الدرس الحادي عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:05السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:20وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من رفع البصر الى السماء في الصلاة
3. 00:35قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم? فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهوا
4. 00:50عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترفعوا ابصاركم الى السماء فتلتمع يعني في الصلاة
5. 01:05قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم عن رفعهم ابصارهم الى السماء عند الدعاء في الصلاة او لتخطفن
6. 01:20قارون وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الى السماء لا يلتمع
7. 01:35قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم
8. 01:50رواه مسلم وابو داوود وابن ماجة ولابي داوود دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى فيه ناسا يصلون. رافعي ابصارهم الى السماء فقال لينتهين
9. 02:05رجال يشخصون ابصارهم في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
10. 02:20عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
11. 02:25وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فلا يخفى بان المصلي له قبلة وهي الكعبة
12. 02:40المصلي له قبلة وهي الكعبة. ولذلك ربنا جل وعلا قال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
13. 02:55ولذلك اذا صلى المصلي فانه يتجه الى القبلة. النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا صلى اتجه الى القبلة
14. 03:05والقبلة او الاتجاه الى القبلة واستقبال القبلة جعله العلماء من شروط صحة الصلاة. من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة. واما رفع البصر
15. 03:20في الصلاة فانه مما ورد النهي عنه باجماع المسلمين. وردا ورد النهي عنه وقد اجمع المسلمون على على النهي عن رفع البصر الى السماء
16. 03:35واختلفوا اه في حكم الرفع الى قولين ذهب فريق من اهل العلم وهم الجمهور الى كراهية ذلك. وذهب بعض العلماء وهو قول للظاهرية وجمع من علماء السلف
17. 03:51الى التحريم قالوا لان هذا الرفع مترتب عليه عقوبة وهي خطف الابصار فهو بالتحريم اولى وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. الذي يظهر حرمة رفع
18. 04:06البصر الى السماء اثناء الصلاة. وذلك لان رفع البصر الى السماء في الصلاة فيه نوع اعراض عن القبلة وخروج عن هيئة الصلاة
19. 04:21كما ذكر ذلك القاضي عياض وغيره من اهل العلم. فحينما يرفع الانسان بصره الى السماء انما هو معرض عن القبلة. ومغير لهيئة الصلاة
20. 04:34التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم والقائل صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي. وهل الدعاء خارج الصلاة ايضا
21. 04:49يكون الرفع منهيا عنه رفع البصر الى السماء منهي عنه قولان لاهل العلم. القول الاول بانه نعم. قالوا بانه لا يرفع الداعي خارج الصلاة بصره الى السماء
22. 05:04وذلك لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم او لتخطفن
23. 05:15لكن الذي يشكل ما ورد من التقييد في الصلاة
24. 05:20ولذلك القول الثاني هو الصواب انه يجوز للداعي في غير الصلاة ان يرفع بصره الى السماء. وقد فعل هذا جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واجازوه
25. 05:35وقالوا بان السماء هي قبلة الدعاء
26. 05:39السماء هي قبلة الدعاء. واما المصلي فقبلته الكعبة. سواء اه النظر الى عينها ان كان عندها او الى جهتها ان كان بعيدا عنها. ولذلك
27. 05:54الصواب من قول اهل العلم جواز رفع البصر في الدعاء خارج الصلاة
28. 06:00اما في داخل الصلاة فانه لا يجوز في اصح قولي اهل العلم. ولذلك المصلي مطالب بان يجعل بالا ينظر الى السماء. لا ينظر الى السماء. فاذا نظر الى محل سجوده
29. 06:15فهذا هو الاكمل والاحسن والاولى. بل بعض العلماء جعله من السنة ويستدلون لذلك بحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه
30. 06:26حينما ذكر صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم في جوف الكعبة وانه ما جاوز محل سجوده بصره صلى الله عليه واله وسلم. والله جل وعلا ذكر عن
31. 06:41فيه عليه الصلاة والسلام
32. 06:43حينما عرج به حيث قال ما زاغ البصر وما طغى. ما زاغ البصر يعني ما التفت يمينا ولا شمالا ما زاغ. وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام متواضعا مع ربه
33. 06:58وقال وما طغى اي ما زاد آآ في الارتفاع الى اعلى. حديث انس يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بال اقوام وهذا على سبيل التعجب والاستغراب
34. 07:12يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم لان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء
35. 07:18اه عند ابي داود انه دخل فوجد
36. 07:22اناسا يصلون ويرفعون ابصارهم الى السماء
37. 07:26وجدهم يرفعون ابصارهم الى السماء. فانكر عليهم ذلك صلى الله عليه واله وسلم. فقال ما بال اقوام يرفعون
38. 07:35ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك. فاشتد قوله في ذلك يعني تغيظ وغلظ وانكر صلى الله عليه واله وسلم حتى قال لينتهين
39. 07:50عن ذلك
40. 07:51او لتخطفن ابصارهم. لتخطفن ابصارهم. ولذلك قال بعض العلماء خطف البصر يكون بي اه يكون عقوبة. وذلك بان يرسل الله جل وعلا ملكا
41. 08:06فيخطف بصر هذا المصلي الذي يرفع بصره الى السماء. وذكر بعض العلماء بان للصلاة انوارا
42. 08:16للصلاة انوارا تنزل من السماء. فاذا رفع المصلي بصره الى السماء خطفته هذه الانوار. خطفته هذه الانوار. والله تعالى اعلم بالصواب
43. 08:32وجاء في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترفعوا ابصاركم الى السماء فتلتمع يعني في الصلاة ومعنى تلتمع يعني تذهب
44. 08:45تذهب يصيبها اللمعان
45. 08:47ولذلك الذي يضرب على عينيه يحصل ايش? لمعان هكذا فالذي يرفع بصره الى السماء اثناء الصلاة ربما التمع بصره يعني ذهب. وايضا من حديث ابي هريرة عند مسلم
46. 09:02تاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا ينتهين لينتهين اقوام لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم الى السماء عند الدعاء
47. 09:14في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. وهذا يدلنا على ان الرفع هنا في الصلاة. وهذا الحديث يقيد المطلق الذي جاء في بقية الاحاديث. وعندنا قاعدة اصولية ان المطلق يحمل على ما
48. 09:29طيب. على المقيد بشروط والشروط هنا متوفرة كما يذكر علماء الاصول. ولذلك النهي في الدعاء النهي عن الرفع آآ
49. 09:44انما يكون في الصلاة لا في الدعاء لا في الدعاء. طيب حديث ابي سعيد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الى السماء لا يلتمع
50. 10:00لا يلتمع هذه الاحاديث كلها بمجموعها تفيد
51. 10:04ان الذي يرفع بصره الى السماء يعاقب. والعقوبة تكون بماذا? بالتماع بصره. وهل اجتماع البصر حسي ام معنوي? قولان ايضا لاهل العلم. وفيه ايضا اشارة
52. 10:19لان من اذنب باحد اعضائه فليخف من ان يلحق ذلك العضو عقوبة. كما في هذا الحديث في قضية رفع المصلي بصره الى السماء
53. 10:34ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم. والمعنى انها تخطف
54. 10:46يعني لا ترجع اليهم سليمة
55. 10:49لا ترجع اليهم سليمة وانما يذهب ضوئها ونورها ويذهب هذا البصر
56. 10:57وايضا دخل في حديث زيادة التي عند ابي داود دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى فيه ناسا يصلون رافعي ابصارهم ابصارهم الى السماء قال لينتهين
57. 11:12او لينتهين رجال يشخصون ابصارهم في الصلاة
58. 11:17او لا ترجع اليهم ابصارهم. لا ترجع اليهم ابصارهن. ورفع البصر
59. 11:24قد يكون عادة عند بعض الناس وهذا لا شك بانه خطر عليه. واكثر ما يرفع البصر في المسجد الحرام
60. 11:33في المسجد الحرام لماذا? لان المكان مفتوح. ولذلك تشاهد كثير من الناس يرفعون ابصارهم في الصلاة الى السماء وهذا خطر عليهم فليتنبه المسلم لذلك. اما في الدعاء خارج الصلاة فلا
61. 11:48بس لا بأس مع ان الاصل ان الانسان اذا دعا ينبغي ان يكون عليه اخبات وتذلل وانكسار وخضوع وانطراح عندما يدعو ربه جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا
62. 12:03وخفي ولذلك الانسان آآ يعني يخبت ويخظع ويذل حال الدعاء لان من حالات اجابة الدعاء ان يرى الله جل وعلا عبده مخبتا منكسرا
63. 12:17اه متواضعا متذللا ولذلك ما ينبغي ان يعتاد الانسان رفع البصر في الدعاء خارج الصلاة طبعا لكن لو رفع فان الصحابة رضي الله عنهم من الصحابة من
64. 12:32على من فعل ذلك. نعم. قال الترهيب من الالتفات في الصلاة وغيره مما يذكر. قال عن الحارث الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
65. 12:47وسلم قال ان الله امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويأمر بني اسرائيل ان يعملوا بها. وانه كاد ان يبطئ بها. قال عيسى ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل
66. 13:02وتأمر بها بني اسرائيل ان يعملوا بها فاما ان تأمرهم واما ان آمرهم. فقال يحيى اخشى ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب. فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ وقعدوا
67. 13:17على الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان مثلا. من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبد
68. 13:32من خالص ما له بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل وادي الي. فكان يعمل ويؤدي الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك. وان الله امر
69. 13:47وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت. وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه
70. 14:02مصرة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها وان ريحة الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو. فاوثقوا يده الى عنق
71. 14:17وقدموه ليضربوا عنقه. فقال انا افدي نفسي منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم. وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا
72. 14:32حتى اذا اتى على حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس. الله امرني بهن
73. 14:47السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. الا ان يراجع. ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من من جثا جهنم
74. 15:02فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام فقال وان صلى وصام فادعوا بدعوى بدعوى الله التي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. هم. وعن
75. 15:17عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. وعن ابي الاحوص عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال
76. 15:32رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله
77. 15:47عليه وسلم بثلاث ونهاني عن ثلاث نهاني عن نقرة كنقرة الديك واقعاء كاقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب
78. 16:00نعم نعم. اه هذا باب عقده المصنف رحمة الله عليه فيه الترهيب من الالتفات في الصلاة
79. 16:10من الالتفات في الصلاة والالتفات على قسمين. التفات القلب والتفات الوجه او البدن. اما التفات القلب فهو عدم الخشوع. اما التفات القلب فهو عدم الخشوع
80. 16:25واما التفات الوجه وذلك بالنظر الى غير ما فيه مصلحة للصلاة. ويتبع الوجه بقية الاعضاء ولعلي افصل فيها بعد قليل. ما
81. 16:40يتعلق بالالتفات في الصلاة ايضا فيه اعراض عن هيئة الصلاة واعراض عن قبلة المصلي وايضا فيه استهتار بهذه الشعيرة العظيمة وتهاون بها ولذلك لا يليق
82. 16:55المصلي ان يتلفت في صلاته. والالتفات في الصلاة من حيث الحكم الشرعي على ضربين
83. 17:02مكروه عفوا من حيث الحكم الشرعي على ضربين من حيث النتيجة يعني الاول الكراهية والثاني البطلان الكراهية والثاني البطلان
84. 17:17ولعلي افصل فيه بعد قليل. حديث الحارث الاشعري فيما يتعلق بما امر الله جل وعلا به يحيى ابن زكريا. وما حصل بينه وبين عيسى. طبعا يحيى وعيسى ابن الخالة
85. 17:33ابن الخالة رضي الله آآ عليهما السلام عليهما السلام الشاهد من هذه الوصية العظيمة الوصية الثانية وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا
86. 17:48التفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت هذا هو الشاهد هذا هو الشاهد فيه امر بالصلاة وامر بعدم الالتفات اثناء الصلاة وامر بعدم الالتفات
87. 18:03اثناء الصلاة. والغالب ان الالتفات اذا اطلق يراد به التفات الرأس. يقال التفت برأسه مثلا التفت برأسه هذا هو الغالب. حديث عائشة قالت
88. 18:18سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التلفت
89. 18:22في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. تعرفون بان الشيطان حريص على ابطال صلاة العبد
90. 18:31على ابطالها او انقاصها. ومن جملة ما آآ يفعله الشيطان. مع صلاة العبد هي قضية الالتفات. ولذلك يحرص على ان ينقص صلاة العبد. ان لم يصل الى
91. 18:46بطلانها. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اختلاس. والاختلاس هو السلب. الاختلاس هو السلب. وقيل ما يؤخذ سلبا ومكابرة. ما يؤخذ سلبا ومكابرة. فالشيطان على
92. 19:01فاقل تقدير يريد ان يخرج منك بهذا. وانك تلتفت في صلاتك انك تلتفت في صلاتك. وهذا لا شك بانه من الشيطان. هذا من الشيطان. وايضا حديث ابي
93. 19:16وصعن ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه وهذه عقوبة نسأل الله العافية والسلام هذه عقوبة عظيمة
94. 19:31طيرة. ان الله تعالى لا يزال مقبل على عبده ما دام انه في صلاته لم يلتفت. فاذا التفت
95. 19:38انصرف الله عنه فاذا آآ التفت العبد فالله جل وعلا ينصرف عنه جل وعلا وتقدس ولا شك بان هذه عقوبة هذه من العقوبات كذلك حديث ابي هريرة
96. 19:53قال اوصاني خليلي بثلاث صلى الله عليه واله وسلم ومن جملة ما اوصاه انه نهاه ان يلتفت
97. 20:03كالتفات الثعلب. يلتفت كالتفات الثعلب. والتفات الثعلب هو الالتفات الذي يميل به يميل برأسه يمينا او شمالا
98. 20:15الثعلب معروف بالالتفاتة. فهو شديد الالتفات اثناء ترقبه او خوفه مثلا. والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن جملة من الاعمال والتصرفات للمصلي وشبهها ببعض الحيوانات
99. 20:30تقبيحا تقبيحا لهذا الفعل فنهى عن نقرة كنقرة الغراب وعن اقعاء كايقاع الكلب وعن آآ انبساط كانبساط الكلب ايضا
100. 20:45قال ما لي اراكم كاذناب خيل شمس وكذلك التفات كالتفات الثعلب
101. 20:52التفات كالتفات الثعلب. هذه المسألة حقيقة من المسائل المهمة وهي قضية
102. 20:59بالالتفات في الصلاة ما حكمها? تعرفون بان الاصل في المصلي ان يقبل على الصلاة وان يقيمها حق الاقامة ومن جملة ذلك ان يخشع فيها وان يبذل
103. 21:14التي تعين على الخشوع. ان يبذل الوسائل التي تعين على الخشوع
104. 21:20ومن جملة الوسائل التي ذكرها العلماء وهي وسيلة شرعية نصوا على سنيتها ان ينظر الى محل سجوده وقد اخذوا هذا قيل بانها صراحة
105. 21:32من نص اسامة بن زيد وقيل ايضا بالاشارة من جملة من النصوص جملة من النصوص. لكن هذا لا يعني ان المصلي لا يلتفت ابدا. فقد يلتفت المصلي لمصلحة الصلاة
106. 21:47او لمصلحة آآ مصلحة راجح. مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث رجلا من اصحابه وكان في سفر وآآ كان يصلي باصحابه
107. 22:02قال فاذا بفارس فاخذ ينظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم من بين الاشجار اقدم فكان ينظر اليه وهذه مصلحة راجحة مصلحة تعود على تعود على مجموع الامة على مجموع الناس ولذلك هذه
108. 22:17من المصالح
109. 22:18من المصالح الراجحة. آآ كان ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه لا يلتفتون في الصلاة ابدا. وتذكرون القصة التي فيها امامة امامة ابي بكر بالناس
110. 22:32حينما غاب النبي عليه الصلاة والسلام ليصلح
111. 22:35بين اه يعني اه في في الانصار فلما عاد ابو بكر فلما عاد فاذا ابو بكر يصلي بالناس. فاخذ الناس يصفقون. ويسبحون وابو بكر لا يلتفت. فلما
112. 22:50زادوا التفت رضي الله عنه فقال له مكانك قال له مكانك فرجع فرجع فقال قال ما الذي قد امرتك بالبقاء? فقال ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي
113. 23:05رسول الله صلى الله عليه وسلم. القصة هذي حديث صحيح وفيها مسائل طويلة جدا فيما يتعلق بالفروع الفقهية. على العموم الرسول انكر عليهم التصفيق
114. 23:15وامرهم بالتسبيح يسبح الرجال ويصفح النساء. الشاهد ان ابا بكر ما كان يلتفت في صلاته
115. 23:23وكذلك كان عمر ابن الخطاب ما كان يلتفت في الصلاة. واشد الصحابة في هذا عبد الله بن الزبير
116. 23:31اشد الصحابة في هذا عبد الله ابن الزبير
117. 23:34ولذلك يقول ابن ابي مليكة ان ابن الزبير كان يصلي بالناس. فدخل سيل في المسجد فما انكر الناس من صلاته شيئا حتى فرغ منها. وايضا اه قال عمرو بن دين
118. 23:49نار رأيت ابن الزبير
119. 23:51يعني عبد الله ابن الزبير يصلي في الحجر يعني في الكعبة. رأيته يصلي في الحجر. فجاء حجر قدامه فذهب بطرف ثوبه فما التفت. ذهب بطرف ثوبه فما التفت. وايضا جاء في رواية ان
120. 24:06حجرا طبعا ابان حربه مع الحجاج
121. 24:10كان يقذفه بالمنجنيق قال كان ابن الزبير راكعا فمر حجر
122. 24:15حجر منجنيق بين لحيته وصدره فما تحرك لذلك. فما تحرك لذلك. وابن مسعود رضي الله عنه يقول ان العبد آآ لا يزال مقبل ان الله ابن مسعود يقول ان الله لا
123. 24:30زال مقبلا على العبد ما دام في صلاته ما لم يحدث او يلتفت ما لم يحدث او يلتفت. طبعا رخص طائفة من الصحابة والتابعين في الالتفات اليسير في الصلاة في الالتفات اليسير
124. 24:45في الصلاة. قال ابن سيرين رأيت انس بن مالك يشرف على الشيء في صلاته ينظر اليه
125. 24:54ينظر اليه في الصلاة
126. 24:55كان ينظر اليه وكان معاوية يقول معاوية بن قرة يقول قلت لابن عمر ان ابن الزبير اذا قام في الصلاة لم يتحرك ولم يلتفت فقال ابن عمر لكنا نتحرك ونلتفت يعني التحرك
127. 25:10يسير والالتفات اليسير. وهذا من ابن عمر. هذا من فقهي رضي الله عنه
128. 25:17مع انه من اكثر الناس ايضا من اكثر الناس صمودا في الصلاة وعدم التفات. لكن اراد ان يبين بانه احيانا المصلي قد يحتاج الى الى الالتفات. وكان ابراهيم التيمي يلحظ
129. 25:31آآ يمينا وشمالا اذا كان في الصلاة. وكان ايضا ابن معقل كان ابن معقل يفعله. يقول عطاء الالتفات لا يقطع الصلاة
130. 25:44الالتفات لا يقطع الصلاة. وهذا قول الامام مالك رحمه الله تعالى. وايضا مذهب الكوفيين والاوزاعي. لكن
131. 25:52يعني حتى افصل في هذه المسألة الفقهاء في ابواب الفروع يذكرون بان الالتفات على ثلاثة اضرب. الظرب الاول مكروه وهو ان يلتئن يلوي عنقه يمينا وشمالا
132. 26:07لاحظ العنق الان يلوي عنقه يمينا قالوا هذا مكروه. هذا مكروه. اذا لوى بعنقه يمينا وشمالا. الثاني مباح وهو ان ينظر بمؤخر آآ
133. 26:22ان ينظر بمؤخر عينيه يمنة ويسرة. من غير ان يلوي العنق. يعني يكون الالتفات بنظر عينيه. لا آآ لا بتحريك رأسه. والثالث قالوا يبطل الصلاة
134. 26:37لا وهو ان يحول صدره عن القبلة. ان يحول صدره عن القبلة. وتحويل الصدر في الواقع ان مسألة خلافية. فمن اهل العلم من آآ جعل الصدر
135. 26:52له حكم الوجه. ومن اهل العلم من جعل الصدر له حكم البدن وهذا هو الصواب. هذا هو الصواب. فاذا التفت بصدره فقد التفت بسائر بدنه. لان من العلماء من لا يبطل من
136. 27:07ثبت بصدره وانما يجعل هذا من من المكروه. قالوا لان ما دام انه بالصدر فقط من دون ان يستدبر القبلة. والمقصود بان المسلم لا ينبغي له ان يترخص
137. 27:22بمثل هذا الا اذا كان اذا ثم ظرورة او حاجة للالتفات وانما لا
138. 27:28يفارق محل سجوده اذا صلى
139. 27:32محل السجود اذا صلى. وكلما خف الخشوع في عند المصلين. كلما كان الحرص على عدم الالتفات حتى ولو بطرف العين
140. 27:47هو الواجب والاولى هو الاولى والواجب لماذا? لان الانسان الان ماذا بقي له من صلاته? اذا كان الان ليس هناك خشوع ماذا بقي له? وهو يلتفت يمينا وشمالا على العموم هذه من مكروهات الصلاة وتبطل
141. 28:02اذا استدبر استدبر القبلة. اذا استدبر القبلة فان صلاته قد فان صلاته قد بطلت. نعم. قال الترهيب من مسح طبعا بعض الفقهاء قالوا بان الالتفات
142. 28:17اليسير للحاجة مثل ما ذكرت يعني مثلا آآ يسألنا بعض الامهات
143. 28:23تقول انا مثلا اصلي وعندي ولد شقي مثلا ومتعب مثلا واضع بجواري فالتفت اليه احيانا بعيني حتى اه لا يتأذى نقول ما في بأس ما في بأس انسان يخشى مثلا يصلي في
144. 28:38كان
145. 28:39وهذا المكان ارض مشبعة
146. 28:41او ارض دواب وحشرات ويخشى على نفسه ما في بأس. يعني يلتفت بطرف عينيه او يميل رأسه بشيء يسير
147. 28:50من هذا القبيل يعني اذا احتاج ولذلك الناظم يقول اه والالتفات في الصلاة يكره الا لحاجة فسهل امره
148. 28:59فالمقصود اذا احتاج الانسان الى الالتفات يعني قضايا كثيرة مثلا
149. 29:05آآ لكن لابد ان تتحقق الحاجة تتحقق الحاجة فلا بأس بذلك. نعم. قال باب الترهيب من مسح الحصى وغيره في موضع السجود والنفخ فيه لغير ضرورة. قال عن
150. 29:20رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسح وانت تصلي فان كنت لابد فاعلا فواحدة تسوية الحصى. وعن جابر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله
151. 29:35عليه وسلم عن مس الحصى في الصلاة. فقال واحدة ولان ولان تمسك عنها خير لك من مائة ناقة. كلها سود الحدق. نعم. قال
152. 29:50الترهيب من مسح الحصى وغيره في موضع السجود والنفخ فيه لغير ضرورة. لغير ضرورة. طبعا لما كانت حالة المصلي حالة خضوع وحالة آآ تذلل وانكسار بين
153. 30:05الله عز وجل فان مسح الحصى والانشغال بذلك يتنافى مع التواضع يتنافى مع تواضع المصلي وايضا ربما صرف الانسان او
154. 30:20اصلي عن هيئة الصلاة فيبدأ ينشغل بماذا? بمسح الحصى وبمسح الارض
155. 30:27والنبي عليه الصلاة والسلام انما رخص في واحدة يعني الاصل لا تفعل الاصل لا تفعل لكن ان احتجت فواحدة وهذه الواحدة هي التي يتحقق بها منع ما يمكن ان
156. 30:42جبهة المصلي او يؤذي مثلا وجه المصلي. ولذلك اذا اراد المصلي ان يصلي على ارض ترابية فانه له ان يمسح مرة واحدة قبل الصلاة او اثناء الصلاة
157. 30:57فاذا لم يتيسر له المسح اه قبل الصلاة فلا بأس بان يمسح اثناء الصلاة ولكن مسحة واحدة. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وكان غلام من الغلمان
158. 31:12اذا صلى نفخ الارض
159. 31:14ينفخ الارض قبل السجود. فقال فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام
160. 31:19نهاه وقال اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى
161. 31:24فان الرحمة تواجهه. هذا جاء في حديث وان كان اسناده ضعيف. لكن قالوا بان هذا هو الاصل على العموم
162. 31:33بالنسبة المصلي آآ الاصل انه اذا دخل الصلاة يدخلها بتواضع
163. 31:40وبخشوع وبخضوع بتذلل وبانكسار وباقبال على ربه سبحانه وتعالى. وان يحذر من كل ما من شأنه ان يصرفه عن هذه الصورة الجميلة للمصلي
164. 31:55الذي ينبغي ان يكون عليه
165. 31:57ينبغي ان يكون عليه. ولذلك اذا اراد ان يمسح يمسح مرة واحدة
166. 32:02قال عن معيقيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تمسح وانت تصلي. هذا هو سبب الحديث. حديث معيقيب هو السبب فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل فوجد هذا الغلام
167. 32:17انفخ عندما يريد السجود
168. 32:20فقال لا تمسح وانت تصلي فان كنت لابد يعني لا تفعل اصلا الا اذا لامر لابد منه فواحدة تسوية الحصى تسوي بها الحصى تسوية الحصى لانه قد
169. 32:35يكون شيء من الحصى يؤذي الجبهة والانف او يؤذي الوجه مثلا. فما في بأس انه يمسح مرة واحدة. وايضا جابر رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه واله وسلم عن مسح الحصى في الصلاة
170. 32:50فقال واحدة ولان تمسك عنها خير لك من مائة ناقة كلها سود الحدق
171. 32:58يعني الدلالة على على ثمنها وقيمتها وعلى
172. 33:03اه انها من من من اثمن ومن اغلى الابل. ولان تمسك عنها يعني عن المسحة الواحدة
173. 33:11خير لك خير اه كلها خير لك من مئة ناقة كلها سود الحدق
174. 33:19يقدر الواحد يصبر عن مسحة واحدة? ما تقدرون? ها? يستقر. مئة ناقة. كلها سؤود الحدق. الله اكبر. عمل يسير
175. 33:33وفضل كبير عمل يسير وفضل كبير. يعني انت الان مخير انت الان الاصل انك ما تمسح. لكن ان احتجت فمسحة واحدة. والافضل انك لا تمسح. الافضل انك لا تمسح وقد جاء
176. 33:48في بعظ الاحاديث الظعيفة ان كل حصاة تعلق في في وجهك سواء في الجبهة والانف تشهد لك يوم القيامة وهذا لا يصح
177. 33:59لكن ممكن ان نستدل بقول الله عز وجل اذا زلزلت الارض زلزالها
178. 34:06يقول جل وعلا واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ تحدث اخبارا بان ربك
179. 34:15او حالها تحدث اخبار قالوا اخبارها انها تشهد لك تشهد لك يوم القيامة هذه الارض او كل شيء يشهد لك عند الله جل وعلا. مثل ما جاء في قول الله تعالى فما بكت عليهم السماء
180. 34:30الارض
181. 34:31يقول علي ان يقول علي فكأن للسماء بكاء وكأن للارظ بكاء. اي يقول علي رضي الله عنه يقول آآ بالنسبة
182. 34:46فما بكت عليهم السماء والارض. اما السماء فمكان صعود العمل الصالح للمؤمن. واما الارظ فمكان صلاته وعبادته
183. 34:59مكان الصلاة والعبادة يبكي على المؤمن اذا انتقل الى الدار الاخرة مكان الصلاة والعبادة على العموم هذه الاحاديث كلها تشير الى النهي عن مسح المصلي آآ الارض مرة
184. 35:14مرتين والمأذون له مرة ان احتاج الى الى ذلك. ان احتاج الى ذلك. وهل هذا ينسحب الى مسح ما علق بالوجه مثلا من التراب? الذي يظهر
185. 35:29لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى عن مسح التراب الا مرة واحدة لاجل التسوية فان المصلي لا يتعرظ للتراب الذي علق برأسه علق بوجهه
186. 35:44الا بعد ان ينتهي من من صلاته. نعم
187. 35:49يضع النظارة
188. 35:58لا ما لا علاقة. لا لا ما لها علاقة. هي مسح الأرض فقط. نعم. قال باب الترهيب من وضع اليد على الخاصرة في الصلاة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهي
189. 36:13عن الخصر في الصلاة رواه البخاري ومسلم والترمذي ولفظهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل مختصرا. والنسائي نحوه وابو داود وقال يعني يضع
190. 36:28على خاصرته. نعم. الترهيب من وضع اليد على الخاصرة في الصلاة. واضح من اه تبويب المصنف رحمة الله عليه انه يختار
191. 36:40ان المقصود بالتخصر هو وضع اليد على الخاصرة
192. 36:45او وضع اليدين الثنتين على الخاصرة
193. 36:49والخاصرة هي المحل المستدق في اعلى الورك. في اعلى الورك. هذه هي الخاصرة. هذه هي الخاصرة. المكان المستدق
194. 37:04الذي فوق الورك. طيب الخاسرة الحديث نهي عن الخصر في الصلاة ونهي ان يصلي الرجل
195. 37:13مختصرا هذه كلها لاهل العلم فيها كلام من حيث معنى التخصر. فالمعنى الاول ذهبوا الى ان
196. 37:24التخصر هو ان يقف المصلي واضعا يديه على الخاصرة. الثنتين. قالوا هذا هو المعنى. يقف المصلي واضعا يديع الخاسر بهذه الطريق
197. 37:39والمعنى الثاني قالوا التخصر ان يضع يدا واحدة على خاصرته
198. 37:45والمعنى الثالث قالوا ان يتكئ على عصا بيده. ان يتكئ على عصا بيده. لان العصا تسمى مخصرة. العصا تسمى مخصرة. ولذلك قالوا بان
199. 38:00كأ المصلي على عصا في الصلاة منهي عنه. منهي عنه لماذا? لان العصا مأخوذة من المخصرة. والصواب هو القول الاول
200. 38:14والثاني ان يضع المصلي يده او يديه على خاصرته. لماذا? قالوا الحكمة في ذلك
201. 38:22ذكروا جملة من الاقوال. الاول ان هذه
202. 38:26اه هيئة المتكبرين. هيئة المتكبرين. ولذلك المتكبر تجد من هيئاته انه يظع يده على خصره او يديه على خصريه. قالوا
203. 38:41هذه هيئة المتكبرين والمصلي مأمور بمجافاة ومجانبة
204. 38:48المتكبرين
205. 38:50والامر الثاني قالوا بان هذه هيئة ابليس اذا مشى. هذه هيئة ابليس اذا مشى. ومن اللي شاف ابليس يمشي? احد شافه? اللي قال هذا القرآن. ها
206. 39:05ما ادري ما اظن والله. قالوا بان هذي هيئة ابليس اذا مشى عليه لعائن الله. وقيل بان ابليس حينما اهبط نزل مختصرا. وهذي ايضا تحتاج الى دليل لان هذا
207. 39:20انا مغيبي وقيل بان هذا تشبه باليهود. وقد قالته عائشة رضي الله عنها. وايضا قيل بان هذه الهيئة هي راحة اهل النار. وقد جاء في هذا الحديث اسناده ضعيف
208. 39:35اسناده ضعيف. على العموم بالنسبة للمصلي لا يليق بمقام العبودية بين يدي الله جل وعلا. ان يقف هذه الوقفة. والراجح من اقوال اهل العلم انها دائرة بين صفة
209. 39:50متكبرين وكون وكونها هيئة من هيئات الصلاة
210. 39:54اليهود ولذلك المصلي يضع يده اليمنى على اليسرى
211. 39:59على صدره او بطنه في الصلاة كما ثبتت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. الحكم للتحريم منه. نعم. الحكم للتهريب. الحكم الحكم نعم الكراهة
212. 40:14الحكم كراهة. كراهية التخصر. وهذا قول جماهير اهل العلم. بل حكي الاجماع في ذلك. والذي يظهر بان الاجماع منخرم وذلك خلاف الظاهريه
213. 40:27من حكى الاجماع وبعضهم قد لا يرى للظاهرية ان الظاهرين لا يخرقون الاجماع كما هي القاعدة عند بعض علماء الاصول خاصة اذا كان القول يعني فيه شذوذ
214. 40:38ويأخذون بخلاف الظاهرية اذا كان الدليل قوي في في في جهتهم
215. 40:44نعم. قال الترهيب من المرور بين يدي المصلي. قال عن ابي الجهيم عبدالله بن الحارث بن السمة الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي
216. 40:59ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى
217. 41:14صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وفي لفظ اخر اذا
218. 41:29اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. واليد وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
219. 41:44ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. فان ابى فليقاتله فان معه القرين. وعن عبدالله بن عمرو قال لا ان يكون الرجل
220. 41:59يذرى به خير له من ان يمر بين يدي رجل متعمدا وهو يصلي. نعم المصنف رحمة الله عليه لما ذكر
221. 42:09المسائل المتعلقة باحوال المصلي وما يتعلق بافعاله وانه يجب عليه ان يصلي آآ بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان يتجنب كل ما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام
222. 42:24حتى تكون صلاته تامة ومقبولة وايضا ينال الاجر والثواب العظيم. عرج على ما يتعلق بالتشويش على المصلي. وحرمانه من التلذذ بهذه الصلاة او قطع صلاته عليه
223. 42:39او مثلا التأثير على حاله في الصلاة. ولذلك مسألة المرور
224. 42:45مرور المرور بين يدي المصلي
225. 42:48فالعلما يذكرون هل هي بالنسبة لهذه الاحاديث? هل هي لخلل يقع
226. 42:55اه في صلاة المصلي ام بالنسبة ام لدفع الاثم عن هذا المار? يذكرون خلاف في هذه المسألة. القول الاول قالوا بان هذا لخلل يحصل في صلاة المصلي. وهذا الخلل على
227. 43:10ظربين خلل آآ حقيقي بقطع الصلاة وهذا قول مشهور لبعظ اهل العلم والخلل الثاني فيما يتعلق بقطع الخشوع على المصلي وقطع صلاته عليه من حيث الخشوع والتدبر
228. 43:25والتفكر
229. 43:26والقول الثاني قالوا لا انما هو لدفع الاثم عن المار لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير خيرا له من ان يمر آآ آآ قال لكان ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه
230. 43:41لان يقف اربعين. والمقصود بان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. والمسألة الاخرى انه ينبغي على المصلي ان يحتاط لصلاته. والاحتياط لصلاته يكون في جملة من الامور
231. 43:56من جملتها ان يتخذ السترة
232. 43:59فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يصلي الا الى سترة. وكان يأمر بها صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك العلماء على قولين في حكم السترة. جماهير الفقهاء الى السنية وبعض العلماء ذهبوا الى
233. 44:14الوجوب والذي جعل الجمهور يصرفون الامر
234. 44:20الوارد في السترة الى السنية ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى غير سترة في منى
235. 44:28قالوا هذا صارف للوجوب الى السنية والاستحباب. عموما السترة سنة مؤكدة. ولاجل هذا المصلي اذا اراد ان يصلي يصلي الى سترة. وهذه السترة
236. 44:40كأن يكون مثلا سارية مثل هذه السارية هذه سارية صلي اليها وصلي الى جدار في البيت يصلي الى كرسي الى السرير الى جدار مثل ما كان النبي في بيته يصلي الى الجدار ويقترب منه حتى يكون
237. 44:55ما بينه وبين الجدار ممر شاة صغير يعني. كان يقترب من السترة عليه الصلاة والسلام. وللاسف اغلب المصلين مهمل لهذه السنة وعلى وجه الخصوص النساء في البيوت
238. 45:09على وجه الخصوص النساء في البيوت. يهملن هذه السنة. وذهب بعض العلماء ان المصلي الذي يتساهل بالسترة يسقط حقه في دفع المار. هكذا ينص الفقهاء بعضهم. يقول يسقط حقه في
239. 45:24بدفع المار. بل قالوا بان المصلي اذا اتخذ سترة وابتعد عنها سقط حقه في دفع المرء. اذا ابتعد عنه او لم يتخذ سترة. قالوا سقط حقه في ذلك. والمقصود هنا بالمرور
240. 45:39ما بين المصلي ومحل سجوده هذا هو المعنى ما بين المصلي ومحل سجوده وقد قدر ذلك بثلاثة اذرع من قدمي المصلي
241. 45:54هذا هو الذراع هذا هو ثلاثة اذرع من قدم المصلي الى محل سجوده لان هذه هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم
242. 46:06قال لو يعلم المار بين يدي المصلين ماذا عليه? يعني من الاثم والعياذ بالله. لكان ان يقف اربعين. خيرا له من ان يمر بين يديه. خيرا له من ان يمر بين يديه
243. 46:21يعني لو لم يجد مجالا الا هذا المكان فوقف شهرا فوقف اربعين يوما او شهرا او اربعين سنة افضل له من ان يمر بين يدي المصلي. والنبي عليه الصلاة
244. 46:36سلام لم يذكر الاربعين هذه وانما اطلقها. ولذلك قال الراوي فما ادري لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. وفي لفظ
245. 46:51نعم الحديث الاخر اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان وفي لفظ
246. 47:06اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. وليدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان
247. 47:16وفي الحديث الاخر
248. 47:18فليقاتلوا فان معه القرين. فان معه القرين. اولا يجب على المصلي ان يمنع احدا يمر بين يديه ومحل سجوده. يمر بين يديه
249. 47:33ومحل سجود ولا يجوز له ان يترك هذا الامر الا فيما يتعلق المسجد الحرام. فهي مسألة خلافية بين الفقهاء هل للمصلي ان يمنع
250. 47:48ما بين يديه في المسجد الحرام ام لا? وهل المسجد الحرام خصوصية عن بقية المساجد ام لا
251. 47:56اولا لم يثبت شيء. يدل على خصوصية المسجد الحرام. لا في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة فيما احفظ
252. 48:06فيما يتعلق بقضية
253. 48:08منع المار
254. 48:09آآ او عدم منع المار بين يدي المصلي في المسجد الحرام
255. 48:14اه الامر الثاني المسألة اجتهادية. المسألة اجتهادية. بمعنى ان الفقهاء اجتهدوا فيما يتعلق بالمسجد الحرام. وذلك للضرورة والحاجة
256. 48:29وعدم القدرة على منع كل مار لا سيما اذا كان المصلي يصلي في صحن الكعبة مثلا
257. 48:36فكيف يمنع الطائفين
258. 48:38وهذا
259. 48:39لا يمكن بحال. ولذلك يجب على المصلي ان يحتاط لصلاة. ها يلا نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله. اه بقي ان نتكلم عن مسألتين
260. 48:54المسألة الاولى في معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم فليقاتله. فما معنى معنى فليقاتله? فيها معاني ذكرها اهل العلم اولا فليقاتله يعني حقيقة
261. 49:09فليقاتله حقيقة فيقوم يعني مثل ما يقولون بالعامية يتضارب معه
262. 49:17ويقاتله ويعني ممكن يستعمل معه الاذى البدني او العنف وهذا غير صحيح. لانه بهذا يبطل صلاته
263. 49:28ويخرج صلاته عن حقيقتها. الامر الثاني قالوا يقاتله اي يلعنه و يعنفه يلعنه ويعنفه. وهذا مثل قول الله
264. 49:43عز وجل قتل الانسان
265. 49:46ما اكفر ما معنى قتل
266. 49:48لعن قالوا يقاتله يعني يلعنه. وهذا لا شك بانه ايضا ضعيف. لماذا? لان الكلام بمثل هذا يبطل الصلاة. ليبطل الصلاة
267. 50:00المعنى الثالث قالوا يقاتله اي يدعو عليه. دعاء لا خطابا. دعاء لا خطابا. يعني اذا جاء في التحيات قال اللهم العن
268. 50:15هذا الذي مر بين يديه. هذا احد المعاني طبعا اللي يذكرونه. انا اذكر معاني لا تروحون
269. 50:23فانتبهوا ها حتى يأتي القول الراجح. فيقولون يدعو عليه يعني يلعنه دعاء لا خطابا. القول الرابعة
270. 50:34القول الرابع قالوا يدفعه بيده. يدفعه بيده. وهذا هو الراجح الذي لا ينبغي قول غيره وذلك لمصحة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وليضع يده في صدره
271. 50:49هي وليد رأى يدفعه يعني يدفعه هذا اذا كان قائما
272. 50:54واذا كان قاعدا وضع يده فدفعه هكذا المعنى. وطبعا ابو سعيد الخضري رضي الله عنه
273. 51:01راوي احد هذه الاحاديث
274. 51:04كان يصلي رضي الله عنه فمر احد مر شاب بين يديه فمنعه ابو سعيد الخدري منع هذا الشاب ان يمر بين يديه فتلفت الشاب فلم يجد الا هذا المكان
275. 51:19بحث يمين يسار يريد ان ينفذ ما وجد شيء. فاراد ان يمر مرة ثانية فدفعه بعنف. ابو سعيد الخدري
276. 51:31فنال من ابي سعيد نال من ابي سعيد ان اتكلم على ابي سعيد كيف يدفعه? وذهب يشتكيه عند مروان ابن الحكم فتبعه ابو سعيد الخدري لان لعلمه بانه ذهب اليه
277. 51:46فقال له ما لك وللرجل
278. 51:48فتلى عليه هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المرور وامر بمقاتلة من يمر. ولا شك بان تفسير الصحابي
279. 51:59هو اولى ما يمكن ان يقدم في مثل هذه المعاني المحتملة. فكان المقاتلة هنا ما معناها
280. 52:07الدفع والدرأ يدفع ويدرؤه. والناس تستجيب الان الناس ما يدرون. احيانا يمر خطأ فلما تضع يدك او تقول هكذا
281. 52:17يستجيبون. طيب المسألة الثانية اذا مر بين يديك وذهب. هل لك ان ترجعه مثلا
282. 52:25فيها خلاف بين الفقهاء من اهل العلم من يذهب الى انه يجب عليك ان تسحبه مع ثوبه او ازاره وتعيده من جديد
283. 52:35حتى لا يقطع عليك صلاتك. والقول الثاني وهو وهو الراجح انك لا تعيد ما دام انه قد مر
284. 52:42بين ما دام انه قد مر بين يديك وانتهى. يعني خرج الى المحل الثاني الى الجهة الثانية. لا تعيده لان هذا فيه تكرارا لماذا
285. 52:52القطع والمرور يعني اصبح ذاهبا وعائدا. ذاهبا وعائدا. في مسألة او مسائل تنبيهات. المسألة الاولى لا ينبغي للمسلم ان يعرض صلاته
286. 53:07وللقطع وللنقص. وذلك بعدم اهتمامه بماذا? بالسترة. وانا نبهت على هذا في اول الكلام على هذه الاحاديث. فبعض الناس ولا
287. 53:22لا يتخذ السترة حتى في المساجد الان
288. 53:26لا يتخذون السترة. والسترة انواع
289. 53:30والسترة هي كل شيء مرتفع. قد نص بعض الفقهاء على ان الخط احيانا يكون سترة. فاذا وضعت خطا امامك فهذه سترة. ومن انواع الستر من باب التعليم لان بعض الناس قد لا يعرف
290. 53:45فالسترة الا الشيء المرتفع اما كرسي ولا شيء
291. 53:48من انواع السترة
292. 53:50ظهور الرجال هذا من انواع الستر. فلك ان تصلي الى ظهور الرجال. الرجل الذي امامك. تأتي مثلا الصف الاول فيه اثنين ثلاثة. وما في شيء امامك. ممكن تصلي خلف الرجل هذا. وتنوي بان هذا سترة
293. 54:05ايضا السواري الجدران المسجد مثلا
294. 54:09الامر الثاني وهذي من الملاحظات او الملحوظات ان بعض المصلين وللاسف امره عجيب. فاذا انتهى من الصلاة قام يصلي عند الباب السنة. عند الباب يروح يصلي السنة هناك
295. 54:24والناس فيهم المريض وفيهم ذا الحاجة. وفيهم المضطر الى الخروج. فتجد هذا الرجل يغلق على الناس الباب. ويمنعهم حق المرور. وحق
296. 54:39اتفاق بهذا الباب
297. 54:41وهذا قد آآ يقال بانه يسقط حقه في قضية آآ انه يمنع احد من من آآ من المرور لانه معتدي في مثل هذه الحال
298. 54:54هو معتدي بصلاته لما يقف عند الباب ويمنع الناس. وانا لا اقول هذا مبالغة. انا رأيته بنفسي. ابد يصلي عند الباب مع سعة المسجد. ما في مجال يعني قصدي المجال كبير. ما في داعي انه يروح يصلي
299. 55:09اللي عند الباب
300. 55:10ما في المسجد الا باب واحد فقط يصلي ويمنع الناس. هذا معتدي
301. 55:15هذا معتدي ولذلك قد يسقط حقه قد يسقط حقه. الامر الاخر ما يتعلق بتفقيه الناس وتعليم الناس. فانظر الى هذا الرجل مع توافر الصحابة
302. 55:30وقد خفي عليه هذا الامر. ولذلك انت احيانا اذا مر رجل من امامك واصر على المرور فلك ان تعذره من حيث الفهم والعلم. قد لا يفهم. هذا الشافعة
303. 55:45احد الصحابة وسعيد الخدري موجود والصحابة متوافرون وجهلوا الحكم وراح يشتكي عند الخليفة او الامير يقول منعني اني امر ودفعني وكذا ولذلك الناس يحتاجون الى الى تفهيم وكثير
304. 56:00من الناس ما يفهم كثير من الاحكام مثل عندك السلام يوم الجمعة مثلا والخطيب على المنبر تجد بعض الناس يلتفت اليك يسلم
305. 56:09واذا ما سلمت عليه اوغرت صدره وحمل في نفسه شيء وربما حقد عليك. ليش? لانه يجهل المسكين ما يدري. فالناس يحتاجون الى ترفق تعليم فاذا كانت العصور الاولى حصل فيها مثل هذا
306. 56:24عن بعض المسائل الظاهرة فاعتقد بان عصرنا اولى نترفق بالناس ونعلم الناس ونوجه الناس وهذه مسؤولية العلماء وطلبة العلم وائمة المساجد خطب المساجد خطب ايضا المنابر مهمتهم هذه
307. 56:39المسألة
308. 56:40اه طبعا ما يتعلق بقضية المسافة ينبغي ان يتقيد بها
309. 56:47المصلي مسافة السترة. فاذا لم يكن ثم سترة فلا يمنع احدا يمر من وراء محل سجوده. لان هذا ليس له هذا للمار الذي له ما بين سجوده
310. 57:02وما بين
311. 57:03قدميه
312. 57:05اكتفي بهذا القدر عندنا مسألتان الخميس القادم طبعا لا يجد درس اظن في دورة هنا ها نعم في دورة للشيخ سليمان الرحيلي الامر الثاني ما ادري
313. 57:20الان
314. 57:21اصبح يضيق ونحن اليوم جينا متأخرين فما ادري تقترح وين نوقف الدرس ولن اجله بعد العشاء الجيب يقول اظربه بالموت يا
315. 57:36باب المنار. ها? بعد العشاء? ها ابو ابراهيم? ياخذ جزء قبل العشاء وخذ بعد العشاء. والله رايزين. ما شاء الله. المتوسط ابو إبراهيم دايما. والراي زين ايش رايكم
316. 57:51جزء قبل العشا وجزء بعد العشا. ها؟ يأشرون علينا المشايخ. ها? ها
317. 58:06بعد المغرب باش باش تنتظرونا يعني لازم تنتظروني لان انا اتأخر يعني مضطر وليس باختياري ننتظر ان شاء الله تنتظرون ها? ان شاء الله خفت
318. 58:21ها تملون ولا يصيبكم ملل. الحريم بعد والله لهم رأي صراحة ان النسا كثر ما شاء الله. نحتاج رأيهم بعد. النسا
319. 58:36اه المصلى ها تفضل يا شيخ. الملك فيصل ايه لا درس الجمعة قائم. ايه
320. 58:53تفضل. ايه. يضعه ويصلي. لا هو هو
321. 59:08آآ الاتيان بالسترة في المسجد او تحريك شيء ثابت هذا مما لم يثبت فيه نص
322. 59:14يعني بعض الناس الان يأتي الى شيء ثابت في المسجد هذا سؤالك ايه فيحركه هذا غلط نشوف الان بعض الحريصين على السنة وعلى الخير يجي مثلا هذا الكرسي مكانه ثم ياخذه ويحركه ويصلي
323. 59:29وهذا غلط لان هذا لم يثبت عن النبي لا انت اذهب اليه. في المسجد انت تذهب الى السترة
324. 59:36في البيت انت الذي تأتي بالستر ان كانت متحركة. فتنبهوا لهذا. كم باقي يلا اذا كان عنده سؤال? في سؤال شيخ امامه في الصلاة. هم
325. 59:51حكم المرور كي يتناول مصحف او شيء لا هذا سؤال مهم يقول اذا مر اذا مر بيده من امامي في الصلاة ليتناول مصحف او كتاب او شيء هل هذا يعتبر مرور? لا المرور مرور
326. 1:00:06المشي مرور القدمين
327. 1:00:08اما اليد هذا اخذ ما يسمى مرور. تفضل ابو محمد. ايه. في مسافة ولا ما يحتاج لا ينبغي للانسان حتى لو كان في الغرفة ان يتخذ السترة سنة
328. 1:00:24حتى لو كان في غرفة او في مكان مثلا
329. 1:00:28يعني يتعود السترة من سنن الصلاة. اي نعم. اي. متصل بعدين يوصل يرسل الموبايلات
330. 1:00:43وهو في الصلاة في الصلاة. خليه يرد احسن. اقول خليه يرد احسن. مرة واحدة. لا ما ينبغي. ينبغي يعني لانه اذا نظر الان في
331. 1:00:58لبعض اهل العلم يقولون لو نظر الى الساعة فقرأ يعني الان يقرأ الساعة قال بطلت صلاته انا لا اقول بهذا القول لكن اقول بعض الفقهاء يقول لو نظر
332. 1:01:11الى الساعة فعرف بان الان قرأ بان الساعة السابعة قال بطلت صلاته
333. 1:01:17بمعنى ان الفقهاء يشددون فيها هو صحيح انت الان الان رن التليفون عندك تطفيه تدخل يدك وتطفيه واذا اخرجته وتشوف من المتصل ام العيال ما تقدر تقطع عليها صح ولا لا
334. 1:01:32آآ ايضا الامام مثلا يجوز له ان آآ عندنا قاعدة كل ما فيه مصلحة الصلاة يفعله المصلي. يعني مثلا بعض آآ ائمة المساجد
335. 1:01:47ترى عنده اللاقط هذا او مكبر الصوت هذا يحصل فيه يسمونه زنة او شيء مزعجة. يجوز له ان يطفئه بيده او يضغط على الكهرباء او الموصلة لهذه يطفئه
336. 1:02:02لان هذا في مصلحة الصلاة. ابقاء الصوت المزعج باذن الله الطريقة يذهب الخشوع عن الناس ويربك الناس. كذلك المحمول اذا كان عندك
337. 1:02:11وانت ما انتبهت له ثم رن تقفله. لكن تنظر اليه لا
338. 1:02:17يقول السائل اذا شخص يصلي في المسجد الحرام ويرى الكعبة هل الاولى ان يوقع بصره وينظر للكعبة ام يجعل نظره الى محل السجود? وبعض الفقهاء يقولون بانه ينظر الى الكعبة
339. 1:02:32لكن الصواب انه ينظر الى محل سجوده. انا لا اعرف نص بعد تتبع اه انه فيه اه امام الكعبة. طبعا الفقهاء ينصون. بعض الفقهاء ينص يقول اما اذا كان عند الكعبة اللي هي القبلة قال ينظر اليه
340. 1:02:47لكن ما في نص لو تذكرون تفصيل المسألة في المرور في المسجد الحرام ذكرناها وانا هذا السؤال ذكرني حقيقة اعتذر من الاخوات هم طلبوا مني افصل في صلاة
341. 1:03:02سبحان الله الان تذكرت نسيت لكن ان شاء الله
342. 1:03:06الدرس بعد القادم قص الاسبوع بعد القادم. نذكر هذا تفضل يا شيخ. حضرتك ذكرت الوضع. ايه. او ايد واحدة. ايه. ايد واحدة جوة فين ولك العصاية. لأ
343. 1:03:21هو هم انا تكلمت على معنى التخصر. فقالوا التخصر هو ان يضع يديه الثنتين. القول الثاني قول الثنتين او الواحدة. والثالث قالوا يستعمل المخصرة اللي هي العصا
344. 1:03:36وهذا ضعيف ضعيف هذا ليس بالصحيح. لان يجوز للمصلي ان يعتمد على العصا ان احتاج. ايه اذا احتاج. ولذلك اذا لم يحتج الان العلماء لما قالوا اه من
345. 1:03:51اركان الصلاة القيام مع القدرة في الصلاة. فاذا قام وكان مقتدرا فاتكأ على عصا او على جدار بحيث لو ازيلت سقط بطلت صلاته. لابد ان يكون عاجز عن
346. 1:04:06القيم يحتاج اليه. لا حتى كغير مكلف لا ينبغي قطع صلاة لكن الاثم ما يأثم. لكن ما يأثم. اكيد نعم
347. 1:04:21يعلم الطفل هذا يعلم كل احكام الصلاة. مرور البهائم بين يدي المصلي تمنع حتى البهائم نعم. النبي عليه الصلاة والسلام منع بهمه ارادت ان تمر بين يديه. منع
348. 1:04:36كانت تريد ان تمر بين يديه. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاكم الله خير. بعد ما استقبل بعد المغرب. للدرس القاء. الدرس القادم
349. 1:04:51الدرس القادم ان شاء الله يعني بعد المغرب لكن بيسير. نعم. مش الاسبوع القادم الذي بعده