الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا
2. 00:13بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب عمدة الاحكام والذي وقفنا فيه عند باب الرهن وغيره
3. 00:23من ابواب كتب البيوع. وتكلمنا على باب الحجر والافلاس. وننتقل بحول الله جل وعلا
4. 00:33معكم الى باب الشفعة. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة
5. 00:43في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت وصرفت الطرق فلا شفعة. هذا من الاحاديث التي تثبت
6. 00:53الشفعة والشراكة واحكامها وخاصة ان الشركة والخلطة ايها الاخوة يلحق فيها اضرار كثيرة
7. 01:03بالشركاء والخلطاء. وقد جاءت الشفعة ايها الاخوة هنا على وفق القياس. ذلك ان الشريك له
8. 01:13حق انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض حتى يدفع عن نفسه الضرر
9. 01:23الواقع بالشرك. قالوا قديما ايها الاخوة يشتركون في العقارات ويشتركون في الاملاك. ولم يكن هناك تقسيم
10. 01:33كزماننا هذا الان زماننا هذا كل شيء محدد. انت لو اشتركت مع اي شخص في عقار يظهر كم حصتك وكم نصيبك وكم
11. 01:43تملك من الطول ومن الارتفاع ومن المساحة في هذا العقار. لكن قديما ما كان عندهم هذا الشيء. فكانوا يشتركون
12. 01:53في العقار واحيانا لا لا يعرف حصة كل واحد ماذا? في العقار. فيريد الشخص ان يبيع حصة
13. 02:03لشخص اخر في الشخص الاخر ايها الاخوة الذي سيشتري هذا هذه الحصة سيكون شريكا للطرف ماذا? الاول. والطرف
14. 02:13الاول يتضرر بهذه الشركة فهو لا يعرفه. ولا يعرف اخلاقه ولا يعرف سلوكه ولا يعرف عنه اي معلومات
15. 02:23الشريعة الاسلامية دفعت هذا الضرر الواقي على الشريك الاول بان جعلت له الحق بان ينتزع حصة
16. 02:33شريكه اذا اراد ان يبيعها بعوض وهو اولى من ماذا? من غيره فيصبح العقار او يصبح
17. 02:43الامر المشاع بينهما ملكه ماذا? ملكه جميعا. ففيه منفعة عظيمة للشركة ودفع
18. 02:53والضرر الكبير وعن ماذا? عن يعني هذا المشتري الذي لا يمكن ان يدخل على الشريك
19. 03:03شخصا لا يعرفه. والشفعة مأخوذة من الزيادة. لانه ظم حصة الى اخرى. والشفاعة نفس المعنى ايها
20. 03:13من الشفع وهي ضد الوتر بان يظم احد طلبه الى طلب شخص اخر فتسمى ماذا? تسمى شفاعة
21. 03:23آآ فهي لغة قسيم الفرد وسميت الشفعة شفعة لان الشريك يضم حصته الى حصة شريكه
22. 03:33فبعد ان يكون وترا يصبح ماذا? يصبح شفعا. واما اصطلاحا فهي استحقاق الشريك. الشريك الاول
23. 03:43انتزاء حصة شريكه الثاني الذي يريد ان يبيع ممن انتقلت اليه ماذا? بعوض يدفعه. وقيل
24. 03:53هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقل عنه
25. 04:03من يعني من انتقلت اليه بعوض ماذا? يدفعه. واما حكم الشفاعة فهو ثابت بالسنة والاجماع. قال ابن
26. 04:13اجمل العلماء على اثبات الشفعة للشريك الذي لم يقاسم فيما بيع من اراض او او
27. 04:23ويعني حائط او دار. ونقل الشوكاني والاجماع عليها. فاذا ما حصل ايها الاخوة ان اتفق الشريك والشريك على تقسيم
28. 04:33حق كل واحد منهما بالاخر. قلنا خلاص يا اخي هذا المبنى هذا انت لك ربعه ثلثه ولا لي الثلث
29. 04:43وكتبنا واتفقنا وحصل التقسيم هنا الشفعة لا تدخل ايها الاخوة. لان الضرر الواقع بالشركة قد ماذا? قد انتفى. انت لما يدخل
30. 04:53شريك لا تعرفه والشركة لم تقسم الى الان ستختلف معه. فالشفعة ايها الاخوة قديما كانت محلا للخلافات
31. 05:03وماذا للمنازعات? لا لم يكن هناك بلديات ولا اوراق ولا توثيق ولا نحو ذلك مما في زماننا
32. 05:13هذا الان انت لو جئت تشتري اي عقار من قول او ثابت تجد انه يذكر لك في تقسيم
33. 05:23العقار كل ما يتعلق بماذا? بحصتك وحصة الشركاء. لو كان معك مدى شركاء بالمتر
34. 05:33كما يقال بالسنتيم يعني من من من الدقة نصيب كل واحد منهما للاخر. اما حكمتها يقول
35. 05:43القيم رحمه الله فهي من محاسن الشريعة وفيها مصالح للعباد ولما فيها من دفع الضرر عن المكلفين ما
36. 05:53كان ولما كانت الشركة منشأ للضرر رفع هذا الضرر بالقسمة. نظر الى كل من
37. 06:03الشريكين بنصيبه تارة وبالشفعة تارة. قال فالبائع لا يتضرر من وصول من ماذا? من وصول حق الثمن اليه
38. 06:13والشريك لا يتضرر بالشرك. يعني البائع لا يتضرر لانه يجد نصيبه كامل من الشريك ماذا? الاول. والشريك
39. 06:23الاول ايظا لا يتظرر من دخول شركة عليه لا يعرفها. قال فالتحايل لاسقاط الشفعة
40. 06:33طالف لهذا الاصل. انتهى كلامه رحمه الله. معنى الحديث. قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة اي جعل
41. 06:43والقضاء هنا بمعنى الجعل. وقضى ربك اي جعل ربك. قال في كل مال من
42. 06:53ورباعي ودور وسائر انواع العقارات وقضى هنا بمعنى حكم والزم
43. 07:03وامر يعني النبي سلم قضى امر في كل مال لم يقسم سيأتينا
44. 07:13ومعنى الامر هنا ايها الاخوة او القضاء ما معنى القضاء? عرفه العلماء بانه فصل الخصومات وقطع المنازعات
45. 07:23على وجه خاص لانه صادر من ولاية شائعة. فكل فصل بين الخصومات يسمى
46. 07:33ما يسمى قضاء في كل ما لم يقسم بخلاف ما قسم مما كان مشتركا بين اثنين وصاعدا فان
47. 07:43دفعة لا تأتي عليه. وانما جعلت الشفعة في القضاء في الامر المشاع الذي لم يحصل في
48. 07:53لماذا? تقسيم شرعا لدفع الضرر. فاذا حصل الاتفاق بين الشريك وشريكه على نصيب كل واحد
49. 08:03اخر لم يحصل هناك شفعة. قال ووقعت الحدود اي عينت والحد ما غير الشيء عن الشيء
50. 08:13والمراد به هنا وقعت ماذا? التقسيم في الشركة بين بعضهم البعض. قال وصرفت الطرق فصار
51. 08:23كل احد يعرف نصيبه وشارعه وطريقه وملكه في العقار فهنا لا شفعة
52. 08:33لقاء لا شفعة مطلقا. اذا قسمت الحدود وصرفت الطرق وعرف كل منهما نصيبه
53. 08:43الاخر سقطت ماذا? الشفعة. المعنى الاجمالي هذه الشريعة ايها الاخوة جاءت بكل ما فيه مصالح العباد وكل ما فيه الدفع الضرر
54. 08:53عنهم وذلك ان الشريعة قضت بالشفعة الشريك من حصة شريكه في كل عقار او دار
55. 09:03لم يحصل بهما التقسيم ولم تصرف فيه ماذا الطرق. وذلك مراعاة من الشارع الحكيم لدفع الضرر الذي يقع
56. 09:13او بين الشريك وشريكه. ولذلك اوجبت على الشريك اذا اراد ان يبيع حصته ان يبلغ
57. 09:23شريكه الاول بنيته ببيع حصته حتى يكون هو اولى بانتزاع هذه الحصة من غيره
58. 09:33وهذا ثابت لمصالح الطرفين. فوائد الحديث. هذا الحديث ايها الاخوة اصل في باب الشفعة
59. 09:43ومستنده السنة والاجماع. الفائدة الثانية تثبت الشفعة في المنقولات من العقار والشجر والبناء
60. 09:53اذا كان على الارض. الفائدة الثالثة تكون الشفعة في العقار المشترك الذي لم يصرف تصرف حدوده
61. 10:03وتبين معالمه وترسم طرقه وتحدد انصبته فهنا تقع الشفعة. اذا
62. 10:13الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة لزوال الضرر. آآ غير العقار ايها
63. 10:23اخوة ضرره يسير فالشركة في العقار تدوم فترة مدى طويلة. دايما ايها الاخوة لما يكون بينك وبين شخصين شركة
64. 10:33بامر معين هذا الامر لا يخرج من حالتين. اما ان يكون عقار واما يكون غير العقار. اذا كان غير العقار امره سهل. لماذا? لانه لا يدوم كثيرا
65. 10:43في الغالب كسكن ونحوه. اما العقار فضرره يدوم ومستمر خاصة اذا كان فيه
66. 10:53سكنى. مسائل الحديث هل يجوز للشخص ان يبيع نصيبه قبل ان يعلم شريكه? واضح ام لا? انت الان
67. 11:03ان دخلت مع شخص في شركة وفي امر مشاع. هل يجوز لك ان تبيع نصيبك قبل ان يعلم شريكك ام لا
68. 11:13ها ما رأيكم لا اذا كان مقسم مش كلامنا نحن كلامنا في الغير مقسم. اذا مقسم لا للحق
69. 11:34يعني ما تقدر تبيع من وراه وهو ما يدري
70. 11:38فجأة تيجي يشوف شخص دخل عليه قال له والله انا مشاركك الان ليش ؟ قال انا ابيك صاحبك باع حقه
71. 11:45ما يجوز تفضلوا. هم شو رأيكم
72. 11:51ليش شو السبب ممتاز اه اولا ايها الاخوة اختلف العلماء في ذلك الى قولين. القول الاول انه يحرم على الشريك ان يبيع نصيبه دون علم
73. 12:10باذن شريكه الاول بل عدوا ذلك ايها الاخوة من النصب من الاحتيال ومن التعدي على حقوق
74. 12:20غير وقد جاء في حديث مسلم لا يحل له ان يبيعه حتى يؤذن شريكه. الشفع لماذا جاءت لدفع الضرر? فانت تذهب
75. 12:30نصيب من وراه او نصيبك انت من وراء وهو لا يعلم وقد ذهب الى ذلك الشافعية
76. 12:40وهو قول الشوكاني وابن القيم قبلهم. القول الاول انه يكره ذلك ولا يحرم. وحملوا الحديث على
77. 12:50تراها والصحيح هو القول الاول لما فيها من الاحتيال والتعدي على حقوق الغير الشرع اعطى شريكك
78. 13:00الأول الحق في حالة ارادتك ان تبيع حصتك ان يكون هو اولى من غيره. ما بالك ان تذهب من خلفه
79. 13:10المسألة الثانية اذا اذن لشريكه في البيع ثم طالب بالشفعة بعد وقوع البيان يعني انت اذنت لشريكك
80. 13:20قلت له خلاص تبا تبيع باب رأيك ثم بعد البيع جاء الشريك الاول وطالب قال لا خلاص انا اريد حقي
81. 13:30من هذه الشركة جه الشخص الجديد المشتري الجديد قال له يا اخي قال له لا انا اريد حقي ورجع الى الشريك الاول وقال له افسخ العقد
82. 13:40مع هذا واجعل نصيبي انا. هل يجوز هذا ام لا? ورأيكم? لا يجوز. ما السبب
83. 13:50اصبح شريك اخر ايضا اذل له فليس له الرجوع. طيب. القول الاول ايها الاخوة له الشفع ولا يسقط حقه بالشفعة سواء اذن
84. 14:05او لم يأذن لانه عفو قبل ثبوت الحق. قالوا وهذا هو قول ماذا? قول جمهور العلماء. القول الثاني
85. 14:15اذا اذن بشريكه في البيع فلا شفعة. لماذا? لانه اسقط حقه فكيف يطالب بعد ذلك
86. 14:25والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يحل له ان يبيع حتى يأذن شريكه الاول فان شاء اخذ وان شاء
87. 14:35فالنبي صلى الله عليه وسلم علق البيع باذن الشريك الاول وقد اذن اذا الصحيح من اقوال العلماء انه اذا اذن
88. 14:45لشريكه بان يبيع ليس له شرعا الرجوع بحقه بالشفعة وهو الصحيح
89. 14:55وهو قول الامام ابن القيم والمحققين من اهل العلم وانتصر الشوكاني والصنعاني لهما. المسألة الثالثة ثبتت الشفعة ايها الاخوة في
90. 15:05ما انتقل بعوض ما لي كالبيع وما جرى ما جرى البيع. قال ابن قدامة ما عوضه ما لي كالبيع
91. 15:15هذا فيه شفعة بخلاف كل عقد آآ فهذا فيه الشفعة آآ بلا خلاف
92. 15:25وكذلك في كل عقد جرى مجرى البيع كالصلح بمعنى البيع. وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يشترط ان يكون العوظ
93. 15:35ماليا فان لم يكن ماليا فلا شفع. يعني انت اذا اردت ان تبيع حصتك. الاصل انك تبيعها بعوض
94. 15:45ماذا مالي لا ان تأتي الى الشريك ويريد ان يبيع حصته قلت تقول له ساعطيك سيارتي ساعطيك حماري ساعطيك لابد ان يكون العوظ
95. 15:55ماذا? عوضا ماليا بعض العلماء قالوا ان العوظ ممكن ان يكون في المنافع
96. 16:05ممكن ان يكون في الاعيان. قالوا كمثل ماذا? كالنقود والثياب والسيارات. وما اشبه ذلك فهي داخلة في الاعياد
97. 16:15المالية وهذا هو الصحيح انه يجوز لك ان كل ما كان فيه منفعة مالية صح ان يكون ماذا
98. 16:25شفعاء اما ان تقول له سارهن لك بيتي يعني اضع لك دين لي دين ثابت عند
99. 16:35معين الى الان لم يسدد لي فهذه لا شفعة. الشفعة لابد ان تكون بعين نقدي مالي له قيمة سواء كان
100. 16:45هذا نقود كان سيارة كان عقار اخر له قيمة مالية المهم ان يكون متقوما ماليا
101. 16:55الرابعة هل تثبت الشفعة للجار? القول الاول لا شفعة للجار وهو قول اكثر اهل العلم وقبل ذلك الصحابة ذهب
102. 17:05اليه كذلك ما لك والشافعي واحمد مستدل بقوله فاذا وقعت الطرق وصرفت الحدود فلا شفعة
103. 17:15الجار احق بسقبه. قالوا محمول على الشريك. الجار قالوا لا شفعة ما
104. 17:25له لانه جار. فالحدود محددة والطرق مصروفة. القول الثاني ان الشفعة تثبت للجار
105. 17:35هو احق من غيره. والقول الثالث الشفعة تثبت للجار في حال دون حال. فاذا كانت
106. 17:45طرق واحدة مشتركة فهنا الشفعة واقع. يعني اذا كان عندك ارض والماء
107. 17:55في ارضك وارضه. ولم يحصل هناك تقسيم قالوا فالشفعة تثبت. اما اذا هناك تقسيم بينك وبين
108. 18:05الف لا شفعة وهو قوله شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اوسط الاقوال وافضلها. الخامسة تثبت الشفعة في العقار ما لم يقسم
109. 18:15وهذا ذكرنا لكم وقد نقل ابن منذر الاجماع على ذلك قال واجمعوا على اثبات الشفعة للشريك
110. 18:25الذي لم يقاسم في ارض ودار وحائط وغيرها. ونقل النووي كذلك الاجماع على ثبوت الشفعة في
111. 18:35كل عقار لم يقسم. السادسة هل تثبت الشفعة في غير العقارات? ام انها مختصة بالعقارات
112. 18:45القول الاول ايها الاخوة ان الشفعة تختص فقط في الاراضي والعقارات وما في حكمها من الاشجار وغيرها قالوا
113. 18:55ان الضرر اساسا يقع في العقار. القول الثاني ان السفعة تثبت في جميع الاموال
114. 19:05والسبب في ذلك قالوا ان الضرر في كل مال مشترك بمثل الضرر في العقار. فانت لو كان بينك وبين
115. 19:15صديقك اشتراك في سيارة. ولم يحدد كل واحد منهما نصيبه. وانت تركبها شوي وهو يركبها شوي. واضح ام لا
116. 19:25فهنا قالوا الضرر واقع في الاشتراك في السيارة ونحوها بمثل الضرر الواقع فيه
117. 19:35العقار وهو قول مالك والامام احمد وهو الصحيح من اقوال العلماء. باب
118. 19:45وقف آآ قبل ان انبه ايها الاخوة هناك تقديم وتأخير في بعض النسخ. فبعض النسخ تجدون يعني احاديث قدمت
119. 19:55والمزارعة والهبة والعمرة واخرت الوقف. وفي بعض النسخ تجد على ماذا? ان الوقف جاء بعد الشفعة
120. 20:05واكثر النسخ ايها الاخوة على ذلك. لان باب الهبة والمساقاء والكراء الارضي وغيرها تكون في غالب
121. 20:15كتب البيوع متأخرة. فانا سامشي على هذا الامر. ايش عندك في النسخة
122. 20:23ها الشيخ في حديث عبد الله بن عمر في الوقف اه احكام الجوار اه شوفوا بعض النسخ توجد فيها احكام
123. 20:43الجوار والصحيح ايها الاخوة انا تتبعت الحقيقة اكثر النسخ فوجدت على ان الوقف بعد
124. 20:53تسعة وفي بعض النسخ اتوا يعني احكام الجوار والموساقى والكراء ونحوها وباب هبة والعمرة هبة العمرة اتوا بها
125. 21:05اه قبل الوقف والامر خطو يسير الوقف ايها الاخوة اصله مادة وقف وتدل على المكث والبقاء
126. 21:15وسمي الوقف وقفا قالوا لان الواقف يوقف العين الموقوفة ويسبب ماذا? منفعتها
127. 21:25اما اصطلاحا فالوقف هو حبس مالك ما له المنتفع به مع بقاء عينه عن
128. 21:35وتسبيل منفعته على ابواب القرب. اصل الوقف ايها الاخوة مكون من مادتين. مكون من
129. 21:45عين عقار ونحوه ومكون من منفعة ومكون من شخص ينتفع اليه وهذه
130. 21:55اركان الوقف ستأتينا ان شاء الله. فالوقف يعني باختصار شديد هو حبس الاصل. الاصل تكون محبوسة. يعني
131. 22:05لا يتصرف فيها. لان اذا تصرف فيها ذهب معنى الوقف ما صارت وقف اصلا. وتسبيل ماذا? المنفعة. واما حكمه فهو
132. 22:15ومن اجل الطاعات والقرب والعبادات النبي قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها صدقة من ماذا
133. 22:25جارية والوقف من الصدقات ماذا? الجارية. ولذلك جاء عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يقولون
134. 22:35ما كان لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضل مال الا اوقفوه. وسيأتينا حديث عمر المشهور. قال النووي رحمه الله
135. 22:45ولا نعلم من الصحابة والتابعين ولا من اهل من اهل العلم خلافا في جوازه. وهو من افضل القرب الطاعات على
136. 22:55الاطلاق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال اصاب عمرا ارضا بخيبرا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم
137. 23:05فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبرا لم اصب مالا قط هو انفس
138. 23:15عندي منه فماذا تأمرني? فماذا تأمرني? قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر غير
139. 23:25وانه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يوهب. قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى
140. 23:35وفي الرقاب وفي سبيل الله يبني السبيل والضيف لا جناح على ويله ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول
141. 23:45وفي لفظ غيرنا متأثل. المفردات اصاب عمر ارضا بخيبر. الخيبر ايها الاخوة اسم ولاية مشتهرة
142. 23:55وقد كانت لليهود وتبعد عن المدينة ثلاثة مراحل او ثلاث مراحل من المدينة والخيبر بلسان اليهود
143. 24:05بمعنى الحصن وكان ذلك في السنة السابعة واسم الارض تمغ كما جاء في بعض الروايات. فاتى النبي
144. 24:15فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره يعني يستشيره في هذه الارض التي اصابها. قال لم اصب مالا
145. 24:25قط انفس عندي منه بمعنى ان انه لم يملك شيئا نفيسا من الاموال
146. 24:35وله مكانة وله اهمية بمثل هذه الارض في خيبر. فهي جيدة و نباتها جيد
147. 24:45وموقعها جيد وثمرها كذلك جيد. فاستشار النبي وسلم قبل ان يقسمها ماذا يفعل فيه? قال فما تأمرني
148. 24:55وهذا يدلكم ايها الاخوة ان الصحابة كانوا يتصدقون بانفس اموالهم واجود ما عندهم. الان انت لو تملك
149. 25:05في موقع استراتيجي من الصعب نفسك تهون عليك ان تجعل دخل هذه العمارة لكفالة طلبة علم او تجعل دخل هذه العبارة
150. 25:15لصالح كفالة ايت بالعكس. يقول لك كيف انا ادخل هل مدخول كبير واوقف هاي الارض العمارة? مستحيل. مستحيل
151. 25:25واضح ام لا? ولاجل ذلك هذا يدلكم على عمق حب الصحابة والله جل وعلا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا
152. 25:35مما بدأ تحبون. قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها. اي اوقفت ذلك المال وحبسته فلم تتصرف به
153. 25:45وتصدقت بماله وهذا هو معنى الوقف. والوقف ايها الاخوة من باب الفائدة له لفظان
154. 25:55اللفظ الاول صريح الوقف. وقفت حبست سبلت. هذي صريحة. ولذلك النبي قال ان شئت
155. 26:05ابست اصلها فاتى بصريح لفظ الوقف. النوع الثاني الكناية وهو كل لفظ دل على
156. 26:15الا انه لابد فيه من النية. من جاء وقال هذه العبارة ايها الاخوة ريعها للفقراء ولا تباع ولا توهب ولا
157. 26:25فهمنا على انه يريد ماذا? يريد الوقف ولو لم يصرح بالوقف او انه يعني
158. 26:35يذكر لفظه الصريح. فالكناية لا بد فيها من النية. غير انه لا يباع ولا اصلها. هذا هو معنى الوقف. الوقف
159. 26:45وفيه ثبات الاصل لا يباع ولا يوهب ولا يرث. لو بعت العمارة او وهبتها او تصرفت فيها لم يعد ذلك
160. 26:55وقف لان منفعتها لن تصل الى ماذا? الا الفقراء ستصل الى الجهة التي انت حركتها الاصل وتصرفته فيه. فذهب
161. 27:05معنى ماذا? فذهب معنى الوقف. قال وفي القربى هم من ذوي الرحم ممن بينه وبينهم قرابة. قال وفي الرقاب وهم ما
162. 27:15المكاتبون في سبيل الله وهم اهل الجهاد عند اكثر اهل العلم. وقيل المراد بهم من في الحج. وابن السبيل وهو المسافر
163. 27:25منقطع قال والضيف وهو من نزل قادم يحتاج مؤونة غير متمول
164. 27:35التمول اخذ المال بغير حقه او بغير حاجة. هذا يسمى متمول. يعني لا تأتي انت توقف وقف. عرفت كيف
165. 27:45وتكون انت ناظر الوقف فتاخذ نص الوقف حقك والنص الثاني تعطيه للفقراء هذا ما صار وقف. لا بد ان اذا اردت ان تأخذ من
166. 27:55في شيئا الا يكون ذلك فوق حاجتك
167. 27:58ولا فوق ماذا? ان لم يكون فيه استغلال ولا يكون فوق يعني يعني آآ احتياجاتك فيفهم منك على ان هذا
168. 28:08وقف ليس الهدف منه الوقف انما الهدف منه ماذا? ان تتكسب انت من ورائه. ولا ان يأتي ناظر للوقف يعني مسؤول للوقف
169. 28:18ويبتز ويستغل هذا الوقف المصلحي لابد دائما في الوقف ايها الاخوة ان ينظر في الوقف الى ماذا? الى الى منفعة
170. 28:28الموقوف عليه هو الاساس في ماذا? الوقف. وغير متمول ولا متأثل
171. 28:38تلو اتخاذ اصل الماء وجمعه حتى يكون كأنه قديم عن دهنه. لا لا يحبس الوقف. ويمنع ريعه
172. 28:48ويمنع الانتفاع منه المعنى الاجمالي. اصاب عمر ارضا بخيبرة هي من اغلى وانفس ما له وكانت في سهمه
173. 28:58في يوم خيبر فاراد ان يستشير النبي صلى الله عليه وسلم وقد كانت نفسه تواقة الى فعل الخيرات
174. 29:08استثمار الباقيات الصالحات فاشار النبي عليه الصلاة والسلام بان بعد ان اخبره عليه بعد ان اخبر النبي
175. 29:18صلى الله عليه وسلم بانه اصاب ارضا في خيبر هي انفس ما عنده من المال من المال فاشار
176. 29:28النبي صلى الله عليه وسلم بافضل ما يتصرف فيها وهو الوقف. قال ان شئت حبست اصلها اي امكثت
177. 29:38اصلها وسبلت منفعتها فكل ما يخرج من هذه الارض من الثمار والزروع والمياه
178. 29:48غيرها من المنافع يكون في صالح القربى من ذوي رحمك وهم من اولى الناس الذين تقف عليهم
179. 29:58او يخرج في الفقراء والمساكين والقربى وذوي الحاجة والمجاهدين والمنقطعين في السفر وهؤلاء الاصناف
180. 30:08هم اولى الناس بالوقف. ولا جناح ولا حرج على وليها والناظر والقائم على الوقف ان يأكل منها
181. 30:18المعروف غير متخذ لذلك المال غرظا له ولا زائدا على حاجته ولا يجعل كذلك الوقف سبب
182. 30:28بل لثرائه وزيادة امواله. فوائد الحديث. هذا الحديث ايها الاخوة اولا اصل في مشروعية الوقف
183. 30:38دليل على اهميته. الفائدة الثانية ان الوقف معناه تحبيس الاصل وتسبيل ماذا? المنفعة
184. 30:48قوله هنا غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث هذا هو معنى الوقف. وفيه فائدة مهمة
185. 30:58على انه لا يجوز التصرف بالوقف بالبيع ولا بالهيبة ولا بكل تصرف فيه انتقال
186. 31:08للملك من يعني من كونه ملكا عاما مشاعا الى كونه ملكا ماذا? خاصة. الفائدة الرابعة ان الوقف عينه ومكانه هو
187. 31:21انتفاع من العين الموقوفة. فانت لو جئت تريد توقف عمارة خربة. واضح? لا لا صيانة فيها ولا دخل
188. 31:31فيها ولا يعني اي شيء فيها وقلت والله لاوقفت هاي العمارة لله عز وجل. طيب توقفتها مكسرة مدمرة
189. 31:41ربع الاحد قادر يسكن فيها لا تتأجر يأتي يعني من ورائها ما فائدة الوقف? الوقف لابد ان تكون العين
190. 31:51الموقوفة يوجد من ورائها نفع. اذا لا يوجد من ورائها نفع. يا ابو زيد ما ما
191. 32:01ما في فايدة من هذا الوقف ولا قيمة له ماذا? مطلقا. اه ان الوقف له مصارف كثيرة
192. 32:11ووجوه متعددة فقد يكون والوقف كما يقول العلماء على نوعين. هناك وقف عام لكل المسلمين
193. 32:21يأتي واحد ويقول كما يحصل في مكة ايها الاخوة مكة فيها الى يومكم الان اتعرفون عمائر الى يومكم الان اوقاف عامة لكل احد
194. 32:33لكل احد تذهب انت في ايام عادية لا يوجد زحمة تأتي وتقول لهم انا ابغى غرفة قلت تفضل هذي غرفة واسكنها
195. 32:43مجانا ليس بمقابل ولا اي شيء. لماذا? لصاحب هذه العمارة اوقف هذه العمارة للمعتمرين والحجاج. وقد كنت في ايام ما انا
196. 32:53طالب كان هناك احد التجار ايها الاخوة العمانيين يملك عمارة قديمة في مكة. وكان يوقفها
197. 33:03او اوقفها لكل من اراد. وكنا نحن طلبة نأتي احيانا تعرفون ماشي فلوس ما في رواتبنا محدودة وكذا فرحونا في الغرف
198. 33:13فهذا وقف عام لكل المسلمين لمن اراد ان يأتي. وهناك وقف خاص ان يوقف هذه العمارة على قبيلته
199. 33:23او على ذريته او ان يوقف مثلا هذا دخل هذه العمارة على ابنائه. او على اهله وقرابته
200. 33:33ارحمي ويحددهم. فهنا يصبح الوقف لا يتجاوز غير ماذا? غير المحدد
201. 33:43الفائدة السادسة لا بأس على وليها ان يأكل بالمعروف على قدر حاجته ان الوقف من افضل الصدقات بل انه من افضل الصدقات
202. 33:53قاتل جارية. من فوائده كذلك ان الافضل ان يكون الوقف من انفس المال ومن
203. 34:03افضل من انفس المال ومن افضله. وكذلك من فوائد هذا آآ الحديث فضيلة عمر رضي الله تعالى
204. 34:13واهمية البر والصلة على ذوي الارحام. مسائل الحديث. المسألة الاولى ما هي الصيغة المجزئة للوقف
205. 34:23هل للوقف صيغة او لفظ مجزئ او ممكن ان يوقف باي لفظ دل عليه الوقف? ها ما رأيكم
206. 34:33استنى شوي نشرب موية نرتاح
207. 34:39اي لفظة تدل على ماذا
208. 34:46الوقف يعني لا لا لا يشترط ان يكون هناك لفظ معين للوقف. ممتاز. ايضا
209. 34:54مم. متعارف عليه في البلد. ممتاز. يعني الشرع لم يحدد للوقف الفاضل. واضح ام لا? طيب
210. 35:04اختلف اهل العلم ايها الاخوة في هذه المسائل الى قوله القول الاول يصح الوقف بالقول واللفظ الدال عليه. يصح بالقول
211. 35:14طبعا وقفت حبست سبلت هذا لفظ صريح ويصح بكل معنى دل على ماذا? الوقف كان
212. 35:24الى ارض ويقول هذه الارض لثمرتها ومتاعها وما يخرج من ايجارها لمن شاء من ماذا
213. 35:34مسلم فهو لم يحدد لفظ ماذا? معينا وهو قول الامام احمد وابي حنيفة واهل الظاهر. القول الثاني وهو ما ذهب اليه الشافعي
214. 35:44والمالكية قالوا لابد ان ان يحدد للوقف لفظا معينا منعا لما للنزاعات والتوهم
215. 35:54في كلامه انه يقصد صدقة او نحوها وقالوا لا بد من اللفظ. والراجح ايها الاخوة ان كل قرينة او
216. 36:04وفعلا دلت على ارادته للوقف فصحته لا يشترط ماذا? الوقف من من الوقف اللفظ المعين. هنا في زماننا الان الوضع
217. 36:14انت اذا اردت ان تقف لابد ان يكون الوقف ماذا? موفقا. لا يوجد الان يا شباب اوقاف هكذا
218. 36:24يعني الا في قرى في بلدان نائية في بلدان غير متطورة يعرف بين القبيلة ان هذا البئر يعني
219. 36:34اوقفه فلان للمارة ونحوها اما في البلدان الان المتطورة كل الاوقاف مثبتة
220. 36:44وموثقة ومعروف ماذا? ماذا? اصحابها. انتم تعرفون ان هناك هيئات الان للوقف. مثل هيئة الاوقاف في الشارع
221. 36:54فهيئة مستقلة خاصة بالوقف فقط. يعرف ما لك الواق ويعرف جهة الواقف وراعي الواقف والناظر على الواقف
222. 37:04واحكام الواقف الان الوقف يعني جعلت له احكام ونصت عليه في الدساتير لكن احنا نتكلم لو
223. 37:14وانه في مثلا عنده قرية ولا عنده ملك في دولة معينة واراد عنده بئر وقال يا جماعة من يأتي من المارة يريد ان يشرب
224. 37:24هذا البئر له هذا وقف. المسألة الثانية من اوقف على شخص معين هل يشترط قبوله? انا اوقفت هذه
225. 37:34الدار على ماذا? على طلبة العلم في منطقته هل يشترط قبولهم? القول الاول يشترط وهو وجه عند الحنابلة وقال
226. 37:44يلزم الشخص قبوله كالهبة. فلابد ان يقبل القول الثاني لا يشترط قبوله وهو مذهب الشافعية. قالوا
227. 37:54والاول هو الاصح. فاذا لم يقبل الوقف فلا وقف. الثالثة ايها المسألة الثالثة هل يجوز وقف الطعام
228. 38:04وكل ما هو قابل لي الائتلاف والانتهاء. يعني الوقف ايها الاخوة الاصل فيه الثبات. والبقاء وثمة
229. 38:14ايها الاخوة لا تبقى مثل الطعام والشراب هل تستطيع تأتيه انت تقول والله انا اوقفت هالطعام على الفقراء ثم بعد ذلك اذا
230. 38:24اكل وانتهى الاكل. هل هذا يعد وقفا ام لا
231. 38:30كلها مشتط العقار قصدك اشترط فيه ثبات. نعم
232. 38:38مصطفى مم تفضلوا يا شباب شاركونا
233. 38:43يعتبر محدودة الشيخ ثابت. هو هذا القول ايها الاخوة هو المشهور عند العلماء. ان الوقف لا بد فيه ان يكون الاصل ماذا محبسا? وهو قول جماهير العلماء
234. 39:04القول الثاني قالوا لا يمنعوا ويجوز ذلك وهو مثل الصدقة فلو كان هناك ثمر واوقفه على الفقراء
235. 39:14في زمنه صح. وهذا الحقيقة ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. لكننا حقيقة في دراستي قديم في مذهب الحنابلة
236. 39:24عند مشائخنا كانوا يرون انه طعام وكل ما هو غير ثابت هذا لا يوقف لانه ليس بمعنى الوقف وانما هو بمعنى
237. 39:34الصدقة. المسألة الرابعة هل يجب العمل بشرط الواقف لو شرط الواقف شروطا? يعني لو جاء واقف
238. 39:44واوقف عمارة وقال انا اضع لهذا الوقف شروط. الشر الاول لا بد على من يدخلها مثلا ان يدفع
239. 39:54شوي من قيمة الكهرباء لا بد مثلا على من اراد ان يسكنها ان لا يسكنها اكثر من ثلاثة ايام او اكثر حتى يعطي المجال لغيره. وانا
240. 40:04واشترط واشترط. مبدأ الشروط في الوقف مبدأ صحيح او غير صحيح. ما رأيكم
241. 40:12مبدأا تشترط انت في الوقف شروط
242. 40:18ممتاز وان لم يكن فيها اجحاف وفيها يعني
243. 40:28ليس له ذلك. نعم. القول الاول الاصل ايها الاخوة في الشروط انه يجب العمل بها. ما لم تكن هذه الشروط محرمة
244. 40:39او غير جائزة شرعا. دليلها ان عمر نفسه اشترط شروطا وقد دل على
245. 40:49بالعمل ماذا? بها غير انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا ولا يورث. القول الثاني ايها الاخوة يجوز تغيير شرط
246. 40:59الواقف للافضل. لان الاصل على ان المصلحة تعيد على الوقف وعلى غيره. وظبط هذه المسألة هو التالي
247. 41:09ان الاصل في الشروط هي الجواز وانه يجب العمل بشرط الواقف ان اشترط شروطا الا ان كانت الشروط محرمة
248. 41:19او كان في في هذا الشرط ظرر على الوقف او ظرر على ماذا? ظرر على الواقف او على الموقوف عليه فتخيل
249. 41:29ان يأتي يقف عمارة ويقول والله يا اخي انا اقف هذه العمارة لكن اشترط على انها بدون كهرباء. ولا بدون ماء او على
250. 41:39ان الكهرباء على من يأتي فاصبح هذا الوقف وهذا ينافي ماذا? او هذا الشرط ينافي المراد بالوقف المراد بالوقف ان
251. 41:49كن فيه منفعة لما يأتي واحد تقول له يا اخي ادفع لي مية درهم على الغرفة التي انت ستسكنها ما اصبح هذا الوقف هذا اصبح ايجارة. فينظر في
252. 41:59دائما الى مضرتها منفعتها منفعتها على الوقف وعلى ماذا? وعلى الموقوف عليه. فان كان
253. 42:09يتحمل ظررا فلا فلا يجوز شرعا العمل بها. واذا كان ثمة شرط لمصلحة الوقف يعمل به
254. 42:19وهذا هو ضبط المسألة. المسألة الخامسة حكم بيع الوقف. هل الاوقاف تباع ام لا? القول الاول لا يجوز بيع الوقف
255. 42:29مطلقا لحديث غير انه لا يباع ولا يوهب ولا يعني يورث. القول الثاني يجوز
256. 42:39الوقف مطلقا. قالوا يجوز بيعه في اي لحظة وهو قول ابي حنيفة وخالف عامة اصحابه. القول الثالث
257. 42:49وهو المعمول به الان في الهيئات الشرعية وفي الدول ومعمول به كذلك في يعني
258. 42:59مراكز البحوث العلمية الان التي تكلمت عن الوقف والفت فيه قالوا ان الوقف اذا تعطلت منافعه او خرب الوقف
259. 43:09او تضرر فيجوز بيعه. اذا كانت ماذا? ثمة مصلحة في البيع. قال ابن تيمية
260. 43:19وعليه العمل الان. ما زمننا الان خلاص اذا وصلت العمارة لمرحلة كما يحصل الان في مكة. مكة الان لو تذهبون الى مكة
261. 43:29ان تجد بعض الاوقاف فجأة يأتي الدولة تريد ان تعمل جسر على هذا الوقف. مجبور خلاص
262. 43:39لابد ان نبيع ماذا? الوقت فيه مصلحة وكثير من الاوقاف الان في مكة بيعت خاصة الاوقاف التي كانت حول الحرب كلها كلها كلها بيئات
263. 43:49قل لها ماذا? بيعت نظرا لتوسعة الحرم. فاذا ثمتك المصلحة او تعطل الوقف. يا اخي انت اوقفت يعني عمارة والعمارة
264. 43:59الاراضي خربت وتدمرت وما صارت لها اي فائدة فهذه تباع واما ان يشترى بها وقفا اخرا او
265. 44:09ان توزع في صالح الفقراء والمساكين ونحوها. المسألة السادسة الوقفة عن المحرمات والبدع لا يجوز شرعا
266. 44:19الوقف على المشاهد ولا على القبور ولا على الاضرحة ولا يجوز وقف الاراضي من اجل بناء القبب ومن اجل بناء
267. 44:29القبور ومن اجلاء الاضرحة ولا يجوز وقف كل طعام وشراب ومنفعة يدعى فيها الى معصية
268. 44:39والى بدع ولا يجوز كذلك ان يوقف الارض من اجل ان يباع فيها الخمر او يوقف عمارة من اجل البغاء كل هذا مما
269. 44:49قال العلماء الاجماع على تحريمه. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله كلاما في ذلك قال فلا يصح الوقف على مشهد
270. 44:59ولا على كل ما يعظم وينذر ويعبد من دون الله ويتخذ وثنا. لماذا? لان هذا من التعاون على الاثم
271. 45:09العدوان وكذلك الوقف على المحرمات والبدع كالوقف البيوت لصناعة الخمر ونحوها فهذه
272. 45:19لا تجوز شرعا. المسألة السابعة الى من تكون نظارة الوقف? الوقف من المسؤول عنه وعن ادارته. انت يا شيخ
273. 45:29قال ايه اوقفت هذه العمارة توقف عمارة ولا لا صعبة شوي
274. 45:38اه ولا عندك موتر والله عندك انت موتر مزود ومرتب وكل شي قلت لهم يا جماعة ترى هذا الموتر وقف
275. 45:48اللي بيطلع بالبر يطلع به
276. 45:51من الذي يكون مسؤول على هذا الوقف ايها فيه احكام كثيرة ترى يعني انا اعطيكم سبع او ثمان مسائل هي المشهورة في كتاب
277. 46:01الوقف وانا دايما احاول ما اتي باغلب المسائل ولو كانت كثيرة لكنها المشهورة في كل باب. لكن ان يسر الله
278. 46:11المستقنع الوضع يفترق الزاد فيه مسائل مسائل يعني صراحة يعني متن الزاد في البيوع متميز
279. 46:21جدا لان جعل فيك في باب الوقف في كل مسألة فصل مستقل. اركان الوقف شروط الوقف صور الوقف
280. 46:32ضوابط ماذا? الوقف احكام الوقف احكام النظار والقائمين على الاخت. فانت جزاك الله خير
281. 46:42اوقفت شيء واضح? من المسؤول عنه? عن هذا الوقف الناظر عليه من هو
282. 46:50بالعرف الذي انت فيه من هو اهل لادارة الوقف? دايما انتم تذهبون مكة يسووا لك نظار الوقف
283. 47:07او ادارة الوقف الوقف له ادارة. من الذي يدير هذا الوقف
284. 47:14والله اظنك لو وقفت سيارتك ما بتم
285. 47:17مع القضاة لكن من يحددهم
286. 47:31من الذي يعينهم من الذي كيف يتم تعيينهم
287. 47:39هو يعين هو او من ينوب عنه
288. 47:45الحاكم. طيب آآ الاصل ايها الاخوة في الوقف ان يعين الواقف نفسه والناظر على الوقف ان يكون هو اصلا للناظر عليه. هذا هو الاصل
289. 47:57كل من اوقف وقفا الاصل هو الذي يدير الوقف واو ان يعين لكن نظارة الوقف لها ثلاثة احوال
290. 48:07الحالة الاولى الاولى ان يعين الواقف ناظرا يتولى الوقف. يحدد هو يقول فلان
291. 48:17هو يدير الوقف فهذا لا اشكال في ان الوقف يسند اليه دون ماذا? غيره لماذا? لان الواقف وماله
292. 48:27الوقف هو الذي حدده. الثانية ان يكون الوقف على معين ولم يعين عليه ناظرا
293. 48:37يعني ان يعين الوقفة يقول والله الوقف في اخواني عين النظار لكنه لم يحدد من من الاخوة
294. 48:47سيدير هذا الوقف قالوا هنا في هذه الحالة ينظر او اولاهم واكثرهم دراية وخبرة
295. 48:57بالادارة فهو الذي يتولى الوقف هذا هو الصحيح. يعني نشوف من متخصص بالعقارات ويعرف الفواتير ويعرف التأجير ويفهم في هالامور هو الذي يكون
296. 49:07عن الوقف. الحالة الثالثة ان يكون على جهة عامة. ولا يحدد ولا يوجد من يتولى
297. 49:17ادارة كان يأتي ويقول قبل موته هذه العمارة للمساكين ويسكت. في هذه الحالة يرجع الامر الى ادارة الحاكم
298. 49:27فهو الذي يعين من يراه من اهل الخير والفضل فيدير الوقف. اذا اما ان يدير هو بنفسه واحد او ان
299. 49:37عين شخصا للادارة ثلاثة ان يعين ولا يحدد يختار او يختار اهل الوقف
300. 49:47اكثرهم دراية وخبرة. رابعا ان يطلق الامر ولا يحدده فيرجع التهديد الى الحاكم. المسألة
301. 49:57الثامنة طولنا عليكم شي ما عليه. هل للناظر الانتفاع من الوقف? يعني الشخص الذي يقوم على الوقف وآآ يديره هل له
302. 50:07وان ينتفع به نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم غير متأثر ولا متمول. قال القرطبي رحمه الله
303. 50:17في قوله عليه الصلاة والسلام لا جناح على وليها ان يأكل بالمعروف قال فيه رفع الحرج عن الولي و
304. 50:27القائم عليه في ان ماذا? في ان يأكل منها على ما جرت به عادة العمال. يعني انت مسؤول عن الوقف
305. 50:37عرفت كيف? الوقف يدخل مبلغ مبلغ حق اكلك وشربك ومصرفك وانت مسؤول يا اخي ما عندك وظيفة ما عندك شيء ما عندك مدخول فاخذت هذا الشيء
306. 50:47من من الوقف هذا كراتب تدر به شؤونك فلا بأس. غير انه كما قال العلماء قيدوا ذلك بان لا يكون
307. 50:57فيه السرف ولا نهب ولا استغلال ولا تجاوز للحد ماذا? الشرعي والا لم يجز لناظر الوقف ان
308. 51:07درهما واحدا. التاسع هل في عين المال الموقوفة زكاة? المال الموقوف لها حالتان. الحالة الاولى
309. 51:17ان ان يكون الوقف على جهة خاصة كأن يقف هذه العمارة على بني فلان. فهذه اختلف اهل
310. 51:27اهل العلم فيها فمالك واحمد يرون ان فيها الزكاة وقول الشافعية لا زكاة فيها. الحالة الثانية ان يكون الموقوف
311. 51:37اي على جهة عامة كالفقراء والمحتاجين وغيرهم وهذه فيها خلاف. قيل لا زكاة فيها وهو رأي
312. 51:47فايتي مذهب احمد لانها ليست ملك احد. وقيل انه تجد فيها الزكاة وهو قول مالك وابي حنيفة. الراجح
313. 51:57ايها الاخوة في الحالة الاولى والثانية ان لا زكاة في الوقف والسبب. لانها ملك لله عز وجل
314. 52:07ليست ملكا لماذا? لاحد ولان ايجاب الزكاة فيها ينقص المنفعة على من? على الموقوف
315. 52:17ليه ؟ فهي اصلا ام هي لسبيل الخير الصدقة والنفع العام للمسلمين فكيف يؤخذ منها
316. 52:27تكاد دخل العمارة سنويا مليون. واضح ام لا? وكلها تذهب الى ماذا? الى الفقراء والمحتاجين. فاذا اخذنا منها الزكاة نحن
317. 52:37اخذنا من اموال وحق هؤلاء الفقراء والزكاة في النهاية ستذهب لمن? للفقراء والمحتاجين
318. 52:47ما معنى اخذ الزكاة من الاوقاف? على ذلك الوقف ايها الاخوة لا زكاة فيه على الصحيح. وفق الله الجميع
319. 52:57من اللي بيحبه يرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم