الدرس 11

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا
3. 00:15لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:25اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة
5. 00:35رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. قال الحافظ ابن حجر في كتاب الطهارة
6. 00:45وعن لقيط ابن صبرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين
7. 00:55الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ولابي داوود في
8. 01:05في رواية اذا توظأت فمظمظ. اولا ايها الاحبة الافاظل لقيط لقيط ابن صبرة. هذا راوي الخبر هو
9. 01:15ابي الذي يكنى بابي رزين العقيلي. وتجدون في بعض الاخبار عن ابي رزين العقيلي فانما المقصود به هو هذا الصحابي لقيط ابن
10. 01:25قبرك رضي الله عنه وارضاه. وله حديث مشهور في الحج عن والده في الحج عن والده. طيب قال هنا اخرجه الاربعة
11. 01:35وصححه ابن خزيمة. اخرجه الاربعة يعني به المؤلف وهو بالحجر. يعني بذلك ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. ورواه ايضا الامام
12. 01:45واحمد في المسند. فالادق ان يقال رواه الخمسة. هذا هو الادق. والحرم الحجر طبعا امام جه بدون معروف مشهور
13. 01:55لعله يقصد امور اخرى وايضا وفوق كل ذي علم عليم. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل نأتي الى درجة الحديث. لا نأتي الى درجة رواية ابي داوود لا
14. 02:05الى درجة الحديث حديث لقيط ابن صبيرة. هذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح. رواه اسماعيل ابن كثير وهو ثقة عن
15. 02:15عاصم ابني لقيط وهو ثقة عن ابيه لقيط ابن صبيرة رضي الله عنه وارضاه. وانبه على فائدة لفظ الخبر عند ابي داود طويل فيه قصة
16. 02:25ان لقيط قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عند النبي صلى الله عليه وسلم شياه وذبح النبي صلى الله عليه وسلم شاة وبين له انه لم يتكلف له في الذبح وانما
17. 02:35اعادت النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيعة اذا بلغت مئة ان يذبح منها وهكذا وهذا جزء من الخبر. ورواه ايضا ابو داوود مختصرا ورواه
18. 02:45وايضا مختصرا وكذلك الترمذي رواه مختصرا ورواه ايضا النسائي في الصغرى وابن ماجة ايضا رواه بالفاظ اخرى
19. 02:55باللفظ المختصر وليس بالقصة المطولة. عندنا الان مسألة قال ولابي داوود في رواية اذا توضأت فمضمض. هذه الرواية
20. 03:05يا ايها الاحبة الافاضل الاقرب انها رواية شاذة. الاقرب انها رواية شاذة. مدارها على راو يقال له ابو عاصم الضح
21. 03:15اه بتبخلت فقد رواها عن ابن جريج عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط عن ابيه. والضحاك خالف جمعا من الرواة رووا
22. 03:25خبر عن ابن جريج منهم عبد الرزاق الصنعاني في المصنف ويحيى القطان عند ابي داود وحجاج المصيصي عند الحاكم وخالد بن الحارث عند النسائي في
23. 03:35كبرى رووا الخبر دون هذه الزيادة. ومن جريج ايضا نفسه قد توبع في رواية الخبر عن اسماعيل ابن كثير تابعه
24. 03:45سفيان الثوري عند الترمذي ويحيى ابن سليم القرشي الطائفي عند ابي داوود وداوود العطار عند البخاري في الادب المفرد دون ذكره
25. 03:55بهذه الزيادة فالاقرب انها زيادة شاذة والله تعالى اعلم. نأتي الان بارك الله فيكم الى حكم المضمضة والاستنشاق
26. 04:05في الوضوء. لا شك ولا ريب ايها الاحبة الافاضل ان هذا العمل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن ما حكم المضمضة والاستنشاق
27. 04:15رجل توضأ فلم يتمضمض ولم يستنشق. ما حكم وضوءه? هل وضوءه صحيح ام وضوءه باطل? هذه هي مسألتنا. لا نتكلم عن
28. 04:25نوعية هذا العمل فان هذا العمل مشروع ولا اشكال في ذلك بل لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ دون مظمظة واستنشاق
29. 04:35لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايها الاحبة الافاضل
30. 04:40ذهب المالكية والشافعية ان المضمضة والاستنشاق سنة في الوضوء وفي الغسل. سنة في الوضوء وفي الغسل. وقال
31. 04:50البغو في شرح في شرح السنة وهذا قول كثير من اهل العلم وهذا قول المالكية وقول الشافعية. وذهب
32. 05:00فقالوا المظمظة في الوضوء سنة وفي الغسل المظمظة والاستنشاق في الوضوء سنة وفي الغسل من الاعمال الواجبة وفي
33. 05:10رسل واجبان تجب المضمضة وتجب ويجب الاستنشاق. اذا هذا هو قول الحنفية. الحنفية بنوا هذا على عدة ادلة بالذات في موضوع
34. 05:20قالوا جاء في اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام ان تحت كل شعرة جنابة وسيأتي معنا بعض التفاصيل
35. 05:30في هذه المسألة والحنابلة على ان المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء وفي الغسل واجبان في الوضوء وفي الغسل
36. 05:40وذهب بعض اهل العلم منهم بالمنذر ان الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة سنة في الوضوء والغسل. نأتي الان الى
37. 05:50الراجح في هذه المسألة ونقسمها الى قسمين. اما القسم الاول ايها الاحبة الكرام في الغسل. نراجع والله تعالى اعلم ان المضمضة
38. 06:00الاستنشاق اه ليس من من واجبات الغسل. وانما من الامور المستحبة عند الاغتسال. فمن اغتسل
39. 06:10غسل الجنابة دون مظمظة او استنشاق فغسله صحيح والله تعالى اعلم. ما الدليل على ذلك? الدليل على ذلك الاحاديث
40. 06:20العامة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان منصب على جسده الماء وعم بالماء
41. 06:30فانه يعتبر قد اغتسل. ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم المضمضة والاستنشاق وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
42. 06:40كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي اصابته الجنابة. قال وكان اخر ذاك ان اعطى الرجل الذي
43. 06:50اصابته الجنابة اناء من ماء قال اذهب فافرغه عليك. رواه البخاري ومسلم. اي صب هذا الماء على جسدك
44. 07:00اعن بهذا الماء جسدك فانك ستطهر ولم يذكر له المضمضة والاستنشاق. والخبر رواه البخاري ومسلم. وفي حديث ام سلمة عند مسلم انها
45. 07:10فقالت يا رسول الله اني اني امرأة اشد ظفر رأسي. افأنقظه لغسل الجنابة? قال لا. انما يكفيك ان
46. 07:20ان تحفي على رأسك ثلاث حثيات. ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. لاحظوا ثم تفيضين عليك الماء
47. 07:30افتتوري ولم يذكر نبينا صلى الله عليه وسلم المظمظة والاستنشاق. وفي هذا الحديث رواه مسلم. وفي حديث ابي ذر عند عند الترمذي
48. 07:40واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصعيد الطيب طهور المسلم. وان لم يجد الماء عشر سنين فاذا
49. 07:50وجد الماء فليمسه بشرته فان ذلك خير. فليمسه بشرته اي ليعم الماء على بدنه وانه سيطهر. والخبر هذا
50. 08:00الذي رواه حديث ابي ذر الذي رواه الترمذي واحمد سيأتينا بعد اه بعد ذلك في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى. اذا هذا هو الراجح
51. 08:10من اقوال اهل العلم. الحنفية ذكروا ادلة واحاديث جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة وهذه الاخبار ضعيفة ولا
52. 08:20تصح هذه الاخبار ضعيفة ولا تصح لذلك القول الاقرب للصواب في هذه المسألة ان المضمضة والاستنشاق من سنن الغسل
53. 08:30وليس من واجبات الغسل. فمن اغتسل من دون مضمضة واستنشاق غسل الجنابة فغسله صحيح. والله تعالى اعلم
54. 08:40طيب في الوضوء ذهب كما قلت لكم المالكية والشافعية ان المضمضة والاستنشاق من سنن الوضوء. رغم ان الامر في الحديث
55. 08:50واضح النبي صلى الله عليه وسلم يقول وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وبالغ في الاستنشاق الا ان
56. 09:00صائما فقالوا اولا بالنسبة للمضمضة لم يصح الامر بها المضمضة لم يصح الامر بها ولم يثبت
57. 09:10عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر في الامر بها في الوضوء. المضمضة مرة اخرى لم يثبت امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في
58. 09:20الوضوء. قال ابن المنذر ولا نعلم في شيء من الاخبار انه امر بالمضمضة. طيب الاستنشاق? جاء في صحيح جاء في صحيح البخاري ومسلم
59. 09:30ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر
60. 09:40في هذا الخبر بشيئين امر بالاستنشاق وامر بالاستنثار. وقلت لكم بان المالكي والشافعي يرون ان هذا الامر يدل
61. 09:50وعلى السنية ولا يدل على الوجوب. فان قال قائل ما الذي صرف الامر عندهم من الوجوب الى الاستحباب? ما الذي
62. 10:00اي صرفه عن ذلك قالوا
63. 10:04اه طبعا قبل هذا يعني حجة من فرق بين المضمضة والاستنشاق فقالوا مثلا المضمضة سنة والاستنشاق واجب هذه الاخطاء. قالوا في المضمضة لم
64. 10:14امر واما في الاستنشاق ورد الامر بذلك. والدليل على ان هذه الاوامر عند الشافعية والمالكية انها على السنية
65. 10:24قالوا ذكر الله الوضوء في القرآن العظيم. قال فاغسلوا وجوهكم ولم يذكر رب العزة جل
66. 10:34جلاله المظمظة والاستنشاق. والانسان مطالب ان يتوظأ من ناحية الفرائظ كما امر الله. جاء في حديث عثمان
67. 10:44عفان رضي الله عنه وارضاه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات
68. 10:54كفارة لما بينهن. من اتى من اتم الوضوء كما امره الله. والخبر عند مسلم. وجاء ايضا ان
69. 11:04النبي صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته عند ابي داود بسند صحيح انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما
70. 11:14امر الله فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين. قالوا فلم يذكر النبي صلى الله
71. 11:24او عليه وسلم ان المظمظة والاستنشاق. قالوا فهذا يدل على السنية. الحنابلة قالوا لهم قالوا لي الشافعية والمالكية قالوا لا
72. 11:34المظمظة والاستنشاق تدخل في غسل الوجه. واجيب بان هذا لا دليل عليه. فان الوجه ما يواجه به الناس
73. 11:44المظمظة وداخل الفم وداخل الانف مما لا يواجه به الانسان الناس. وهذا القول طبعا وهذا هو الاقرب للصواب ان المظمظة والاستنشاق
74. 11:54من سنن الوضوء والغسل. وعلى هذا القول ايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم ما توظأ من دون مضمضة واستنشاق
75. 12:04يخرج من الخلاف ويبرئ ذمته ويسعى في فعل الاحوط وفعل السنة وتطبيق السنة. ولكن لو استفتي طالب العلم اذا كان
76. 12:14يرجح السنية وعدم الوجوب فانه سيكون لمن استفتاه صلاتك صحيحة ولكن لا تعد الى مثل هذا العمل. والله تعالى اعلم
77. 12:24اعلم. طيب عندنا مسألة ما حكم الاستنثار عند الوضوء? ذكرنا في الدرس الماظي ما حكم الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم? الان كلامنا
78. 12:34ما حكم الاستنثار عند الوضوء? يعني رجل ادخل مثلا في انفه ماء ثم لم يخرج هذا الماء من انفه. مثلا ايها الاحبة
79. 12:44الافاضل عند الوضوء. ما حكم هذا العمل? ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم يرون ان الاستنثار سنة وليس من واجبات الوضوء
80. 12:54وابن حزم يقول بي الوجوب. والعجيب ان هذه المسألة حكي فيها الاجماع. الاجماع على السنية وعدم الوجوب
81. 13:04ابن جرير الطبري يقول في تفسيره فان ظن ظان ان في الاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا توضأ
82. 13:14احدكم فليستنثر دليلا على وجوب الاستنثار قال فان في اجماع الحجة على ان ذلك غير فرض
83. 13:24ينقل ان اجماع الحجة ان ذلك غير فرض. هذا قاله ابن جرير الطبري في التفسير. والنووي في المجموع يقول فان التنثر لا
84. 13:34يجب بالاجماع وكذلك حكى الاجماع ابو زرعة العراقي ابو زرعة العراقي في طرح التثريب قال فانهم
85. 13:44اتفقوا على عدم وجوب الانتثار مع كونه مأمورا به مع عطفه على امره بالاستنشاق. ما الدليل? قال ولان
86. 13:54انه امر في بعض طرقه بالتثليث فيه. وليس بواجب الاتفاق. يعني جاء في بعض طرق الخبر فلينتثر ثلاثا قالوا وهذا لا يدل
87. 14:04على الوجوه. ويدل على ان هذا مستحب وليس بواجب. وقيل بان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستنثار بانه من
88. 14:14ارادة من ذكر الجزء والمقصود ارادة الكل. يعني ما المقصود من هذا? ان مقصود النبي صلى الله عليه وسلم فليتوضأ
89. 14:24قالوا يعني جاء في بعض الروايات فليتوظأ وليستنثر ثلاثا. قالوا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يقول ذكر هذا القرطبي صاحب المفهم بان
90. 14:34ان المقصود ان الانسان اذا اراد ان يصلي فليتوظأ وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الجزء واراد به الكل. والاقرب للصواب
91. 14:44ايها الاحبة الافاضل ان الاجماع هذا متعقب. ذكر بان جماعة من اهل العلم يرون الوجوب والاقرب للصواب ان الاستنثار في الوضوء
92. 14:54سنة وليس بواجب سنة وليس بواجب. والدليل ما ذكرناه ان الاستنثار لم يذكر في اية الوضوء والله
93. 15:04الله تعالى اعلم. عندنا في هذا الحديث مسألة سنية المبالغة في المظمظة والاستنشاق. وارجو منك رعاك الله ان
94. 15:14ازا في حديث الباب قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. والمسألة التي عندنا سنية
95. 15:24مبالغة في المظمظة والاستنشاق. المظمظة ما ذكرت في الحديث من ناحية المبالغة فيها وانما ذكر في الخبر الاستنشاق
96. 15:34والمسألة عنوانها سنية المبالغة في المضمضة والاستنشاق. قال النووي في المجموع المبالغة في المظمظة والاستنشاق سنة
97. 15:44بلا خلاف المبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة بلا خلاف. وقال العيني في البناية المبالغة فيهما
98. 15:54سنة اجماع المبالغة فيهما سنة اجماعا
99. 16:02ابن حزم خالف في ذلك فرأى وجوب المبالغة في المضمضة والاستنشاق. فان قال قائل سنية المبالغة في
100. 16:12الاستنشاق واضحة من الخبر. طيب ما وجه سنية المبالغة في المضمضة? قال جماهير اهل العلم وقال جماعة من اهل العلم قالوا
101. 16:22هما كعمل واحد هما كعمل واحد. من ناحية تعلق الاقذار بهما. فلذلك كما قلت لكم الكتاب
102. 16:32السنة على فهم سلف الامة الكتاب والسنة على فهم سلف الامة. والمقصود بارك الله فيكم بالمبالغة في المضمضة والاستنشاق
103. 16:42يعني تدوير الماء في الفم تدويرا جيدا ثم لفظ هذا الماء وايضا بارك الله فيكم تنظيف الانف بالاستنشاق ثم الانتثار
104. 16:52تنظيفا طيبا هذا هو المقصود بالمبالغة بالمضمضة والاستنشاق. وطبعا المبالغة بالمضمضة والاستنشاق سنة الا للص
105. 17:02فجمهور اهل العلم يرون كراهية هذا العمل والحنابلة يرون الى والحنابلة يرون تحريم المبالغة في المظمظة
106. 17:12الاستنشاق للصلاة والاقرب للصواب الكراهية وان كان القول بالتحريم قول قوي لان كل ما ادى الى الحرام فهو حرام فيخشى اذا بالغ الانسان
107. 17:22ان يؤدي به هذا العمل الى الفطر ان يؤدي به هذا العمل الى الفطر. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة من سنن الوضوء
108. 17:32تقديم المظمظة على الاستنشاق. يعني الانسان اذا اراد يتوظأ يغسل يديه ثلاثا ثم يتمظمظ ثم يستنشق وينتثر. طيب فان
109. 17:42استنشق اولا ثم تمضمض ثانيا. ما حكم هذا العمل? اولا نقول تقديم المضمضة هو السنة
110. 17:52قال العيني في عمدة القارئ واتفقوا على ان المضمضة على كل قول مقدمة على الاستنشاق. وقال ابن
111. 18:02لجين في البحر الرائق وهو من علماء الحنابلة. المظمظة والاستنشاق سنتان مشتملتان على سنن
112. 18:12انها تقديم المظمظة على الاستنشاق بالاجماع تقديم المظمظة على الاستنشاق بالاجماع. وخالف بعظ اهل العلم
113. 18:22فرأى بعضه ان من شروط الوضوء تقديم المضمضة على الاستنشاق. وبعضهم يقول يعني من واجبات الوضوء تقديم المضمضة على
114. 18:32والاقرب للصواب ايها الاحبة الافاضل ان هذا من سنن الوضوء خاصة وان المضمضة والاستنشاق
115. 18:42العضو الواحد لا يضر التقديم او التأخير بينهما ولكن السنة ان تتمضمض اولا ثم تستنشق ثانيا وما
116. 18:52في ذلك انما هو فعل مجرد والفعل المجرد لا يدل على الوجوب. والله تعالى اعلم. عندنا مسألة اخرى في الخبر
117. 19:02قال وخلل بين الاصابع. اه التخليل بين الاصابع من سنن الوضوء من سنن الوضوء. هذا طبعا ايها الاحبة
118. 19:12ان التخليل بين الاصابع من سنن الوضوء اذا كان الماء يصل بين الاصابع. واما اذا كان الماء لا يصل
119. 19:22اين الاصابع فان التخليل يكون واجبا. متى يكون الماء لا يصل بين الاصابع? احيانا اذا كان الماء قليلا فان الانسان
120. 19:32مطالب ان يغسل اصابع يديه واصابع رجليه غسلا طيبا فيوصل الماء بين هذه الاصابع. اما اذا كان الماء
121. 19:42وكثيرا فالامر بارك الله فيكم سهل ويسير ولا يلزم ان تخلل بين الاصابع اذا كنت تجزم ان الماء قد وصل
122. 19:52بين اصابع اليدين واصابع الرجلين وهذا في قول جمهور اهل العلم هذا في قول جمهور اهل العلم ان
123. 20:02التخليل سنة وذهب بعضهم بارك الله فيكم الى ان التخليل واجب والصواب ان التخليل سنة كما ذكرت لكم اذا كان الماء يصل. اما اذا كان الماء لا
124. 20:12والماء قليل فيجب عليك ان تخلل لان هذه الاعضاء غسلها من اركان الوضوء غسلها من اركان الوضوء والله تعالى
125. 20:22ومما يدل ايضا على التخليل عن جاء عند ابن ابي شيبة عن القاسم عن ابن عمر انه رأى القاسم رأى ابن عمر في سفر
126. 20:32ينزع خفيه ثم يخلل اصابعه. ينزع خفيه ثم يخلل اصابعه. وايضا
127. 20:42اه طبعا اه جاء يعني مما يقوي القول بالسني سنية التخليل ان جماعة ممن وصف
128. 20:52وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا التخليل. لم يذكروا التخليل. وحديث الباب وخلل بين الاصابع قالوا المقصود اصابع
129. 21:02اليدين والرجلين لم يقيد حديث الباب هذا الامر باصابع اليدين او الرجلين يعمهما والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف
130. 21:12رحمة الله تعالى عليه وعن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي
131. 21:22وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث حديث عثمان حديث آآ حمران مولى عثمان عن عثمان جاء عند البخاري ومسلم
132. 21:32وهذه الرواية جاءت عند الترمذي. ومر معنا في بعض الدروس الماضية ان الروايات اذا جاءت بحكم زائد
133. 21:42على الروايات الواردة في الصحيحين. فالمطلوب منك يا طالب العلم ان تتوقف وان تتحرى وان تتأمل جيدا في هذه
134. 21:52لا اقول لك بانها بانها قاعدة مضطردة بان هذه الروايات ضعيفة لا لا احد لا اقول لك هذا. وهذا الامر غير لازم ايها الاحبة الافاضل
135. 22:02بل المقصود ان تتأنى وان تتريث وان تنظر في هذه المسألة. نظرا جيدا نظرا جيدا. اسناد هذه الرواية عند الترمذي
136. 22:12ايها الاحبة الافاضل قال الترمذي حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن
137. 22:22ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته. ولكن ايها الاحبة الافاضل عامر بن شقيق
138. 22:32خالف عددا من الرواة الثقات الذين ذكروا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم رووا الخبر عن ابي وائل عن عثمان ولم
139. 22:42اذكروا تخليل اللحية. لذلك الاقرب للصواب ان هذه الرواية لا تثبت ان هذه الرواية لا تثبت. طيب
140. 22:52جاء ايها الاحبة الافاضل اه طبعا اه انبه على مسألة ابن المنذر في في الاوسط يقول والاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل
141. 23:05قد تكلم في اسانيدها واحسنها حديث عثمان. هذا من احسن الاخبار الواردة في المسألة. ولكن لا يلزم
142. 23:15من قولهم هذا احسن ما في الباب او اصح ما في الباب ان يكون الخبر ثابتا فقد يقصدون ان هذا اقل الاخبار
143. 23:25التي رويت في الباب ضعفا فانتبه يا طالب العلم. جاء في المسألة حديث اخر عند الامام احمد قال حدثنا زيد ابن الحباب قال اخبرني عمر ابن
144. 23:35بابي وهب النصر قال حدثني موسى عن طلحة بن عبيد الله عن كريز الخزاعي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توظأ
145. 23:45خلل لحيته ولكن طلحة ابن عبيدالله ابن كريس الخزاعي لم يثبت له سماع من عائشة. لذلك قال
146. 23:55الدار قطني اسناده مجهول اسناده مجهول. وايضا اعل هذا الخبر بان آآ بان يعني جماعة من الرواة الثقة
147. 24:05رووا الخبر عن موسى هذا موسى ابن ثروان يقال له موسى عن طلحة ابن عبيد الله ابن قريص رووا هذا الخبر عن موسى
148. 24:15ابن ثروان عن يزيد الرقاشي عن انس. لم ان لم يجعلوه من حديث عائشة. ورواية يزيد الرقاشي عن انس ضعيفة. رواية يزيد الرقاش
149. 24:25عن انس ظعيفة فانتبه يا طالب العلم. لذلك ايها الاحبة الافاظل ائمة الحديث الكبار ماذا يقولون? يقولون لا يثبت في تخريب
150. 24:35الى اللحية حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود في مسائله قلت لاحمد تخري اللحية قال يخلل
151. 24:45روي فيه احاديث ليس يثبت فيه حديث. وقال ابو حاتم الرازي في العلل كما في العلل لابنه عبدالرحمن ابن ابي
152. 24:55حاتم لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل لحية حديث. وقال العقيل في الضعفاء الرواية في تخليل اللحية فيها مقال
153. 25:05وقال ابن عبد البربوي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل لحيته في وضوءه من وجوه كلها ضعيفة من وجوه
154. 25:15المهم كلها ضعيفة ولكن ايها الاحبة الافاضل انبه على مسألة اخرى قد لا تثبت اخبار مرفوعة في المسألة والعلماء يقولون بهذه المسألة
155. 25:25طيب من اين جاءوا بالقول بالجواز او السنة? يرجعون في هذه المسألة ايضا الى اثار الصحابة. جاء وثبت تخريج
156. 25:35اللحية عن عبدالله بن عباس. كما جاء هذا عند ابن المنذر في الاوسط. قال ابو حمزة رأيت ابن عباس يخلل لحيته اذا
157. 25:45اتوضأ وجاء ايضا عند ابن شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر انه كان يخلل لحيته. الامام احمد يقول ليس في
158. 25:55قليل اصح من هذا. من اثر عبد الله ابن عمر كما ذكر ذلك ابن الملقن في البدر المنير. جاء عند ابن ابي شيبة من حديث نافع عن ابن
159. 26:05لعمر انه كان موقوفا على ابن عمر انه كان اذا توظأ خلل لحيته. ابن الملقن في البدر المنير يقول قال الامام ينقل عن الامام احمد ينقل عن
160. 26:15الخلال عن الامام احمد انه قال ليس في التخليل اصح من هذا ليس في التخليل اصح من هذا اذا هذا التخليل
161. 26:25ثابت عن اثنين من الصحابة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. لذلك ذهب جمهور اهل العلم الى سنية تخليل اللحية الكثيرة
162. 26:35وهم الشافعي الحنفية والشافعية والحنابلة وجماعة من المالكية وجماعة من المالكية
163. 26:45بعض المالكية القول بوجوب تخليل اللحية كما ذهب الى ذلك جماعة من الظاهرية كما ذهب الى ذلك جماعة من
164. 26:55الظاهرية. قالوا جاء في حديث انس ان ربي امرني بهذا اي ان اخلل لحيتي. وهذا الخبر كما ذكرتكم ما جاء عن الائمة
165. 27:05لا يثبت في تخليل لحيته شيء لا يثبت في تخليل اللحية شيء. لذلك الكوسج آآ والكوسج الذي ليس في وجهه لحية وليس في وجهه شعر
166. 27:15انه سأل في مسائل الكوسج انه سأل الامام احمد قلت يخلل لحيته اذا توضأ? قال اي والله وان لم يفعل اجزاءه ما
167. 27:25الصالة على اللحية. قال ابن القيم وكان صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته احيانا ولم يكن يواظب
168. 27:35على ذلك بل حكي الاجماع على سنية تخليل اللحية الكثيفة. فاذا كانت لحية الانسان كثيفة يسن له ان يخللها
169. 27:45باجماع العلماء قال ابن هبيرة واتفقوا على ان تخليل اللحية اذا كانت كثة وتخليل الاصابع سنة من سنن
170. 27:55الوضوء وقال ابن خويس من داد وهذا احد علماء المالكية فيما نقله القرطبي صاحب التفسير عنه ان الفقهاء اتفقوا على ان
171. 28:05تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء الا شيئا يروى عن سعيد بن جبير. والا شيئا يروى عن سعيد بن جبير
172. 28:15الخطابة في معالم السنن يقول قد اوجب بعض العلماء تخليل اللحية. وقال اذا تركه عامدا اعاد الصلاة وهو قول اسحاق بن راه هوية وابو ثور
173. 28:25وذهب عامة العلماء الى ان الامر به للاستحباب وليس بالايجاب. واذا كانت اللحية خفيفة فيجب عليه
174. 28:35بان يغسلها وان يخللها لانها تصف البشرة وتحصل بها المواجهة فيجب عليه ان يغسل هذه اللحية الخفيفة
175. 28:45وهذا هو قول جمهور اهل العلم. وحكي الاتفاق على هذا حكاه بعض المالكية. طيب عندنا مسألة غسل
176. 28:55اللحية الكثيفة لاقول باطن اللحية ظاهر اللحية الكثيفة. قال النووي اللحية الكثيفة يجب غسل
177. 29:05ظاهرها بلا خلاف. لان المواجهة تحصل بها فتدخل اللحية فيدخل ظاهر اللحية الكثيفة في غسل
178. 29:15الوجه. طيب باطن اللحية الخفيفة هل باطن عذرا ايها الاحبة الافاضل? المسألة غسل اللحية الكثيفة. ظاهر اللحية الكثيفة
179. 29:25واجب بالاتفاق حكاه النووي في المجموع. طيب باطن اللحية الكثيفة هل يجب غسله? لا يجب غسل باطن
180. 29:35اللحية الكثيفة لا يجب غسل باطن اللحية الكثيفة. وانما يجب فقط غسل الظهر. لماذا? لان المواجهة تحصل بالظاهر
181. 29:45ولا تحصل المواجهة بماذا? بالباطل والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة غسل ما استرسل من اللحية. يعني رجل يقول بان
182. 29:55آآ الوجه ينتهي الى طيب ما استرسل من اللحية نزل من اللحية هل يجب ان يغسل ظاهره جمهور العلماء على الوجوب
183. 30:05وقالوا لان هذا من الوجه وتحصل به المواجهة فيجب فيجب ان يغسل ما استرسل من ظاهر اللحية
184. 30:15هي ما استرسل من ظاهر اللحية والصواب قول جمهور اهل العلم والصواب قول جمهور اهل العلم. طيب غسل باطن اللحية
185. 30:25المسترسلة غسل باطن اللحية المسترسلة. قال
186. 30:32النووي في المجموع ولا يجب غسل باطنه بلا خلاف وان كان خفيفا. يعني ان كان ان كان
187. 30:42اللحية اللحية المسترسلة آآ خفيفة لا يجب غسل باطنها. في الكلام عن ما استرسل من اللحية. والله تعالى
188. 30:52اعلم. ثم قال المؤلف عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اوتي بثلثي مت فجعل
189. 31:02ذراعيه. اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة. والخبر صحيح. ولفظ الحديث هذا عند ابن خزيمة وابن حبان. عند
190. 31:12مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم الدلك في الوضوء? جمهور اهل العلم يقولون دلك الاعضاء في الوضوء سنة. وهو من
191. 31:22الوضوء المستحب والامام مالك يخالف فيقول دلك الاعضاء واجب. لان الدلك عندهم يدخل في الغسل
192. 31:32قال فاغسلوا معنى الغسل امرار الماء مع الدلك. وجمهور اهل العلم قالوا لا. يكفي امرار الماء. يكفي امرار الماء
193. 31:42ودليل الجمهور قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سيأتي معنا حديث ابي هريرة قال الصعيد وضوء المسلم. وان لم يجد
194. 31:52عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. لاحظوا ما ذكر ماذا
195. 32:02اه الدلك وهذا هو الاقرب للصواب. الا لو كان الماء قليلا لا يصل للعظو الواجب غسله
196. 32:12والا بالدلك فيجب عليك الدلك. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. تذكرت فائدة ايها الاحبة
197. 32:22اتي النبي صلى الله عليه وسلم بثلثي مد. قال جماعة من اهل العلم هذا اقل ما ورد من الماء في وظوء النبي صلى الله عليه
198. 32:32يسلم. يعني ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالمد. هنا اوتي بثلثي المد. فتوظأ به نبينا صلى الله عليه وسلم. هذا ما تيسر ايراده
199. 32:42وفي هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين