الدرس الحادي عشر والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:40اما بعد قدمنا بمقدمة في نهاية الدرس او المجلس السابق حول احكام الحيض
6. 00:50وحاولت في هذه المقدمة انني اذكر مجموعة ضوابط وقواعد تسهل على طالب العلم موضوع
7. 01:00مسائل الحيض والنفاس والاستحاضة. ولا شك بان باب الحيض من اصعب ابواب الفقه
8. 01:10وكما ذكرت صعوبة هذا الباب ترجع الى آآ اختلاف النساء في باب الحيض
9. 01:20وذلك لاضطراب العاد عندهن حتى ان بعض علماء المالكية صنف مصنفا في هذا اوصل
10. 01:30اختلاف عادات النساء الى اربعمائة عادة والعلماء قد
11. 01:40لمن يقولون من لم يضبط كتاب الحيض فلا يستحق التصدر للفتوى او للتعليم. وكذلك
12. 01:50زاد الامر تعقيدا اه تفريعات بعض الفقهاء الذين توسعوا في مثل هذا الامر
13. 02:00وكان يغنيهم الوقوف على اه ظاهر نصوص القرآن والسنة. وايضا ممكن ضبط هذا
14. 02:10في بعض المسائل التي ذكرها العلماء مما يخفف الامر على النساء. والامر الاخر ان اكثر الذين
15. 02:20ان اكثر الذين تصدوا لمسائل الحيض هم الرجال. مسائل الحيض والاستحاضة هم الرجال. والنساء لا شك بانهن
16. 02:30لا اعرف بعاداتهن. وهذا لا يمنع ان يتصدى الرجال لبيان احكام الحيض الا ان النساء ادرى. ولذلك اظن
17. 02:40اني ذكرت ان امرأة اظنها هي فاطمة الحنبلية وليست ام عبدالرحمن كما ذكرت فاطمة الحنبلية كانت تناظر على هذه المسألة
18. 02:50وتذكر هذه المسألة ولكن هذا لا يمنع بل قد يكون من الواجب على الرجل ان يتعلم احكام الحيض وذلك
19. 03:00ببعض المسائل المتعلقة بالرجل تجاه زوجته كما سيأتي معنا ان شاء الله. وذكرت في المجلس السابق تعريف الحيض والاستحاضة
20. 03:10والنفاس وذكرنا ايضا بعض المسائل فيما يتعلق باقل الحيض واكثر الحيض هذا غير موجود عندنا في الاحاديث
21. 03:20التي جمعها المصنف في هذا الباب. وانما ذكرتها من باب انها تتفرع عن هذه الاحاديث وايضا هي مسائل معروفة في كتب الفروع
22. 03:30وقلنا بان اقل الحيض اكثر الحيض وآآ هذا لا حد لاقله ولا حد لاكثره على
23. 03:40من اقوال اهل العلم وذكرنا ايضا بالنسبة للسن الذي تحيض به الانثى قلنا ايضا لا حد لاقله على الصحيح
24. 03:50ولا حد لاكثره من حيث انتهاء الحيض وغير ذلك من المسائل. تذكرون المسائل ولا لا? قريبي عهد يعني نحن ذكرناها
25. 04:00لاجل توطئة للدخول في هذا الباب. قال رحمه الله تعالى باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها قالت ان
26. 04:10فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف
27. 04:20اذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم
28. 04:30واستنكره ابو حاتم وفي حديث اسماء بنت عميس عند ابي داود لتجلس في مركن فاذا رأت الصفرة فوق الماء فلتغتسل
29. 04:40للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك
30. 04:50اولا حديث عائشة رضي الله عنها قلنا لكم بان الامام احمد رحمة الله عليه يذهب الى ان احاديث الحيض الى
31. 05:00ان مسائل الحيض تدور حول هذه الاحاديث الثلاثة. حديث فاطمة بنت ابي حبيش وحديث ام حبيبة بنت جحش
32. 05:10وحديث حملة بنت جحش وكان جملة من النساء يستحضن في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم
33. 05:20ولذلك تكاثرت الاحاديث في ذكر مسألة الاستحاضة. حديث حديث عائشة هذا التي ذكرت فيه فاطمة
34. 05:30بنت ابي حبيش حديث مختلف في اسناده. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى تضعيفه مطلقا. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
35. 05:40انه الى ان بعض الفاظه ظعيفة شاذة مثل قوله عليه الصلاة والسلام دم اسود قال
36. 05:50يعرف قالوا هذه ليس بالاحاديث الصحيحة وكذلك فتوضئي. والكلام في هذه المسألة طويل. الكلام في هذه المسألة الطويل. وابو
37. 06:00حاتم الرازي ممن استنكر هذا الحديث يعني انكره ممن استنكر هذا الحديث يعني انكره والا الحديث اصله في البخاري ومسلم
38. 06:10اصل الحديث البخاري ومسلم لكن بهذه الزيادات ومن هذا الطريق انكره بعض اهل العلم. كالرازي وغيره
39. 06:20اه هذا الحديث تذكرون في الدرس السابق قلنا لكم بان على انواع معتادة ومميزة
40. 06:30هذا الحديث في واقع الامر يشير الى النوع الثاني وهي المميز والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه
41. 06:40وسلم قال فيما يروى عنه ان دم الحيض دم اسود يعرف ويعرف تضبط آآ تضبط
42. 06:50قد يعرف ويعرف اه فتح الراء وبكسرها. اما قوله يعرف يعني يعلم ومعروف
43. 07:00بالاوصاف التي ذكرناه وايضا بالاوجاع اوجاع الدورة الشهرية التي تعرفها المرأة اوجاع الظهر هذي كلها مما
44. 07:10واما يعرف فمن العرف وهي الرائحة مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجد عرف الجنة يعني
45. 07:20لرائحة الجنة فتضبط بعرف يعني الرائحة. ويعرف بالعلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
46. 07:30هنا بين ان دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة. دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة. ولذلك شيخ الاسلام
47. 07:40ابن تيمية رحمة الله عليه له كلام في هذه المسألة يقول دم الاستحاضة مع دم الحيض مشكل ولابد من
48. 07:50اصل يميز بينهما. وذكر قال والعلامات ثلاث. الاولى العادة. وهي اقوى العلامات. لان الاصل بقاء
49. 08:00الحيض دون غيره. هذي العادة ترجع المرأة الى عادتها. ولذلك هي الاقوى كما هو ايضا مذهب الحنابل وسنتكلم عنه
50. 08:10بعد قليل فيما يتعلق بمسألة التي المرأة المتحيرة. الثاني التمييز
51. 08:20فان دم الحيض اسود سخين ودم الاستحاضة احمر صاف. وذكرت لكم في المجلس السابق الفرق بين دم الحيض وبين
52. 08:30الاستحاضة وذكرنا اربعة او خمسة فروق. الثالث اعتبار عادت غالب النساء. لان الاصل الحاق الفرد بالاغلب
53. 08:40لان الاصل الحاق الفرد بالاغلب. وهذه العلامات الثلاث تدل عليها السنة والاعتبار. فان احكام الحيض
54. 08:50تدور على ثلاثة احاديث كما ذكرت قبل قليل نقلا عن الامام احمد رحمة الله عليه. العادة الخاصة
55. 09:00وهذه يدل عليها حديث ام حبيبة بنت جحش الذي سآتي اليه بعد قليل. هذه العادة الخاصة. والتمييز وهذا يدل على
56. 09:10عليه حديث فاطمة بنت ابي حبيش الذي ذكرت لكم قبل قليل وهو اول حديث ذكره المصنف في هذا الباب. وعادة النساء
57. 09:20غالبة يدل عليها حديث حملة بنت جحش عادة النساء الغالبة تحيظي في علم الله هذه
58. 09:30يدل عليها حديث حملة بنت جحش. هنا قال ان دم الحيض
59. 09:40اسود هذا احد اوصاف دم الحيض الذي يختلف عن دم الاستحاضة. دم اسود. ما معنى اسود? قلنا في المجلس السابق
60. 09:50يعني احمر قاني احمر قاني يعرف يعني اذا قلنا يعرف فهو الرائحة واذا قلنا يعرف يعني تعرفه
61. 10:00النساء من خلال اوجاع الظهر اوجاع الدورة يسمونه. قال فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فامسكي
62. 10:10عن الصلاة. ولذلك المرأة الحائض بمجرد ان ترى الدم فانه يجب عليها الا تصلي. تمسك عن الصلاة. تمسك عن
63. 10:20الصلاة ولا تقضي بخلاف الصيام سيأتي تفصيله. فاذا كان الاخر يعني الدم الاخر اللي هو الاستحاضة. يشير الى ان الدم
64. 10:30اه بالنسبة لدم الحيض مع الاستحاضة مشكل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بينه بقوله فاذا كان الاخر فتوضئي. وهذا يدل
65. 10:40على ان دم الاستحاضة على ان المستحاضة طاهر وليست اه وليست وليس عليها الحدث الاكبر
66. 10:50مثل الحائض قال وصلي يعني المرأة المستحاضة تصوم وتصلي وتطوف حول الكعبة وتقرأ القرآن وتمس
67. 11:00والا مسألة الجماع فيها خلاف بين العلماء والصواب ان ايضا لزوجها ان يتغشاها
68. 11:10لزوجها ان يجامعها لزوجها ان يجامعها لانها في حكم الطاهرات بل من الطاهرات. واما في
69. 11:20حديث اسماء بنت عميس عند ابي داوود لتجلس في مركن فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسل
70. 11:30واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا. وتغتسل للفجر غسلا وتتوظأ فيما بين ذلك
71. 11:40قوله لتجلس يعني المستحاضة في مركن المركن هو الوعاء الذي يغسل فيه الثياب. المركن هو الوعاء الذي يغسل فيه الثياب
72. 11:50ويجمع على مراكن. يقول فاذا رأت سفرة قلنا لكم بان دم الحيض انواع. اولا هو اسود يعني احمر قاني
73. 12:00وثخين وله رائحة منتنة. له رائحة منتنة وايضا لا يتجلط اذا
74. 12:10ازل لا يتجلط اذا نزل هذي بالنسبة لاوصاف دم الحيض. وبالنسبة لدم الحيض ايضا انواع. فدم الحيض
75. 12:20الدم الاحمر وكذلك الكدرة وكذلك الصفرة هكذا يقول الفقهاء ومن اهل
76. 12:30العلم من توسع من اهل العلم من توسع فمثلا عند الحنفية يقولون ايضا الدم الاخضر الذي ينزل ايضا هذا من الحيض
77. 12:40كدم احيانا ينزل اخضرا ومن فقهاء المالكية من يذهبون الى ان البيضاء هذه من انواع الدماء ايضا وهذا
78. 12:50يعني عليه ملحظ انما هذي علامة طهر. ولذلك بعظ الفقهاء يتوسع في انواع الدماء. لكن يجعلون
79. 13:00اقوى انواع دم الحيض حينما يكون اسودا. حينما يكون اسودا يعني احمرا قانيا تخينا
80. 13:10هذا ان اقوى انواع اه الحكم على الدم بانه دم حيض. قال لتجلس في مركن
81. 13:20ذكرت لكم هو الوعاء الذي يغسل فيه الثياب. فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر. بمعنى
82. 13:30انها قد طهرت طهرت بمعنى ان هذا هو دم استحاضة وليس دم حيض. دم استحاضة وليس دم حيض
83. 13:40وهذه مسألة تتعلق بقضية الغسل غسل المستحاضة وغسل المستحاضة الجمهور على ان المرأة
84. 13:50فالمستحاضة لا يجب عليها الغسل. هذا قول جماهير اهل العلم على ان المرأة المستحاضة لا يجب عليها الغسل
85. 14:00وانما يجب عليها الغسل اذا انقطعت عنها الدورة او انها حكمت على ان الدورة قد انقطعت ودخلت
86. 14:10في الاستحاضة واضح الكلام? تعرفون بان المستحاضة هي التي ترى الدم غالبا يعني يزيد على
87. 14:20الحيض يزيد على مدة الحيض. فاذا حكمنا بالعادة او بالتمييز نقول له اغتسل الان. فما زاد
88. 14:30من الدم انما دم استحاضة وليس دم حيض. ولذلك جماهير اهل العلم يذهبون الى انه لا يجب عليها ان
89. 14:40تغتسل لكل صلاة او لكل صلاتين. وذهب بعض الفقهاء الى وجوب ذلك ويستدلون لهذا بحديث اسماء
90. 14:50رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل
91. 15:00للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا. غسل وتتوظأ فيما بين ذلك
92. 15:10وايضا في حديث عائشة ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال امكثي قدر ما تحبسه
93. 15:20حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل كل صلاة. كل صلاة فاخذوا من هذه الاحاديث انه يجب على المرأة
94. 15:30المستحاضة ان تغتسل ونوعوا في ذلك. والذي ورد في الاحاديث وفي كلام اهل العلم بالنسبة للمرأة
95. 15:40المستحاضة من حيث الغسل على مراتب. المرتبة الاولى انها تغتسل لكل صلاة. انها تغتسل لكل
96. 15:50صلاة وهذا ما فهمته ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها. حينما امرها النبي
97. 16:00عليه الصلاة والسلام بالاغتسال فكانت تغتسل لكل صلاة. كانت تغتسل لكل صلاة. وهذا فهمها
98. 16:10ليس هو امر النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جمهور الفقهاء يقولون بان النبي عليه الصلاة والسلام انما امرها بالاغتسال
99. 16:20من الحيض فهي فهمت انها تغتسل للاستحاضة تغتسل من الاستحاضة لكل
100. 16:30لصلاة وهذا فهمها. والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرد ذلك. هذي الحالة الاولى المرتبة الاولى تغتسل لكل صلاة. الحالة الثانية
101. 16:40تغتسل ثلاث مرات. المرة الاولى تغتسل لصلاة الظهر والعصر. غسلا واحدا. فتجمع
102. 16:50بينهما جمعا صوريا او جمعا حقيقيا على قول بعض اهل العلم. والجمع الصوري هي ان تؤخر الاولى
103. 17:00الى اخر وقتها وتقدم الثانية الى اول وقتها. فتؤخر الظهر الى اخر وقتها. الى اخر وقتها
104. 17:10وتقدم العصر الى اول وقتها. فيكون هذا الجمع يسمى جمع صوري عند بعض العلماء. وهذا هو الجمع السوري. وهو جمع
105. 17:20هو جمع صوري يعني بمصطلح. والا هو كل صلاة في وقتها. صلت الظهر في اخر وقتها
106. 17:30وصلت العصر في اخر وقت. ثم وصلت العصر في اول وقتها. ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا
107. 17:40وايضا تجمع جمعا صوريا كما ذكرنا. ثم تغتسل لصلاة الصبح. كم غسل صار? ثلاث
108. 17:50المرتبة الثالثة ان تغتسل مرة واحدة في اليوم. قالوا تغتسل مرة واحدة في اليوم. المستحاضة وتتوضأ لكل
109. 18:00كل صلاة. المرتبة الاخيرة وهي الصواب وهي التي عليها الادلة. انها انها تتوضأ لكل صلاة
110. 18:10انها تتوضأ لكل صلاة. ولذلك جمهور الفقهاء ردوا على من ذهب الى وجوب اغتسال المرأة المستحاضة
111. 18:20بجوابين. الجواب الاول انه ليس في الامر بالغسل لكل صلاة شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه
112. 18:30واله وسلم واما ما صح من حديث ام حبيبة فهذا اجتهاد منها فلا
113. 18:40حجة فيه لان لانها اغتسلت وفعلت هذا الامر من جهة نفسها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه واله وسلم
114. 18:50عليك لم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. اذا الصواب بان المرأة المستحاضة تتوضأ لكل صلاة. وبعض الفقهاء
115. 19:00قالوا بان المرأة المستحاضة اذا توضأت لصلاة الظهر ثم لم تحدث الحدث الذي يوجب الوضوء
116. 19:10نزول الدم فانها طاهرة. فلا حاجة الى ان تتوضأ. قالوا لان الشارع الحكيم عذرها فهي من اهل الاعذار
117. 19:20من اهل الاعذار. ولذلك اذا توضأت ولا خرج منها ريح ولا نامت ولا اكلت لحم جزور في قول
118. 19:30فقهاء الحنابلة مثلا ولا آآ لمست رجلا في قول الشافعية مثلا ولا ولا الى اخره فان
119. 19:40قال لا تتوضأ للصلاة الثانية. ولو خرج منها دم لان هذا الدم معذورة فيه ولكن الاحتياط ان
120. 19:50لكل صلاة وهذه صلاة اصحاب الاعذار عفوا هذا وضوء اصحاب الاعذار. مثلا من به سلس بول او
121. 20:00استطلاق ريح فانه يتوضأ لكل صلاة. وبعض العلماء يقول يجب عليه ان يتوضأ اذا دخل وقت الصلاة. اذا اراد الصلاة
122. 20:10وبعضهم يوسع في هذا ولذلك الاحتياط في مثل هذه المسائل مطلوب فمن به سلس بول او استطلاق ريح او
123. 20:20رأى المستحاضة اذا قامت الى الصلاة تتوضأ. يعني اذا الان قامت الى الصلاة تقوم فتتوضأ. كذلك من به سلس
124. 20:30من به استطلاق ريح لان هذا سيخرج منه اثناء الصلاة ولا شيء عليه في ذلك لا شيء عليه في ذلك
125. 20:40قال وعن حملة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة
126. 20:50فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم استفتيه. حملة تقول كنت استحاض يعني هي تشير الى كثرة الدم الذي
127. 21:00اخرجوا منها كثرة الدم الذي يخرج منها. قالت حيضة كبيرة شديدة. فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم
128. 21:10فقال انما هي ركظة من الشيطان. هي ركظة من الشيطان. وهذا يدلنا على ان
129. 21:20الشيطان قد يؤذي الانسان اذية بدنية حسية. اذية بدنية حسية ولذلك قال هي ركظة من الشيطان. تعرفون
130. 21:30آآ في المجلس السابق ذكرنا لكم ان دم الحيض دم طبيعة وجبلة دم صحي بالنسبة
131. 21:40المرأة وذكرنا لكم كيف ان هذا الغشاء الدموي كيف يتشكل في الرحم لاستقبال النطفة وغير ذلك ثم
132. 21:50ان لم يحصل نزل. اما دم الاستحاضة فمرظ. دم الاستحاظة مرظ. فهو يخرج من عرق يقال له العاذر
133. 22:00من فم الرحم او من جرح مثلا او التهابات او شيء من هذا القبيل او مثلا احيانا اضطرابات نفسية عند المرأة
134. 22:10او مثلا اه عندها اشكالات صحية بدنية فهذا هو مرض هو مرض ولذلك لما قالت
135. 22:20قال انما هي ركظة من الشيطان. يعني رفسة من الشيطان. لان الله تعالى قال لايوب اركظ برجلك. هذا
136. 22:30بارد وشراب يعني ارفس برجلك. قال انما هي ركظة من الشيطان. ثم قال فتحيظي ستة ايام او سبعة
137. 22:40ثم اغتسلي. فتحيظي لان حملة تقول دمها شديد. ما ينقطع. فقال فتحيظي
138. 22:50يعني اجلسي مدة الحيض ستة ايام او سبعة. وهذا هو غالب عادة النساء. كما ذكرنا فيما سبق
139. 23:00حينما اشرنا الى اقل الحيض واكثره ذكرنا بان العاد الغالب تدور ما بين ستة وسبعة ايام. فاذا استنقأت
140. 23:10يعني حصل النقاء حصل النقاء. والنقاء هنا تعرفه المرأة. قال فصلي اربعة
141. 23:20وعشرين او ثلاثة وعشرين. هذا ليس على التخيير وانما على قدر العادة التي كانت تجلسها. او
142. 23:30عادت نساء اهلها. فاذا قال فصل اربعة وعشرين تكون عادتها كم? ستة. او ثلاثة
143. 23:40يكون سبعة وصومي وصلي فان ذلك يجزئك وكذلك فافعلي كما تحيض النساء. فان قويتي على ان تؤخري
144. 23:50الظهر وتعجل العصر ثم تغتسل حين تطهرين وتصلين الظهر والعصر جميعا ثم تؤخرين المغرب وتعجلين
145. 24:00العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي. وتغتسلين مع الصبح وتصلين. قال وهو اعجب الامرين الي. رواه
146. 24:10خمسة الا النسائي وصححه الترمذي وحسنه البخاري. والحديث حقيقة مختلف فيه ايضا من جهة الاسناد. والاجتهاد اجتهاد اهل العلم في
147. 24:20في تصحيحه وتضعيفه معلوم ومعروف. وقد ذكرت مسألة الغسل وقلت لكم بان الجمهور لا يرون وجوب الغسل على المرأة
148. 24:30المستحاضة وانما على المرأة الحائض اذا هي طهرت اذا هي طهرت. وايضا ذكر هنا الجمع وقول النبي
149. 24:40عليه الصلاة والسلام فتحيظي هذا لا يعني بانه امر كل امرأة مستحاظة ان تتحيظ
150. 24:50ستة ايام او سبعة ايام. وانما اشار بقوله في علم الله كما جاءت بذلك بعض الروايات. ولذلك انا
151. 25:00في الدرس السابق لما ذكرت لكم احوال المستحاضة كان مهم جدا ان ننزل هذا الحديث وغير هذا الحديث
152. 25:10اذ نزله على ما سبق بيانه. ولذلك ذكرنا لكم بان حديث آآ حملة بنت جحش يدل على عادة
153. 25:20النساء الغالبة عادة النساء الغالبة. هذا الذي ذكره الامام احمد وايضا ذكره شيخ الاسلام وغيره من اهل العلم
154. 25:30عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم
155. 25:40شكت الشكوى تكون من ماذا? مما يتوجع منه الانسان ويتألم فهي ظاهر بان الامر اقلقها من كثرته
156. 25:50فقال امكثي قدر ما تحبسك حيضتك. ثم اغتسلي. امكثي امكثي قدرا
157. 26:00ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. هذا الحديث طبعا آآ حديث ام حبيبة
158. 26:10يشير الى ماذا? يشير الى العادة الخاصة. لانه قال امكثي قدر ما كان تحبسك حيضتك. يعني العادة التي
159. 26:20انت اه اعتدتيها مثلا هذي العادة الخاصة اللي ذكرناها ثم اغتسلي فكانت تغتسل كل صلاة وهذا من عند
160. 26:30اجتهاد من عند نفسها وليس بامر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي رواية للبخاري وتوضئي لكل صلاة وهي
161. 26:40ابي داود وغيره من وجه اخر. اذا المرأة المستحاظة تتوظأ لكل صلاة. لان عندنا لو ارجعناكم الى باب نواقظ الوضوء
162. 26:50نقول قلنا فيما سبق بان الوضوء يجب الوضوء لكل خارج من السبيلين. سواء كان طاهرا او نجس
163. 27:00حتى الريح مع انها طاهرة يجب ان يتوضأ لخروجها كذلك المرأة المستحاضة ايضا تتوضأ لهذا الخارج
164. 27:10وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا رواه البخاري
165. 27:20وابو داوود واللفظ له. واللفظ له. قوله رواه ابو البخاري وابو داوود واللفظ له لان زيادة بعد الطهر
166. 27:30شيئا عند ابي داود باسناد صحيح وليست عند البخاري. عند ابي داوود باسناد صحيح وليست عند البخاري. ولذلك قال
167. 27:40واللفظ له ولابد لطالب العلم ان يتنبه لالفاظ العلما مع ان الاولى ان يقول رواه البخاري ويكون اللفظ للبخاري لكن لما
168. 27:50كانت الزيادة هنا يترتب عليها احكام شرعية ذكر الزيادة عند ابي داوود واشار بان هذا اللفظ لابي داوود
169. 28:00ام عطية صحابية جليلة معروفة لها مواقف عدة قالت كنا هذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم لان
170. 28:10لا تفعل هذا من تلقاء نفسها خاصة فيما يتعلق بامر يترتب عليه عبادات مثل الصلاة والصيام وغير
171. 28:20لذلك لا نعد الكدرة والصهرة بعد الطهر شيئا. الكدرة هو ماء بني شبيه بالماء العكر
172. 28:30الوسخ ويميل الى اللون البني والصفرة مثل الصديد. يعلوه صغره يعلوه صفرا والنساء تعرف هذا الشيء
173. 28:40الكدرة والصفرة في ضابط مهم جدا نذكره وهما وهو انهما يثبتان تبعا ولا يثبتان استقلال
174. 28:50فعلا يثبتان تبعا ولا يثبتان استقلالا. الكدرة والصفرة يثبتان تبعا
175. 29:00ولا يثبتان استقلالا. ما معنى هذا الكلام? معناه ان القدرة او الصفرة اذا نزلت في غير زمن
176. 29:10الحيض بغير زمن الدورة فهي ايش? طاهر هي من جملة السوائل والافرازات العادية. ولذلك
177. 29:20ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصغرى بعد الطهر بعد الطهر شيء. بعد الطهر آآ شيء والطهر
178. 29:30بالنسبة للنساء يعرف بشيئين. الامر الاول القصة البيضاء والقصة البيضاء ما
179. 29:40ابيض رقيق سائل يقذفه الرحم بعد الدورة مباشرة. تعرفه النساء. والثاني من
180. 29:50فمن لا من لا ترى الطهر بالقصة البيضاء. وانما تراه بالنقاء. او الجفاف او النقاء
181. 30:00تام وهو ان تمكث مدة يضبطها بعض الفقهاء ممن يرى التحديد بانها يوم وليلة. لا
182. 30:10ترى فيها شيئا. واذا احتشت او تمسحت يخرج نظيفا. هكذا يعبرون. هكذا يعبرون. ولذلك بعض النساء اه
183. 30:20تطهر بالقصة البيضاء وبعض النساء تطهر بالجفاف وهو النقاء التام. النقاء التام. ولذلك لما كان النساء يأتين الى
184. 30:30عائشة رضي الله عنها بالدرجة او الدرجة وهو الكيس اللي تضع فيها المرأة حوائجها يرينا القطن فكانت تقول لهن
185. 30:40لا تستعجلنا يعني لا تستعجل المرأة. ولذلك بعظ النساء عندها عجلة فتغتسل وربما بقيت اه
186. 30:50بقيت في العادة بقيت في العادة لان دم الحيض ليس دما ينزل باتصال وانما ينزل على فترات
187. 31:00قطع وقد يمر عشرين ساعة واربعة وعشرين ساعة ما ينزل. لكن تجد بعد ذلك ينزل فهنا تتنبه المرأة
188. 31:10وتنبأ المرأة طيب ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيء يعني اذا رأت الطهر وهذا كثير عند
189. 31:20نسا وللاسف يشكل عليهن هذا الامر. تغتسل وقد رأت الطهر. رأت الطهر بالقصة البيضاء او بالجفاف
190. 31:30ثم تغتسل فينزل عليها كدرة او صفرة فتعتقد بانها ما زالت في العادة في الدورة هذا غلط انت طاهر بمثل هذا
191. 31:40الحالة وهذه الكدرة والصغرى توجب ماذا? الوضوء ولا توجب الغسل. ولا توجب الغسل
192. 31:50طيب بالنسبة للكدرة والصفرة قبل العادة قبل العادة هل هي من العادة? ام انها طهر? هذا كلام طويل لاهل
193. 32:00للعلم. فاذا كان قبل العادة بزمن ولا تشعر المرأة باوجاع الدورة فليس بشيء. اما اذا كان
194. 32:10كانت لها عادة معروفة وكانت الكدرة والصغرى تنزل اولا مصحوبة باوجاع الدورة
195. 32:20انها تجلس. هذا الصواب من اقوال اهل العلم. وهناك اقوال لبعض مشايخنا بان الكدرة والصفرة لا تعتبر
196. 32:30اكبر شيء لا قبل العادة ولا بعد العادة ولا اثناء العادة. وهذا الكلام يحتاج الى تفصيل. اما قبل العادة فهذا خلاف محل اجتهاد
197. 32:40عند اهل العلم واما اثناء العادة فاذا كان عادة المرأة ستة ايام وفي اليوم الرابع لم ترى الدم
198. 32:50وانما رأت كدرة او صفرة فان هذه عادة. ولذلك مر معنا في الزاد وغيره والكدرة والصفرة
199. 33:00وفي زمن العادة حيض الكدرة والصغرى في زمن العادة حيض ثم ينزل الذنب بعد ذلك او يتصل الى الكدرة والصفرة
200. 33:10تصل الى ان تبلغ ايام العادة في نساء الان ثلاث ايام ثم ينزل الكدرة والسفرة الى ستة ايام بعدين ترى الطهر
201. 33:20هذا في زمن العادة هذا في زمن العادة فالكدرة والصهرة في زمن العادة حيض وعن انس رضي
202. 33:30الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
203. 33:40رواه مسلم. هذا الحديث يشير الى وسطية هذه الملة. وعظمة هذه الشريعة بالنظر الى المرأة الحائض من جملة مسائلها
204. 33:50انها تنظر الى المرأة الحائض على انها طاهرة البدن على انها طاهرة البدن. ولذلك بدن المرأة الحاء الطاهرة
205. 34:00خلافا لليهود وخلافا لايضا المشركين الذين بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا يرون بان
206. 34:10المرأة اذا طهرت اذا حاضت نجست. ولذلك لا يآكلونها ولا يشاربونها. ولا يأكلون من
207. 34:20ولا من طبيخها. فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذه الاعتقادات الفاسدة. وبين بان المرأة
208. 34:30تمتنع عن بعض الامور الشرعية. اما بدنها فطاهر. بدنها وعرقها وسؤرها ولعابها. كله
209. 34:40طاهر ولله الحمد والمنة وايضا خالفت الخوارج في هذا. وطائفة من الخوارج يقال لهم السامرة ايضا يذهبون الى ان
210. 34:50بدن الحائض نجس اثناء دورتها وهذا يرده الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
211. 35:00وهو حديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء
212. 35:10الا النكاح. رواه مسلم. والمقصود بالنكاح هنا الجماع. لان لفظة النكاح تطلق على معاني. تطلق على
213. 35:20من ضمنها الجماع. فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص للرجل ان يعاشر امرأته الحائض وان
214. 35:30ببدنها ما عدا مسألة واحدة وهي الجماع. لان الله جل وعلا قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
215. 35:40فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. ما معنى القربان هنا? الجماع. ليس معناه اللمس
216. 35:50او الاقتراب لا ولا تقربوهن حتى والدليل اين? في نفس الاية لان الاية يفسر بعضها بعضا حتى يطهرون يعني يطهرن
217. 36:00بانقطاع الدم فاذا تطهرنا يعني من من بالاغتسال فاذا تطهرن فاتوهن من
218. 36:10حيث امركم الله وجمهور الفقهاء يذهبون الى ان المرأة لا يجوز جماعها بمجرد انقطاع الدم وانما
219. 36:20الاغتسال خلافا لمذهب ابي حنيفة رحمه الله فانه يرى بانه بمجرد انقطاع الدم المعتاد
220. 36:30وليس اثناء الدورة فاذا انقطع الدم المعتاد جاز للرجل ان يجامع امرأته وهو مذهب ابن حزم
221. 36:40ايضا هو مذهب بعض السلف رحمهم الله تعالى. اذا اصنعوا كل شيء الا النكاح. وعن عائشة رضي الله عنها
222. 36:50قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وانا حائض
223. 37:00هذا الحديث مع ما سبق يشير الى مسألة واحدة فقط. وقد ذكرنا بان بدن المرأة طاهر ولا يجوز للزوج
224. 37:10ان يستمتع بزوجته الحائض وذلك لان بدنها طاهر وان يفعل كل شيء الا الجماع الا الجماع
225. 37:20وآآ للاية وللحديث لكن هنا خلاف بين الفقهاء فيما بين السرة والركبة. هل يجوز للرجل ان
226. 37:30ان يستمتع بذلك ام لا? استدل من ذهب الى انه لا يرخص له ما بين السرة والركبة بحديث عائشة
227. 37:40تقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرني فاتزر. والازار معروف. الازار هو الذي يشد على
228. 37:50ويوضع اه ليغطي ما بين السرة والركبة. قالت فيأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. فالنبي عليه
229. 38:00الصلاة والسلام كان يباشر اهله وهي حائض وكان عليه الصلاة والسلام يأمرها بالاتزار يعني ما بين الرؤى
230. 38:10والسرة والركبة وعلى ومن هذا اخذ بعض الفقهاء عدم جواز الاستمتاع فيما بين السرة والركبة
231. 38:20القول الثاني قالوا لا وانما النبي عليه الصلاة والسلام انما فعل ذلك اه لا على سبيل الوجوب. وانما امر
232. 38:30بان تتجر خشية ان يصيبه شيء. ولذلك يجوز وعلى الصحيح من قول اهل العلم للرجل ان يستمتع
233. 38:40اه بجميع بدنها ولو فيما بين السرة والركبة الا مسألة الجماع. لكن ممكن للمفتي ان يقول
234. 38:50لمن يخشى عليه ان يرتع في الحمى ان يأمر ان يقول له انت لا يحل لك
235. 39:00هذا لا يحل لك ما بين السرة والركبة. وهذه قاعدة عند اهل العلم من اهل الاجتهاد. وتستعمل في الفتوى. حينما
236. 39:10ينظر الى حال الشخص اذا كان شابا مثلا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من حام حول الحمى اوشك ان يرتع ان يرتع فيه
237. 39:20قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال يتصدق
238. 39:30بدينار او نصف دينار. رواه الخمسة وصححه ابن الحاكم وابن القطان ورجح غيرهما وقفا. ايضا هذا الحديث
239. 39:40من الاحاديث المختلف فيها. ولذلك صححه مثلا من ذكر الحاكم وابن القطان وابن دقيق العيد ايضا
240. 39:50صححه شيخ الاسلام وابن القيم والخطاب وايضا ابن التركماني وابن حجر والالباني كل هؤلاء صححوا هذا الحديث. وهناك فريق
241. 40:00من اهل العلم ضعفوا هذا الحديث ضعفوا هذا الحديث ولذلك الان مسألة من جامع المرأة الحائض هل عليه كفارة ام لا? قولا
242. 40:10جمهور الفقهاء يذهبون الى ان الرجل اذا جامع امرأته الحائض انما عليه الاستغفار فقط ولا تجب عليه
243. 40:20عليه الكفارة وقالوا بان الكفارة لا تجب الا بدليل ولم يثبت عندهم دليل يصلح للانتهاء
244. 40:30قولي به. القول الثاني وهو من مفردات الحنابلة وهي الرواية الراجحة عن الامام احمد رحمه الله تعالى
245. 40:40انه يجب عليه كفارة الجماع جماع المرأة الحائض يجب فيه كفارة ويستدلون
246. 40:50لذلك بما جاء عن ابن عباس هذا الحديث الذي بين ايدينا قال يتصدق بدينار او بنصف دينار
247. 41:00ولابيلعباس تقي الدين قاعدة جميلة جدا او ظابط. فيما يتعلق بالكفارات. يقول كل ما كان من المعاصي
248. 41:10كل ما كان من المعاصي محرم الجنس كالظلم والفواحش لم يشرع له كفارة
249. 41:20احفظ هذه القاعدة كل ما كان من المعاصي محرم الجنس كالظلم والفواحش لم يشرع له كفارة وانما
250. 41:30ما يشرع فيما اصله الاباحة وحرم لعارض كالوطء في الصيام والحيض وانما يشرع
251. 41:40وفيما اصله الاباحة وحرم لعارض. كالوطء في الصيام والحيض. كالوطء في الصيام والحيض. ولذلك الصحيح من قول اهل العلم
252. 41:50علم ان من جامع امرأته الحائض فعليه كفارة. طيب ما ورد في الحديث هل هو على التخيير? ام على التنويع
253. 42:00تصدق بدينار او نصف دينار. ولذلك جمهور الفقهاء الذين ذهبوا الى عدم الكفارة يضعفون هذا الحديث متنا واسنادا
254. 42:10اما الاسناد فلهم كلام وهو يعني آآ ليس محل اجماع ان ذكرت لكم الان جهابذة اهل
255. 42:20العلم من اهل الحديث في القديم والحديث يصححون هذا الحديث. واما المتن فقالوا للتردد والشك. قالوا لانه قال دينار او
256. 42:30دينار فهذا على الشك والصواب انه ليس على الشك. ولو قلنا بانه ليس على الشك وذلك لان
257. 42:40ابن عباس رضي الله عنه افتى بان عليه دينار اذا اتاها في فوران الدم يعني في بداية الحيض
258. 42:50وعليه نصف دينار اذا جامعها في نهاية الدم. قبل ان تطهر قبل ان تطهر. وعلى قول من
259. 43:00يذهب الى انها على التخيير ايضا فليس هناك مانع مثل ان يقول الفقيه للمسافر ان يقصر او ان يتم
260. 43:10للمسافر ان يقصر او ان يتم. ولذلك الصحيح هو ما ذهب اليه الحنابلة وهو اختيار جمع
261. 43:20من اهل العلم من اهل التحقيق ان من جامع امرأته وهي حائض فان عليه الكفارة. ما هي الكفارة? دينار اي دينار
262. 43:30نار اسلامي الدينار الاسلامي الذي هو اربع غرامات وربع ها كذا ولا جرامين وربع
263. 43:40اربعة وربع اربعة وربع يعني يقدر بقرام الذهب. بقرام الذهب. طيب هل على المرأة الحائض عليها
264. 43:50كفارة? الجواب نعم اذا كانت موافقة وراضية بهذا. اما اذا كانت مكرهة فليس عليها ليس عليها
265. 44:00وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اليس اذا حاضت لم تصلي ولم
266. 44:10صم متفق عليه. هذا الحديث يشير الى ان الى ان المرأة الحائض اه لا يجب عليها الصوم
267. 44:20يجب عليها الصلاة، لا يجب على المرأة الحائض آآ الصلاة. ولا تشغل
268. 44:30بالصلاة في فترة الحيض. وانما تسقط عنها. وهذا من تيسير الشريعة ومن تخفيفات الشريعة. فلك ان
269. 44:40تخيل امرأة عادتها عشرة ايام ويقال لها اقض الصلوات كم تقضي? خمسين صلاة والشريعة لا تأتي بمثل هذا
270. 44:50وقاعدتها العريظة التي لا تنخرم ان المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير. اما الصوم فانها
271. 45:00تقضي ولكن يحرم عليها الصيام اثناء حيضها. فاذا حاضت امتنعت عن عن الصلاة والصيام وقضت
272. 45:10ولا تقضى الصلاة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم? ولذلك باجماع العلماء
273. 45:20وخالف في ذلك من لا يعتد بخلافه. ولا يخرم الاجماع ابدا. ذهبوا الى ان المرأة اه تصوم
274. 45:30اثناء حيضها. وهذا قول غاية في السقوط. ومصادم للنصوص الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله
275. 45:40وسلم. فالمرأة الحائض بمجرد بمجرد نزول الدورة تجلس. ما معنى تجلس؟ يعني تمتنع
276. 45:50عن الصلاة وعن الصيام. واذا طهرت قضت الصيام الواجب عليها. ولا تقضي الصلاة ولا
277. 46:00تقضي الصلاة ولذلك معاذة رضي الله عنها لما سألت عائشة رضي الله عنها لماذا تقضي المرأة
278. 46:10ولا تقضي الصلاة قالت لها احرورية انت? الحروري هو نسبة الى حوروران وهم الخوارج مدينة قريبة
279. 46:20من الكوفة اه المنطقة التي حصد فيها علي الخوارج في المعركة المعروفة. قالت احرورية انت لماذا قالت لها احرون
280. 46:30لان الخوارج يقولون بوجوب قضاء الصلاة على المرأة الحائض وقيل بان الطائفة من الخوارج وليس كل
281. 46:40الخوارج قالت كنا نقضي الصوم ولا نقضي الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
282. 46:50وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما جئنا سرف حطوا سرف واد معروف قريب من المدينة
283. 47:00فقال عفوا القريب من مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي
284. 47:10في البيت حتى تطهري متفق عليه في حديث يعني في حديث طويل. وهذا يدلنا على ان المرأة الحائض تمتنع عن الصوم عن الصلاة
285. 47:20عن الطواف بالبيت. فعائشة رضي الله عنها تقول لما اقتربنا وكنت في وادي سرف تقول
286. 47:30يعني نزلت عليها الدورة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج وهذا يدلنا على ان المرأة الحائض في الحج
287. 47:40تفعل كل شيء ما عدا شيء واحد. ما هو؟ الطواف. طيب اذا طافت قبل طواف الوداع. سقط
288. 47:50عنها فان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض يسقط عن المرأة الحائض طواف الوداع واجب الا على
289. 48:00امرأة الحال فانه يسقط عنها. اذا من الاشياء التي تمتنع عنها الحائض الصلاة والصيام وكذلك الطواف
290. 48:10مضى معنا في دروس سابقة المكث في المسجد تذكرون? لكن قلنا بان الحديث هذا ضعيف. اليس كذلك? اني لا احل
291. 48:20اسجد لحائض ولا جنب لانه من رواية افلت ابن خليفة وايضا من رواية دجاجة بنت جسر. و
292. 48:30ايضا مسألة مس المصحف وقلنا بان بالاتفاق على منع المرأة الحائض من مس المصحف الا ما
293. 48:40عند المالكية من جواز ذلك. من بعض فقهاء المالكية جواز ذلك. وايضا قراءة القرآن. وقلنا الصحيح جواز قراءتها القرآن
294. 48:50ان احتاجت الى ذلك. هم. يلا بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. قال
295. 49:00وعن معاذ رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال ما فوق
296. 49:10رواه ابو داوود وضعفه. وهذا الحديث كان المفترض من المصنف رحمة الله عليه ان يلحقه بالاحاديث السابقة. التي فيها
297. 49:20الاستمتاع بالمرأة الحائض. وذكرنا لكم اعتذار للمؤلف في بداية شرحنا لهذا الكتاب
298. 49:30انه قد يكون راجع اه وزاد وانقص فيما بعد ذلك. عموما هذا الحديث حديث ضعيف لانه من رواية او من طريق
299. 49:40مس الاسدية وهي مجهولة. وان كان حسن حديث بعض العلماء. لكن الحديث ضعيف. على العموم ذكرنا هذه
300. 49:50مسألة وقلنا الصواب من قول اهل العلم جواز استمتاع الرجل بامرأته الحائض آآ في جميع بدنها ما عدا الجماع
301. 50:00لقول النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا الجماع. وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كانت النفساء
302. 50:10تقعد في عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد نفاسها اربعين. رواه الخمسة الا النسائي واللفظ لابيه
303. 50:20وفي لفظ له ولم يأمرها النبي صلى الله عليه واله وسلم بقضاء صلاة النفاس وصححه
304. 50:30الان المصنف رحمه الله تعالى ذكر حديثا واحدا فيما يتعلق بالنفاس. والنفاس مأخوذ من
305. 50:40بس وقيل من التنفس والمعنى ان المرأة في طلقها اثناء الولادة يحصل لها من الجهد
306. 50:50المشقة الشيء العظيم. فاذا ولدت تنفست يعني تنفس عنها ذهب عنها الالم. وقيل من النفس لان
307. 51:00آآ الجنين نفس لان الجنين نفس وقيل غير ذلك من المعاني. وفي الاصطلاح هي بقية الدم الذي احتبس
308. 51:10في مدة الحمل لاجله. في الاصطلاح دم النفاس هو الدم وبقية الدم الذي احتبس في مدة الحمل
309. 51:20لاجله وقيل دم يرخيه الرحم مع الولادة. دم يرخيه الرحم مع الولادة. بالنسبة
310. 51:30لهذا الحديث مختلف في اسناده ما بين تصحيح وتضعيف. ولذلك صححه الحاكم كذلك النووي
311. 51:40رحمة الله عليه ذكر له شاهدا عند ابن ماجة من حديث انس وفيه ايضا سلام وهو ضعيف وكذلك قال عند الحاكم
312. 51:50حديث عثمان ابن ابي العاص وقد ظعف هذا الحديث الترمذي وابن القطان وايظا ابن حزم ظعفوا هذا الحديث
313. 52:00هذا الحديث يشير الى مسألة آآ دم النفاس هل له آآ حد لاكثره
314. 52:10اجماع اهل العلم انه لا حد لاقل دم النفاس. لا حد لاقل دم النفاس. فالمرأة النفساء
315. 52:20قد ترى المرأة النفساء قد ترى الطهر بعد اسبوع من ولادته. وبعض النسا بعد عشرين يوم
316. 52:30وبعض النساء بعد ثلاثين يوم واضح? من النسا من تلد من دون دم. تلد يعني
317. 52:40طفلا لا ينزل معه دم موجود هذا. هذا موجود. ولذلك لا حد
318. 52:50الدم باجماع العلماء. فالمرأة اذا النفساء اذا انقطع عنها الدم ولو لاقل من اربعين فيجب عليها ان
319. 53:00وعندنا مشكلة كبيرة جدا عند النساء في مثل هذا الامر. ذلك ان كثير من النساء يعتقدن بان
320. 53:10لابد ان تكمل الى اربعين يوما ولو رأت الطهر قبل ذلك. قد جاءتنا اسئلة اغرب من الخيال. امرأة تطهر بعد عشرين
321. 53:20ام وتبقى لا تصلي ولا تصوم ولا تقرأ القرآن ولا كذا الى اربعين يوم. لماذا? قالت ما وصلت اربعين يوم تظن بانه
322. 53:30لابد ان تبلغ الاربعين يوما. ولا شك بان هذا جهل. ولذلك العلماء اجمعوا على ان النفاس دم النفاس لا حد
323. 53:40اقله. فبمجرد ان ينقطع الدم تغتسل وتصلي. اما اكثر النفاس فمحل خلاف
324. 53:50بين العلماء. ذهب جمهور الفقهاء الى ان اكثره اربعين يوما. ويستدلون لذلك بحديث ام سلمة رضي الله عنه
325. 54:00رضي الله عنه. والقول الثاني ما ذهب اليه الامام احمد الى انه الى ستين يوما. وقد ذكر بان
326. 54:10ان العادة موجودة في مثل هذا وان وجد من النساء من اه اتصل دمها دم النفاس الى ستين يوما
327. 54:20والامام الشافعي في الرواية الثانية عنه يقول الى سبعين يوم. ستين يوم ويقول الى سبعين يوم. والصحيح
328. 54:30ان دم النفاس لا حد لاكثره. لا حد لاكثرهذا هو الصحيح. على القاعدة اللي ذكرناها في باب الحيض. وان المرأة متى ما ان بقي
329. 54:40معها الدم المعروف ولو الى ستين ولو الى سبعين فهو دم نفاس. فهو دم نفاس. الا اذا
330. 54:50اصبح يعني طاغيا واصبح متصلا واصبح لا ينقطع فانها ترجع الى اه اربعين. يعني بمعنى
331. 55:00اوصل الى ثمانين ها نقول لها ارجعي الى الى اربعين اجعلي هذا هو الحد وذلك لقوة هذا القول عند جماهير
332. 55:10اهل العلم وتقظي ما بينهما. تقظي ما بينهم. اما الى ستين والى سبعين كما قال العلماء. المجامع الفقهية الحالية اظن
333. 55:20قرأت في بعض المجامع مع الاطباء ومع كذا قالوا بان دم النفاس في الغالب دم النفاس في الغالب لا يزيد على
334. 55:30على ستة على ستة اسابيع كم يصير? اثنين واربعين في الغالب يقولون ولذلك يذهب بعض الفقهاء المعاصرين الى
335. 55:40انه لو زاد على الاربعين شيئا يسيرا فلا حرج في ذلك. لكن الذي تطمئن له النفس وهو الذي تجري عليه القواعد الشرعية
336. 55:50ان الدم لان الشارع الحكيم علق الاحكام على وجود الدم. لكن اذا زاد زيادة فاحشة فانها ترجع الى ترجع
337. 56:00الى الاربعين. بالنسبة لهذا الدم لابد ان يكون بعد التخلق. تخلق المولود الجنين. لان النبي صلى الله عليه
338. 56:10وسلم قال يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعون يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك
339. 56:20يعني اربعون ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك. والله جل وعلا ايضا في كتابه العزيز
340. 56:30ذكر آآ قال هو الذي خلق من نطفة ثم من علقة ثم مضغة مخلقة وغير مخلق
341. 56:40لذلك المضغة اذا بلغت تسعين يوما فانها تخلق. فانها يعني دخلت في
342. 56:50تسعين فانها تخلق. اما قبل ذلك فانها لا تخول. لذلك الله عز حينما ذكر المضغة قال مخلق او غير مخلق. والعلما
343. 57:00بفظل الله عز وجل ثم بوجود هذه التقنيات والاجهزة التي تكشف عن الجنين او النظر الى
344. 57:10يقولون اذا اتضحت صورة الجنين فانه فانه يكون مخلق. اما اذا نزل ولو اكتمل ثلاثة
345. 57:20اشهر ولكنه لم تظهر له صورة ولم تظهر له الاعضاء. قالوا هذا غير مخلق. طيب ماذا يبنى على هذا? يبنى على الدم
346. 57:30فاذا اجهضت المرأة او اسقطت جنينا لم يخلق فالدم دم فساد دم
347. 57:40استحاضة تصلي وتصوم وتقرأ القرآن وغير ذلك. اما اذا اسقطت جنينا او اجهضت او تعورت مثل ما يقولون
348. 57:50فنزل مخلق فان الدم دم نفاس. فان الدم دم نفاس. كان بودي والله اعطي
349. 58:00اه مقدمة وقواعد عن اه مسألة المواقيت لكن الوقت ادركنا. نترك بقية الوقت للاسئلة
350. 58:10نفس الشيء احسنت على ذا السؤال المرأة في النفاس اذا دمها نفس الحيض نفس الحيض لا بد ان ترى الطهر المعروف
351. 58:20اليوم ما في صوت لا والله
352. 58:30الخطبة لا صور. لابد من صورة الاعضاء اللي تنطبع على
353. 58:50تفضل. الا يقال بالزمن بالنسبة لجنين اللي ما يقال بالتخلف. لا بالتخلق نعم. قال بالتخلق. التخلق احيانا
354. 59:00بثلاثة اشهر اذا دخل في الرابعة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
355. 59:10يقول السائل ذكرتم شيخنا حفظكم الله في غسل الجنابة الغسل المجزئ ولم تنبهوا على الاماكن
356. 59:20يصعب وصول الماء اليها. يقول انشغلت عنك. ايوة. يقول ذكرتم حفظكم الله في غسل الجنابة
357. 59:30الغسل المجزئ. ايه. ولم تنبهوا على الاماكن التي يصعب وصول الماء انت نبهت عليها جزاك الله خير. السر والاذنين. جزاك الله خير. انت نبهت عليها
358. 59:40احنا دايما نردد هذا ونكرر هذا. احيانا يعني تركنا لبعض المسائل لا يعني باننا يعني لا قصدا احيانا. المسألة واضحة
359. 59:50نحن نقول تعميم البدن بالماء. بمعنى ان يصل الماء الى جميع اجزاء البدن. ودائما انا تحديدا يعني اصف الاشياء. اقول باطن السرة
360. 1:00:00داخل السرة وباطن الركبة والمأقي اسفل الشفه السفلى وهكذا نعم
361. 1:00:10احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا يقول السائل هل يمكننا القول ان ذكر عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة
362. 1:00:20رضي الله عنها كانت تغتسل لكل صلاة انه اقرار منها وانها لا لا ليس اقرار هذا ليس من انواع الاقرار فالنبي عليه
363. 1:00:30الصلاة والسلام قال لا اغتسلي من الحيض فهي اجتهدت وذهبت تغتسل للاستحاضة. للاستحاضة هذا ليس من انواع الاقرار
364. 1:00:40نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز لمن به سلس بول ان يتوضأ يوم الجمعة قبل
365. 1:00:50للاذان الثاني ويبكر للصلاة؟ نعم بالنسبة لمن به سلس بول له ان يتوضأ ويذهب الى المسجد ولو قبل الاذان الثاني
366. 1:01:00ولو قبل الاذان الاول عفوا فاذا احب ان يبكر الى المسجد يبكر يتوضأ ويذهب الى المسجد ولو نزل منه شيء فانه معذور
367. 1:01:10في مثل هذه الحالة والافضل له قبل صلاة الجمعة ان يجدد وضوءه اذا احتاج واذا شق عليه ما يفعل هذا الشيء لان
368. 1:01:20ان الله عز وجل قال فاتقوا الله ما استطعتم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب على من يعاني من سلس
369. 1:01:30البول او ادرار البول ان يعيد وضوءه وصلاته في حال احساسه بنزول شيء من البول. ذكرنا هذا قلنا بان من به سلس
370. 1:01:40او استطلاق ريح او المرأة المستحاضة هؤلاء يطلق عليهم الفقهاء اصحاب الاعذار
371. 1:01:50صلاة اصحاب الاعذار فهو يتوضأ يعني الافضل يتوضأ عند ارادة الصلاة. عند ارادة الصلاة يتوضأ ولو
372. 1:02:00وخرج منه شيء او نزل منه شيء اثناء الصلاة فلا شيء عليه لانه معذور لو اننا قلنا بانه يتوضأ لكل ما
373. 1:02:10يتوضأ عندما ينزل منه اي شيء ما حققنا القاعدة الشرعية ان المشقة تجلب التيسير اوقعناه في عسر ونصوص الشريعة تأبى
374. 1:02:20ذلك وترفظ مثل هذا التصرف الذي يقوم الذي يفعله كثير من الموسوسين وكثير من المبتلين لا لو نزل
375. 1:02:30اهم شيء انك تتحفظ من ان ينزل شيء على ثيابك او بدنك او بقعة صلاتك. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
376. 1:02:40هل مباشرة الرجل امرأته في فمها من الاستمتاع المشروع? ما في شك نعم ما في بأس. هذا مما لا بأس به. نعم
377. 1:02:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل للمستحاض ان تغسل مكان الاستحاضة قبل الوضوء او انها تتوضأ دون
378. 1:03:00غسل المكان او لابد ان تغسل المكان. المرأة المستحاضة قبل الوضوء تتنظف وتغسل المكان. ثم تتلجم
379. 1:03:10معنى التلجم ان تضع شيء يمنع من نزول الدم هذا المعنى. وتتوضأ بعد ذلك لابد من ازالة النجاسة. عندما قاعدة ذكرناها فيما سبق
380. 1:03:20بانه لابد من ازالة النجاسة قبل الصلاة. نعم. يقول ايضا شيخنا وهل الكدرة والصفرة لهما نفس الحكم? نعم
381. 1:03:30بالنسبة للكدرة والصفرة ايضا يغسلان. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه يحبكم في الله. احبك الله
382. 1:03:40هل قراءة الحامل للقرآن فيها فائدة للجنين ويشعر بذلك? قراءة القرآن فيها خير وبركة
383. 1:03:50للجميع القرآن انزله الله عز وجل مباركا. ولذلك يعني لما تقرأه المرأة بنية نفع الجنين هذا طيب
384. 1:04:00ما في بأس يعني تقرأه بنية الرقية بنية البركة لهذا الجن ما من جملة ما يعني يقرأه الانسان لهذا المعنى
385. 1:04:10نعم. لكن ما عندنا دليل على ان الجنين يقرأ عليه الاية الفلانية او السورة الفلانية. لا القراءة العامة العادية. احسن الله اليكم شيخ
386. 1:04:20هذا طلب من بعض النساء يقولون او يريدون توجيه نصيحة للازواج في فترة حيض زوجاتهم
387. 1:04:30ها? والله ما ادري شنو انصح ها
388. 1:04:40يعني يمكن اذا كان القصد قصد المرأة بانها يعني في فترة العادة تتغير عندها بعض الهرمونات
389. 1:04:50والجانب الفسيولوجي والجانب النفسي وانه يجب على الزوج ان يتحمل زوجته. الاصل ان الزوجة
390. 1:05:00زوجته عموما والزوجة تتحمل زوجها عموما اذا كان هذا المعنى فلابد وايضا يذكرون بان المرأة في فترة الطمس
391. 1:05:10يحصل عندها تغيرات ولذلك يعني تصعب حالتها النفسية فتحتاج الى صبر صبر لكن عاد ما تطمع الحرمة
392. 1:05:20وتقول والله انا علي كذا وتطمع في زوجها ها نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
393. 1:05:30اذا نزل الجنين قبل التخلق وكان دما فقط. هل يدفن ام لا? اي نعم. هذه قطعة تدفن لكن ما تأخذ احكام آآ
394. 1:05:40احكام الغسل والتكفين بالنسبة للمكتمل لا وانما يحفر لها حفرة وتدفن من جملة الاشياء التي هي من جنس النجاسات لان
395. 1:05:50احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل علامات النفاس كعلامات الحيض? نعم بالنسبة لدم النفاس كدم الحيض
396. 1:06:00نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل كثيرا ما تذكرون حفظكم الله
397. 1:06:10في اثناء شرحكم عبارة بعض مشايخنا المعاصرين. فمن تقصدون بهم? كثير منهم سماحة الشيخ بن باز رحمه الله وسماحة الشيخ ابن
398. 1:06:20رحمه الله وبعض مشايخنا اللي درسونا في الجامعة ولهم دروس ايضا منهم من توفي رحمة الله عليه وغفر له. ومنهم من هم من الاحياء ما زالوا احياء
399. 1:06:30الله ان يحفظهم وان يطيل اعمارهم على طاعته. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا حاضت المرأة وهي صائمة فهل عليها ان تمسك
400. 1:06:40كبقية يومها? لا ذكرنا هذا فيما سبق بان المرأة اذا كانت صائمة ثم نزلت عليها الدورة فلا يجب عليها امساك
401. 1:06:50اليوم لانه ليس هناك دليل ليس هناك دليل وانما تعليلات لبعض الفقهاء. نعم. احسن الله اليكم يسأل ايضا شيخنا عن اختيار
402. 1:07:00دياركم لمسألة حيض الحامل. نعم المرأة الحامل قد تحيض. قد تحيض وليس آآ يعني آآ
403. 1:07:10اه مثلا على على الاطلاق لا وجد من النساء من يحضن نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل
404. 1:07:20يوجد قصة بيضاء في النفاس? نعم النفاس مثل الحيض يوجد قصة بيضاء ايضا
405. 1:07:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ذكرتم حفظكم حفظكم الله
406. 1:07:40استحباب الوضوء لمن اراد ان ينام وهو جنب. فهل اذا خرج منه ريح يعيد ذاك الوضوء? لا لا يعيد. اذا اذا
407. 1:07:50اه توظأ الجنب لاجل ان ينام هذي سنة كما ذكرنا لكن اذا اذا انتقظ نقول لا يلزمك لكن الاحب ان يجدد الوضوء
408. 1:08:00طيب احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل من خاف فوات وقت الصلاة اذا هو توضأ فهل يتيمم ويصلي
409. 1:08:10من فات من خشي فوات وقت الصلاة اذا توضأ. فهل له ان يتيمم? هذا ذكرناه في
410. 1:08:20في شرح الزاد من اشتغل بشرطها قلنا بان المذهب على انه آآ ولو فاته ولو دخل الوقت
411. 1:08:30فله ان يشتغل بشرطها. والصواب بانه يتيمم ويصلي قبل خروج الوقت ثم يعيد. ثم يعيد ان كان واجدا للماء
412. 1:08:40واوقات على الاستعمال. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايضا ما هو الضابط في استطلاق الريح? استطلاق الريح
413. 1:08:50حيث انه يعتبر مرض نوع من المرض يخرج منه باستمرار يعني لا يستطيع ان يسيطر على نفسه يخرج منه باستمرار هذا المعنى
414. 1:09:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل طهرت امرأته من حيضها بالجفاف ولمدة طويلة. ثم
415. 1:09:10اثناء الجماع خرج منها الدم فهل هذا دم حيض ام ما حكمه? واحيانا يحصل بسبب الجماع خروجه دم فهذا ليس بشيء فما دام انها
416. 1:09:20رأت الطهر بالقص او بالجفاف واغتسلت ثم خرج منها شيء فهذا ليس بحيض. انما يجب عليها الوضوء اذا خرج من
417. 1:09:30بدون جماع والغسل اذا حصل جماع وخرج الدم. والغسل يكون للجماع. الجنابة وليس لكونه اه حيضا. لا
418. 1:09:40هو هذا بقايا دم بقايا دم نعم. يقول ايضا شيخنا انها ان امرأته ذهبت الى طبيبة فاعطتها دواء لمنع
419. 1:09:50الحملة وقالت انه لا ينزل معه حيث فكان ينزل عليها دم فهل هذا من الحيض نعم نعم هذا حيض
420. 1:10:00نحن ذكرنا قاعدة ان الاحكام تعلق على وجود الدم. فاذا وجد الدم بالاوصاف المذكورة اللي ذكرناها اسود
421. 1:10:10سخين له رائحة يسيل ها فهذا هذا دم حيض حتى لو اعطتها الطبيبة عقاقير ولا ادوية
422. 1:10:20ولا اعطتها طريقة معينة لا يعني ليس النساء ليس لسن سواء في تحمل مثلا الادوية والعقاقير والاشياء هذي
423. 1:10:30فما دام انها رأت الدم بهذه المواصفات وليس ولا يوجد ما يمكن ان يحال اليه كجرح مثلا او التهابات
424. 1:10:40مثلا فان هذا يكون دم حيض. احسن الله اليكم شيخنا يطلب السائل اسم افضل كتاب
425. 1:10:50تقرأه المرأة في مسائل الحيض. والله كتب الفقهاء كلها. كتب الفقهاء كلها نعم. خلاص? ايه
426. 1:11:00جزاك الله خير واخسر المختصرات اسهل احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
427. 1:11:10حدث الرجل حدثا اصغر ثم اغتسل ونوى رفع الحدث. فهل يجيئه ذلك? ام يجب عليه الوضوء? لا يجب عليه الوضوء
428. 1:11:20يجب عليه الوضوء. فالغسل المستحب لا يستبيح به الانسان الصلاة. لا بد من الوضوء. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على
429. 1:11:30نبينا محمد جزاكم الله خيرا شيخ وبارك فيكم