الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:26صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد
5. 00:34اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له
6. 00:44اه في المجلس السابق بدأنا بكتاب الطلاق. وذكرت مقدمة من المهم جدا مراجعتها
7. 00:51لأني انا ذكرت بأنني سأمهد باب الطلاق كون
8. 00:57المجلس السابق في اخره آآ كان هناك وقت للقراءة في اول كتاب
9. 01:03الطلاق علقت على حديث ابن عمر وذكرت خلاف العلماء
10. 01:08في الحكم على اسناده ما بين مصحح وما بين مضعف
11. 01:12ومن مشايخنا من يجود اسناد الحديث
12. 01:15وذكرت ايضا تعريف الطلاق وحكم الطلاق وكيف ان الفقهاء اجروا الاحكام التكليفية الخمسة على الطلاق وايضا ذكرت انواع الطلاق السني
13. 01:25ادعي والطلاق لماذا شرع? وشيء من هذا القبيل? من المهم مراجعة
14. 01:32ما ذكرته لانه يسهل علينا ويختصر الزمان والوقت
15. 01:38عندنا الان الحديث الثاني حديث ابن عمر رضي الله عنهما
16. 01:43انه طلق امرأته امرأته قيل هي اسمها امنة بنت غفار. وقيل اسمها النوار. وقيل بان النوار لقب له. لقب لها
17. 01:53قال وهي حائض حائض يعني حالة كونها حائضا
18. 01:56والحيض هو الامر الجبلي الطبيعي الذي كتبه الله على بنات ادم وهي يأتيها في في الشهر مرة واحدة في عهد رسول الله صلى الله
19. 02:08وعليه واله وسلم يعني في حياته
20. 02:10فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك
21. 02:15عمر والد عبدالله قام فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الطلاق
22. 02:22فقال اؤمره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر. وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب على عبد الله ابن عمر تغيب عليه
23. 02:32ثم قال مره من الامر
24. 02:34فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر يعني من حيضتها
25. 02:39ثم تحيض يعني تستقبل حيضة جديدة
26. 02:43ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمس
27. 02:49فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. متفق عليه
28. 02:55في رواية لمسلم مره فليراجعها
29. 02:57ثم ليطلقها طاهرا او حاملا
30. 03:00تذكرون في المجلس السابق قلت لكم الطلاق السني ما هو? الطلاق السني ان يطلق الرجل امرأته وهي
31. 03:08حامل او وهي قاهر لم يمسها في هذا الطهر. يعني لم يجامعها
32. 03:13وبعض الفقهاء يعبر عن الطلاق في الحمل يقول يقولون لا سنة ولا بدعة
33. 03:19تعبيرات بعض الفقهاء عموما هو الطلاق واقع لكن ما يظن العوام يفهمون بان الطلاق في حال الحمل لا يقع هذا فهم مغلوط
34. 03:29انا افهم مغلوط طلاقة الحمل صريح جدا
35. 03:32ولذلك هذا الطلاق سني. وفي رواية وفي اخرى للبخاري وحسب التطليق
36. 03:38انتبهوا بارك الله فيكم للروايات لانها مهمة
37. 03:41مهمة لان لها اثر في ما يتعلق بموضوع الخلاف الذي بين الفقهاء في مسألة وقوع الطلاق من عدمه
38. 03:52وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت طلقتها طبعا هذه الرواية لها قصة بان رجل سأل ابن عمر في حالة طلاق فابن عمر جاوبه
39. 04:02فقال اما انت طلقتها واحدة
40. 04:06او اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرني ان اراجعها ثم امهلها حتى تحيض حيضة اخرى واما انت
41. 04:18وقتها ثلاثا فقد عصيت ربك
42. 04:22فيما امرك ربك من طلاق امرأتك. تذكرون ذكرنا ان الطلاق البدعي الطلاق بالثلاث دفعة واحدة وهذا سيأتي ان شاء الله
43. 04:30وفي رواية اخرى قال عبد الله ابن عمر فردها علي ولم يرها شيء
44. 04:37وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك
45. 04:41هذا الحديث برواياته التي جمعها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واجتهد في ذلك
46. 04:48اه هو من اهم الاحاديث في باب الطلاق
47. 04:51من اهم الاحاديث في باب الطلاق حيث انه جمع
48. 04:55طلاق ذكر الطلاق البدعي والطلاق السني وكيفية التعامل مع الطلاق في مثل هذه الاحوال
49. 05:02تحت هذا هذه الحديث برواية مسائل اولا
50. 05:07يحرم الطلاق في فترة اه الحي
51. 05:12وهو نوع من انواع الطلاق البدعي
52. 05:15وقد نقل الاجماع غير واحد على حرمة ذلك
53. 05:19وهذا فيما يتعلق بالحكم. انتبهوا نحن الان ما نتحدث عن مسألة الوقوع. انما نتحدث عن مسألة الحكم
54. 05:27فلا يجوز للرجل ان يطلق امرأته وهي حائض
55. 05:31والعلما ذهبوا وقاسوا النفاس على الحيض
56. 05:35اه وقالوا ايضا لا يجوز للرجل ان يطلق امرأته حال النفاس
57. 05:41والطلاق البدعي الاخر ايضا ان يطلقها في طهر مسها فيه كما ذكرت
58. 05:46جاءت الرواية بهذا وكذلك ان يطلقها بالثلاث دفعة واحدة. هذا طلاق بدعي
59. 05:53الامر الثاني حديث ابن عمر
60. 05:56جمع نوعين من انواع الطلاق البدعي
61. 05:59بل ثلاثة بل ثلاث ولذلك يمكن ان يقال بان هذا الحديث هو العمدة في باب الطلاق
62. 06:06فالطلاق البلعي في الحيض ثم اه رواية
63. 06:11اه قال قال ثم اه اه ليطلقها قال ان شاء طلق قبل ان يمس
64. 06:21وهذا يدلنا على ان الطلاق في الطهر
65. 06:25اذا مسها فيه يكون بدعيا
66. 06:28والنوع الثالث الذي قال ابن عمر للرجل فانك قد عصيت ربك لانه طلقها بالثلاث. يبقى قضية النفاس وهو قياس على
67. 06:38الحيض بجامع كونه دما اه شبيه بدم الحيض بل المدة تطول
68. 06:44المسألة الاخرى اختلف العلماء في الحكمة من آآ عدم الطلاق في الحياة فمنهم من ذهب الى ان الامر تعبدي محض
69. 06:53قالوا بان مالك ما جاءت ما جاء ذكر الحكمة وليس هناك ما يمكن ان يستنبط
70. 06:59وهذا قول لكثير من اهل العلم
71. 07:01ومن اهل العلم من ذهب الى ان الحكمة ظاهرة وهي
72. 07:05ان الطلاق في الحيض اه يطيل اه المدة
73. 07:10يطيل المدة بالنسبة للمرأة. لماذا? لانه اذا طلق في الحيض
74. 07:16وقلنا بوقوع الطلاق فان المرأة
75. 07:20تستقبل ثلاث حيض غير الحيض التي هي فيها
76. 07:24لان الله تعالى قال فطلقوهن لعدتهن
77. 07:28لعدتهم. والراجح من اقوال اهل العلم ان القرء هو الحيض وليس الطهر
78. 07:34ان القرء هو الحيض وليس الطعر وهذه يعني آآ سبق اننا اشرنا اليها
79. 07:42زيادة على ذلك ان الطلاق في الحيض منفر
80. 07:47ونفر وايضا الحالة التي تكون عليها المرأة
81. 07:51اه من حيث التغيرات التي تحصل لها ايضا لا تسمح
82. 07:55بمثل هذا النوع من من الطلاق. وايضا قضية
83. 08:00الرجعة فيما لو اذا اراد
84. 08:04آآ جماعها فانه لا يمكنه ذلك مع وجود مع وجود الحيض
85. 08:11المسألة الاخرى يعني آآ بتغيظ عن النبي عليه الصلاة والسلام كما في الرواية الاخرى يدل على ان يشرع احيانا للمفتي وللعالم ان يتغير
86. 08:23لبيان خطورة الحكم وايضا المسألة التي وقع فيها التي وقع فيها المستفتي
87. 08:31اه المسألة الاهم في هذا الباب ما يتعلق بوقوع الطلاق هل يقع الطلاق
88. 08:38اه حال الحيض ام لا
89. 08:41هل يقع الطلاق حال الحيض ام لا
90. 08:45جمهور الفقهاء ومنهم الائمة الاربعة على ان الطلاق
91. 08:49اه في فترة الحيض واقع
92. 08:52مع انهم يقولون ببدعيته وايضا يقولون بانه محرم الا انه نافذ
93. 08:58وواقع نافذ وواقع ومحسوب ويستدلون لذلك بانه طلاق
94. 09:05فصدر من زوج يملكه على امرأة في عصمته
95. 09:13وايضا ما دل عليه الحديث من قول النبي عليه الصلاة والسلام مروا فليراجعها
96. 09:19قالوا والمراجعة لا تكن الا بعد طلاق
97. 09:22قبل المراجعة لا تكن الا بعد الا بعد الطلاق
98. 09:26وايضا ما يتعلق لفظة الطلاق صدرت من الزوج فوافقت محلا فوافقت محلا ويضربون طبعا
99. 09:36ذلك اه امثلة يعني فيها قياس على مسألة انه احيانا قد يصدر قول او فعل وان كان منهيا عنه لكنه
100. 09:46انه ينفذ وهذا قول جماهير اهل العلم
101. 09:49قد شدد الامام احمد رحمة الله عليه
102. 09:52اه في هذا الامر وذهب الى ان القول به ينبغي الا يخالف وان يعني شيء من هذا القبيل
103. 10:02القول الثاني ما ذهب اليه بعض السلف وهو
104. 10:07اختيار ابو العباس اه ابن تيمية رحمة الله عليه ونصر هذا القول واختاره
105. 10:14شمس الدين ابن القيم واطال النفس في تقريره
106. 10:17على ان الطلاق في الحيض لاغ ولا يقع
107. 10:22لاغ ولا يقع ولهم ادلة في هذا كثيرة
108. 10:27منها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وفي لفظ من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ولذلك
109. 10:38اعتبروا الطلاق هذا الطلاق بدعي. والطلاق البدعي آآ مردود
110. 10:45الامر البدعي مردود لنص الحديث النبي عليه الصلاة والسلام
111. 10:51الدليل الثاني قالوا بان الله جل وعلا قال فطلقوهن لعدتهن
112. 11:00وذكروا اه قول ابن عباس يعني في قبري
113. 11:04العدتين يعني مستقبلات العدة والطلاق في الحيض
114. 11:09انما الطلاق آآ في في في غير ما امر الله عز وجل
115. 11:15لانه هي اذا طلقت ستطلق في طهر
116. 11:18ثم تستقبل العدة فطلاقها في في الحي الطلاق لا شك انه في امر جعل هو من العدة
117. 11:27هذا دليلهم الاخر دليل ايضا اخر من حديث ابن عمر
118. 11:36وهو قوله ولم يرها شيء
119. 11:38ولم يرها شيء فقالوا بان هذا دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يحتسبها شيء. لم يحتسب
120. 11:46آآ هذه الطلقة شيء واجابوا على الاحاديث التي اه على ادلة الجمهور باجوبة حقيقة طويلة جدا
121. 11:56ومنها ان قول ابن عمر ان قول النبي عليه الصلاة مره فليراجعها
122. 12:03اه ثم ليتركها حتى تطرق قالوا لا يلزم ان تكون المراجعة بعد
123. 12:09بعد طلاق وانما امرها النبي عليه الصلاة والسلام
124. 12:13ان اه يرجعها الى حالتها الاولى الى حالتها الاولى. الجمهور طبعا
125. 12:19آآ اجابوا عن آآ اه قول من ذهب الى انه لم يراها شيء
126. 12:26قال قالوا لم يرها شيء اه من حيث من حيث اه
127. 12:31اه كون الطلاق في الحيض وليس من حيث كونه لم تحسب
128. 12:36لم تحسب خاصة وانا مستغله برواية البخاري وحسبت تطليقة وهذه الرواية ايضا محل كلام وبحث عن وبحث عند اهل العلم
129. 12:46اه هذه المسألة في الحقيقة مثل ما ذكرت لكم يعني اشهر ما فيها هي مسألة وقوع الطلاق في الحيض هل يقع الطلاق
130. 12:56الحيض ام لا? هذا قولان جماهير اهل العلم على ان الطلاق في الحيض واقع والقول الثاني قالوا بانه لا يقع
131. 13:06ان الجميع متفق على حرمته وبدعيته
132. 13:09ولذلك المسألة الخلاف فيها قوي وشديد
133. 13:15وابن القيم رحمة الله عليه
134. 13:18اطال النفس في بحث هذه المسألة
135. 13:21ومن مشايخنا المعاصرين رحمهم الله تعالى من يذهب الى ان الطلاق في الحيض
136. 13:28اه لا يقع ويكاد يكون الان اغلب دور الفتوى على على ذلك لكن هي حالات معينة. وكان احد مشايخنا الاجلة الاكابر
137. 13:38كان يذهب الى انه اذا حكم القاضي بوقوع الطلاق في الحيض فانه لا فتوى معه
138. 13:46اما اذا اه عرضت على المفتي عليه هو تحديدا سماحة شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى فكان يجتهد فيها اه قوله
139. 13:56متأخر ان الطلاق في الحيض
140. 13:58اه لا يقع ان الطلاق في الحيض لا يقع
141. 14:01المسألة الاخرى فيما لو اذا قلنا
142. 14:04بان بقول الجمهور ان الطلاق في الحيض يقع فكيف تكون العدة
143. 14:09آآ يرجعها يعني يراجعها اذا حسب التطريق على قول الجمهور
144. 14:16ثم يتركها فترة الطهر لا يمسها
145. 14:20فاول حيضة تحيضها بعد ذلك تكون بداية العدة
146. 14:24بداية العدة فتحيض الحيضة الاولى فتطهر
147. 14:27ثم الحيضة الثانية فتطهر فاذا حاضت الحيضة
148. 14:31الثالثة خرجت من العدة اذا اغتسلت منها ولم يراجعها زوجها
149. 14:38اه بالنسبة المراجعة لا يلزم ان تكون في في طهر لم يمسها فيه
150. 14:46فمن طلق امرأته وهي حائض على قول الجمهور فله ان يراجعها والمراجعة تكون يعني قول راجعتك وسيأتي باب مستقل في مسألة
151. 14:56الرجعة بارك الله في الجميع
152. 14:59قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق
153. 15:04على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر
154. 15:12الطلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة
155. 15:21فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم
156. 15:25وعن محمود ابن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
157. 15:31عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا
158. 15:36فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
159. 15:42حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله
160. 15:47رواه النسائي ورواته موثقون ورواة موثقون وهذا الحديث
161. 15:53محل كلام عند اهل العلم من جهة الاسناد ايضا
162. 15:56ففريق ذهب الى تظعيف الحديث وذلك لانه من رواية
163. 16:01محرم ابن بكير عن ابيه
164. 16:04وفريق من اهل العلم طبعا يقولون بان رواية مخرمة عن ابيه ضعيفة
165. 16:10وفريق من اهل العلم ذهبوا الى
166. 16:13اه الى ان الحديث اه لا اه ينزل عن الحسن
167. 16:18ومنهم الحافظ ابن حجر وذلك وثقه هنا
168. 16:22وقد يقول ابو طالب سألت سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن محرم ابن بكير فقال هو ثقة
169. 16:32ولم يسمع من ابيه وانما هو كتاب مخرمة. ومعلوم مسألة الكتاب عند الثقة عند اهل العلم. اذا كان الكتاب عند عند
170. 16:42الثقة ايضا هو مقبول آآ كالرواية هذا الكلام يبحث في باب المصطلح ولذلك
171. 16:52صحة هذا الحديث وانه حديث
172. 16:55حديث حسن وذلك لان رواية
173. 16:58مخرمة وهو ثقة عن ابيه
174. 17:00من كتاب انما هي رواية صحيحة
175. 17:05اه طبعا انا سأقرأ الاحاديث لان المسألة واحدة. المسألة كلها ستكون حول الطلاق
176. 17:12اه الطلاق بالثلاث دفعة واحدة
177. 17:14او يعني على الفاظ قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلق ابو ركانة ام ركانة
178. 17:23طبعا روايات الاحاديث او الروايات التي جاءت بذكر آآ لفظة ابي ركانة كلها لا تصح ليس هناك
179. 17:33اسمه ابو ركانة انما هناك شخص اسمه ركانة
180. 17:38وكان ابن عبد يزيد ابن هشام ابن المطلب الهاشمي ركانة
181. 17:44نعم اه ام ركانة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك
182. 17:50فقال اني طلقتها ثلاثا. قال قد علمت راجعها رواه ابو داوود
183. 17:56وفي لفظ لاحمد طلق ركانة
184. 17:59امرأته في مجلس واحد ثلاثا
185. 18:02فحزن عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانها واحدة وفي سندهما ابن اسحاق وفيه مقال
186. 18:13ابن اسحاق وفيه مقال. طبعا ابن اسحاق رواية عنه معروفة بالنسبة لي اذا عنعنعن
187. 18:19واذا صرح بالتحديث آآ وهذي مسألة اعتقد سبق اننا آآ ذكرناه
188. 18:26وهذا الحديث ليس فيه فقط
189. 18:29آآ ابن اسحاق وانما ايضا فيه داوود ابن الحصين عن عكرمة ورواية داود
190. 18:34ابن الحسين عن عكرمة ايضا
191. 18:37اه محل اه بحث عند اهل العلم من اهل الحديث
192. 18:42قال وقد روى ابو داوود من وجه اخر احسن منه
193. 18:46ان ركانة طلق امرأته سهيمة
194. 18:50البتة سهيمة البتة. سهيمة هذه بنت عمير المزانية
195. 18:55الميزانية البتة طلقها البتة. فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
196. 19:06هذه الاحاديث اولا حديث ابن عباس كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر
197. 19:16سنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة
198. 19:20يعني الطلاق بالثلاث يكون واحدة
199. 19:23ومفهوم الحديث ان الطلاق بالثلاث سواء كان مجموعا بكلمة واحدة او بكلمات
200. 19:30آآ فانها تكون واحد تكون واحدة
201. 19:35آآ قالوا لان الله جل وعلا قال الطلاق مرتان يعني مرة مرة واما الطلاق بالثلاث دفعة واحدة
202. 19:45فانها طلقة واحدة لان لان آآ سواء قال انت طالق بالثلاث او انت طالق انت طالق انت طالق هذا هو المعنى
203. 19:56في خلافة عمر بعد ذلك
204. 20:00قال ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه عناة
205. 20:05انا فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم
206. 20:10حديث ابن عباس دل على ان الطلاق في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وفي عهد عمر في السنتين الاوليين
207. 20:18كان الطلاق يفتى ان الطلاق بالثلاث واحد سواء كان الطلاق اه بلفظة واحدة بالثلاث انت طالق بالثلاث
208. 20:28او اه انت طالق انت طالق انت طالق. فان كلها واحدة. قال العلماء ان هذا هو الذي كان عليه
209. 20:36اه كان عليه الامر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وفي
210. 20:42صدر عهد عمر رضي الله عنه
211. 20:44هذا دليل صريح على ان الثلاث
212. 20:49آآ ايضا طلاق منهي عنه لحديث محمود ابن لبيد
213. 20:54لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايلعب بكتاب الله
214. 20:58ان يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم لان الله جل وعلا قال ولا تتخذوا ايات الله هزوا
215. 21:06اه فان هذا من اللعب بكتاب الله
216. 21:09الله تعالى قال الطلاق مرتان يعني مرة مرة
217. 21:13ولذلك يطلقها المرة الاولى حتى اذا
218. 21:18آآ انت حتى اذا قاربت انتهاء العدة مثلا او في العدة راجعها
219. 21:24ثم يطلقها طلقة اخرى مثلا
220. 21:27وفي العدة يراجعها ثم اذا طلقها الطلقة الثالثة
221. 21:31بمجالس متفرقة طبعا تبين منه البينونة الكبرى. اما ان يجمع الطلاق مرة واحدة فهذا منهي عنه. النبي عليه الصلاة والسلام غضب
222. 21:41بهذا غضبه الشديد وحديث ابن عمر الذي مر معنا
223. 21:45قال للرجل اما انت فقد عصيت ربك في طلاق امرأتك لانه طلقها بالثلاث
224. 21:51بالنسبة لفعل عمر ذهب كثير من اهل العلم على ان فعل ابن عمر
225. 21:58انما اه كان من قبيل السياسة الشرعية
226. 22:03الشرعية لماذا لانه قال فان الناس قد استعجلوا في امر
227. 22:09كانت لهم فيه عناء آآ يشير الى ان في عهد عمر اصبح الطلاق
228. 22:16ظاهرة بمعنى طلق الرجل بالثلاث
229. 22:19وواضح التساهل مثل زماننا هذا الله المستعان. الان الطلاق عندنا اصبح ظاهرة مقلقة
230. 22:27مقلقة آآ يظهر في بداية آآ بعد سنتين من آآ يعني خلافة عمر
231. 22:35تساهل الناس انفتح على انفتحت على الناس الدنيا وكذا
232. 22:39وجسر النساء على الرجال وحصل ايضا تساهل من الرجال
233. 22:45فبدأوا يطلقون بالثلاث فامضاه عمر عليهم من باب السياسة الشرعية. امضاه بمعنى جعله ثلاث
234. 22:53حتى يتأدب الرجال والا يستعجلوا في امر كان لهم فيه اناة وسعة. وبامكانه انه يتبع يعني الهدي الشرعي
235. 23:06في مسألة الطلاق مرة واحدة كما هو طلاق السنة
236. 23:11فقال العلماء بان فعل عمر انما هو من قبيل آآ السياسة الشرعية وآآ السياسة الشرعية طبعا بابها واسع
237. 23:21لذلك ابن القيم له كلام عظيم ايضا في هذا ممكن
238. 23:27اه يراجع في كتبه حديث محمود ابن لبيد
239. 23:32يشير الى ان الطلاق بالثلاث بدعة
240. 23:35اه لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام غضب فقام غضبان غضب غضبا شديدا عليه الصلاة والسلام وقال ايلعب بكتاب الله
241. 23:46وهذا على المجهول. ايلعب بكتابه وانا بين اظهركم
242. 23:50لدرجة ان هذا الصحابي الذي رأى ان غضب هذا الغضب قال الا اقتله? فاعتقد بانه يستحق القتل من شدة غضب النبي عليه الصلاة والسلام
243. 24:00لا يستحق القتل لكن النبي عليه الصلاة والسلام
244. 24:03اه غضب لانه هذا استهزاء بايات الله ولعب بكتاب الله
245. 24:09قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم
246. 24:12والله جل وعلا ولا تتخذوا ايات الله هزوا. فدل هذا على ان الطلاق بالثلاث بدعة
247. 24:20على ان الطلاق بالثلاث بدع دل عليه هذا الحديث
248. 24:24وحديث ابن عباس اه طلق ابو ركانة ذكرت لكم انه انه اسمه ركانة. هذا الحديث ضعيف من جهة الاسناد
249. 24:32ضعيف من جهة الاسناد لكن لفظة الامام احمد
250. 24:37الاخرى قال طلق ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثا
251. 24:42فحزن عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها واحدة فانها واحدة. هذا الحديث طبعا
252. 24:48كما ذكر آآ الحافظ ابن حجر وفي اسناده في سندهما ابن اسحاق هذا والاول قال وفيه مقال
253. 24:57فيه مقال اه مقال في ابن اسحاق انه اذا عنعنعنعن فانه اه يكون اه
254. 25:04الحديث غير متصل اما اذا صرح بالتحديث فرواية
255. 25:08ابن اسحاق مقبولا اه وفي رواية لفظ ابي داوود ان ركانة طلق امرأته سهيمة فقال والله ما اردت بها الا واحدة
256. 25:19فردها اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
257. 25:24طبعا هذي الاحاديث تشير اولا
258. 25:28الى آآ الى منع ان يطلق الرجل بالثلاث دفعة واحدة او بالفاظ
259. 25:36وهذا قول جماهير اهل العلم
260. 25:38ذهب بعض العلماء كالشافعية مثلا وابن حزم
261. 25:43وبعض السلف ذهبوا الى انه يجوز ان يطلق الرجل امرأته بالثلاث
262. 25:49وذلك لان آآ اولا قالوا بان الاحاديث حديث ركانة كلها لا تصح
263. 25:57وكذلك حديث محمود ابن لبيد
264. 26:00الامر الثاني قالوا بان الرجل يملك الثلاث ما دام انه يملك الثلاث فله
265. 26:05ان اه يخرجها دفعة واحدة
266. 26:09الامر الثالث قالوا بان في حديث عويمر العجلاني سيأتي معنا ان شاء الله في باب اللعان بانه طلق بالثلاث
267. 26:18طلق بالثلاث. وطبعا الجواب على حديث عويمر العجلاني
268. 26:22اه اولا بانه لم يكن بامر النبي عليه الصلاة والسلام
269. 26:27والامر الثاني ان اللعان اه فرقة بمجرد اللعان
270. 26:34فهو بمجرد اللعن اصبحت فرقة
271. 26:37اه يكون اه يكون هذا من باب التأكيد فقط تأكيد الفرقة والا هو كلام لاغي
272. 26:45كما سنبحثه ان شاء الله في باب اللعان. يعني هو لما قال
273. 26:50طلق بعد ذلك بالثلاث يعني اصبح الكلام لا قيمة له. لماذا? لان الفرقة قد
274. 26:57الفرقة قد حصلت اه بالنسبة للطلاق اه
275. 27:03آآ يعني بالثلاث هل يقع ام لا? ها قولان مشهوران وهذا من المسائل ايضا
276. 27:09العويصة في ابواب الفقه ولذلك
277. 27:12اه جمهور الفقهاء آآ يذهبون الى ان الطلاق بالثلاث يقع ثلاثا يقع ثلاثا فما دام انه طلق بالثلاث فانه يكون
278. 27:26الطلاق واقعا ويستدلون بما ذكرت قبل قليل من الادلة يعني بالنسبة للاحاديث هذه التي
279. 27:37اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حسبها
280. 27:41واحدة يضعفونها واما القول الثاني
281. 27:46وهو قول اختاره جمع من فقهاء المذاهب
282. 27:51اه الاربعة فقهائهم وهو اختيار ايضا ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم
283. 27:59وجمع من اهل التحقيق كذلك جمع من المشايخ المعاصرين ويكاد يكون الان الفتوى عليه في اغلب
284. 28:10اه مجالس ودور الفتوى في العالم الإسلامي على ان الثلاث واحدة
285. 28:14على ان الثلاث واحدة هذه من حيث الفتوى اما من حيث الحكم
286. 28:19اه حكم القاضي فانه نافذ
287. 28:22وهذي مسألة دائما اذكرها لكم بارك الله فيكم بان القاضي مجبر
288. 28:26وان المفتي مخبر وان القاضي اذا حكم في قضية طلاق لا يجوز للمفتي ان يعترض عليه
289. 28:33لا يجوز للمفتي ان يعترض عليه. ولذلك كان بعض مشايخنا ممن
290. 28:38لا يرى ان الطلاق بالثلاث ثلاث وانما يراها واحدة
291. 28:44يسأل المطلق هل اخرجت صكا من المحكمة
292. 28:48فاذا قال نعم لا يفتي. يقول راجع القاضي
293. 28:52واذا قال لا افتاه بان الثلاث واحد بان الثلاث واحد وهو سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه والمقصود بان الطلاق بالثلاث
294. 29:04آآ فيه خلاف فمنهم من يذهب الى انه ثلاث
295. 29:09وان الرجل يملك هذا والقول الثاني قالوا بان الطلاق بالثلاث
296. 29:13واحدة لان الطلقة الثانية صادفت
297. 29:18المرأة في عدتها قادفت المرأة
298. 29:22في عدتها ولذلك الطلاق اه لا يقع في مثل هذه الحالة فالله جل وعلا قال الطلاق مرتان يعني مرة
299. 29:31مرة فحينما قال انت طالق
300. 29:35الان بدأت في العدة من قول ان تطال
301. 29:39فاذا قال انت طالق بعدها مباشرة فقد صادف زمانا لا يقع فيه الطلاق
302. 29:45هذا قول من يذهب الى ان الطلاق
303. 29:48بالثلاث واحدة الصلاة واحدة. طبعا عمدتهم في هذا حديث ابن عباس النبي عليه الصلاة والسلام
304. 29:56كان الطلاق في عهده بالثلاث واحدة وفي عهد ابي بكر في صدر عهد عمر. وان ما فعله عمر من امضاء الثلاث انما هو من باب
305. 30:06الشرعية من باب السياسة الشرعية
306. 30:13اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة
307. 30:25رواه الاربعة الا النسائي وصححه الحاكم
308. 30:29في رواية لابن عدي من وجه ضعيف اخر الطلاق والعتاق والنكاح
309. 30:36وللحارث ابن ابي اسامة من حديث عبادة ابن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث
310. 30:43الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف
311. 30:52آآ الطلاق طبعا مسألة النكاح عقد النكاح امر عظمته الشريعة. ولذلك الله جل وعلا قال واخذنا منكم ميثاقا
312. 31:02يضع واخذنا منكم ميثاقا غليظا
313. 31:05ولذلك لا يجوز للمسلم ان آآ يلعب بالطلاق
314. 31:11ان يلعب بالطلاق والطلاق والرجعة والعتاق
315. 31:18العتق مثلا اه الشريعة تتشوف الى العتق
316. 31:22ولذلك آآ يعني يسرت الطرق الى
317. 31:26الى العتق وسرايته قوية درايته قوية ولذلك بمجرد
318. 31:33ان يتلفظ الانسان بالعتق ولو مازحا
319. 31:38هازلا نفذ نهب وكذلك الطلاق
320. 31:43لان عقد الزوجية عقد عظمته الشريعة وايضا احترمته
321. 31:50فلا يجوز اللعب به ولا يجوز التساهل به
322. 31:54ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث جدهن جد
323. 31:59وهزلهن جد يعني اذا مزحت فيها وهزلت فيها
324. 32:04فانها تقع النكاح النكاح. فلو قال رجل لاخر زوجتك ابنتي
325. 32:11قالوا تم النكاح. طبعا هذي مسألة فيها خلاف
326. 32:15آآ معنى النكاح اذا اذا قال زوجتك ابنتي وقال قبلت
327. 32:23اه توفرت اعظم صيغ اه النكاح وهي
328. 32:28اه الصيغة عفوا اعظم اركان النكاح وهي الصيغة الايجاب والقبول
329. 32:33الايجاب والقبول عندنا مسألة الشهود تعرفون بانها مسألة خلافية
330. 32:38قالوا فانه اذا مزح الانسان قال زوجتك موليتي فقال قبلت نفث
331. 32:43طيب على هذا آآ يرجع الى مسألة
332. 32:48آآ رضا البنت فان لم ترضى
333. 32:53مسألة ولاية الاجبار ولاية الاختيار مضت معنا ان المرأة البنت تستأذن
334. 33:00والمعنى بان هذا لا يمزح به اراد الشارع
335. 33:04ان يؤدب الناس على الا يلعبوا بمثل هذه الالفاظ
336. 33:09لان مسائل النكاح مسائل الرجعة مسائل الطلاق
337. 33:12سأل العتق ذلك هذي اشياء عظمتها الشريعة
338. 33:17فمنها ما تتشوف الى الاسراع به منها ما تتشوف الى عدم التعجل به ولذلك اذا مزح به نفذ وسرى اليه
339. 33:27هذا المعنى الذي ارادته الشريعة
340. 33:30ثلاث جدهن جد وهزلهن جد. يعني المزاح فيها جد. النكاح ذكرت هذا انه لا يجوز للناس ان يلعبوا فجرت عادة الناس انهم يحتاطون
341. 33:40في مثل هذا لكن احيانا بعض اللعابين من الرجال لعاب ويهزل. يقول شخص انا زوجتك اخت عفوا زوجتك بنتي مثلا
342. 33:50مثلا وقال قبلت نفث طبعا مثل ما ذكرت لكم المسألة فيها ترتيب يعني ليست بهذي الاطلاق
343. 33:58والطلاق فلو ان رجلا اه مزح
344. 34:02وقال لزوجته انت طالق طالق بحيث اتى بصيغة التنجيز مثلا او صيغة الماضي انت مطلقة
345. 34:10انت طالق اه طلقتك مثلا ها
346. 34:15يجي واحد يقول لزوجته ترى انا طلقتك مثلا
347. 34:18كيف يا ابن الحلال? قال له لا امزح خلاص راحت منك
348. 34:22انطلقت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهزلهن جد. وللاسف الشديد بعض الناس الان يمزح مع زوجته
349. 34:30بالكتابة ايظا يكتب لها يقول انت طالق
350. 34:34او بعض النساء للاسف الشديد
351. 34:36تمازح زوجها وتقول له اتحداك تطلقني
352. 34:41لا تستغربون والله موجود هذا مرت علينا حوادث اغرب من الخيال
353. 34:46تقول له اتحداك تطلقني. قال لا تتحديني. قالت لا اتحداك. طلقها. اه قالت لا امزح. كيف تمزحي? وكيف انت توافقها على مثل هذا
354. 34:56كيف توافق؟ وللاسف ايظا بعظ الناس
355. 35:00اه يعني يلعب بالطلاق حتى في مسائل اللعب مع اصحابه او كذا او يعلق الطلاق
356. 35:06لذلك يا اخواني بارك الله فيكم الطلاق امر معظم. لا يجوز الاستهانة به والاستهتار
357. 35:12بهذه الطريقة التي يمارسها بعض الشباب الان هدانا الله واياه
358. 35:16ولذلك اذا طلق الرجل آآ
359. 35:20امرأته اه ولو هازلا آآ وقعت وقع الطلاق
360. 35:28وقع الطلاق والعلماء يفرقون يقولون من قال من قيل له الك امرأة? فقال لا
361. 35:35اه قالوا ان كان يعني يريد الكذب قالوا
362. 35:38آآ قالوا آآ لا لا يقع الطلاق
363. 35:42ومن قيل له اطلقت امرأتك? فقال نعم
364. 35:48ويريد الكذب قالوا بانها تطلق
365. 35:52تطلق هذا قول قوي او القوي انا ما ارجح الان انا اذكر لكم خطورة هذا الامر
366. 35:58خطورة هذا الامر ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث جدهن نجد وهزلهن جد
367. 36:05النكاح والطلاق والرجعة الرجعة كذلك لو ان رجلا
368. 36:10طلق امرأته ثم راجعها في العدة فقال لها انا امزح لا رجعت خلاص رجعت لماذا? لان
369. 36:18آآ الرجعة لا مزاح فيها ولا هزل وانما من هزل فانه في حكم الجاد. من حيث ترتب الاحكام
370. 36:28طبعا رواية ابن عدي من وجه اخر ظعيف قال الطلاق والعتاق
371. 36:33اذا هنا لفظة العتاب وايضا آآ رواية وللحارث
372. 36:39حديث عبادة بن الصامت لا يجوز اللعب يعني يحرم
373. 36:44في ثلاث الطلاق ما يجوز اللعب فيه
374. 36:48والنكاح ما يجوز اللعب فيه والعتاق
375. 36:51لا يجوز اللعب فيه. فمن قالهن فقد وجبن
376. 36:55فمن قالهن فقد وجبن ولذلك من المهم جدا
377. 36:59ان يتعلم الناس هذه الاحكام
378. 37:02وان يبتعدوا عن اه الاستهتار
379. 37:07والاستهزاء والهزل في مسألة الطلاق والنكاح ومسألة الرجعة
380. 37:13عندي مسائل ما يصلح فيها الا الجد
381. 37:16هذه المسائل ما يصلح فيها الا الجد. ولو هزلت اخذت حكم الجهاد
382. 37:21لو هزلت اخذت حكمه الجاد
383. 37:24قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها
384. 37:34ما لم تعمل او تكلم متفق عليه
385. 37:38اه طبعا عندنا حديث النفس نوعان
386. 37:42اه حديث اه النفس آآ هو شيء من اعمال القلوب فان الانسان يؤاخذ عليه
387. 37:50مثل الرياء والكبر والحقد والغرور والعجب
388. 37:54هذي من اعمال القلوب هذي امراض
389. 37:57يحاسب عليها الانسان ويأثم والنوع الثاني آآ مما يطوف بالخاطر ويرد على القلب
390. 38:06مما ليس للانسان عمل فيه
391. 38:10فهذا لا حكم له هذا لا حكم له ولذلك
392. 38:14اه لما انزل الله جل وعلا قوله لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
393. 38:23ها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية. جث الصحابة على الركب وقالوا يا رسول الله نزلت قاصمة الظهر
394. 38:31استفسر منهم فقالوا ماذا تريدون ان تقولوا? قالوا سمعنا واطعنا
395. 38:36فسجلها الله عز وجل في القرآن
396. 38:39امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احدا من رسله وقالوا سمعنا
397. 38:49واعطانا غفرانك ربنا واليك المصير ثم جاء الفرج. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
398. 38:55هذا حديث النفس الذي يرد على القلب
399. 38:58ويطوف بالخاطر حديث نفس هو ليس باختيار الانسان. هذا معفو عنه
400. 39:04بشرط واحد الا يتكلم الانسان
401. 39:08او يعمل ان لا يتكلم او يعمل. يعني رجل
402. 39:12اه مر به طائف اه يذكره بالزنا
403. 39:17ثم انتهى وما استرسل معه ما استرسل مع هذا الخاطر والطائف والوارد الذي على القلب
404. 39:24هذا لا يأثم عليه الانسان
405. 39:26لكن ان تكلم بشيء اثم
406. 39:30ان عمل اثم اه طيب هذا الحديث حتى لا اطيل
407. 39:34اوردها المصنف هنا في باب ماذا? ان حديث النفس بالطلاق لا يقع
408. 39:40حديث النفس بالطلاق لا يقع
409. 39:42فمن الناس مثلا من اذا
410. 39:45اه حصل بينه وبين زوجته مشكلة
411. 39:48يحدث نفسه بل قد يعني يهم بهذا الامر ويعزم على الطلاق. لكن ما تلفظ ما يقع الطلاق
412. 39:56ما يقع الطلاق. هذي رسالة لاخواني الموسوسين هدانا الله واياهم
413. 40:01في ناس موسوسين عندهم وسواس عظيم في مسألة الطلاق سبحان الله بعض الناس يوسوس في الوضوء بعض الناس يوسوس في الطلاق
414. 40:09بعض الناس يوسوس في الصيام
415. 40:10وبعض الناس يوصف الطلاق وعجيب حقيقة لنا معاناة مع بعض الموسوسين في الطلاق
416. 40:16يعني دائما يقول يمكن طلقت يمكن كذا لا هو حديث نفس. ولذلك الله عز وجل آآ وظع عن امة محمد عليه الصلاة والسلام
417. 40:26النفس حديث النفس ما لم تعمل او تكلم. اهم شيء لا يتكلم الانسان ولا
418. 40:33ولا يعمل. اذا الحديث النفس في الطلاق مثلا
419. 40:37هذا لاغن لاغن اهم شيء ان لا يتلفظ الانسان
420. 40:43عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
421. 40:48قال ان الله وضع عن امتي الخطأ
422. 40:51والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجة والحاكم وقال ابو حاتم لا يثبت
423. 40:58قال ابو حاتم لا يثبت
424. 41:01اه ان الله وضع نومة الخطأ والنسيان هذا الحديث ثابت ولله الحمد
425. 41:07اه صححه جمع من اهل العلم
426. 41:10اه ابو حاتم قال لا يثبت لكن ثبت عند غيره ولله الحمد وهو الحديث حديث صحيح صححه جمع من العلماء
427. 41:18ان الله وضع نمط الخطأ
428. 41:21الخطأ الخطأ هو ان يقول الانسان
429. 41:25آآ كلاما لا يقصده. وانما يصدر
430. 41:29سبق لسان او مثلا اه يقول يريد لفظة فينطق باخرى
431. 41:35مثل قتل الخطأ قتل الخطأ هو ان يرمي الانسان صيدا فيقع على اخره. وما يقصد قتل الانسان. وانما يريد رمي الصيد
432. 41:43كذلك بعض الناس يريد ان يقول كلمة مثلا فيذهب الى
433. 41:49لفظة اخرى. ظرب العلماء في باب الطلاق
434. 41:52ان يقول الرجل لامرأته يريد ان يقول لها يا طاهر فيقول لها يا طالق هو لا يقصد
435. 41:59هل يقع الطلاق? لا ما يقع
436. 42:01ما يقع طبعا بعض العلماء يقولون لابد من
437. 42:06آآ يعني دلالة الحال على انه لا لم يقصد الطلاق لانه بعض الرجال قد يكذب
438. 42:12يعني مثلا يحصل بينه وبين زوجته
439. 42:15مشكلة مثلا بينه وبين زوجته مشكلة
440. 42:18فيقول لها يا طالق او انت طالق
441. 42:22فلما يأتي يقول لا انا ما قصدت انا اريد ان اقول انت طاهر. طيب هي مشكلة وهي تقول له طلقني او شيء
442. 42:28قد يكون مرت علينا احوال يعني بعض الازواج يقول قالت له امرأة طلقني طلقني طلقني فقال انت طاهر
443. 42:38المرأة ما سمعت ظنت بانه يقول انت طالق فلما يعني استفتى
444. 42:44وسأل بعد الحاح زوجته طبعا
445. 42:48حلف بالله العظيم قال انا ما قلتها انت يا طارق قال انت طاهر مثلا
446. 42:52انت طالق يعني بمعنى الكلام الاخر
447. 42:54فلو ان رجلا اراد ان ينادي زوجته مثلا
448. 42:58يناديها او بوصف مثلا قال يا طالق فانه لا يقع لماذا? لانه هذا خطأ
449. 43:05قال والنسيان هل النسيان آآ له آآ يعني
450. 43:12اه مجال في باب الطلاق
451. 43:15ممكن ممكن كيف ذلك رجل يقول والله انا ما ادري ناسي طلقت زوجتي ولا لا
452. 43:23هذي ممكن ندخلها تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك
453. 43:27والنسيان مطروح الا في الاوامر
454. 43:31باب الامر آآ الاصل آآ بقاء عقد الزوجية الاصل عدم بقاء عقد الزوجية
455. 43:40ها السؤال لكم الاصل بقاء عقد الزوجية
456. 43:43فلو ان رجلا جا قال والله انا ما ادري طلقت زوجتي ولا لا
457. 43:47الزوجة تقول ما اذكر اننا حصل بينا وبين آآ بينه وبين زوجي طلاق مثلا
458. 43:53طيب من وين جاك هذا? قال ما ادري ناسي. نقول الاصل بقاء عقد الزوجية. فاليقين لا يزول لا يزول بالشك. وما استكرهوا عليه. الاكراه ما
459. 44:03من الاكراه الاكراه سلب المكلف
460. 44:07رضاه واختيار واختياره تلو المكلف رضاه واختياره
461. 44:12والاكراه طبعا انواع ذكرناه وشرحناه كثير
462. 44:17اكراه ملجئ واكراه ناقص او اكراه تام واكراه ناقص او ملجأ وغير ملجأ
463. 44:22آآ الاكراه عفا الله عز وجل عنه فيما هو اصعب واشد من الطلاق
464. 44:28وهو الكفر بالله يقول جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن من
465. 44:38شرح بالكفر صدره فلو اكره رجل على طلاق زوجته
466. 44:43وطلق فانه لا يقع ما دام انه لم يقصد
467. 44:46لم يقصد ولذلك الاكراه ان يسلب الانسان اختياره. وللاكراه صور منها ان يهدد بالقتل
468. 44:55منها ان يهدد بقطع عضو من اعضائه
469. 44:59منها ان يهدد بالسجن المؤبد
470. 45:01منها ان تهدده المرأة بعض النساء تهدد زوجها تضع السلاح او السكين عليه
471. 45:08منها ان يهددوا اولياء المرأة
472. 45:13بحيث يعني اه يضربونه او يهددونه بالقتل مثلا
473. 45:18فيستر من وضعه هم يريدون ان يطلق
474. 45:20فيطلق لا يقع الطلاق منها ان مثل ما ورد في سنن سعيد ابن منصور ان امرأة
475. 45:27نزل زوجها يشتار العسل من الجبل فجلست على الحبل
476. 45:32لتقطعه والا آآ تطلب منه الطلاق. فذكرها الله وكذا فابت
477. 45:38طلقها واحدة قالت الا ثلاث والا قطعت الحبل بك
478. 45:43فطلقها ثلاث ثم ذهب بها الى عمر فعلاها بالدرة وقال خذ امرأتك ما حسبها شيء. طبعا هذه الرواية عند سعيد المنصور وهي محل ايضا بحث وكلام وانتقاد عنده
479. 45:55للعلم من جهة الاسناد لكن الاحاديث والنصوص في القرآن والسنة على ان الطلاق المكره لا يقع
480. 46:02طلاق المكره لا يقع لكن لو قالت امرأة له مثلا طلقني ولا ذهبت الى اهلي
481. 46:08هذا ليس اكراه فليس اكره روحي لاهلك
482. 46:12لكن ما اطلقك مثلا اقول له والله طلقني
483. 46:17والا آآ مثلا مزقت هذا الفئة فئة ورقية من من النقد مثلا نقول مئة درهم لا ما يطلق هذا ليس اكراه
484. 46:31هذا ليس اكراه لكن امرأة تهدد بالانتحار والعياذ بالله وجرت هذه حوادث كثيرة
485. 46:37واظن ذكرتها في مجالس آآ في آآ في دروس الفروع آآ تهدد زوجها بالانتحار اما اسقاط نفسها رمي نفسها من شاهق
486. 46:47بناية برج ولا شي وفعلا هي جادة بهذا هذا اكراه فعلا ممكن انه اذا حصل منه الطلاق على اساس ما تقتل نفسها
487. 46:58ها فانه لا يقع في مثل هذه الحالة
488. 47:01اذا عندنا اه الطلاق لا بد
489. 47:05اه ان يكون من قصد
490. 47:07من قصد اه الا مسألة الهزل مثل ما ذكرناها قبل قليل فانه يقع لان هذا استهتار
491. 47:14استهانة وعدم مبالاة اما في حال الخطأ اما في حال الاكراه
492. 47:20اما في كون رجل يقول ما ادري انا طلقت ولا لا وما ما في شيء يدل على هذا
493. 47:25فان هذا الاصل ان اليقين لا يزول بالشك
494. 47:28قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حرم امرأته ليس بشيء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
495. 47:38رواه البخاري ولمسلم اذا حرم الرجل عليه امرأته فهي يمين يكفرها
496. 47:43فهي يمين يكفرها هذي مسألة التحريم اذا قال الرجل لامرأته
497. 47:49انت علي حرام ها هكذا
498. 47:52وليس انت علي كظهر امي سيأتي معنا في باب الظهار
499. 47:57الفرق هذاك يسمى ظهار يقول انت علي كظهر امي انت علي كظهر اختي او بنتي مثلا
500. 48:04هذه مسألة اخرى هو ان يحرم الرجل امرأته
501. 48:08هل هذا التحريم طلاق ام يمين
502. 48:11فيه ثلاثة اقوال في ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى ان من قال لامرأته انت علي حرام
503. 48:20فانه طلاق قالوا طلاق هذا القول الاول
504. 48:24القول الثاني ذهبوا الى ان من قال
505. 48:28لامرأة انت علي حرام يكون ظهارا
506. 48:31يكون ظهارا القول الثالث قالوا بان من قال لامرأته
507. 48:38انت علي اه عفوا من قال لامرأته انت حرام علي اعتذر انت حرام
508. 48:45حرم امرأته هذاك الظهار سيأتي معي
509. 48:50ظهر حصل سبق لسان من حرم امرأته قال انت انت حرام علي
510. 48:55فيكون ماذا يكون يمين يمين
511. 49:01لاحظتم عندنا ثلاثة اقوال في قول رابع
512. 49:04قال الرجوع في هذا الى النية
513. 49:07الى النية فاذا كان قصد
514. 49:11بالتحريم الطلاق هو طلاق واذا قصد بالتحريم الظهار فهو ظهار
515. 49:16واذا قصد بالتحريم الحث والمنع فهو يمين
516. 49:22فهو يمين يحثها او يمنعها من شيء
517. 49:25مثلا يكون يمين وهذا القول هو الذي في الغالب يفتى به الان
518. 49:30على ان من قال لامرأة انت علي حرام
519. 49:34لان هذا ليست من الفاظ الطلاق. ان يقول الرجل لامرأته انت علي حرام
520. 49:39او انت حرام علي مثلا قالوا فيكون يمين هذا الذي يظهر
521. 49:44بان المرجع في هذا النية. المرجع في هذا النية. ماذا تقصد
522. 49:49المفتي يسأل المستفتي يقول لما قلت
523. 49:52اه لزوجتك انت علي حرام ماذا اردت
524. 49:57فاذا قال والله اردت الطلاق وهذا معروف في بلده وعرف
525. 50:02فيكون طلاق. اذا قال لا انا اقصد بانه مثل امي او اختي والعياذ بالله يكون ظهار يمين لكن فيه كفارة مغلظة
526. 50:10سيأتي بحثها ان شاء الله. واما اذا قصد بانه قال لا انا اردت احثها على شيء امنعها انا ما قصدت اني احرمها على نفسي
527. 50:19لانه حلال فيكون يكون يمين
528. 50:23والدليل على ذلك قول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم
529. 50:31قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فجاء الفرج من الله
530. 50:36لان من حرم حلالا سواء كانت زوجة او
531. 50:41شيء مما احل الله ففيه الكفارة. هذا هو الراجح بارك الله في الجميع
532. 50:48وعن عائشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك قال
533. 50:58قد عدتي بعظيم الحقي باهلك رواه البخاري
534. 51:02مر معنا الحديث هذا تذكرونه
535. 51:05ولما اشار الحافظ الى ان الاصل القصة في الصحيح هذه
536. 51:09هذي اصل القصة في الصحيح
537. 51:12اه اما الحديث في الرواية السابقة فيعني منتقد من جهة الاسلام. طيب اه لماذا ذكر الحافظ الحديث هنا
538. 51:22ليبين بان اه الفاظ الطلاق على نوعين صريحة وكناية
539. 51:28الصريحة واضحة الطلاق. ذهب بعض العلماء الى ان صريح الطلاق هو لفظة الطلاق
540. 51:34اه فقط وما تفرع عنها
541. 51:38ما تفرع عنه اه غير الامر اطلقي مثلا او غير
542. 51:44اه اسم الفاعل تطلقين مثلا نفسك لا وانما الماضي
543. 51:50آآ او فعل الامر عفوا اسم الفاعل
544. 51:55طلقتك او انت مطلقة آآ
545. 52:01اه نعم بعض العلماء قالوا لا الفاظ الطلاق الصريحة ثلاثة
546. 52:06وهو الطلاق والفراق والتسريح والتسريح قالوا لان وردت في القرآن
547. 52:12او فارقوهن فرحوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف
548. 52:17نعم سرحونا اي نعم اه امسكوهن باحسان. ابقى امسكوهن او سرحوهن. لفظة التسريح والطلاق
549. 52:27والفراق فارقوهن سرحوهن طلقوهن طلقوهن لعدتهن فارقوهن او لفظة التسريح
550. 52:37قالوا بانها صريحة. فاذا قال رجل لامرأة سرحتك قالوا هذا من الفاظ الطلاق الصريح
551. 52:44اذا قال رجل لامرأته فارقتك? قالوا من الصريح
552. 52:49القول الاخر قالوا لا هذي من الكنايات ايضا
553. 52:52لماذا? قالوا لان لفظة الفراق والتسريح
554. 52:56اه ليست مقتصرة على اه فراق الزوجة وانما تجري في
555. 53:03اه اشياء كثيرة تجري في اشياء كثيرة مثلا في في امور اخرى ولذلك هي من الفاظ الكناية
556. 53:11عفوا من نعم من الفاظ الكنانة
557. 53:13عندنا النوع الثاني الكنايات ومنها الحقي باهلك. فالحقي باهلك تحتمل الطلاق
558. 53:21وتحتمل غير الطلاق هذا هذا الذي قصده. فهنا ظاهر القصة وسياق القصة يدل على انه طلاق. لان النبي قال الحقي باهلك
559. 53:31فيقولون بان هذا من الكنايات
560. 53:35طبعا الكنايات ايضا على نوعين
561. 53:38وبحثنا لي في كتب الفروع كنايات صريحة او كنايات
562. 53:42خفية الكنايات الصريحة ذكروا قال بان يقول انت بتة او بتلة او حرج
563. 53:49الحقي باهلك قالوا هذه كناية صريحة والكناية الخفية غير ذلك. طبعا ما الفرق بين الكناية الصريحة
564. 53:57الخفية. قالوا الكناية الصريحة يكون الطلاق فيها بائنا. يعني تبين المرأة يعني يكون ثلاث
565. 54:04هذا قول طبعا وآآ الكناية الخفية
566. 54:09اه يحتاج فيها الى نية او الى
567. 54:12ان يقسم اه وممكن تراجعون ما ذكرناه في
568. 54:16لشرح الزاد توسعنا في هذا
569. 54:20اه انا احب انني انهي الباب باقي خمس دقائق تقريبا من الوقت لكن لعلي انهي احسن موضوعات الطلاق بحثناها كثيرا ولله الحمد
570. 54:32وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك
571. 54:41رواه ابو يعلى وصححه الحاكم وهو معلول
572. 54:44واخرج ابن ماجة عن مسور ابن مخرم مثله اسناد حسن لكنه معلول ايضا. وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
573. 54:54وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك
574. 54:59ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داوود والترمذي. صححه ونقل نقل عن البخاري انه
575. 55:09اه اصح ما ورد ما ورد فيه
576. 55:13الشاهد من الاحاديث هذي برواياتها والحديث كلها ولله الحمد احاديث صحيحة
577. 55:19حتى قول آآ الحافظ رحمة الله عليه لكنه معلول ايظا لا الحديث ولله الحمد صححه جمع من العلماء آآ مسألة
578. 55:29الطلاق لا يكون الا لمن اخذ بالساق
579. 55:32بمعنى ان الطلاق لا يملكه من لا يملك العقد
580. 55:38فلو ان رجلا طلق اه امرأة غيره مثلا
581. 55:44فانه لا يقع هذا الطلاق او طلق امرأة
582. 55:47اه او او علق الطلاق على امرأة ان هو
583. 55:51تزوجها واضرب لذلك امثلة فلو ان الاب مثلا طلق زوجة ابنته فهل يقع الطلاق? الجواب لا. لماذا? لانه لا يملك
584. 56:03الطلاق لمن اخذ بالساق الا في حالة واحدة
585. 56:06مسألة طلاق الصغير او طلاق المجنون وهذي مسألة بحثها ايظا العلماء فهل يملك الاب
586. 56:13ان يطلق زوجة ابنه الصغير
587. 56:18مثلا او زوجة ابنه المجنون
588. 56:21هذه مسألة لها بحث اخر. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الطلاق لمن اخذ بالساق
589. 56:28فاي انسان آآ اه اي انسان طلق امرأة
590. 56:35اه اي انسان طلق امرأة غيره فان الطلاق لا يقع
591. 56:39الاقلاع. لذلك بعظ الان يوجد بعظ القبائل يجي الاب او الاخ الكبير يقول لا انا طلقت زوجتك
592. 56:45ما يقع حتى لو طلقت لماذا? لانك اجنبي عنه ما تملكه
593. 56:50ساقها الذي يملك ساقها زوجه لكن اذا عرظ او طلب الاب من الابن يطلق هذي مسألة ثانية
594. 56:58هذه مسألة اخرى بان يكون الاب غير راضي عن زوجة الابن ويطلقها
595. 57:02هذي مسألة ثانية وهي تقف على
596. 57:05اه مسألة الزوج هل يطلق ام لا? ولذلك لا
597. 57:09ينفض طلاق من لا يملك الساق
598. 57:13فاي انسان طلق امرأة غيره فانها لا تقع
599. 57:17كذلك اه الطلاق بعد النكاح
600. 57:20الطلاق يكون بعد النكاح. طيب من طلقك قبل النكاح
601. 57:24رجل قال لامرأة ان ان تزوجتك فانت طالق
602. 57:30ها ان تزوجت كيف انت طارق? او قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق
603. 57:35هذي حقيقة مسألة فيها كلام لاهل العلم
604. 57:38فمن اهل العلم من قال بانه كلام لاغي هذا لا قيمة له. لماذا
605. 57:42لانه علق على شيء لم يحصل
606. 57:46ولا يملكه لا يملكه في فرق بين كون رجل متزوج يقول ان جاء رأس الشهر طلقتك ان قدم زيد طلقتك مثلا ان دخل رمظان طلق
607. 57:57مثلا هذا يملك لكن هو ما يملك الان
608. 58:01او قال لامرأة انت طالق اذا تزوجتك مثلا
609. 58:04من اهل العلم ان يذهب الى انه اذا عينها
610. 58:08فانه بمجرد عقده عليها طلقت
611. 58:12ومن اهل العلم من يذهب الى انه عفوا اما اذا لم يعينها قال كل امرأة اتزوجها فهي طالق قالوا بانه لا يقع
612. 58:20لا يقع المسألة فيها طبعا كلام الراجح بان هذا الكلام لاغي لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا طلاق الا بعد النكاح اما قبل النكاح سواء كان
613. 58:30منجزا او معلقا فانه فانه لا يقع
614. 58:36طبعا مسألة النذر وهذا ستأتي في في بابها. الحديث الاخير
615. 58:41عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة
616. 58:48عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل او يفيق
617. 58:55هذا الحديث طبعا يصلح في ابواب كثيرة
618. 58:58يصلح في الصلاة ويصلح في الصيام
619. 59:00يعني يستدل به وفي الحج
620. 59:04وايظا في الطلاق لاحظ كيف فقه المصنف رحمة الله عليه يأتي بهذه الاحاديث ليشير الى مجموعة احكام يعتني فيها الفقهاء في الفروع يذكرون فروع كثيرة
621. 59:16رفع القلم عن عن ثلاثة
622. 59:19عن النائم حتى يستيقظ طيب دعونا نطبق هذا الحديث في باب الطلاق
623. 59:24عن النائم حتى يستيقظ النائم اذا طلق وهو نائم فان طلاقه لا يقع. لماذا? لانه لم يصدر عن قصد
624. 59:33لم يصدر عن قصد ولذلك
625. 59:35الفاظ النائم آآ غير اه معتبرة لو عقد
626. 59:42او باع ولا اشترى وهو نائم او طلق او عتق
627. 59:47هذه كلها لا لا تنفذ لماذا? لانه غير مكلف رفع القلم
628. 59:52عن النائم حتى يستيقظ فاذا استيقظ وامضى هذه الاشياء او مثلا استأنف وقال قيل له بانك
629. 1:00:00اه في منامك قلت اشتري
630. 1:00:03فقال نعم انا اريد ان اشتري يستأنف. اما
631. 1:00:07كل تصرفات النائم فان غير نافذة. لو نطق بكلمة الكفر
632. 1:00:12او بسب مثلا او بطلاق او بعتاق
633. 1:00:16او ببيع او بشراء كل هذا لا ينفث
634. 1:00:19قال او باعتراف او باقرار
635. 1:00:22اقر على نفسه وهو نايم مثلا بشيء
636. 1:00:24هذا كله لا ينفذ وعن الصغير حتى يكبر
637. 1:00:28الصغير على نوعين مميز وغير مميز حد التمييز قيل سبع سنوات
638. 1:00:34قالوا هذا حد التمييز وعن الصغير حتى يكبر يعني حتى يبلغ
639. 1:00:39حتى يبلغ اه لان البلوغ علامة
640. 1:00:43اه الرشد اه في في في اه في نواحي
641. 1:00:50وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح
642. 1:00:53ها فهنا تبدأ آآ يجري عليه القلم يجري عليه القلم وقالوا بالنسبة للصغير
643. 1:01:00اذا طلق لا ينفذ طلاقه ولا يمضي
644. 1:01:04وبعض العلماء فرق بين المميز وغير المميز
645. 1:01:07طبعا هذا اذا كان متزوجا اذا كان متزوجا فلو طلق
646. 1:01:11المميز الذي عمره سبع سنوات ساكن قالوا نفذ اما الصغير فقالوا لا ينفذ والصواب بان
647. 1:01:17المميز وغير المميز لا ينفذ طلاقهما
648. 1:01:21لقربهما الى اللهو واللعب وعدم جديتهم او معرفتهما بمخاطر الطلاق
649. 1:01:30يمكن بعضكم يقول ممكن يعني آآ شخص عمره ثمان سنوات او تسع او عشرة يتزوج ممكن
650. 1:01:36وممكن يكون عقد فقط لا يلزم بالظرورة ان يكون يعني قد استعد للدخول على المرأة
651. 1:01:42فعقد بعض الناس خاصة البوادي وكذا يعقدون بعض الجهات
652. 1:01:47اه يزوج الولد عمره عشر سنوات. يقول الدخول بعدين
653. 1:01:52فالولد هذا قال اه طلقت الحرمة هذي ينفذ طلاقه وهو مميز
654. 1:01:57هذا الكلام قال وعن المجنون حتى يعقل او يفيق. المجنون لماذا? لانه
655. 1:02:03لا يملك عقله. مناط التكليف غير موجود. مناط التكليف غير موجود. ولذلك المجنون اه
656. 1:02:12المجنون اه هناك ولاية عليه
657. 1:02:16ولاية لماذا? لانه لا نية له ولا اه هناك اه
658. 1:02:21اه قصد مثلا منه وكذلك ما يتعلق بمعرفة المصالح
659. 1:02:27يبقى مسألة السكران هل يقع طلاقه ام لا? هذه مسألة خلافية بين العلماء الجمهور على انه يقع طلاق السكران. يقع طلاق السكران
660. 1:02:39والقول الثاني قالوا بان الطلاق السكران
661. 1:02:42الا يقع وهذا مروي عن عثمان رضي الله عنه وقال به جمع
662. 1:02:48من السلف وهو اختيار ابو العباس
663. 1:02:50وابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين
664. 1:02:53على ان طلاق السكران سواء كان السكر بقصد او بغير قصد
665. 1:02:58فانه لا يقع لفتوى عثمان وايضا للنصوص العامة
666. 1:03:03النصوص العامة فيما يتعلق اه اه مسألة العقل لان السكران يغيب عقله يغيب عقله
667. 1:03:13اما مسألة من طلق في حال بنج مثلا او في حال مثلا تخدير او شيء هذا مثلا نائم بل اشد
668. 1:03:21اشد من النائم اه اعتقد باننا اخذنا قدر لا بأس به من اه
669. 1:03:27اه مسائل الطلاق واكثرها ولله الحمد بحثنا في مجالس سابقة المجلس القادم ان شاء الله نبدأ
670. 1:03:36ذكر مسائل اه احكام الرجعة وما بعدها من المسائل
671. 1:03:41اه التي عقدها المصنف من خلال
672. 1:03:44الابواب. بارك الله في الجميع. رزقنا الله واياكم العلم النافع والعمل الصالح التوفيق الدائم
673. 1:03:50سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته