوضوء ام لا على اقوال? القول الاول ان مس المرأة بشهوة ينقض الوضوء واستدل
24. 03:51الا ذلك بقوله جل وعلا او لامستم النساء. واللمس هنا المراد به لمس اليد. وهذا غالبا لا يكون الا
25. 04:01بشهوة اذ لم يذكر الله جل وعلا
26. 04:06اللمس الا وانه عناء ماذا? اللمس بشهوة. القول الثاني انه ينقض مطلقا. سواء كان لشهوة او لغير
27. 04:16هو فمطلق لمس المرأة الرجل المرأة والمرأة الرجل مطلقا ينقض ماذا? الوضوء. القول الثالث
28. 04:26انه لا ينقض مطلقا الا اذا خرج منه خارج من مذي او مني او ودي او غيره
29. 04:36والدليل على ذلك ما ما يلي اي على القول الثالث
30. 04:41اه اولا حكم الاصل فالاصل ان الطهارة باقية. فلا ينتقل عن هذا الاصل الا ماذا? الا بدليل
31. 04:51ولا دليل صريح صحيح على ان لمس المرأة بشهوة او بدون شهوة اصلا ينقض الوضوء
32. 05:01ثانيا ما ثبت في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج ولم يتوضأ
33. 05:11والتقبيل لا يمكن الا ان يكون ماذا? الا ان يكون بشهوة. دل على ان تقبيل المرأة او لمس
34. 05:21بشهوة فانه ماذا? فانه لا ينقض الوضوء. وكذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
35. 05:31قالت كنت انام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قام فاذا سجد غمزني فاذا قام ماذا? مددت رجلي
36. 05:41والبيوت يومئذ كما قالت ليس فيها مصابيح. آآ
37. 05:47فهذا يدل على ماذا? يدل على ان لمس المرأة النبي صلى الله عليه وسلم لمسها في اثناء الصلاة. دل على ان لمس المرأة ليس بناقض
38. 05:57الوضوء نأتي الى ادلة من قال انه ينقض الوضوء. استدلوا بقوله او لامستم اللسان. اللمس المراد بها هنا ليس اللمس الحقيقي
39. 06:07باليد فقط انما يراد به الجماع او لامستم النساء اي جامعتم النساء. وعلى ذلك تفسير
40. 06:17ابن عباس وذهب اليه الحافظ ابن جرير الطبري وهو قول جماعة كذلك من اهل العلم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
41. 06:27والقول ان لمس المرأة ينقض مطلقا يعني هذا اضعف الاقوال وليس عليه دليل
42. 06:37لا من الكتاب ولا من السنة ولا من قول سلف الامة وهو خلاف ما عليه الصحابة والاثار
43. 06:47اذا لمس المرأة اصح اقوال العلماء انه لا ينقض الوضوء الا ان خرج منه خارج. فاللمس
44. 06:57لذاته لا ينقض الا ان ترتب على هذا اللمس ماذا? اه خروج خارج من مدين او دين او غيرها
45. 07:07قوله او لمسه بها الظمير يعود على الرجل ظمير المفعول اي لمس المرأة المرأة الرجل بشهوة او لمسته بها اي ان المرأة
46. 07:22الرجل بشهوة لماذا؟ كما ذكرت لكم لان النساء شقائق الرجال، فهو ذكر اول الرجل ثم ذكر او لمسته
47. 07:32بها قوله ومس حلقة دبر هذا ايضا من نواقض الوضوء لانه داخل في مسألة مس ماذا
48. 07:42الفرج لقوله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ وقالوا القبل والدبر في نقض الوضوء سواء وهذه
49. 07:52مسألة اظن اننا فصلناها واشبأناها تفصيلا في موضعها ممكن ان ترجعوا الي وقلنا لكم ان الراجح ان لم
50. 08:02تنسى الذكر باليد لا ينقض الوضوء الا ان خرج منه ماذا? خارج. وقد قال بعض
51. 08:12الصحابة او احد الصحابة قال لا ابالي ان امسست ان في ام مسست ذكري لماذا? لان هذا عضو وهذا
52. 08:22انما الكلام في خروج ماذا? الخارج. قوله لا مس شعر. اذا مس شعر المرأة قالوا لا
53. 08:34وضوء الوضوء وهذا مبني ايها الاخوة على مسألة مهمة. وهي ان اعضاء الانسان على قسمين
54. 08:42القسم الاول ما كان متصلا بالبدن كالوجه واليد ونحوها هذه تسمى اعضاء
55. 08:52متصلة بالبدن. والنوع الثاني ما كان منفصلا منها اي من البدن. ويدخل في
56. 09:02الظفر والشعر ونحوهما مما يكون منفصلا عن ماذا? البدن
57. 09:12فقالوا ان مس شعر المرأة هو مس لشيء منفصل. وليس لشيء ماذا? متصل
58. 09:22فلو مس شعر المرأة او ظفرها ماذا? فانه لا ينقض وضوءه. قالوا وضفر اي لو
59. 09:32ظفر من المرأة فانه لا ينتقض وضوءه. لماذا? لانه في حكم المنفصل. وحقيقة ايها الاخوة
60. 09:42تشعرها ام مس ظفرها? ام مس اي عضو من اعظائها فان ذلك لا ينقض الوضوء
61. 09:52ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رده في على الشافعية والحنفية الذين يرون ان مس المرء ينقض الوضوء. قال ان ذلك فيه حرج
62. 10:02رجل كبير وفيه تكليف بما بما لا يطاق. لا سيما ان الرجل يحتاج ان يمس امرأته المص الطبيعي وخاصة في الحج
63. 10:13والعمرة تخيلوا ايها الخلوقين ان بس مجرد مس المرأة
64. 10:18ينقض الوضوء. لما استطعنا الان ان نحج او نعتمر. مع شدة الزحام كل شوي كل دقيقة ربما تلمسك امرأة. كم ستتحرج
65. 10:27وكم ستعيد وضوءك? وكم وكم? ولذلك هذا القول بعيد جدا ان مطلق مس المرأة ماذا ينقض
66. 10:37الوضوء فالصحيح انه لا ينقض الا ان خرج منك ماذا? خارج. قوله وامرد وكذلك اذا مس الامر
67. 10:47الامر دا يؤرخه ما اضطر شاربه ولم يخرج. والامرد ايها الاخوة
68. 10:55هو اه هو الشخص او الولد الذي لم ينبت له ماذا? في الوجه اي شعر ونحوه هذا قديم من كانوا
69. 11:05يسمونه امرد. والامرض تتعلق به عدة احكام او مسائل. المسألة الاولى انه لا يجوز النظر اليه بشهوة
70. 11:15وقد نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والامام احمد وغيره. والامرد ايها الاخوة النفس تتعلق به
71. 11:26كمثل تعلقها احيانا بالمرأة. وبعض الناس للاسف مفتون. بحبوا هؤلاء الصبيان والمرد
72. 11:36وقلبه يتعلق بهم ولربما يصل احيانا الى درجة العشق الذي يصل الى الفاحشة
73. 11:46العلماء حذروا ايها الاخوة من كان يجد في نفسه الضعف فلا يخلو حتى بهم. وقد كان بعض السلف يشدد احيانا في بعض
74. 11:56المرض وقد اعرف من بعض مشائخي حقيقة وهذا موقف انا شهدته كان يأتي بعض
75. 12:04يعني الطلبة الذين فيهم جمال من ربما بعض الدول العربية وبياض ويكونون يجلسون بجواره او امام
76. 12:14فيأمرهم ويقول اجلسوا خلفي او على يميني او عن يساري حتى لا يقابل ماذا? وجوههم. الانسان ايها الاخوة ضعيف
77. 12:24والشيطان قد يتسلط عليه احيانا او على قلبه فيقع في قلبه ذلك. ولذلك كان السلف يشددون حتى
78. 12:34في مسألة التعليم وتحفيظ القرآن فالانسان يفتن احيانا ببعض المردان الذي يكون فيهم جمال
79. 12:44ما لماذا? النساء. فاولا لا يجوز النظر اليه بشهوة. ثانيا ان مس الامر
80. 12:54لا ينقض الوضوء كما ذكر المصنف هنا رحمه الله قال وظفر وامرد. اي مس الامرد ولو كان لشهوة ماذا? لا ينقض الوضوء
81. 13:04ضوء لعدم ورود الدليل فالحكم خاص بالمرأة. المسألة الثانية آآ
82. 13:13ان مس المرء كما ذكرنا لكم لشهوة او لغير شهوة لا ينقض الوضوء وهو الصحيح من اقوال العلماء الا ان خرج منه خارج ينتقض به
83. 13:23الوضوء. المسألة الثالثة قالوا لا ينبغي الخلوة بالامرض بقصد تعليم ولا لغيره. لان الشيطان
84. 13:33يجري من ابن ادم مجرى الدم. وقد كم سمعنا ايها الاخوة وشهدنا من حوادث احيانا تقع من بعض الصالحين وهذا نادر
85. 13:43انه يفتن بهؤلاء المردان للاسف الشديد. فسد الباب على نفسك من الاساس. قال ولا
86. 13:53مع حائل قال واي اذا مس المرأة بخرقة او حائل فلا ينتقض لا شعر ولا ظفر ولا امرد
87. 14:03ولا ان مس المرأة مع ماذا? مع وجود حائل من خرقة او نحوها قالوا لعدم اتصال البدن بعضهم
88. 14:13لماذا? ببعض الحاء الموجود من خرقة ونحوها. قال ولا ملموس بدنه. اي ان الملموس
89. 14:23بدنه لا ينتقض وضوءه لانه لاذ ليس بمباشر. تخيلوا ايها الاخوة الفقهاء احيانا
90. 14:32من دقتهم يريدون ان يعطونك احكام. وهذه الدقة احيانا قد تصل الى افتراضات معينة ولكن
91. 14:42لابد من معرفة حكمها. قالوا قالوا من لمس
92. 14:49هذا لا ينتقض وضوءه انما ينتقض وضوء من? اللامس. على ذلك لو ان رجلا توضأ
93. 14:57ثم جاء ولمس امرأته وكانت هي متوضأة الذي ينتقض وضوءه وكان المس بشهوة على قول
94. 15:07المصنف او على قول الحنفية والشافعية انه مطلق اللمس ينقض الوضوء. فلو ان رجلا توضأ
95. 15:17ومس امرأته او قبلها وهي كانت متوضأة قالوا فالنقض يقع
96. 15:27المقبل واللامس وهو الرجل دون ماذا? الملموس قالوا لان الملموس لم يباشر. ماذا? اللمس
97. 15:37والصحيح ان اللامس والملموس لا ينتقض وضوءه الا ان قبل اللامس فلم يخرج منه شيء والملموس خرج
98. 15:47مين? فان الوضوء الملموس ينتقض لا ماذا? وضوء اللامس. فالعبرة بخروج شيء معين. سواء من اللامس او
99. 15:57او منهما كليهما. قال ولو وجد منه شهوة اي ولو وجد من الملموس بدنه شهوة
100. 16:07فلا ينتقض وضوءه. مثال ذلك لو ان رجلا مس امرأة او قبل امرأة هو بشهوة فينتقب
101. 16:17وهو قبلها فقامت بها او تحركت به الشهوة فقالوا ان هذا ماذا لا ينتقض به وضوءه
102. 16:27ماذا? الملموس وهذا من الغرائب والعجائب لان هذا تفريق بغير دليل وهذا التحكم في النص ان
103. 16:37انت اذا قلت انه ينقض بشهوة فهو ينقض على اللامس والملموس. ولماذا مسكين انت تحمل المقبل او اللامس
104. 16:47وهو بشهوة وتقول للشخص الذي قبل او لمس تحركت فيه الشهوة تقول له لا انت لا ينتقض وضوءك
105. 16:57انما ينتقض وضوء ماذا? هذا. هذا ليس بدليل. النصوص جاءت عامة اولى مستم النساء فاللمس الاصل انه من قال
106. 17:07ان نقضي مطلقا انه يقع من الاثنين ولكن الصحيح ان اللامس والملموس لا ينتقض وضوءه سواء كان اللمس بشهوة
107. 17:20او بدون شهوة الا ان خرج منه خارج. وبعض علماء الحنابلة الكبار ردوا هذا التفريق
108. 17:29ردوا التفريق بين اللامس والملموس. قال وينتقض
109. 17:36اه وينتقد غسل ميت او وينقض غسل ميت. اوجد المصنف رحمه الله الناقض السادس وهو
110. 17:46من مفردات الحنابلة دون غيرهم. وبه قال اسحاق بن راويه او غيره. قال وينقض غسل ميت او ينقض
111. 17:56وغسلة ميت ان ينقضوا وضوء من غسل ماذا? ميت. وهذا القول ايها الاخوة او هذه المسألة مبنية على
112. 18:06ان الرجل اذا غسل ميتا قالوا فانه ينتقض ماذا? ينتقض وضوءه. وهذا هو القول الاول
113. 18:16استدلوا على ذلك بقوله من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ. وقد اعله غير ما واحد من اهله
114. 18:26العلم واستدلوا كذلك على ما جاء عن ابن عمر وابن عباس انه امر بغاسل للميت ان يتوضأ
115. 18:36والدليل الثالث قالوا غاسل الميت لا يأمن من ماذا? من ان يمس فرج الميت ومس فرج الميت
116. 18:46او مسوا الفرج يعتبر ناقضا من نواقض الوضوء كما ذكرنا لكم عند من يقول بانه ناقد سواء مس ذكره او مس
117. 18:56ذكر ماذا? غيره. القول الثاني ايها الاخوة انه لا ينقض الوضوء. وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية وقول جماهير العلماء
118. 19:06آآ الدليل على ذلك عدة امور. الامر الاول انه الاصل. الاصل على ان
119. 19:16غسل الميت لا ينقض الوضوء. اي ايها الاخوة ناقض من النواقض. لا بد لمن يقول انه ناقد ان يقيم الدليل
120. 19:26لان الاصل والقاعدة الفقهية هي البراءة ماذا? البراءة الاصلية. وهو ان الانسان لا يطالب بغسل
121. 19:36او وضوء من اي فعل يصدر منه ما لم يقم الدليل الشرعي على ان هذا يعتبر ناقض من نواقض الوضوء
122. 19:46او يعتبر مما ينقض الطهارة. كما يعبر بذلك العلماء. اما ان لم يوجد ما
123. 19:56فينقض الطهارة فالاصل ماذا? بقاؤها. الامر الثاني ان الدليل الذي استدلوا به من غسل ميتا فقد اعله جمع كبير من اهل
124. 20:06للعلم وعند من حسنه قالوا حملوا هذا على ماذا? حملوا ذلك على الاستحباب. واستدلوا كذلك بما
125. 20:16رواه الحاكم حسان الحافظ بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في غسل ميتكم غسل غسل اذا غسلتموه
126. 20:26الخطابي رحمه الله هنا قال لا اعلم احدا من الفقهاء. قال بوجوب غسل من غسل ميتا
127. 20:36وكذلك بالوضوء على من حمله وقد ثبتت ان اسماء بنت عميس غسلت ابا بكر
128. 20:44ان تتوضأ ولم تغتسل وعلى ذلك قالوا ان الصحابة كثير ما كانوا يغسلون اموات ولم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم
129. 20:54كان يأمرهم بالوضوء او ينقض ماذا? وضوءهم. قال واكل اللحم خاصة من الجزور. انتقل المصنف رحمه الله الى ايضا
130. 21:04الى ايضا ناقضا من نواقض الوضوء. قال واكل اللحم خاصة من ماذا? من الجزور. اكل
131. 21:14اللحم اللحم هنا يشمل ان يكون ماذا? مطبوخا ويشمل كذلك ان يكون ماذا? نيا
132. 21:24ويشمل عند كلام المصنف ان يكون اللحم المعهود الذي نعرفه ويشمل ان يكون اي جزء من الاجزاء
133. 21:34انا اسألكم سؤال انت عندما تقول لحم الجزور هل يدخل في ذلك الكبد
134. 21:43والطحال ويدخل في ذلك الشحم
135. 21:47ويدخل في ذلك الكرش ام انك اذا قلت اللحم ينصرف الى اللحم خاصة
136. 21:55بس اللحم اذا اطلق معروف
137. 22:03لحم لحم احمر الكبد هل يسمى لحم ام لا
138. 22:17مم الدارج عندنا على ان اللحم هنا يفترق او اللحم مقصود به يعني انا اقصد
139. 22:23لو رحت انت لصاحب ذبيحة وقلت له اعطني لحم
140. 22:27شو بيعطيك ؟ لو جاب واعطاك كبد شو بتقول له انت؟
141. 22:33طيب على ذلك اذا قيل ان لحم الجزور
142. 22:43يراد به اللحم فقط ومن اكل الكبد
143. 22:46او اكل الطحال او اكل يعني الكرش والشحم
144. 22:51هذا لا يدخل في اللحم
145. 22:53واضح ام لا? عموما نحن سنبين هذه المسألة ان شاء الله
146. 22:59آآ هنا المصنف قال واكل اللحم خاصة. لاحظ المصنف دقق
147. 23:09قال لك واكل اللحم خاصة من الجزور. فهو وضع ثلاثة قيود
148. 23:18قال لك اكل اللحم على ذلك بعض العلماء قالوا لو شرب مرقة اللحم انتبهوا الفقه دقيق
149. 23:28جدا الفقه فيه قيود الفقه كل قيد عليه حكم. قال لك هو اكل اللحم
150. 23:40على ذلك لو شرب مرقة اللحم قالوا هذا لا ينقض ماذا? الوضوء الا ان وجد في
151. 23:50اثناء هذه المرقة شيء من لحم ماذا? الجزور. قوله اللحم اي اللحم المعهود. على ذلك يخرج
152. 24:00الطحال والكبد واجزاء الابل قالوا هذه لا تنقضوا. قال له خاصة من الجزور اي البعير ولا فرق بين
153. 24:10كبيره وصغيره على اصح اقوال العلماء. وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين مشهورين. القول
154. 24:20قول جمهور العلماء انه لا ينقض اكل لحم الجزور مطلقا. واستدلوا على حديث جابر رضي الله
155. 24:30تعالى عنها عنه قال كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار. فهذا حديث فيه عموم. كل ما مست النار
156. 24:40كان اخر الامرين ترك الوضوء منه. على ذلك نقعد قاعدة عامة نقول كل انواع الاكل
157. 24:50من المخبوزات واللحوم والخضروات وكل ما يدخل في الفم هذا لا ينقض الوضوء كان
158. 25:00الامرين في الاسلام ترك الوضوء مما مست ماذا? النار. فكل ما يطبخ في النار ترك الوضوء ماذا منه
159. 25:12واستدلوا بحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الوضوء مما خرج لا مما دخل وطبعا في اسناده ضعف عند اهل العلم
160. 25:22القول الثاني قول الحنابلة وهو قول اكثر او عامة اهل الحديث من الحنابلة
161. 25:32ويدخل في ذلك قول جمع كذلك من الصحابة ان ماذا? ان اكل لحم الجزور ينقض الوضوء
162. 25:42استدلوا على ذلك بحديث جابر. كنا نتوضأ من لحوم الابل ولا نتوضأ من لحوم ماذا? الغنم. واستدلوا كذلك
163. 25:52ما رواه مسلم كذلك من حديث جابر ان رجلا سار النبي صلى الله عليه وسلم انا اتوضأ من لحوم الغنم? قال لا
164. 26:02انتوضأ من لحوم الابل? قال نعم. وفي رواية توضأوا من لحوم ماذا? الابل وهو حديث
165. 26:12البراء ابن عازب رضي الله عنه. وجاء في حديث البراء بن عازب كذلك ان رجلا سأل النبي وسلم الا توضأ من لحوم الابل
166. 26:22قال توضأوا منها ردوا على الحديث الاول بالتالي كان اخر الامرين. قالوا ان الحديث الاول عام
167. 26:33ترك الوضوء مما مست ماذا? النار. وحديث لحم الابل خاص. واضح? ام لا
168. 26:43فهو مستثنى مما مست ماذا? النار فيقال بوجوب الوضوء من لحمه. ثانيا قالوا ان
169. 26:53في الحديث الاول الثاني فيه زيادة علم ومبنى. فمما مست النار هذا عام. زادت جاءت في بعض
170. 27:03حديث ما يدل على التخصيص او الاستثناء. فقالوا ان لحوم الابل فيها زيادة مأخذ او زيادة
171. 27:13بعلم اه قال بعض اهل العلم كذلك ان الحديث الاول كان اخر امرين ترك الوضوء مما مست النار انها
172. 27:23هذا على سبيل الاستحباب فقط. واما حديث جابر وحديث البراء بن عازب يدل على الامر توضأوا مما مس
173. 27:33مما ماذا? من لحوم الابل. وهل هنا
174. 27:38ما كان فيه استحباب وتخيير. هل يقدم على على الامر الذي جاء فيه الامر? طبعا لا
175. 27:48انت اذا خيرت بين امرين في حديث ثم جاءك في حديث اخر الزام بامر خيرت انت فيه فهذا يدل على
176. 27:58يدل على الوجوب اما غير لحم الابل فقد ثبت ان النبي وسلم مر اكل من
177. 28:08شاة ثم صلى ولم يتوضأ. آآ قد خاض العلماء ايها الاخوة في سبب استثناء
178. 28:18احمي الابل لماذا? لحم الابل بالذات
179. 28:23جاء الوضوء منها ما رأيكم في المسألة
180. 28:34من الشياطين قصدك اه او خلقت من الشياطين والشياطين خلقت من نار هكذا صح? نعم
181. 28:43هذا قول عند اهل العلم
182. 28:46على ان الابن خلقت من الشياطين. لكن السؤال الذي ينبغي ان يطرح ما معنى خلقت
183. 28:54من الشياطين هل هي على الحقيقة
184. 28:59ام ان المراد منها خلقت من الشياطين
185. 29:03اي انها خلقت من صفات الشياطين او انها اكتسبت من خلقها خلقا من الشياطين
186. 29:13او خلقا من صفات الشياطين
187. 29:18نعم وشو المشكلة ان فيها قسوة؟
188. 29:25يعني انت قصدك ان لحم الابل فيها الابل نفسه في قسوة
189. 29:32واكلها يأخذ من قسوتها هذا احد توجيه العلماء
190. 29:38للنبي وسلم قال الغلظة والجفاء كما في حديث البخاري ومسلم. قال الغلظة والجفاء في اهل الابل. والرقة والسكينة
191. 29:48في اهل الغنم ها في عندنا رأي اخر
192. 29:52ها ما السبب في استثناء لحم ماذا? الإبل. هناك ايها الإخوة للعلماء عدة
193. 30:02يعني احتمالات او تعليلات في الموضوع. التعليل الاول انه امر تعبدي
194. 30:11الله اعلم غير معقول ماذا? المعنى وهو الاصل ايها الاخوة الاصل في العبادات
195. 30:18او في كثير من العبادات الاصل انها غير معقولة المعنى
196. 30:24الامر جاء بها تعبدا على الله الامر وعلى رسوله البلاغ وعلينا الرضا والتسليم. لماذا كان الشر? الطواف
197. 30:34بعد ما كانت تسعة. لماذا كان الرمي سبع حصيات? ما كان ثلاث حصيات. لماذا كان الوقوف بعرفة في جبل عرفة? ما كان بجبل جنب عرفة
198. 30:44اشياء كثيرة يعني يغرق بعض الفقهاء
199. 30:49في محاولة التعليل للاحكام الشرعية. انت لست ملزوم اصلا ان تعلل. من الذي طلب منك ان تعلل? نعم
200. 30:59العلة له فوائد وفوائد كبيرة انت تستطيع القياس وانت تستطيع الحاق الاحكام وانت
201. 31:09الحقل اشبه بالنظائر ولها فوائد لكن ان لم تصل الى التعليم فانت لست ملزما شرعا بماذا
202. 31:19بيت تعمل كنا نؤمر كما سألت معاذ. عائشة رضي الله تعالى عنها. سؤال جميل. ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي
203. 31:29تبحث عن العلة السبب فأجابتها عائشة بجواب واضح كنا نؤمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء الصوم
204. 31:41ولا نؤمر بقضاء ماذا? الصلاة. اذا قضية ماذا? تعبدية محضة. اه السبب الثاني قالوا ان
205. 31:50الابل خلقت من الشياطين. وتكتسب صفات الشياطين
206. 31:56قالوا وان الماء يطوى. والشياطين خلقت من الماء من نار. قالوا والماء يطفئ ماذا? النار فناسب ان يتوضأ
207. 32:06التعليل الثالث قالوا انها تكسب اكلها غلظة وجفاء في حدته وفي طباعه وعلى ذلك
208. 32:16قالوا فان الماء يخفف حدة هذا الطبع. والله تعالى اعلم
209. 32:24قال واكل اللحم خاصة. هذا يعود الى اللحم. لا الى الجزور وهذا مشهور
210. 32:31مذهب الحنابلة وقد اختلف اهل العلم على هذه المسألة على قولين. القول الاول وقد اشرت لكم انه مختص باللحم فقط
211. 32:41لماذا? قالوا لان السؤال وجه للحم. انأكل لحم الابل? لحم. الابل? او انا
212. 32:51وضؤوا من لحمهم. قال توضأوا من لحم الابل. نعم اي توضأوا من لحوم الابل. آآ قالوا
213. 33:01كذلك ان القول الثاني الذين قالوا انه عام يدخل فيه الكبد ويدخل فيه
214. 33:11الطحال ويدخل فيه كذا. قاسوه على الخنزير. قالوا لك يا اخي الخنزير عندما حرم ما حرم لحمه. انما حرم
215. 33:21جميع ماذا اجزاء? ثم قالوا ان الدم الذي يتولد منه اللحم هو الاصل فهو يغذي اللحم
216. 33:31ضد ماذا? الطحال ويغذي غيرها من هذا وهذا هو اختيار العلامة السعدي وحقيقة انا
217. 33:41ميلوا ولا اجزم احد اميل الى قول من يقول بان جميع اجزاء الابل ناقضة للوضوء
218. 33:51عدة امور اولا لان اللحم وان اطلق يدخل فيه غيره. ثانيا ان الكبد والطحال وباقي اجزاء الابل
219. 34:03تتغذى من الدم فالاصل على ان كل ما يؤكل من
220. 34:11الابل مما كان له اتصال بالدم واللحم هو داخل في النقب. فعلى ذلك لو اكل كبد
221. 34:22الجزور فانه ماذا? فانه ينقض وضوءه. ولا الزم بهذا احد. وآآ اما الالبان ايها الاخوة فيها قولين
222. 34:32مشهورين القول الاول انه ينقض الوضوء وهو ضعيف. القول الثاني انه لا ينقض الوضوء فاللبن ليس كاللحم
223. 34:42ولذلك امر النبي سلم العرانيين ان يأكلوا من ان يشربوا من البانها وابوالها ولم يأمرهم بالوضوء
224. 34:52قال وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا. هذه قاعدة عامة ايها الاخوة. كل ما اوجب غسل اوجب وضوء. مثل الجمال
225. 35:02والنفاس والحيض ونحوهما. قال الا الموت قالوا لان الموت يوجب الغسل ولا يوجب الوضوء
226. 35:12بمعنى لا يجب شرعا على من غسل ميتا ان يتوضأ. قال ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث. او بالعكس بنى على
227. 35:22يقين هنا قاعدة من تيقن الحدث وشك في الطهارة بنى على اليقين. ومن تيقن الطهارة وشك على الحدث
228. 35:32بنى على اليقين فلو كنت انت محدث وشككت هل توضأت ام لا? الاصل انك لم تتوضأ. ولو كنت متوضئ فشككت
229. 35:42هل احدثت ام لا? فالاصل انك ماذا متوضئ لحديث عبدالله بن زيد وغيرها من الاحاديث الرجل يخيل
230. 35:52او حديث ابي هريرة الرجل يخيل اليه الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ماذا? ريحا
231. 36:02الشرعية آآ آآ الاصل ماذا? البناء على اليقين او اليقين لا يزول الا بالشك. هذه هي القاعدة المشهورة
232. 36:12قال فان تيقنهما وجهل السابق فهو بغد حالة قبلهما. والمسألة ارجوكم تفهموها
233. 36:22اذا تيقن انه قد توضأ وتيقن انه قد احدث لكنه جهل من السابق منهما? هل السابق الوضوء ام
234. 36:32السابق ماذا الحدث? فهو لا يعلم هو تيقن انه توضأ وتيقن انه ماذا? احدث لكن لا يدري ايهم ماذا الاول فهو سيبني
235. 36:42على ماذا? على الحدث هو لا يدري كان قبلها متوضأ ام يبني يقينه على الوضوء هو لا يدري ربما سبق الوضوء ايضا حدث فهو
236. 36:52ومتيقن لحدث ومتيقن لما لا لوضوء. مثاله رجل صلى الفجر ثم جلس يذكر الله وهو على طهارة
237. 37:02قال ثم بعد طلوع الشمس تيقن انه محدث وتيقن انه توضأ لكنه جهل. وقت الوضوء
238. 37:12فهنا المصنف قالوا يعتبر حالة قبلهما فمن مثل هذا المثال الذي ذكرهم وهو قبلها كان ماذا? متوضئ قالوا على
239. 37:22ذلك يحكم بكونه ماذا? متوضئ. يسأل ما هي حالتك قبل اليقين? قال متوضأ قلنا له انت متوضأ. ما هي حالتك? قال
240. 37:32اذا انت ماذا محدث? مثاله كان محدث. ثم تيقن ثم جهل انه محدث قالوا يحسب على انه ماذا
241. 37:42محدث وهكذا. وحقيقة اهل اهل العلم قالوا ايها الاخوة في هذه المسألة وانا اميل الى هذا القول
242. 37:52انه يتوضأ احتياطا اذا شك
243. 37:58فلم يعلم ايهما كان هل هو كان على احداث او كان على طهارة او تيقن انه طاهر ثم
244. 38:08تيقن انه في نفس الوقت محدث قالوا يلزم بالوضوء يجب عليه الوضوء مطلقا لانه شك طرأ على
245. 38:18وهذا العالق ليس بيقين وليس فيه استصحاب اليقين اعمالا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث
246. 38:28يتوضأ. قالوا ويحرم على المحدث مس المصحف. انتقل المصنف رحمه الله الان على ما يحرم على
247. 38:38او ما يحرم على من به ناقض من نواقض الوضوء. سواء كان المحدث حدثا اكبر او حدثا ماذا? اصغر. ماذا يحرم عليه
248. 38:51قال ويحرم على المحدث الحدث ايها الاخوة. كما ذكرنا لكم سابقا وصف قائم بالبدل يمنع من الصلاة ونحوهما
249. 39:01مما يشترط له ماذا? الطهارة والحدث منه ما هو اصغر ومنه ما هو ماذا اكبر. هنا المتصنف قال ويحرم على المحدث
250. 39:11قال مس المصحف. المصحف ايها الاخوة بالفتح المس يكون باليد. ولا يكون بحائل لو كان بحائل لا يسمى
251. 39:22ماذا? لا يسمى هذا مسا فلابد ان يكون المس بدون حائل حتى يسمى ماذا? مسا
252. 39:32قوله المصحف بفتح الميم وكسرها يصدق على الورق الذي كتب على ذلك القراءة تختلف عن ماذا
253. 39:42عن ميسي المصحف. استدل من قال بمنع المحدث بمس المصحف بالتالي. فقول الدليل الاول قوله جل وعلا
254. 39:52لا يمسه الا المطهرون. وهذا القول هو قول ماذا? جمهور العلماء وهو قول الائمة الاربعة. واستدلوا كذلك
255. 40:02بحديث عمرو بن حزم انه لا يمس القرآن الا طاهر اي الا متوضأ. وحكي عن ابن عمر
256. 40:12وقيل عن ابي ونقل ابن هبيرا اجماع على هذا القول. القول الثاني انه قالوا لا يحرم. واستدلوا على ذلك بعدة ادلة
257. 40:22الدليل الاول كتاب رسول الله الى ماذا? الى هرقل وفيه قل يا اهل الكتاب
258. 40:31تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم فقالوا ان هذا قرآن. وهذا الكتاب والرسالة سيمسها من? سيمسها
259. 40:41ليس بمسلم هذا دليل الدليل الاول قالوا البراءة الاصلية
260. 40:49لا يوجد دليل صريح صحيح يمنع المحدث من مس ماذا? المصحف
261. 40:57واما قوله جل وعلا لا يمسه الا المطهرون. المراد الذي لا يمسه اي اللوح المحفوظ. الذي في السماء. لو رجعتم الى الاية
262. 41:07والمطهرون المراد بهم الملائكة كما قال الله جل وعلا فلا اقسموا بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب
263. 41:21ان مكنون ما هو الكتاب المكنون؟
264. 41:24اللوح المحفوظ لا يمسه اي لا يمس هذا الكتاب الذي في السماء وهو اللوح المحفوظ الا المطهرون وهم من
265. 41:34وعلى ذلك هناك خطأ ايها الاخوة تجدونه على المصاحف يكتبون لا يمسه الا المطهرون. الاية ليست لم تأتي في القرآن انما
266. 41:45الاية جاءت في اللوح المحفوظ في ماذا? في السماء. على ذلك قالوا ان هذه الاية تدل. اما حديث
267. 41:55عمرو بن حزم وفي اسناده
268. 41:57كلام طويل عند العلماء من جهة الصحة والضعف وان كان تلقاه اهل العلم بالقبول قالوا المراد
269. 42:07لا يمس القرآن الا طاهر الا مسلم. لان الكتاب اصلا نقل الى ديار فيها كفار. فلا يمس القرآن الا طاهر والا ماذا
270. 42:18اي الا مسلم. والظاهرية الحمد لله
271. 42:27الظاهرية يميلون الى القول بجواز حقيقة القول
272. 42:33بجواز ميسي المصحف لمن? يعني
273. 42:42ليس عليه او لمن تلبس بناقض من نواقض الوضوء قوي وله وجهه ولكن
274. 42:50الاحوط ايها الاخوة ان الانسان لا يمس الا وهو متوضئ. لان قوله طاهر تشتمل تشتمل ان تكون مسلم
275. 42:59ويشتم كذلك ان تكون من به طهارة على ذلك الانسان لا يفرط
276. 43:04يحاول قدر المستطاع ان يتوضأ قبل ان يمس ماذا? المصحف. قالوا والصلاة ويحرم عليه كذلك الصلاة. للنص والاجماع اما
277. 43:14قال فقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. امر وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا
278. 43:24احدث حتى يتوضأ وقوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وهذا نقل فيه
279. 43:34الاجماع قالوا والطواف او يشترط كذلك الطواف بالبيت. الطهارة وهذا هو قول جمهور العلماء. سواء كانت طائف نسكا
280. 43:44او كان تمتعا او كان تطوعا او كان واجبا او كان يعني سعي حج. الدليل على ذلك ما يلي. استدل الجمهور بقول الله
281. 43:54جل وعلا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين
282. 44:04كالسجود هذا دليل واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم من اراد الطواف فليتوضأ او ان حديث عائشة رضي
283. 44:14عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الطواف توضأ. وقولوا عليه الصلاة والسلام الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله اباح
284. 44:24فهذه ماذا? الكلام. القول الثاني قول من قال انه لا يشترط
285. 44:31في الطواف الوضوء او الطهارة. واستدلوا على ذلك بعدة ادلة. الدليل الاول قالوا
286. 44:41اصل الاصل على انه لا يجب الوضوء ولا الطهارة لمن اراد الطواف. ومن قال بوجوب الوضوء
287. 44:51عليه ماذا? فعليه بالدليل ولا دليل صريح صحيح واضح يلزم الطائفة
288. 45:01لماذا بالوضوء هذا الدليل الاول. الدليل الثاني اجابوا عن كل الادلة التي اتوا بها وهو بماذا
289. 45:14بما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كونه اذا اراد الطواف ان يتوضأ او الطواف
290. 45:24والله هذا فعل والفعل لا يدل على ما الوجوب. غاية ما فيه اما سلم اذا اراد الطواف ماذا? توضأ
291. 45:34واما قوله خذوا عني مناسككم انه تفصيل للفعل معنى ذلك ان كثيرا من افعال الحج والعمرة مجرد
292. 45:45فعلها من النبي وسلم يلزم فيها ماذا? بالوجوب. الاضطباع ليس بواجب. الرمل ليس بواجب. وهو القائل خذوا عني ماذا? مناسككم
293. 45:55الماء الدليل الثالث ان قوله عليه الصلاة والسلام وهو اقوى ما استدلوا به الطواف بالبيت صلاة. الا ان الله
294. 46:05اباح به الطواف تشبيه الطواف
295. 46:09بالصلاة لا يلزم منه اشتراط الوضوء اصلا
296. 46:14الطواف بالبيت صلاة اي من جهة ماذا? من جهة خشوعها ومن جهة سكينتها ووقارها
297. 46:24وانها تأخذ احكام الصلاة لانه لو قيل
298. 46:28الطواف بالبيت صلاة انه يشترط فيها الوضوء معنى ذلك الطواف بالبيت يشترط فيه استقبال الكعبة ويشترط فيه دخول
299. 46:41ويشترط فيه لماذا جعلتم الوضوء
300. 46:47فقط هو الداخل في التشبيه. واضح? الطواف بالبيت صلاة. قالوا اذا اشترط الوضوء. اذا نقول لكم اشترط في دخول الوقت
301. 46:57يشترط فيه آآ استقبال القبلة يشترط فيه يشترط فيه يشترط فيه ما للصلاة من الشهود قالوا لا هذه تخرج
302. 47:07لماذا? قالوا لان قال جعلوا فروق قال الا ان الله اباح فيه الكلام نقول لهم هذا دليل عليكم اصلا لان
303. 47:17الله اباح فيه كلام دل على انه فيه السكينة والوقار الا ان الله اباح فيه الكلام. فهذا هو المراد
304. 47:27هذا طبعا على قول ما من يقول اصلا بصحة الحديث هناك من يرى بانه موقوف على ابن عباس واما قول وطهر بيتي
305. 47:37طائفين ليس المراد بالتطهير هنا من ابراهيم هو الوضوء كما فهموا. فالصحيح من اقوال
306. 47:47العلم وقد انتصر شيخ الاسلام ابن تيمية لهذا القول انتصارا قوي من يرجع منكم في الفتاوى انتصر انتصارا قويا لمن
307. 47:57لرأي من يرى ان الطواف لا يشترط فيه ماذا? الوضوء. اما السيف هذا نقل حتى فيه الاجماع. انما الكلام
308. 48:07فقط في في الطواف. اه وخاصة ايها الاخوة في هذه الازمنة يعني المتأخرة. الانسان احيانا شدة زحام
309. 48:17و يعني ينتقض وضوءك في الوسط وليس عندك دليل فباي حق انت تلزمه يذهب ويخرج ويتوضأ وتحصل له مشقة ولا دليل ماذا
310. 48:29واضح آآ اتذكر انا كنت في احدى دروس شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقد سئل عن هذا السؤال
311. 48:39وكنت انا موجودا قيل له يعني ما حكم الطهارة في الطواف? فقال لو جاء لي طالب علم
312. 48:51قوي البدن فيه قوة وبدن وكذا وقال لي قلت اذهب توضأ
313. 48:58وارحم له. اما لو جاني رجل كبير في السن
314. 49:02او المرأة ويشق عليه حقيقة ان يخرج من الطواف او نحو ذلك بزحام ونحن نقوله لا. لان الشيخ اصلا يرى ان
315. 49:10الطواف لا يشترط له ماذا? الوضوء. ولكن لماذا? قد يشدد على طالب العلم ان طالب العلم وضعه يخترق. شاب وقوي
316. 49:20حريص كذا يقول لها انت اذهب توضأ
317. 49:23اما اما عامة المسلمين لا. لا يوجد اي دليل على اشتراط الطهارة في الطواف. وفق الله الجميع
318. 49:33ويحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم