الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3. 00:20بسم الله. الحمد لله رب العالمين
4. 00:30والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا
5. 00:40او اطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله تعالى
6. 00:50ادلة احكام صفة الصلاة فقال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 01:00الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود
8. 01:10فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
9. 01:20لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
10. 01:30واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فحديث ابن عباس
11. 01:40مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب
12. 01:50واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. قول النبي عليه الصلاة والسلام الا هذه اداة تنبيه اداة
13. 02:00تنبيه واني نهيت نهيت الناهي هو الله جل وعلا. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نهيت يعني
14. 02:10ربنا جل وعلا هو الذي نهاه. واذا قال الصحابة نهينا يكون من الناهي? النبي صلى الله عليه وسلم. مثل قول امرنا ايضا امرنا
15. 02:20ونهينا او امرت ونهيت. وهنا قال الا واني نهيت يعني نهاه الله جل وعلا ان اقرأ القرآن
16. 02:30او ساجدا او ساجدا. واو هنا ليست على التخيير وانما على
17. 02:40تنويع وانما على التنويع يعني في الركوع والسجود. ثم قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
18. 02:50فقمن قمن يعني معناه حري. قمن معناه حري. بكسر الميم وفتح القاف فتح القاف وكسر الميم. فقمن
19. 03:00ان يستجاب لكم. هذا الحديث اشتمل على جملة من المسائل. اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحي
20. 03:10ربه جل وعلا في اه اه فيما يتعلق بامور الشرع والدين. ولذلك يقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى
21. 03:20وان هو الا وحي يوحى فالاوامر والنواهي والتكاليف التي يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من الله سبحانه
22. 03:30وتعالى. الامر الثاني ان قراءة القرآن تكون في حال القيام. وذلك تعظيما لكلام الله عز وجل
23. 03:40اما في حال الركوع والسجود فقد نهى الله جل وعلا عن ذلك. لماذا? لان هيئة الركوع
24. 03:50السجود هيئة تذلل وخضوع ولا يناسب فيها قراءة القرآن الذي هو كلام الله جل وعلا
25. 04:00صفة من صفاته منزل غير مخلوق من الله بدا واليه يعود. ولذلك حال الركوع حال تذلل
26. 04:10انطراح وتملق حال السجود كذلك. ولذلك اعظم هيئات العبودية هيئة الركوع والسجود
27. 04:20اعظمهما. ولذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقرأ المصلي القرآن في حال الركوع وفي حال السجود
28. 04:30الامر الثاني الامر الاخر ما يتعلق بالادعية في السجود اذا كانت من القرآن. فان الصحيح
29. 04:40من قول اهل العلم جواز ذلك. لماذا? لانها تخرج على انها ذكرا ودعاء ذكرا ودعاء. مثل
30. 04:50يقول الساجد ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذه اية قرآنية فيجوز
31. 05:00ان يأتي بها المصلي في اصح قول اهل العلم في السجود لانها تخرج على انها ايش? دعاء دعاء مثلا ربي اغفر لي
32. 05:10لدي مثلا هذي كلها تخرج على انها دعاء. الامر الاخر ما يتعلق بالحكم الشرعي في قراءة القرآن في
33. 05:20او السجود ظاهر النص التحريم. وعندنا قاعدة بان النهي اذا ورد فانه ينصرف الى
34. 05:30التحريم الا ان يكون هناك صارف ينقله من التحريم الى الكراهة. وليس ثم صارف ينقل التحريم هنا
35. 05:40الى الكراهة. ولذلك ربنا جل وعلا نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن في حال الركوع وفي حال السجود. امر
36. 05:50اخر ما يتعلق بقراءة القرآن في حال الركوع او السجود. ما حكم صلاة من فعل ذلك? قولان لاهل العلم
37. 06:00ايضا القول الاول ببطلان الصلاة. ببطلان الصلاة. قالوا لان المصلي وقع في امر محرم. وقع في امر محرم
38. 06:10واتى بقراءة في غير محلها. ولذلك يبطلون الصلاة. والقول الثاني صحة الصلاة مع الاثم صحة
39. 06:20والصلاة مع الاثم وهذا الذي يظهر والله اعلم ان الصلاة الصحيحة لكن مع مع الاثم مع الاثم وعليه ان يستغفر الله الا اذا
40. 06:30صدر منه ايش? نسيانا او خطأ. فاذا صدر نسيانا او خطأ فلا شيء عليه في ذلك. لا شيء عليه في ذلك. ما
41. 06:40هي الاذكار الواردة في الركوع والسجود بين هذا الحديث بقوله عليه الصلاة والسلام فاما الركوع فعظموا فيه
42. 06:50ايه الرب وهو ان تقول سبحان ربي العظيم. ولذلك لما انزل الله جل وعلا قوله فسبح باسم ربك العظيم
43. 07:00قال النبي صلى الله عليه وسلم ظعوها في الركوع. واما السجود ها? قال واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمن
44. 07:10ان يستجاب لكم. والسجود يسبح الله عز وجل بقول المصلي سبحان ربي الاعلى. وذلك حينما نزل قول الله عز
45. 07:20قال سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم ظعوها في السجود. واما في الركوع
46. 07:30اما في الركوع فيقول سبحان ربي العظيم. الامر الاخر ان افضل هيئة من هيئات الدعاء هي حال السجود
47. 07:40او افضل حال للمصلي حينما يكون ساجدا يدعو الله سبحانه وتعالى. ولذلك وضعية السجود من اعظم
48. 07:50هيئات العبودية لله عز وجل. فالانسان يظع اشرف ما لديه جبهته وانفه ويمرغهما في التراب او
49. 08:00ضعهما على الارض ويرفع استه على رأسه. يرفع وسطه على رأسه. ولذلك من العرب من من ابى الاسلام
50. 08:10حينما رأى السجود وقال والله لا يعلو استي رأسي. ابو طالب ذكر عنه وذكر عن امية عن اظن امية ابن خلف
51. 08:20او او صاحب الجمل الاحمر قال اه قال لا يعلو استي رأسي والمقصود بان هيئة السجود
52. 08:30اعظم هيئات العبودية لله. لانك تظع جميع اعظائك على الارظ. وتظع اشرف ما لديك على الارض فتدعو الله
53. 08:40ولذلك اقرب حالة للعبد الى الله عز وجل حينما يسجد. اقرب حالة للعبد الى الله عز وجل حينما يسجد. والدليل
54. 08:50قول الله عز وجل واسجد واقترب واسجد واقترب ولذلك حال السجود هي اعظم حالة قرب الى الله سبحانه وتعالى. ودل
55. 09:00هذا الحديث يؤخذ منه ايضا تعظيم القرآن تعظيم القرآن ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهاه الله عز
56. 09:10عن ان يقرأ القرآن راكعا او ساجدا لهذا المعنى. فكل ما فيه امتهان للقرآن. او كل ما فيه تقليل
57. 09:20من عظمة القرآن فان المسلم يجب عليه ان ينتهي عن ذلك. ولذلك نص الفقهاء على المنع من
58. 09:30اتكاء على القرآن جعل يرتفق عليه مثلا او يجعله وسادة يجعله وسادة او يضع كتب عليه مثلا
59. 09:40او يمد الرجل عليه مثلا والقاعدة الشرعية وجوب تعظيم ما عظمه الله. هذه قاعدة شرعية وجوب تعظيم ما عظمه الله
60. 09:50فكل ما عظمه الله عز وجل يجب على المسلم ان يعظمه. يجب على المسلم ان يعظمه. نعم
61. 10:00قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي كان رسول الله صلى الله عليه
62. 10:10يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. قبل ان انتقل
63. 10:20الى هذا الحديث حديث عائشة ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام فاجتهدوا في الدعاء. فاجتهدوا في الدعاء وهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام
64. 10:30مصروف الى الارشاد لان صيغ الامر متعددة ولذلك امر النبي عليه الصلاة والسلام هنا امر
65. 10:40قال فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. يعني حري ان يستجيب الله جل وعلا لكم. والاجتهاد في الدعاء يكون
66. 10:50بما ورد وبغير ما ورد. ويجوز للانسان ان يسأل الله تعالى من من خير الدنيا
67. 11:00كما انه يسأله من خير الاخرة. بشرط الا يكون فيه اعتداء. وان لا يسأل امرا قبيحا مثلا او ان لا يسأل
68. 11:10آآ امرا آآ غير آآ ممكن مثلا بالنسبة لجنس بني البشر كان يدعو الانسان يقول اللهم اجعلني نبيا مثلا هذا
69. 11:20غير ممكن هذا عبث واعتداء او مثلا ان يبالغ في وصف المطلوب من امور الدنيا يسأل الله عز وجل مثلا شيء من امور الدنيا
70. 11:30في وصف ذلك هذا مما لا ينبغي لكن يجوز في الصلاة ان يسأل الله تعالى من خير الدنيا كما انه يسأله من خير الاخرة
71. 11:40جنة والنجاة. اسألوه من خير الدنيا. اللهم ارزقني بيتا صالحا زوجة صالحة. سيارة ما في بأس. وان كان بعض العلماء منع ذلك في
72. 11:50والذي يظهر جواز ذلك فيه الفرض والنفل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال وليتخير من الدعاء ما شاء وهذا يشمل
73. 12:00الدنيا والاخرة. وايضا قال فاجتهدوا في الدعاء. ولم يقل في في امور الاخرة. وانما اطلق ذلك. ويجب على المسلم
74. 12:10ان يعتقد اعتقادا جازما ان الله يستجيب دعاءه. متى ما ان توفرت شروط قبول الدعاء وانتفت الموانع
75. 12:20اي دعوة تدعوها لابد ان تجزم في قرارة نفسك ان الله يستجيب لك ان الله يستجيب لك لماذا? لان الله تعالى
76. 12:30قال وقال ربكم ادعوني فاستجب لكم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول امن
77. 12:40فقمن ان يستجاب له. يعني حري ان يستجيب الله جل وعلا لكم. ولكن هذه الاستجابة على انواع. منها ما يكون استجابة
78. 12:50انية او اه انية حالية او مستقبلية. او مستقبلية. ولذلك تدعو الله عز وجل
79. 13:00يستجيب الله لك حالا آآ او يؤخر الله عز وجل لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى اجابة الدعاء لك
80. 13:10انه لو استجاب لك في الحال ربما اضرت بك هذه الاجابة. لانك ما تعلم والله جل وعلا يعلم وانتم لا تعلمون
81. 13:20او في المآل بمعنى بعد سنين بعد وقت يستجيب الله عز وجل له. ولذلك كثير من الناس مرت في حياته اشياء كثيرة
82. 13:30فدعا الله عز وجل فاستجاب الله له بعد سنوات. بعد سنوات او ان يدخر الله عز وجل لك من الاجر مثلها. الثواب والاجر مثل
83. 13:40القيامة وايهما اعظم اجابة الدنيا ام خيرات الاخرة؟ الاخرة يا شيخ. ها؟ الاخرة. لا في شك خيرات الانسان يوم القيامة يتمنى
84. 13:50حسنة واحدة تمنى حسنة فكيف وقد ادخر الله عز وجل لك من الاجر مثل هذه الدعوة يوم القيامة. والثالث ان
85. 14:00يدفع الله يدفع الله عز وجل عنك من الشر مثلها او اعظم منها. يعني يصرف يصرف الله عز وجل عنك من الشر في مقابل هذه الدعوة
86. 14:10التي دعوت الله سبحانه وتعالى فيها. قال وعن عائشة رضي الله عنها قال قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
87. 14:20يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي في لفظ سبحانك اللهم ربنا
88. 14:30وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. نعم. علمنا قبل قليل بان الدعاء في الصلاة يكون في السجود
89. 14:40ليس بالركوع. لان الركوع محل ماذا? تعظيم الرب سبحانه وتعالى. لكن هذا مستثنى. مما
90. 14:50نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اذا اراد احد ان يدعو في الركوع فلا يدعو الا بمثل هذا الدعاء. سبحانك الله
91. 15:00وبحمدك اللهم اغفر لي او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الدعاء
92. 15:10بعدما انزل الله عز وجل عليه سورة النصر. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
93. 15:20رجاء فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تقول عائشة كان يقولها في ركوعه يتأول القرآن. يعني يتبع
94. 15:30القرآن في هذا لان الله امره بذلك. والله امره بان يجعلها في ركوعه. ولذلك كان يقول في الركوع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم
95. 15:40اغفر لي. اما بقية ذلك فهي على التعظيم. تقول سبحان ربي العظيم. هذه الواجبة في اصح قول اهل العلم
96. 15:50سنبحثها ان شاء الله. تقول سبحان ربي العظيم هذه الواجب. وادنى الكمال ثلاث تسبيحات. واعلى
97. 16:00مال عشر تسبيحات اذا كنت في الجماعة اذا كنت اماما مثلا اذا كنت اماما عشر تسبيحات هذا ادنى اعلى
98. 16:10واما اذا كنت منفردا فعلى قدر طاقتك واستطاعتك تطيل في الركوع تطيل في السجود مثلا على
99. 16:20قدر الطاقة والاستطاعة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو بهذا الدعاء يتأول القرآن. بعدما انزل الله عز وجل عليه
100. 16:30سورة اذا جاء نصر الله والفتح وقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم تنزيه لله عز وجل
101. 16:40سبحان يعني انت تنزه الله عز وجل عن النقائص والعيوب وهذا من من مراتب العبودية واللهم يعني يا الله
102. 16:50الله ذكرنا هذا فيما سبق وبحمدك اللهم اغفر لي على ما جاء في سورة اذا جاء نصر الله والفتح
103. 17:00ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك. سبحان الله وبحمده. او سبحانك اللهم وبحمدك
104. 17:10الله بحمد ربك واستغفره انه كان قاعد تقول اللهم اغفر لي كان يتأول القرآن صلى الله عليه واله وسلم
105. 17:20نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه
106. 17:30وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده
107. 17:40حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا
108. 17:50ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كله
109. 18:00بها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. متفق عليه. نعم. هذا الحديث حديث ابي هريرة اورده المصنف
110. 18:10الله تعالى بغرض بيان تكبيرات الانتقال. او التكبيرات الانتقالية. لان التكبيرات في الصلاة على قسمين
111. 18:20تكبيرة ركن وتكبيرات انتقالية واجبة في اصح قول اهل العلم. لماذا قلنا هذا الكلام
112. 18:30فيها خلاف فالامام احمد واسحاق وجمع من السلف ذهبوا الى ان التكبيرات الانتقالية واجبة
113. 18:40وجمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وهي رواية عن الامام احمد ذهبوا الى ان التكبيرات الانتقالية سنة
114. 18:50والراجح القول الاول. الراجح القول الاول ان التكبيرات الانتقالية واجبة. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها
115. 19:00فقال فاذا كبر فكبروا. اذا كبر فكبروا. وايضا كل من وصف صفة
116. 19:10النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بانه كان يكبر وما ترك التكبير. وما ترك التكبير
117. 19:20التكبيرة تكبيرة الركن هي تكبيرة الاحرام. ولذلك قال كان رسول الله كان تفيد ماذا? الاستمرار. الاستمرار
118. 19:30كما ذكرنا وبحثناها فيما سبق. اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم. ما هذه التكبيرة? الاحرام
119. 19:40ما حكمها? ركن لا تنعقد الصلاة الا بها. وذكرنا شيء من احكامها. تكبيرة الاحرام قل الله اكبر
120. 19:50قال ثم يكبر حين يركع. يكبر حين يركع. هذه التكبيرة الثانية. ثم يقول سمع الله لمن حمده
121. 20:00حين يرفع صلبه من الركوع. الصلب هو من الكاهل الى عجب الذنب. هذا كله يسمى صلب
122. 20:10من الكاهل هذا الكاهن الى عجب الذنب اللي يسمونه الناس العصعص هذا كله يسمى كاهن يرفع او الصلب عفوا يرفع صلبه
123. 20:20ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه
124. 20:30ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك بالصلاة كلها. ويكبر حين يقوم من الثنتين
125. 20:40بعد الجلوس بعد الجلوس. سؤال بس اريد اجابة سريعة. كم تكبيرة في الصلاة الرباعية
126. 20:50ها? لا سريع. ها? سبعة اشكال? في الصلاة الرباعية كم تكبيرة? كلها كلها كلها
127. 21:00الله يهديك. ثنتين وعشرين. ثنتين وعشرين. طيب في الثلاثية
128. 21:10في الثنائية الثنائية اثنعش ها? يلا
129. 21:20اثنين وعشرين. نصف اثنين وعشرين. طيب اظبطوها ذي. تأملوا ها على العموم. اه ذكرت
130. 21:30حديث او اثر اورده البخاري اظنه عن مجاهد قال كان هو وابن عباس كبر امام
131. 21:40وعشرين تكبيرة. فقال مجاهد لابن عباس اراه احمق. قال انها السنة. وانه السنة يعني هدي النبي عليه الصلاة
132. 21:50والسلام. ولذلك المقصود بان الصلاة من حيث الخفظ والرفع كلها تكبيرات ما عدا حالة ايش? الرفع من الركوع
133. 22:00فالرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فكل انتقال فيه تكبير. ولذلك سماها الفقهاء
134. 22:10اطلق على الفقهاء التكبيرات الانتقالية. لماذا سميت الانتقالية? لان ينتقل بها من ركن الى الى ركن. من ركن الى ركن
135. 22:20او من واجب الى ركن كما في القيام من التشهد الاول. التشهد الاول. قال كان رسول الله وسلم اذا قام الى
136. 22:30الصلاة يكبر حين يقوم هذه تكبيرة الاحرام. وقلنا لكم بانه لا يجزئ غير قول الله اكبر. الا ما ورد عن
137. 22:40الحنفية ورواية عن الشافعي الشافعي يقول اذا قال الله العظيم مثلا حنفية كذلك الرواية طبعا الصواب بانه لا يجزئ الا
138. 22:50هذه الجملة لان العبادات هذه توقيفية توقيفية. ثم يكبر حين يركع
139. 23:00حين يركع يقول الله اكبر. ثم يقول سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده. ما معنى سمع الله لمن حمده
140. 23:10يعني استجاب الله من حمده واثنى عليه هذا المعنى. ولذلك سمع تعدى بغيرها سمع الله
141. 23:20قال محمد يعني فاستجاب الله. مثل ما قال تعالى فاستجاب الله لهم. والمقصود بانه بانه هذه الحالة فقط هي التي لا يكون فيها
142. 23:30التكبير وهي عند الرفع من الركوع. يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع. ثم يقول وهو قائم ربنا
143. 23:40ولك الحمد ربنا ولك الحمد. وقد وردت اربع صيغ. في التحميد بعد الرفع
144. 23:50من الركوع. وكلها في الصحيحين. الاولى ربنا ولك الحمد. والثاني ربنا لك الحمد من دون واو
145. 24:00واضح? احفظوا هذا. ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. والصيغة الثالثة اللهم تصديرها باللهم. اللهم ربنا
146. 24:10ولك الحمد. والرابعة اللهم ربنا لك الحمد. لك الحمد. هذي اربع صيغ ثابتة. وهي محل خلاف طبعا بين بين العلماء
147. 24:20فمشهور مذهب الحنابلة على انها ثلاث صيغ. وقد اه عفوا اللي رجح ابن القيم
148. 24:30قيم طبعا في الزاد لكن في صفة الصلاة كأنه يشير الى الى هذه التكبيرة الرابعة اللي هي بالواو اثبات الواو
149. 24:40اثبات الواو. اما في الزاد زاد المعاد ذكر بان ثلاث تكبيرات. عفوا اه ثلاث صيغ. والصواب اربعة
150. 24:50وهذي كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالنسبة لقول ربنا ولك الحمد يقولها الامام
151. 25:00والمنفرد والمأموم. يقولها الامام والمنفرد والمأموم. اما سمع الله لمن حمده فيقولها الامام والمنفرد
152. 25:10اما المأمون فمحل خلاف. محل خلاف. وظاهر الاحاديث تشير الى ماذا? الى ان المأموم لا يقول سمع
153. 25:20الله لمن حمده وان كان وردت لفظ في الصحيح تفيد هذا المعنى من حديث ابي هريرة لكن الاصل انه لا يقوله ولو قال لا حرج في ذلك
154. 25:30قال ثم يهوي ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع
155. 25:40ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين من الثنتين في الصلاة الثلاثية وفي الصلاة الرباعية بعد
156. 25:50جلوس طبعا يقصد التشهد الاول. اذا عندنا مثل ما ذكرت لكم ان التكبير على نوعين ركن وهي تكبيرة واحدة تكبيرة
157. 26:00الاحرام وواجب في اصح قول اهل العلم وهي تكبيرات الانتقالية. الثاني بالنسبة للتسميع والتحميد
158. 26:10ايضا اه واجبان في الرفع من الركوع في اصح قول اهل العلم وهو قول الامام احمد
159. 26:20احمده من وافقه والجمهور يذهبون الى سنيتهما يذهبون الى سنيتهم. طيب هل هناك اثر لهذا الخلاف? انا اسألكم الان
160. 26:30في اثر لهذا الخلاف اذا قلنا سنة او واجب. نعم. ها الشيخ محمود. ما هو الاثر? ها
161. 26:40تركها قلنا بانه واجبة وتركها يجب احسنت يأتي بالسجد سهو طيب وان تعمد تركه
162. 26:50تبطل الصبر. بطلت الصلاة. عندنا قاعدة مهمة ان من تعمد ترك الواجب في الصلاة بطلت صلاته
163. 27:00من تعمد ترك الواجب في الصلاة بطلت صلاته. اما من نسي الواجب في الصلاة فيعود اليه ان كان
164. 27:10قريبا منه ولم يتلبس بالركن الذي بعده. فان تلبس تركه ولا يعود اليه وانما يجبره بماذا? بالسجدتي
165. 27:20سهو بسجدتي سهو. هذا على قول من يرى ايش? وجوب التكبيرات الانتقالية ووجوب قول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
166. 27:30اما من يذهب الى السنية فلو تركهما متعمدا. ما الحكم? لا شيء عليه. صلاته صحيحة مع نقصان اجرها
167. 27:40مع نقصان اجرها لاحظتم الاثر اثر الخلاف? ولذلك تجدون بعض المفتين الان وبعض العلماء ما يبطل صلاة من تركه
168. 27:50التكبيرات مثلا او كذا ليش? لانه يعتقد بمذهب الجمهور او يأخذ بمذهب الجمهور. بخلاف بعض العلماء يرى بان من
169. 28:00متعمدا بطلت صلاته. واذا نسيها امره بسجود السهو. او استبدل مثلا يعني مثلا استبدل
170. 28:10قال غير بدل ما يقول سمع الله لمن حمده مثلا اتى بالافظة قال الله اكبر يأمره بان يسجد للسهو
171. 28:20لماذا? لانه نسي واجبا من الواجبات. عندنا مسألة مهمة جدا وهي اين متى يقال التكبير
172. 28:30يعني متى يكبر المصلي في التكبيرات الانتقالية? في تكبيرة الاحرام لما كان مكانها
173. 28:40في القيام الامر فيها ايش? ظاهر. الامر فيها ظاهر. ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
174. 28:50صفات في تكبيرة الاحرام. لماذا? لان تكبيرة الاحرام ثابتة في القيام. نحن قلنا لكم بانه لا يجوز ان يكبر الانسان
175. 29:00الحالة? ركوعه يعني اذا كان يكبر تكبيرة الاحرام وهو راكع لا بد ان يقف نبهت على هذا في مسألة المسبوقين
176. 29:10ليأتوا مستعجلين يدخلون ثم يطأطئ رأسه او يحني ظهره ثم يكبر قلنا هذا ما له صلاة. لماذا? لانه
177. 29:20كبر وهو راكع. في غير محل التكبير. فمحل تكبيرة الاحرام اين? في القيام. محل
178. 29:30تكبيرة الاحرام في القيام. طيب هذا واضح. ذكرت لكم ثلاث صفات في مسألة التكبير مع رفع الايدي. تذكرون? نعم. الحمد لله. كل
179. 29:40زين ان شاء الله طيب التكبيرات الانتقالية التكبيرات الانتقالية شرعت لماذا
180. 29:50انتقالي من الركن الى ركن. ومحلها بين الركنين. محلها بين الركنين. فمن كبر
181. 30:00قبل الركن او بعده فانه لم يكبر. فانه لم يكبر. فعلى قول من
182. 30:10وجوب التكبير صلاته باطلة يبطلون الصلاة. وهذه مسألة حقيقة من اخطر المسائل. ليش? وذلك لغلبة
183. 30:20المخالفة فيها عند جمهور الناس بما فيهم ائمة المساجد وللاسف. واقولها والله بكل مرارة وللاسف اللي
184. 30:30يمثلون قدوة للناس تجد عندهم اخطاء كثيرة. الان اغلب ائمة المساجد يكبر للسجود اذا وضع رأسه على الارض. وتشوفه انت تصلي وراه
185. 30:40يضع رأسه على الارض يكبر او يبدأ التكبير في في بداية وضع رأسه على الارض. وهذه عند الحنابلة وعند من وافقهم
186. 30:50صلاته باطلة. قالوا لانه اتى بالتكبير في غير محل. يبطلون الصلاة. يبطلون الصلاة. مثل الرجل الذي انتهى
187. 31:00من الفاتحة والقراءة ثم قال الله اكبر ثم ركع قالوا ما ما كبر هذا هذا كبر في ركن القيام ولم يكبر
188. 31:10في الركن الذي بين القيام وبين الركوع. ولاجل هذا يتنبه الانسان. والحال بانك اذا
189. 31:20بدأت بالركن بدأت بالانتقال الى الركن تبدأ بالتكبير. تبدأ بالتكبير. وهل
190. 31:30يجب ان يستوعب التكبير حركة الانتقال ام لا? هذي مسألة خلافية
191. 31:40انفرد المجد ابن تيمية صاحب المنتقى فذهب الى وجوب استيعاب التكبير لمحل
192. 31:50ولذلك يذهب الى مد التكبير فيقول مثلا لما يبدأ يقول الله اكبر حتى يصل الى الركوع
193. 32:00قال لابد ان يستوعب لان هذا محله. خالفه جمهور الاصحاب وهو وقول جماهير اهل العلم قالوا بانه يكفي ان يكون بين الركن
194. 32:10يكفي ان نكون بين الركنين. فلا حاجة بان يجعل التكبيرة تستغرق محل الانتقال
195. 32:20يكفي ان يقول الله اكبر فيجعل التكبير بين الركنين. يجعل التكبير بين الركنين. من اهل العلم من يرى
196. 32:30بان بسبب الجهل والتساهل يرون بانه يعني القدر اليسير من التكبير في الابتداء او في الانتهاء مع ان الكثرة في الانتهاء
197. 32:40مما يتسامح به لكن حقيقة ينبغي التنبيه لها. لان اخشى ان هذا التسامح يجر الى ماذا? الى تفريط والى
198. 32:50يعني اه نقل التكبير كله الى الركن الاخر. الى الركن الاخر فيتنبه المسلم لهذا. نعم
199. 33:00قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول
200. 33:10الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض
201. 33:20وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد
202. 33:30اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. رواه مسلم. نعم هذا الحديث
203. 33:40حديث ابي سعيد الخدري يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزيد على التحميد بعد الرفع من الركوع بهذا الدعاء وهو
204. 33:50مستحب في قول في قول جماهير اهل العلم بل هو محل اجماع على انه مستحب وليس بواجب. وهل يجب على كل مصلي
205. 34:00بالاتفاق عفوا وهل يشرع لكل مصلي? بالاتفاق على انه يشرع للامام وللمنفرد. واما المأموم
206. 34:10محل خلاف فمن اهل العلم من ذهب الى ان المأموم لا يقول ذلك. لا يأتي بهذا الدعاء. وانما هذا للامام
207. 34:20هو ويناله اجر هذا الدعاء. لكونه مؤتما بهذا الامام. فالامام يدعو
208. 34:30لنفسه ولغيره. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذا عام للامام والمنفرد والمأموم وهذا هو الصواب. وهذا هو الصواب. ولذلك
209. 34:40ليس بالصلاة صمت ولا سكوت. فاذا قام الامام وقال هذا الدعاء يقول ايضا المأموم هذا الدعاء كان رسول
210. 34:50وسلم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم واظب عليه. اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد. قلنا لكم بان هذا حكمه
211. 35:00على الوجوب في اصح قول اهل العلم. ثم قال ملء السماوات والارض. ملء السماوات والارض. يعني
212. 35:10طبعا سبع الله الذي خلق نعم. سبعة سبع سماوات والاراضين سبع. ولذلك
213. 35:20انت تحمد الله عز وجل فتقول ملء السماوات وملئ الارض. ملء السماوات وملء الارض وهذا يدلنا على ان حمد الله
214. 35:30عز وجل لا منتهى له. وهل الملء هنا ملء وزن? ام انه تقدير? ام ان معنى
215. 35:40اخر لاهل العلم كلام في هذا كلام في هذا. اه تقول ملء السماوات وملء الارض يعني ملء السماوات
216. 35:50افيهن والسماوات خلق عظيم. ولذلك ربنا جل وعلا اه عظمها
217. 36:00لذلك بناها بغير عمد. ما بين الارض والسماء مسيرة خمسمائة عام. وسمك السماء الواحدة
218. 36:10خمس مئة عام وما بين سماء وسماء خمس مئة عام. ولذلك تسأل الله تحمد الله عز وجل حمدا عظيما. حمدا لابد
219. 36:20ان يستشعر المسلم وهو يحمد الله عز وجل هذه المعاني. والحمد لله ملء السماوات وملء سواء بالنصب او بالرفع المعنى واحد. ملء
220. 36:30والارض وملء ما شئت من شيء بعد. يعني ملء ما شئت من شيء بعد مما كان قبل السماوات والارض. او ما بعده
221. 36:40مما خلق الله عز وجل اهل الثناء والمجد. فالله جل وعلا هو اهل للثناء والمجد. احق ما
222. 36:50قال العبد احق ما يقوله العبد هو التمجيد والتقديس والتعظيم والحمد والثناء لله عز وجل. وكلنا لك عبد
223. 37:00ما قال العبد جاء بلفظة الافراد. لان جميع خلق الله انما هو عبيد له. عبيد له. وكل
224. 37:10ما خلق الله انما هم عبيد له جل وعلا عبودية اضطرار عبودية اضطرار اما عبودية الاختيار
225. 37:20فهي لاهل الايمان احق ما قال العبد. يقول جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا
226. 37:30ما قال عبيدا عبدا لماذا? ليشملهم لانهم كلهم عبيد. كلهم مربوبون مصنوعون مخلوق مدبرون
227. 37:40والله جل وعلا هو الخلاق العليم. اللهم لا مانع لما اعطيت. لا مانع لما اعطيت. فما اعطاه الله عز وجل لا
228. 37:50احد يمنعه ولا احد يحول بينه وبين عطاء الله عز وجل. ما يمكن اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
229. 38:00فاذا منع الله عز وجل شيئا لا يمكن لاحد ان يعطيه. ولذلك لو اجتمع من في اقطارها على ان ينفع
230. 38:10شخصا لم يقدر الله له النفع لا ينفعه. ولو اجتمع من في اقطارها على ان يظروا او يقطعوا او يمنعوا او يحرموا
231. 38:20شخصا شيئا ولم يقدر الا ذلك لا يمكن. ما يمكن ابدا. وهذه هذا هو التوحيد. هذا هو
232. 38:30الايمان هذا هو التوكل على الله عز وجل هذه عقيدة المسلم في تعامله مع ربه اللهم لا مانع لما
233. 38:40اعطيت سواء من الامور الحسية او المعنوية من امور الدين والدنيا ولا معطي لما منعت ولا
234. 38:50اينفع ذا الجد منك الجد? الجد هنا المقصود فيه الحظ. صاحب الحظ والغنى لا ينفعه من الله شيء
235. 39:00ابدا. ولذلك كمال الله عز وجل كمال مطلق. كمال مطلق. واما كمال البشر فكمال
236. 39:10ناقص ناقص والعباد الخلق كلهم السماوات والاراضين والملائكة والجن والانس كل شيء
237. 39:20فقير الى الله عز وجل فقر ذات وفقر صفات. والله عز وجل هو الغني الحميد. ولذلك
238. 39:30كل الله ملك مطلق كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه. غنى الله غنى مطلق لا نقص فيه بوجه من الوجوه
239. 39:40كمال الله كمال مطلق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. قل جل وعلا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله الغني
240. 39:50الحميد انتم الفقراء الى الله. الناس كلهم فقرهم الى الله فقر ذات وفقر صفات. ولذلك لا مانع لما اعطى
241. 40:00ولا معطي لما لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا ينفع ذا الجد منك الجد. مهما بلغ الانسان من الحظ
242. 40:10والنصيب والغنى والجاه في هذه الدنيا لا ينفع عند الله شيء ان لم يكن تقيا ولا ينفع ذا الجد منك الجد
243. 40:20ولذلك مهم جدا لطالب العلم ان يفقه في اذكار الصلاة وادعية الصلاة. فبعض الناس الان يحرك
244. 40:30لسانه بهذه الاذكار وهذه الادعية. لكن ما يعي ما يقول. ولا يدرك ما يترنم ويقرأ في صلاته
245. 40:40لا المطالب المسلم مطالب بان تأمل في هذه الادعية لان لانها تحدث اه وتصنع في نفسه شيء
246. 40:50تشعر بالايمان يشعر بي السرور اللذة والسعادة ويقف على قنطرة العبودية لله سبحانه وتعالى. حكم هذا الدعاء
247. 41:00كما ذكرت في قول جماهير اهل العلم والصواب بانه يقوله الامام المنفرد المأموم. فاذا لم يقله الامام
248. 41:10فلا يأتي به المأموم لماذا? لان المأموم مطالب بمتابعة الامام. ولا يجوز له ان يتخلف عن الامام
249. 41:20فلا يشتغل بالذكر المستحب عن الركن والمتابعة للامام. نعم
250. 41:30قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على
251. 41:40سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه
252. 41:50نعم. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت من الامر? الله سبحانه وتعالى. ان اسجد على سبعة اعظم وفي
253. 42:00اعضاء وفي لفظ اراب. اراب. اذا فيها ثلاثة الفاظ. اعظم واعضاء واعراب
254. 42:10فالنبي عليه الصلاة والسلام اجمل هنا ثم فصل قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم هذا بالاجمال طيب ما هي
255. 42:20السبعة اعضاء قال على الجبهة واشار بيده على انفه. وفي رواية الى انفه
256. 42:30في رواية الى انف. اما على انفه فوضع يده هكذا على انفه. مسح. واما الى انفه فاشار باصبعه الى انفه
257. 42:40قال واليدين والركبتين واطراف القدمين. متفق عليه. هذه الاعضاء السبعة التي امر الله جل وعلا نبيه
258. 42:50صلى الله عليه وسلم ان يسجد عليها. وهل هذا خاص بالنبي? صلى الله عليه وسلم ام عام? عام. عام. لان النصوص
259. 43:00في القرآن والسنة من حيث الخطاب على ثلاثة اضرب. الاول ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. دلت على انها
260. 43:10خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. مثل ما ذكروا بوجوب قيام الليل عليه. وايضا الزيادة على اربع من النسا
261. 43:20وقد اجتهد اهل العلم في ذكر بعض خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. هناك مصنفات في هذا الامر. الثاني ان
262. 43:30ان يكون اه الخطاب للامة دون النبي عليه الصلاة والسلام. يكون الخطاب للامة دون النبي عليه الصلاة
263. 43:40والسلام. والثالث ان يكون عاما فيدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام. يكون عاما وهذا بحثها في اصول الفقه
264. 43:50امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة الجبهة معروفة وهي اعلى الرأس. وهي اعلى الرأس. واشار
265. 44:00به على انفه واشار بيده على انفه. وعندنا مسألة وهي من المسائل المبحوثة عند اهل العلم في مسألة
266. 44:10الجمع بين الجبهة والانف الجبهة والانف. من سجد على احدهما هل يجزئه ذلك ام لا
267. 44:20مسألة فيها خلاف طويل. القول الاول ذهبوا الى وجوب الجمع بين الجبهة والانف. وان من سجد على احدهما
268. 44:30سواء الجبهة منفردة او الانف منفردا بطلت صلاته. وهذا هو مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى
269. 44:40القول الثاني قالوا بانه يجوز السجود على احدهم فان سجد على
270. 44:50الجبهة اجزأ وان سجد على الانف اجزأه. وقالوا بان الجبهة والانف في حكم
271. 45:00العضو الواحد. ولذلك القدر المجزئ ان تأتي ببعض العضو. القول الثالث قالوا بان
272. 45:10من سجد على الانف دون الجبهة بطلت صلاته. واما من سجد على الجبهة دون الانف
273. 45:20صحت صلاته مع الكراهة. وقالوا بان الانف تابع للجبهة. وليست الجبهة تابعة للانف. وعند
274. 45:30قاعدة ان التابع تابع. وايضا ان التابع لا يستقل بالحكم. التابع لا يستقل بالحكم. فمن
275. 45:40على الانف دون الجبهة لم يسجد. لان الانف تابع. النبي عليه الصلاة والسلام اول ما اشار الى الجبهة. ثم
276. 45:50الانف وضع يده على جبهته ثم اشار الى الانف على انه تابع وهذا الذي يظهر لي والله اعلم انه الصواب
277. 46:00ان الاصل ان الانسان يسجد على جبهته وانفه على جبهته وانفه. واما من سجع سجد
278. 46:10على الانف دون الجبهة فهذا لا صلاة له. وهل يتصور ذلك? كيف يطاء
279. 46:20الانف دون الجبهة. ها? ايه. يجعل شيء تحت انفه يسجد عليه دون جبهته
280. 46:30يجعل شيء تحت انفه يسجد عليه دون الجبهة. دون الجبهة. ها. فيضع انفه لا مكانه. ما يمك. انا شايف واحد يسجد الان
281. 46:40ها? لا صعب. ها? لا لا
282. 46:50لا لا لا ممكن. اه مشغول بشماغه مرتبة غترته وكذا. خايف تخرب. ممكن
283. 47:00الكل بيسجد على العمامة مع او بعض الناس يضع العمامة او العقال مثلا او شيء في رفع الجبهة عن الارض وهذا خطأ
284. 47:10تنبه بعض الناس الان يسجد على العقال. هذا على خطر ما سجد على الارض. ما سجد على الارض. في صورة اخرى يذكرها بعض الفقهاء
285. 47:20وهي ان يسجد على عضو من اعضاء بدنه. كيف? ان يضع يده. بعض الناس يضع كفه تحت جبهته. ويسجد
286. 47:30الانف من الارض هذا ما سجد هذا ما سجد ولذلك العلماء تكلموا على مسألة السجود او جعل
287. 47:40حائل بين المصلي وبين الارض. ويقسمون هذه المسألة الى قسمين. بالنسبة الحال ان كان منفصلا عن
288. 47:50الانسان فالاصل الجواز مثل ايش? السجادة او الخمرة او الحصير فالنبي سلم مثل سجاد المسجد هذا سجد على الخمور
289. 48:00الثاني اذا كان متصلا بالانسان. اذا كان متصلا بالانسان. فاذا كان متصلا بالانسان
290. 48:10مثل الشماغ او الغترة والعصابة او العمامة او الكم مثلا فيكرهونه كراهة الا اذا
291. 48:20سجد على احد اعضاء السجود من حيث الجبهة. قالوا اذا وضع كفه فسجد على كفه. قالوا لا صلاة له
292. 48:30اما اذا كان متصلا به كم ثوبه او ردائه او غترته او شيء فيكرهونه الا لحاج. الحاجة مثل ايش
293. 48:40تحر شديد او برد شديد شوق او شوك مثلا او طين ها او رائحة كريهة هذي الان
294. 48:50يسألنا بعض الناس عنه احيانا بعض المصليات او المساجد السجاد فيه رائحة كريهة يكاد الانسان يعني
295. 49:00يغمى اذا بقي ساجد. من نتن السجاد وظهور الرائحة الكريهة فهذا قد يرخص له في
296. 49:10ان يضع غترته مثلا بينه وبين بينه وبين الارض. هذا فيما يتعلق بالجبهة. قال واليدين
297. 49:20كاليد اذا اطلقت تنصرف الى الكفين. اليد اذا اطلقت تنصرف الى الكفين. واما غير الكفين فلا بد ايش
298. 49:30من قيد. ولذلك ربنا جل وعلا قال سارقوا والسارقة فاقطعوا ايديهما. ايديهما. من اين قطع النبي عليه الصلاة والسلام
299. 49:40من الرزق لكن في الوضوء قيدها الله عز وجل قال الى واغسلوا ايديها وايديكم الى
300. 49:50مرافق الى المرافق. فبين المكان. فبين المكان. ولذلك التعبير هنا قال باليدين. قال واليدين. المقصود بهما
301. 50:00فين? الكفين. لماذا? حتى لا تدخل اليد بقية اليد فيبسط المصلي ذراعيه كانبساط الكلب. ولذلك
302. 50:10يضع كفيه على الارض والركبتين ركبتان هما المفصل بين الفخذ وبين الساق
303. 50:20واطراف القدمين. اطراف القدمين يعني اصابع القدمين. اصابع القدمين. هذا الحديث العظيم يشير
304. 50:30لان المصلي مأمور بان يسجد على سبعة اعظم. سبعة اعظم. وان من اخل بعظو واحد لم تقبل
305. 50:40له صلاة لم لم تقبل صلاته. من اخل بعظ لم تقبل صلاته. ولذلك من سجد على يد واحدة مع
306. 50:50قدرته على اليد الثانية. ما حكم صلاته? باطل. باطلة. لماذا? لم يجد. لانه سجد على ستة اعظم. والله جل وعلا امر بالسجود
307. 51:00على سبعة معظم. واكثر الخطأ والخلل عند المصلين في القدمين. توافقوني ولا لا? يلا
308. 51:10اي اكثر الخلل هو مصل وشوف الصور. اول صورة رفع القدمين. كثير من المصلين وللاسف اذا جاء يصلي يرفع قدميه
309. 51:20الثنتين هذا لا صلاة له. لماذا? لانه سجد على خمسة اعظم والله تعالى امر بالسجود على سبعة اعظم
310. 51:30الثاني ان يضع القدم اليمنى او اليسرى على الاخرى. بحيث يضع
311. 51:40الاصبع اصبع الابهام وكذا يضعها على الثاني. وهذا كثير خاصة في جنس الشباب الصغار. تجد مثلا يضع قدمه بهذه الطريقة. هذا لا صلاة له
312. 51:50هذا لا صلاة له. الامر الاخر ما يصنعه بعض الناس من رفع واحدة قدم واحدة ووضع
313. 52:00الاخرى ايضا هذا سجد على على ستة اعظم ولم يسجد على سبعة اعظم. ولذلك هذا من الامور حقيقة المهمة التي يجب
314. 52:10التنبيه عليه وهذه مسؤولية ائمة المساجد وخطباء المنابر تعليم الناس وتوجيه الناس وتحذيرهم من هذا الامر. بالنسبة
315. 52:20هناك مخالفات من جملتها مثلا السجود على ظاهر اليد ظاهر الكف مثل ما يصنع بعض الناس يعجن
316. 52:30اسجد عجنا او بعض الناس يضع اصابعه هكذا على الارض هذه كلها من الاخطاء وان كانت مجزئة لانه يصدق عليها انه
317. 52:40على سبعة اعظم لكن لكنه على خطر من حيث الاجر ومن حيث الثواب. اطراف القدمين من اهل العلم
318. 52:50من قال بان السنة ان يبالغ يجعل باطن اصابع قدميه. وذهب من
319. 53:00ذهب بعض العلماء من الاصحاب الى انه لو سجد على ظاهر اصابع قدميه اجزأه ذلك. وهذا قد
320. 53:10الى قدرة الانسان فبعض الناس يعاني مشاكل صحية مثلا يعاني روماتيزم عنده سمنة مثلا عنده مثلا صعوبة في
321. 53:20وضع الاصابع الى جهة القبلة. المهم ان يضع اطراف قدميه على على الارض. هذه الاعضاء
322. 53:30كلها تشير الى صورة من صور العبودية لله وهي اعظم سورة يتقرب فيها العبد الى الله عز وجل. حيث انه جعل جميع
323. 53:40جسده على الارض. رمى بجسده كله على الارض. ولذلك هذه اعظم حالة تذلل وانكسار وانطراح بين
324. 53:50الله عز وجل هي حالة السجود. الكفين رمى بهما على الارض والجبهة والانف وضعهما على على الارض
325. 54:00وعلى التراب وكذلك بقية الاعضاء. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. بسم الله نعم
326. 54:10قال وعن ابن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى
327. 54:20يبدو وبياض ابطيه متفق عليه. نعم. ماذا? قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
328. 54:30الله عليه وسلم اذا سجد اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم. وعن وائل ابن
329. 54:40حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه
330. 54:50رواه الحاكم. نعم. الحديث الاول حديث ابن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه. والمقصود
331. 55:00باليدين هنا ما هما? العضدين. العضدين. بدليل انه قال حتى يبدو بياض ابطيه
332. 55:10حتى يبدو بياض ابطيه. وهذه من السنن في الصلاة ان المصلي اذا سجد يجافي
333. 55:20عضديه عن جنبيه. واذا ركع ايضا يجافي عضديه عن جنبيه. يجافي عضديه عن جنبيه. وقوله حتى يبدو
334. 55:30وبياض ابطه يقول ان كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطه. ذكر بعض العلماء بان
335. 55:40النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه لم يكن في ابطيه شعر وكان ابيضا. وهذا محل نظر. هذا محل نظر
336. 55:50والمقصود بذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالإزار والردا كان ربما يصلي بالقميص فرآه الراوي
337. 56:00في بحينة وهو يسجد وقد بدا بياض ابطيه. وبياض الابطين شيء معروف. ولذلك لما
338. 56:10انا اه بعيدين او اه كان الابط بعيد عن اه اه يعني عن الشمس وعن الرياح فيبقى ابيظ
339. 56:20يبقى ابيظا يختلف لونه عن لون بقية الجسم الذي يتعرض للشمس وهذا من تعبير العرب يعني يشير الى انه
340. 56:30آآ يعني ظهر آآ من شدة المبالغة في المجافاة بين العضدين في العضدين ظهر
341. 56:40الابط يعني ظهر الابط كاملا. هذا من السنة. وهذا يفعله الامام المنفرد. والمأموم ان لم يؤذي من حوله
342. 56:50عموما ان لم يؤذي ويضر من حوله. واما اذا كان يعني يضيق على من حوله او يضر من حوله فلا يفعل به. فلا يفعله فلا
343. 57:00يفعله. حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. فضع كفيك
344. 57:10وارفع مرفقيك ورفع المرفق حتى لا يتشبه المصلي بماذا? بالسباع وبالكلب. النبي عليه الصلاة والسلام
345. 57:20نهى ان يبسط المصلي ذراعيه انبساط الكلب. وهذا هو فعله عليه الصلاة والسلام. كان يرفع اه ويجافي عضديه عن
346. 57:30عن جنبيه حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ضم اصابعه
347. 57:40طابعه ضم اصابعه. هذا يشير الى ان من السنة اذا ركع ان يلقم ركبتيه كفيه
348. 57:50والالقام ان يفرج اصابع كفيه فيظعهما على الركبة جميعا. يلقمهما القاما هذا
349. 58:00هذا هو السنة الثابتة عن النبي لكن اذا سجد لا يضم اصابعيه يضم اصابع كفيه ويستقبل بهما القبلة
350. 58:10يضم اصابع كفيه ويستقبل بهما القبلة. هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
351. 58:20قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي
352. 58:30وصححه ابن خزيمة نعم حديث عائشة تقول رأيت النبي يصلي متربعا التربع معروف وسمي تربعا لان
353. 58:40طبع يجعل رجليه اربعا فيدخل هذه في هذا. يدخل اليمنى تحت اليسرى واليسرى تحت اليمنى فتكون الفخذ والساق
354. 58:50هنا والفخذ والساق هنا اصبح متربعا. وهذه جلسة معروفة. وهذه الجلسة لا تجوز في صلاة
355. 59:00فرظي لمن كان قادرا فان من اركان الصلاة القيام في الفرظ مع القدرة
356. 59:10القيام في الفرض مع القدرة وانما يلجأ اليه الانسان في حالتين. الحالة الاولى في السنة اذا اراد. فالنبي صلى الله
357. 59:20ثبت عنه انه صلى مرة السنة جالسا. وقال عليه الصلاة والسلام صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني في
358. 59:30نفل وليس في الفرض الا لمن كان عاجزا. والحالة الثانية في حالة المرض. وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى جالسا
359. 59:40حينما سقط من من فرسه وجحش جنبه الايمن ما استطاع القيام. فصلى جالسا متربعا صلى الله عليه وسلم
360. 59:50والتربع ينوب عن القيام. وعن الركوع. وعن الركوع. ولذلك
361. 1:00:00اذا اذا اراد المصلي ان يصلي متربعا فانه في حال القيام وفي حال الركوع يتربى واما في حال
362. 1:00:10فينظر فان كان قادرا على السجود فيجب عليه ان يسجد. لماذا? للقاعدة ان الميسور لا
363. 1:00:20معسور وكذلك لو قلنا بانه صلى النافلة قاعدا فالواجب عليه ان يأتي بالسجود ان يأتي بالسجود
364. 1:00:30لانه اه سقط عنه القيام مع الركوع لان الركوع يتبع القيام. الركوع تابع للقيام. وليس للقعود. اما
365. 1:00:40السجود فهو تابع للجلوس. فان كان قادرا على السجود سجد. وان لم يكن قادرا على السجود فانه
366. 1:00:50له حالتان اما ان يبقى متربعا واما ان يجلس جلسة متشهد يفرش اليسرى
367. 1:01:00وينصب اليمنى ويومئ برأسه ويومئ برأسه. هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم
368. 1:01:10قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين
369. 1:01:20سجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الحاكم
370. 1:01:30نعم. اه ذكرنا لكم فيما سبق بان الجلسة بين السجدتين حكمها ايش? ركن. ركن. ها? ركن. بس انتم
371. 1:01:40واللي قدام ما حكم الجلسة بين السجدتين? ها? احد خالف من الفقهاء? لا يا ابو الربيع فيه
372. 1:01:50من هو? احسنت الحنفية. لان الحنفية لا يذهبون الى وجوب الطمأنينة. ولذلك قالوا بانها ليست بركن
373. 1:02:00فجماهير الفقهاء يذهبون الى انها ركن ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة المسيء ماذا قال له? لما يرفع من السوء قال ثم ارفع حتى تطمئن
374. 1:02:10ان جالسا حتى تطمئن جالسا. فالجلسة بين السجدتين ركن ومعلوم انه ما من ركن الا وفيه
375. 1:02:20دعاء او ذكر دعاء او ذكر. وفي قاعدة جميلة ذكرها بعض العلماء ان كل ذكر بين ركنيه فهو واجب. وهذا الذي
376. 1:02:30جرى عليه آآ المذهب عند الحنابلة واخذ به جمع من السلف. على ان هذا الذكر وهو قول اللهم آآ رب اغفر لي
377. 1:02:40في حديث حذيفة طبعا ليس في حديث ابن عباس النبي وسلم امره ان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي حمله الحنابلة على الوجوب اما
378. 1:02:50الفقهاء فذهبوا الى انه مستحب وليس بواجب قالوا لانه من جملة الادعية والاذكار التي تقال على القاعدة التي
379. 1:03:00جمهور الفقهاء اذا القدر الواجب وهو الصحيح الرادع من قول اهل العلم اللهم اغفر لي او رب اغفر لي ربي اغفر لي
380. 1:03:10اما ما زاد فهذا سنة مستحبة. ولذلك وارحمني واهدني وعافني وارزقني. هذا على الاستحباب
381. 1:03:20وجاء في اه في الفاظ اخرى زيادة على هذا واجبرني اه اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني
382. 1:03:30وارزقني واجبرني وارفعني. هذي وردت ايضا. وردت ولاهل العلم كلام فيها من حيث يعني الاثبات. فبعض العلماء
383. 1:03:40كلما يرى بانه ما ثبت الا خمسة الفاظ. وبعظ العلماء قال لا ثبتت ستة الفاظ. والخلاف هذا راجع الى التصحيح والتظعيف لهذه الاحاديث
384. 1:03:50نعم. قال وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه رأى ها الحويرث
385. 1:04:00قال وعن ما لك بن الحويرثي رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. فاذا كان في
386. 1:04:10وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. رواه البخاري. نعم. هذا الحديث اه يشير الى ما يسميه الفقهاء بجلسة
387. 1:04:20استراحة جلسة الاستراحة. حديث مالك ابن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته
388. 1:04:30يعني في وتر من ركعات صلاته وهي الركعة الاولى والثالث في الرباعية. الركعة الاولى والثالثة في الرباعية. الركعة الاولى
389. 1:04:40في الثنائية والثلاثية والرباعية. والركعة الثالثة في الصلاة الربعية هذا هذا ركعات الوتر في الصلاة. يقول كان
390. 1:04:50لم ينهض حتى يستوي قاعدا قاعدا هذه تسمى جلسة الاستراحة وفيها مسائل. المسألة الاولى
391. 1:05:00بالنسبة لهذه الجلسة هي في ركعات الوتر من الصلاة. محلها ركعات الوتر من الصلاة. والثانية
392. 1:05:10انها جلسة خفيفة لمجرد ان يجلس الانسان فيرجع كل فقار وعضو الى محله يقوم مباشر
393. 1:05:20ولا يطيل وليس فيها ذكر وليس فيها ذكر هذه الجلسة ليس فيها ذكر بخلاف الجلسة بين السجدتين فان فيها ذكر
394. 1:05:30فيها ذكر وفيها دعاء. اما جلسة الاستراحة فليس فيها ذكر ولا دعاء. وانما جلسة خفيفة اه للمصلي
395. 1:05:40ثالث ما يتعلق بقضية حكم هذه الجلسة. فيها ثلاثة اقوال يعني محصل الخلاف ثلاثة اقوال
396. 1:05:50القول الاول ذهبوا الى بدعية هذه الجلسة. قالوا بان لم يثبت فيها شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. وان
397. 1:06:00الاحاديث الواردة فيها آآ من حيث الصحة لا تصح ومن حيث ما صح منها هو غير صريح في هذا
398. 1:06:10غير صريح في هذا وانما المقصود بها الجلسة التي بين السجدتين. المسألة القول الثاني قالوا بانها سنة
399. 1:06:20قالوا بانها سنة. ذهب فريق من اهل العلم وهم الشافعية الى سنية جلسة الاستراحة. وهي احدى الروايتين عن
400. 1:06:30احمد والقول الثالث وهو الذي اختاره شمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا ايضا ذهبوا الى ان هذه الجلسة
401. 1:06:40على الاباحة وليست على السنية وانما يأتي بها المصلي اذا احتاج اليها. قالوا لان النبي عليه الصلاة
402. 1:06:50والسلام. ما فعلها الا بعد ما اخذه اللحم وكبر. فكان يصعب عليه ان يقوم على اطراف
403. 1:07:00اصابعه ويعتمد على ركبتيه بيديه. وانما كان عليه الصلاة والسلام يفعلها يفعلها يفعلها بعدما كبر
404. 1:07:10واخذه اللحم صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي يظهر انه الاقرب آآ الى الصواب. اما القول بالبدعية
405. 1:07:20مجازفة ولذلك هي تدور ما بين السنية وما بين الاباحة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
406. 1:07:30محمد في اسئلة نعم كثيرة يا شيخ. كثيرة. كم باقي? عشر دقائق
407. 1:07:40وعلى السريع. نسأل الله ان يبارك في الوقت
408. 1:07:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. ونفع بكم الاسلام والمسلمين
409. 1:08:00يقول السائل ما حكم قراءة السورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ومن
410. 1:08:10من تعمد تركها هل عليه شيء؟ الحمد لله. بالنسبة لقراءة ما زاد عن الفاتحة في الركعتين الاوليين
411. 1:08:20سنة في قول جماهير اهل العلم ومن تعمد ترك القراءة في هذا المحل فصلاته صحيحة لكن
412. 1:08:30الاجر ناقص والثواب قليل. لماذا? لان الاتيان بالسنن فيه تكميل لاجر الصلاة
413. 1:08:40يقول ايضا شيخنا ما حكم ما زاد على التسبيحة الواحدة في الركوع والسجود? ذكرت هذا قبل قليل وقلنا بان التسبيحة الاولى هي الواجبة
414. 1:08:50في اصح قول اهل العلم. وجمهور الفقهاء يذهبون الى الى سنيته. واما ما زاد فهو سنة. وقلت
415. 1:09:00لكم بان ادنى الكمال ثلاث تسبيحات واعلى الكمال عشر تسبيحات في الجماعة. اما اذا انفرد الانسان فيسبح ما شاء
416. 1:09:10احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم اسناد حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله
417. 1:09:20الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها. اعد. يسأل عن صحة هذا الحديث من حيث الاسناد فيقول في احاديث ابي
418. 1:09:30ابي هريرة اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها. لا هذا الحديث لا يصح حديث ضعيف
419. 1:09:40اللي اللي يحضرني بانه حديث ضعيف لكن الحديث الصحيح حديث نعيم نعيم المجمر حديث نعيم المجمر وهو حينما صلى
420. 1:09:50مع ابي هريرة قال فقرأ بسم الله الرحمن وذكرنا التوجيه في ذلك. اه بالمناسبة محمد ياسر جزاه الله خير نبهني على النعيم
421. 1:10:00المجمل كأني انا قلت صحابي او شيء فهمتم هذا? هو ليس بصحابي عموما وليس بصحابي. نعم. خير يا شيخ
422. 1:10:10احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في الدرس السابق قاعدة انه لا سكوت
423. 1:10:20في الصلاة او ليس في الصلاة سكوت. ايه. فهي بين ذكر ودعاء. فاذا انتهى المصلي من الذكر الذي بعد
424. 1:10:30من الركوع والامام ما زال واقفا فماذا يقول؟ يقول الذي ذكرناه قبل قليل. الحمد لله ربنا ولك
425. 1:10:40ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثنا والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. اللهم
426. 1:10:50لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. واذا بقي الامام تعيد تكرر هذا الذكر. ما تصمت تكرر هذا الذكر
427. 1:11:00هذا الدعاء والذكر نعم يقول ايضا وبعد التشهد اذا اطال الامام فهل اتخير من الدعاء ما شئت? هذه مسألة خلافية يتخير من
428. 1:11:10الدعاء سنبحثه ان شاء الله في وقتها الامام احمد رحمة الله عليه يقول بما ورد يتخير من الدعاء ما شاء بما ورد يعني بما ثبت عن النبي عليه الصلاة
429. 1:11:20والسلام. ومن اهل العلم من ذهب لا الى التخير العام والصواب ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله. احسن الله اليكم شيخنا
430. 1:11:30وجزاكم خيرا. يقول السائل ما حكم تخصيص السجدة الاخيرة بالدعاء? تخصيص السجدة الاخيرة بالدعاء
431. 1:11:40الاولى آآ يعني بحيث انه يلتزم ذلك هذا خطأ. اعتقادا منه بان السجدة الاخيرة هي التي يكون فيها
432. 1:11:50يكون فيها الاجابة هذا خطأ وانما السجود عموما تدعو بالسجود عموما لكن يجوز لك ان تطيل السجدة الاخيرة اذا رغبت في زيادة زيادة
433. 1:12:00الدعاء لا حرج في ذلك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم التكبير في الفريضة عند سجود التلاوة والرفع منه
434. 1:12:10بالنسبة للتكبير في الفريضة يكون في اول السجدة وفي اخره. في اصح قول اهل العلم. واما خارج
435. 1:12:20الصلاة فيكبر في الابتداء فقط دون الرفع. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في حديث حذيفة
436. 1:12:30رضي الله عنه الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ. يقول
437. 1:12:40هل يشرع ذلك في الفرض والنافلة? ذكرنا هذا ذكرنا هذا وقلنا هذا في النافلة فقط. وذكرنا الخلاف هذا في النافلة دون الفريضة
438. 1:12:50لان كل من نقله نقله في النافلة وقد يجوز في النافلة ما لا يجوز في الفريظة كما هي القاعدة ولذلك
439. 1:13:00فيها اه يسهل فيها اه ما لا يسهل في الفريضة. ما لا يسهل في الفريضة. لان الشريعة تشوهت
440. 1:13:10الى الاكثار من النوافل. ولذلك سهلت الوصول اليها وسهلت الرغبة في الاكثار من النوافل. يقول ايضا شيخنا
441. 1:13:20اذا كان الامام مسترسلا في القراءة فهل للمأموم ان يفعل ذلك? كيف? في نفس المسألة? ايه. يقول اذا الامام
442. 1:13:30سلف القراءة ولم يقف على الايات ويسأل ويتعوذ. فهل للمأموم فعل ذلك? نعم. يجوز للمأموم ان يسأل. يجوز للمأموم ان يسأل. وان كان هناك
443. 1:13:40عند اهل العلم وهي ضابط مهم بان المأموم لا يأتي آآ بما لا يأتي به الامام. يعني مثلا ذكروا سجدة
444. 1:13:50جلسة الاستراحة قالوا اذا كاد الامام لا يأتي بجلسة الاستراحة فلا يأتي بها المأموم لانه مأمور بمتابعته مأمور بمتابعته لكن فيما
445. 1:14:00يظهر بان مسألة القراءة الامر فيها سهل. ولذلك لو قرأوا فمر باية تسبيح نزه
446. 1:14:10اية تنزيه سبح وباية عذاب اه استعاذوا باية رحمة سائل ما لا حرج. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
447. 1:14:20هل ورد في او هل ورد في ادعية الركوع قول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت
448. 1:14:30خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي الى نعم هذا ثابت. هذا ثابت لكن هذا ليس ليس دعاء. هذا تمجيد تعظيم لله عز وجل
449. 1:14:40احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل قول ربنا ولك الحمد واجب في الصلاة على الامام والمأموم
450. 1:14:50نعم القوي ربنا ولك الحمد واجب على الامام والمأموم والمنفرد. الكلام فيه سمع الله لمن حمده. سمع الله لمن حمده
451. 1:15:00واجب على الامام وعلى المنفرد اما المأمون فمحل خلاف ذكرنا لكم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
452. 1:15:10السائل بعض المصلين يقول يقولون في ركوعهم ربنا ولك الحمد والشكر يضيفون لفظة الشكر
453. 1:15:20فهل يشرع ذلك وما حكم صلاة من اذكار الصلاة توقيفية ولذلك زيادة الشكر محدثات
454. 1:15:30وان كان بعض مشايخنا كسماحة الشيخ ابن باز يرى يعني الامر سهل في هذا. قالوا بانها من جنس الحمد يعني لفظة الشكر من
455. 1:15:40الحمد ولكن الافضل التزام التزام الفاظ الصلاة واذكار الصلاة فلا يأتي بالزيادة مع ان الشكر عبادة
456. 1:15:50يعني لفظة القول والشكر شيء عظيم لكن توظيفها في هذا المحل يحتاج الى دليل ما ثبت عن النبي وسلم انه اتى بهذا. نعم. احسن
457. 1:16:00الله اليكم شيخنا يقول السائل هل على من لم يتعمد ترك الواجب في الصلاة اثم اذا لم يأت بسجدتي
458. 1:16:10نعم عليه اثم اذا تعمد ترك سجدتي السهو ومن اهل العلم من يبطل صلاته اذا تعمد اذا تعمد سجود السهو
459. 1:16:20انه تعمد ترك الواجب ولذلك يبطلون صلاته بعض اهل العلم فيتنبه الانسان اما اذا نسيه وطال الفصل فالامر يعني
460. 1:16:30اهون نعم احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل انه يريد حفظ كتاب بلوغ المرام لكن
461. 1:16:40لا يعرف كيف يبدأ فبماذا تنصحونه? يبدأ بالحفظ. احفظ. على العموم
462. 1:16:50اه لو تبدأ بحفظ الاربعين النووية طيب. جرب هذا افضل. ابدأ بحفظ الاربعين النووية وراجعها وذاك
463. 1:17:00يعني احرص على ان تسمي على احد من اهلك او اصحابك مثلا ثم بعد ذلك تبدأ بحفظ بلوغ المرام ولو
464. 1:17:10رفضت ايضا عمدة الاحكام آآ لانها احاديث اقل من بلوغ المرام آآ طيب لكن عموما لو آآ
465. 1:17:20فط يوميا حديث او حديثين لا تشق على نفسك. لان من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. فاحرص على شوف محدوديتك انت
466. 1:17:30في قضية الحفظ واتبعها. لا تشق على نفسك لان بعض الناس قد يثقل عليه العلم بسبب انه يكلف نفسه ما لا يطيق. والامر ليس
467. 1:17:40سعر الوجوب لكن طيب طالب العلم يحفظ. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الجمع بين صيغ اذكار الركن
468. 1:17:50في الركوع الواحد. احسنت هذا سؤال مهم وفاتنا. ما ينبغي للانسان ان يجمع بين هذه الصيغ. في الركعة الواحدة
469. 1:18:00وانما يأتي بصيغة واحدة يعني قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ما يروح يقول ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد او اللهم ربنا
470. 1:18:10لك الحمد ما يصلح هذا عبث. لا يأتي بصيغة واحدة فقط. لكن الركعة الثانية مثلا في الركعة الاولى قال ربنا ولك الحمد. في الركعة الثانية
471. 1:18:20اللهم ربنا واكرمنا ما في شيء جائز لانه مشروع لانه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
472. 1:18:30هل يجوز ويصح الدعاء في السجود بغير العربية؟ يجوز نعم اذا لم يحسن العربية جائز فالله عز وجل لا تختلف عليه الاصوات ولا اللغة
473. 1:18:40نعم اختلاف السنتكم والوانكم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل وضع الكفين
474. 1:18:50اثناء السجود ان تكون مضمومة الاصابع ام مفرقة? نعم هناك حالتان لوضع الكفين. الحالة الاولى ان تظع اه
475. 1:19:00الرأس بين الكفين بحيث يعني تجعل الكفين قريبة من رأسك فترمي برأسك بين كفيك. وهذه ثابتة عند مسلم وغيره
476. 1:19:10والحالة الثانية ان تظعهما حذو منكبيك. حذو المنكبين هذي المنكبين تظعهما من جهة الرأس لكن حذو المنكبين. وتظم
477. 1:19:20وتستقبل بهما القبلة. هذه هي السنة وكثير من المصلين عندهم اخطاء في هذا. هذه السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
478. 1:19:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل السنة في السجود جمع القدمين ام التفريق بينهما? الامر واسع
479. 1:19:40بالنسبة لجمع القدمين لم يثبت فيه نص صريح. وانما ثبت فيه نص صحيح. نص صحيح
480. 1:19:50والنص حديث عائشة قالت فوقعت يدي على قدميه. وهي عند الحاكم وغيره ايضا في الصحيح. لكن من اهل العلم من ذهب الى ان هذا
481. 1:20:00دليل على ان النبي وسلم كان يضم قدميه. ومن اهل العلم قال هذا لا يدل على ذلك. لا يدل على انه لكن الافضل ان يضم قدمه. ان يضم
482. 1:20:10قدميه ومسألة المجافاة آآ لعلها فاتتني انا المجافاة بين العضدين العضدين عن الجنبين
483. 1:20:20في فائدة قال العلماء حتى يأخذ كل عضو عبوديته لله عز وجل. لانك اذا ضممت عضدك الى
484. 1:20:30جنبك اه ما اخذت اليد حقها من العبودية لله. ولذلك الان تجافي بطنك عن فخذيك حتى
485. 1:20:40خذ الفخذ حقه من العبودية والبطن كذلك واليدين والذراعين والكفين وكل جسمك بحيث يكون آآ لله عز وجل عبوديته لله عز وجل
486. 1:20:50احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل من نسي تكبيرة من تكبيرات الانتقال هل يسجد
487. 1:21:00تهوي بعد السلام ام قبله? لا قبلها لان حصل فيها نقص. من من نسي سجدة من نسي تكبيرا من تكبيرات الانتقال يسجد قبل
488. 1:21:10سلام نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل انه قرأ في احد كتب صفة الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم
489. 1:21:20كان يقف على كل اية من الفاتحة وكان يرجع يقول فما هو الترجيع? الترجيع آآ في في مسألة القراءة
490. 1:21:30مثل ما ذكر ابن القيم وغيره يقول يعني اه اه يجعل طبقات الصوت مختلفة. تقول الحمد لله رب العالمين
491. 1:21:40هذا الترجيع في القراءة الرحمن الرحيم ذكروا قال هكذا هكذا المعنى نكتفي بهذا القدر
492. 1:21:50وصلى الله وسلم عليه. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم