الدرس 31

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:19لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام
3. 00:29الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة
4. 00:39في النار نستأنف في التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله. ولا زال الحديث موصولا حول ابواب
5. 00:51بالعلم قال الامام البخاري رحمه الله باب الرحلة في المسألة النازلة وتعليم اهله
6. 01:03قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
7. 01:14عمر ابن سعيد ابن ابي حسين قال حدثني عبد الله ابن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث
8. 01:24انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزير. فاتته امرأة فقالت ان
9. 01:34قد ارضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني
10. 01:44ولا اخبرتيني فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. فسأله
11. 01:54فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل? ففارقها عقبة ونكحت زوجها
12. 02:04غيره. هذا الباب الذي بوبه الامام البخاري رحمه الله. القصد منه
13. 02:14الرحلة في المسائل الخاصة الدقيقة وهذا لا يتعارض مع ما سبق من تبويب
14. 02:30الامام البخاري. فقد مضى معنا باب الخروج في طلب العلم. باب الخروج في طلب العلم لما
15. 02:40ذكرنا قصة موسى عليه السلام مع الخضر. وتلكم كانت رحلة عامة. اما هذا التبويب
16. 02:50من الامام البخاري رحمه الله فالقصد منه الرحلة الخاصة. اي السؤال عن دقائق
17. 03:00الامور. وهذا فيه حرص صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
18. 03:10على التفقه وحرصهم على الاستبراء للدين والعمل
19. 03:20بالاحوط. هذا السند قد مر معنا وعمر بن سعيد
20. 03:30ابن ابي حسين المكي روى له الجماعة وفي السند ايضا عقبة ابن
21. 03:40ابن عامر المكي وابن ابي مليكة عبدالله قال البعض انه
22. 03:50او لم يثبت له سماع عن عقبة. والصحيح ان له سماع ثابت. يعني سمع من عقبة
23. 04:00كما جاء في سوف يأتي ان شاء الله في الصحيح آآ اثبات هذا آآ السماع وآآ
24. 04:10هذا الحديث يعني فيه جملة من المبهمات. في اكثر من موضع فيه
25. 04:20اسماء مبهمة منه انه قال انه تزوج ابنة لابي ايهاب
26. 04:30هذه الابنة من المبهمات. وجاء في بعض اه كتب الشروح انها ام يحيى
27. 04:40قال لابي ايهاب ابن عزير ابو ايهاب هذا لا يعرف له اسم. فقط
28. 04:50الكنية ابو ايهاب بن قيس بن سويد. فاتته امرأة هذه
29. 05:00وايضا مبهمة يعني لم يذكر آآ من هي آآ اسمها وايضا في
30. 05:10نهاية الحديث ونكحت زوجا غيره. هذا ايضا من اه المبهمات. فاذا هذا الحديث فيه جملة من
31. 05:20من المبهمات آآ هذا الحديث متعلق بمسألة الرضاع بمسألة
32. 05:30الرظا فهنا عقبة ابن الحارث تزوج امرأة ثم اتته
33. 05:40احدى النساء فقالت وشهدت انها ارضعت عقبة وهذه المرأة التي تزوجها الزوج
34. 05:50يعني ثبت اجتماعهما في اللبن. عقبة وهذه الزوجة. ولا شك ان من
35. 06:00التي يعني اجمع عليها اه العلماء انه اذا ثبت
36. 06:10النسب آآ ثبت انه اخته او عمته او آآ خالته او آآ
37. 06:20اي صورة من صور الرظاع اه فانها تحرم عليه وتنفصل منه في الحال. ويحرم
38. 06:30من الرضاع ما يحرم من النسب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهنا هذه المرأة شهدت انها ارضعت عقبة
39. 06:40وهذه المرأة. فقال لها عقبة ما اعلم انك ارظعتيني
40. 06:50ولا اخبرتيني. وهذا فيه يعني اشارة الى انها لم تعلم
41. 07:00عقبة في السابق. والا يصح نفي عقبة من جهة العلم. ما اعلم انك
42. 07:10ارضعتيني لان عقبة كان صغير رضيع الرضيع ما يتذكر من ارضعه. ولكن هذا باعتبار الاخبار ان هذه المرأة في السابق لم تخبر
43. 07:20عقبة انه قد ارضعه وهذه المرأة يعني اشتركا في اللبن
44. 07:30فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وهذا وجه الشاهد. ان عقبة حرص على
45. 07:40العلم والاحتياط للدين. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يسأل
46. 07:50عن حكم هذه المسألة يعني ظهرت زوجته مشتركة معه معها في اللبن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47. 08:00كيف وقد قيل? يعني هذه المرأة شهدت بذلك. اثبتت انك اشتركت في الرضاع مع هذه
48. 08:10المرأة يعني ثبت الرضاع. ففارقها عقبة. ففارقها عقبة. وهنا مسألة يذكرها العلماء وهي
49. 08:20شهادة المرأة المرضعة هل تكفي شهادتها لوحدها؟ يعني لو جاءت امرأة اه وقالت انا اشهد اني ارضعت فلان وفلانة
50. 08:34الذين تزوجوا الان مشتركين عندها في اللبن. طبعا لا يجوز استمرارهم في الزواج. فهل يقبل كلامها? ام لابد
51. 08:47ان يكون هناك شاهدين امرأتين. العلماء يتوسعون في هذا الباب. يتوسعون في هذا الباب
52. 08:57طب لانهم يقبلون شهادة المرأة الواحدة فيما يختص بقضايا النساء
53. 09:07رضاع والولادة قالوا الغالب ان هذه الامور آآ لا يطلع عليها الا احاد النساء الا احاد
54. 09:17النساء. الاصل ان شهادة المرأة لابد ان يضاف اليها امرأة اه اخرى. ولكن في هذا الموطن
55. 09:27يتوسعون يتوسعون في قبول شهادة المرأة الواحدة
56. 09:36هذا الاثبات من النبي صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل? يعني النبي صلى الله عليه وسلم اثبت حكم الرضاع
57. 09:48وهنا مسألة دقيقة جدا وهي مسألة عدد الرضعات التي آآ
58. 09:58يحصل بها الحرمة يعني هل هي عشر رضعات ام خمس رضعات? على الاحاديث التي جاءت حديث عائشة في الصحيح
59. 10:08مسلم فنسخت الى خمس رضعات. وهذا الاقرب في هذه المسألة ان التحريم
60. 10:18قل بخمس رضعات اه مشبعات خمس رضعات مشبعات. يعني يلتقم اه الطفل
61. 10:28الام مرة ثم يتركه من نفسه ثم يلتقم يعني الثانية ثم الثالثة الى الخامسة فيحصل به
62. 10:38التحريم لكن في هذا الحديث آآ لم تعين آآ لم يعين العدد ولذلك
63. 10:48ذهبت الظاهرية ان التحريم يثبت ولو برضعة واحدة. يثبت ولو برضعة واحدة استدل
64. 10:58بهذا الحديث. لكن قول آآ من ذهب الى ان التحريم يحصل آآ خمس رضعات وهو
65. 11:08الجمهور هو الاقوى في هذه المسألة. والعلماء القاعدة عندهم ان المجمل يحمل
66. 11:18على المفصل او المبين. وقد حصل البيان يعني هذا الحديث حديث عقبة حديث مجمل
67. 11:28لم يتحدد فيه عدد الرضعات. وحديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فيها التفصيل
68. 11:38ان التحريم يحصل بخمس رضعات. التحريم يحصل بخمس رضعات. فهذا الحديث يحمل على الحديث الاخر. وهذه الطريقة
69. 11:48علماء الاصول في الجمع انهم يحملون العام على الخاص والمطلق على المقيد والمجمل على المبين فحصل البيان
70. 11:58في حديث ام المؤمنين آآ عائشة
71. 12:05قال ففارقها عقبة يعني امتثل آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم آآ لان القضية دين وان كانت يعني آآ من
72. 12:15الامور اه الثقيلة احيانا لكن الاستسلام اه لدين الله اه هو الاصل اه في هذا
73. 12:25واذكر يعني حدثت حادثة عندنا في في المنطقة ان رجل يعني تزوج امرأة وآآ يعني
74. 12:35جلس معها بعد الزواج خمسة وعشرين سنة. وانجب منها ثلاثة ابناء. بنتين وولد
75. 12:45ثم جاءت امرأة كبيرة في السن قال انا جمعت بينكم في الرضاعة
76. 12:52وحصل الفراق. حصل الفراق. لكن طبعا كان فيه يعني شتات للابناء وحرب نفسية
77. 13:02امور يعني تعتري اني سنوات يعيش مع امرأة ثم يظهر انها اخته بالرضا
78. 13:12لكن في مثل هذا الموقف ما يكون للانسان الا ان يحصل له الاستسلام لشرع الله عز وجل لان يعني الاستمرار
79. 13:22لهذا آآ محرم. ونكحت زوجا آآ غيره. آآ اذا هذا التبويب آآ فيه
80. 13:32اه الرحلة للرحلة الخاصة في مسائل العلم. اه ثم قال الامام البخاري اه
81. 13:42الله باب التناوب في العلم. قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حاء
82. 13:55قال ابو عبد الله وقال ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور
83. 14:05عن عبد الله ابن عباس عن عمر قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد
84. 14:15هي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما
85. 14:25وانزل يوما. فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل
86. 14:35فعل مثل ذلك. فنزل صاحب الانصاري يوم نوبته فظرب بابي ضربا شديد
87. 14:45فقال اثمه ففزعت فخرجت اليه. فقال قد حدث امر عظيم. قال فدخلت على
88. 14:58حفصة فاذا هي تبكي. فقلت طلقكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا ادري
89. 15:08ثم دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت وانا قائم اطلقت نساءك? قال لا فقلت
90. 15:18الله اكبر اه هذا التبويب الذي بوبه الامام اه البخاري رحمه الله القصد منه
91. 15:28الحرص على العلم الحرص على العلم. والتناوب في العلم. التناوب في العلم. يقول شيخنا
92. 15:38ابن عثيمين رحمه الله في التعليق على هذا الحديث يقول الان التناوب اختفى مع وجود الاجهزة الحديثة. يعني لان المحاضرات تسجل
93. 15:48وتكون اه محفوظة. اما في السابق اه فكانوا يحتاجون الى هذا اه الامر
94. 15:58وفيه يعني اشارة الى قوة حفظهم. قوة حفظهم. يعني يحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم عمر. في حفظ ما قال
95. 16:08النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي الى الانصاري الذي يشتغل في الزراعة او في عمله
96. 16:18ولما يكون نوبة الانصاري يأتي الانصاري ويخبر عمر بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم
97. 16:28اه هذا الاسناد فيه رواية تابعي عن تابعي الاسناد مر معنا في السابق ونجد ان الامام البخاري
98. 16:40رحمه الله نوع عند ذكر ابن شهاب الزهري. وهذا ذكرناه في السابق. يعني في في
99. 16:50الاول قال عن الزهري. وفي الطريق الثاني قال عن ابن شهاب. فالامام البخاري يروي هذا الحديث
100. 17:00اه من طريقين من طريق ابي اليمان عن شعيب عن الزهري. ومن طريق ابن وهب اه عن يونس عن
101. 17:10الزهري واستخدم الامام البخاري التحويل قال حاء يعني تحويل آآ السند وقد تكلمنا عليه في السابق آآ
102. 17:20اه كثيرا قال كنت انا وجار لي من الانصار في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم
103. 17:32وهذا فيه اشارة الى انه لطالب العلم ان يشتغل بمعاشه. وما يعود عليه بالنفقة
104. 17:42القوت يعني لم آآ يستطيعوا ان يتفرغوا آآ عند النبي صلى الله عليه وسلم
105. 17:52ويحتاجون الى المناوبة. يعني يوم عمر يعمل ويشتغل بقوته ومعاشه. واليوم الثاني
106. 18:02انصاري وفي كل يوم واحد يحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم يخبر الاخر. وهذا فيه يعني الاشارة الى
107. 18:12فهذا التبويب اه الذي اه ذكر وهو التناوب في العلم. اه هذا
108. 18:22لما جاء الى عمر ابن الخطاب في هذا الوقت وطرق الباب طرقا شديدا اه خاف عمر اه رضي الله عنهم قال
109. 18:36العلماء اه لانهم كانوا في هذا الوقت يلقون تهديد من ملك غسان من ملك غسان
110. 18:46وكانوا يتوقعون من ملك غسان ان يغزوهم في اي وقت. فلما جاء يعني بهذه السرعة وفي هذا الوقت
111. 18:56طرق الباب اه ربما وقع في نفسه انه يعني جاء العدو او اه جاء ملك غسان لغزو
112. 19:06المدينة ولكن الذي آآ افزع الانصاري انه بلغه خبر
113. 19:16اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل آآ نساءه وكان من باب
114. 19:26آآ التأديب والتوجيه. اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه
115. 19:36اه امر جلل عند الصحابة لانهم توقعوا ان يكون هناك احتمال ماذا? الطلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم
116. 19:46طلق اه نساء ولذلك اه خرج عمر فدخل على حفصة
117. 19:56واذا هي تبكي من اعتزال النبي صلى الله عليه وسلم لها نسائه. وفيه جواز دخول آآ
118. 20:06الاب على بنته من غير استئذان. لان عمر بن الخطاب دخل على ابنته. وحفصة آآ ما كانت
119. 20:16تعرف رضي الله عنها طبيعة هذا الاعتزال. لماذا? اعتزل آآ النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت لا ادري
120. 20:26ثم دخل عمر بن الخطاب على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله
121. 20:36وهو قائم وهذا فيه جواز السؤال وهو قائم. جواز السؤال وهو آآ قائم. يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم
122. 20:46فبينها النبي صلى الله عليه وسلم آآ انه آآ لم يطلق نساءه انه لم يطلق آآ نسائه فكبر عمر
123. 20:56فكبر عمر وهذا فيه كما قال العلماء ان التكبير يكون في صورتين آآ عندما
124. 21:06يجد الانسان ما يسره وعندما يجد الانسان ما يسوؤه. اذا وجد الانسان ما يفرح
125. 21:16وما يسر الانسان اه له ان يكبر كما فعل اه عمر بن الخطاب لما اطمئن اه انه لم يطلق
126. 21:26نساءه ولعمر خصوصية لان بنته احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
127. 21:36فرح انه لم يحصل الفراق والطلاق. وقد يحصل كما قلت اه التكبير عندما يكون اه امر
128. 21:46يسوء الانسان. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج آآ معه بعض الصحابة في احدى الغزوات
129. 21:56ومروا على شجرة فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر انها السنن. فهنا
130. 22:06قول النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر تعجبا اه لما رأى ما يسوء وهو انهم طلبوا اه فعل فيه من
131. 22:16فعل فيه من آآ الشرك. فاذا هو يقال في موضع آآ ما يسر الانسان وما
132. 22:26يسوء الانسان. وايضا من فوائد هذا الحديث آآ قبول خبر الواحد. لان عمر بن الخطاب
133. 22:36قبل من الانصار آآ ما اخبر به ما اخبر به. وفيه ان الصحابة كانوا يتناقلون
134. 22:46احوال النبي صلى الله عليه وسلم يتناقلون احوال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كيف هذا الانصاري عرف اعتزال النبي صلى الله عليه
135. 22:56نسائه. وفي جواز كما قال العلماء طرق الباب. وفيه الحرص
136. 23:06على العلم كما ذكرنا في آآ التبويب. ووجه الشاهد هو في بداية هذا الحديث وهو آآ التناغب في
137. 23:16العلم التناوب في العلم وان الانسان يحرص على العلم. ثم قال الامام البخاري
138. 23:26والله باب الغضب في الموعظة والتعليم اذا رأى ما يكره
139. 23:36قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي
140. 23:46بحازم عن ابي مسعود الانصاري قال قال رجل يا رسول الله لا اكاد ادرك الصلاة مما
141. 23:56يطول بنا فلان. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غظبا من
142. 24:06يومئذ فقال ايها الناس انكم منفرون. فمن صلى بالناس فليخفف. فان فيه
143. 24:16المريض والضعيف وذا الحاجة. هذا التبويب باب الغضب في
144. 24:26الموعظة المقصد منه جواز آآ تأديب العالم للمتعلم بالغضب
145. 24:36بالغضب وبالزجر عند الحاجة. وذكر الامام البخاري فيه جملة
146. 24:46اه من الاحاديث التي غضب النبي صلى الله عليه وسلم في موعظته
147. 24:56وشيخ البخاري هنا هو محمد ابن كثير العبدي محمد ابن كثير العبدي
148. 25:06راويان يشتركان في هذا الاسم. محمد ابن كثير العبدي ومحمد ابن كثير الصاغاني. الصغاني ضعيف
149. 25:16واما محمد بن كثير العبدي البصري آآ ثقة اخوه سليمان ابن كثير ايضا من رواة
150. 25:26آآ الحديث. وقال عن ابن ابي خالد وهو اسماعيل. اسمه اسماعيل اسماعيل ابن ابي
151. 25:36خالد البجلي الكوفي اه تابعي يلقب بالميزان لقبه الميزان وهذي من القاب اه المحدثين وفيه رواية
152. 25:49آآ تابعي اعن التابعين. آآ هنا في هذا الحديث آآ اشتكى
153. 26:02الرجل آآ الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ من طول صلاة فلان. وآآ
154. 26:12هذا لا يدخل في الغيبة لا يدخل في الغيبة. وهذه من الصور المستثناة. ان
155. 26:22يكون ان تكون الشكوى للتغيير. الشكوى للتغيير كان يشتكي الانسان متظلما او طالبا
156. 26:32تغيير شيء معين فقال لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا فلان. طبعا ظاهر هذه العبارة لما يقرأ لي
157. 26:47انسان اه يظن اه يعني اه ان العبارة لا تستقيم. كيف لا يدرك الصلاة
158. 26:57اه وهي طويلة الاصل ان الصلاة اذا كانت طويلة الامام كان يطول هو لو تأخر من البيت انه يدرك ماذا
159. 27:07اه الصلاة اه ولكن قال العلماء اه المعنى انه لا يطيق هذا الطول لا
160. 27:17ضيق هذا آآ الطول لانه يطول هذه الصلاة. يطول هذه الصلاة. يعني
161. 27:27اه لا اكاد ادرك اطاقتها بسبب الطول انه كان يصلي صلاة اه طويلة
162. 27:37الى وذكر بعض العلماء ان فيه يعني التأخر عن الصلاة اذا اطال اه
163. 27:47امام كما ذكر الامام النووي لكن التوجيه الاول هو آآ الاقرب. قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
164. 27:57اه في موعظة اشد غظبا من يومئذ وهذا فيه الغظب اه لما ينكر في امور الدين
165. 28:07ما ينكر في امور الدين. يعني هذا الصنيع اه رآه النبي صلى الله عليه وسلم مما ينكر فقال ايها الناس ان
166. 28:17لكم منفرون. اه فهذا فيه اشارة الى ما ذكرناه سابقا الاصل تألف
167. 28:27بالناس والبعد عن التنفير. الاصل كسب آآ قلوب الناس وليس تنفير الناس
168. 28:37ولذلك ذكر العلماء انه يعني يستحب ترك المستحب لاجل تأليف القلوب. هذه من
169. 28:47التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية وخاصة يعني عامة الناس او من لا يدركون اه السنن فالنبي صلى الله عليه وسلم
170. 28:57اه انكر هنا وهذا فيه جواز الانكار. اه على اه من فعل مكروها. يعني هل الانكار خاص
171. 29:07بمن يفعل المحرم قال العلماء لا الباب اوسع حتى من فعل مكروه من المكروهات فانه ينكر
172. 29:17اه عليه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم منفرون. قال العلماء هذا فيه تعزير. تعزير
173. 29:27التعزير هو التعزير الكلامي التعزير الكلامي لانها عبارة قوية انكم منفرون. فقالوا فيه التعزير بالكلام
174. 29:37قال فمن صلى بالناس فليخفف. وهذا التخفيف عند الحاجة. اه
175. 29:47في هنا عند آآ الحاجة. وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم. والرفق آآ بالناس والرفق
176. 29:57بالامة. قال فان فيهم المريض. والظعيف وذي الحاجة. اه وهذا التخفيف
177. 30:07قال العلماء التخفيف ينبغي ان يكون موافقا السنة للسنة. يعني
178. 30:17قد يأتي آآ طائفة المنقرين الذين يريدون ان الصلاة تنقر كنقر الديك فيستدلون بهذا آآ
179. 30:27فلا وجه لهم في ذلك. بل آآ التخفيف يكون موافق للسنة. السكينة موجودة. آآ اكمال
180. 30:37الاركان والواجبات اه موجودة لك ما يفعل بعض الناس يعني في صلاة التراويح من عدم الاعتدال من الركوع او من
181. 30:47السجود او عدم يعني الاستقامة في حال الركوع او السجود هذا كله مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا
182. 30:57ما ذكرناه يختلف آآ بالاحوال يعني النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يصلي آآ بسورة الطور في صلاة
183. 31:07المغرب والطور في المغرب طويلة ولا قصيرة? طويلة فهذا يختلف ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يطيل واحيانا يخفف
184. 31:17النظر في التخفيف الى حال الناس. الى حال الناس اذا كان الغالب على الناس الضعف
185. 31:27اه في المسجد يعني يمكن واحد يكون مسجده كله كبار سن خلفه ولا يستطيع اصحاب كراسي فالاصل انه
186. 31:37يخفف ويراعي اه حال الناس. اما من اه كان اه خلفه من فيهم من اه القوة. فان الاصل
187. 31:47له ان يطيل وينوع هذه الصلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينوع في هذا الباب
188. 31:57آآ ثم قال آآ بعد ذلك حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان ابن بلال
189. 32:07المديني عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم
190. 32:17سأله رجل عن اللقطة فقال اعرف وكاءها او قال وعاءها وعفاصها ثم عرفها
191. 32:27ثم استمتع بها فان جاء ربها فادها اليه. قال فضالة الابل فغضب
192. 32:37حتى احمرت وجنتاه او قال احمر وجهه فقال وما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها تردني
193. 32:47وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها ربها. قال فضالة الغنم قال لك او لاخيك او
194. 32:57وللذئب اه هذا الحديث ايضا فيه الاشارة اه الى التقرير هذا الاصل
195. 33:07وهو غضب النبي صلى الله عليه وسلم في الموعظة. وهنا يزيد هو مولى المنبعث
196. 33:17المدني روى له الجماعة وزيد بن خالد هو الجهني آآ صحابي تفرد بهذا الاسم روى له الجماعة وفيه رواية
197. 33:27تابعي عن التابعي. اه هنا السؤال اه عن اللقطة
198. 33:37اللقطاء هو ما يلتقط من المال او المتاع او الحيوان ولا يعرف
199. 33:47احبوه تمشي في الطريق وجدت عشرة الاف درهم والقاعة للارض. هذه تسمى لقطة. وهنا
200. 33:57السؤال عن نقطة الحيوان. نقطة الحيوان. وضابط اللقطة عند
201. 34:07ما هو ما تلتفت اليه همة اوساط الناس. همة اوساط الناس
202. 34:17يعني اذا مشيت في الشارع والتقطت درهم واحد. هل هي لقطا? ليست لقطة صح? طيب لو كنت في مكان كله
203. 34:27هم فقراء ووجدت درهم واحد نقطه ولا لا? ها لقطة صح? اذا المعتبر هم الوسط من
204. 34:37اصفي المكان. هل تنصرف هممهم الى هذا المبلغ? الى هذا المتاع? هل يهتمون به? ويسألون عن
205. 34:47فاذا كان كذلك كانت لقطا والا فلا. فهنا آآ النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى آآ كيفية
206. 34:57ظبط اللقطة. ذكر ثلاثة امور. يعرف وكاءها وعاءها وعفاصها
207. 35:07اه اه هذه ثلاثة اه اشياء الوعاء نوع الوعاء الذي فيه المال هل هو من كيس
208. 35:17بلاستيك جلد نوع البوك كما نقول اليوم ما نوعه? اه هذا هو اه الوعاء
209. 35:27آآ اما الوكاء فهو ما يربط به ما يربط به كيس
210. 35:37المال ما يربط به كيس المال. بماذا هو مربوط? بحبل بلاستيك بماذا
211. 35:47وعفاصها العفاص هو نوع الربط. هو نوع الربط. هل هو مربوط ربطتين? ثلاث
212. 35:57مشدود طريقة عنقودية طولية عرضية. كل هذا لاجل التثبت. هل
213. 36:07هذه اللقطة هو صاحبها او لا? هل هو صاحبها او لا? ولذلك لو جاء شخص
214. 36:17قال انا صاحب اللقطة يقال له صف هذه اللقطة. كيف هذه اللقطة? فاذا اتى باوصافها صحيحة
215. 36:27كما هي اعطي هذه اللقطة. فهنا اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ظبط هذه
216. 36:37آآ اللقطة قال ثم عرفها آآ قال ثم عرفها سنة قال ثم
217. 36:47سنة واختلف العلماء كيف يكون هذا التعريف? والصحيح انه يرجع الى العرف. يعني هل يعرفها كل يوم او كل
218. 36:57اسبوع او كل شهر طريقة التعريف وزمان التعريف الراجح ان مرجعه الى العرف. قال ثم
219. 37:07ثم استمتع بها يعني يأخذها ويستمتع بها تحل له آآ يأخذها سواء من مال او
220. 37:17ومن مقتنيات فان جاء ربها فادها اليه. فادها اليه. يعني لو مثلنا بمثال رجل
221. 37:27التقط ساعة غالية. قيمتها خمسة الاف درهم. فعرفها سنة
222. 37:37فلم يأتي صاحبها. فاخذها عنده واستخدم هذه الساعة. طبعا يستخدمها
223. 37:47اه في السنة خلال السنة يحفظها. ثم اه يستخدمها. فاذا جاء بعد السنة صاحب الساعة
224. 37:57وعرف بالساعة وذكر الماركة كما يقال فلابد ان يرجع اليه الساعة. طيب لو كان هذا ما متخصص في الساعات
225. 38:07واتلف الساعة. اتلف الساعة واسقطها وافسد بطاريتها وفعل ما بها. اه ماذا عليه? ان
226. 38:17يدفع اليه المال. يعني يدفع اليه قيمة الساعة. اما ان يرد الجنس نفسه او يرد القيمة
227. 38:27لصاحبها. وهنا فيها في استخدام كلمة الرب. فان جاء ربها. ربها يعني صاحبها. يعني صاحب المال. وهذا اعلى
228. 38:37وجه التقييد اطلاق الرب على المقيدات. رب البيت رب المال رب الابل. آآ كل ذلك آآ
229. 38:47فازا قال فضالة الابل سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الابل هل تلتقط الابل
230. 38:57يعني اذا وجد الانسان آآ بعيرا شاردا فهل يلتقطه? فغضب حتى احمرت وجنتاه
231. 39:07وفي روايح مرة وجهوه وهذا وجه الشاهد من الحديث. غضب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الموطن في التعليم
232. 39:17فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما لك ولها. يعني ما لك وللابل معها سقاؤها وحذاؤها
233. 39:27وهذا من باب التشبيه كأن عندها حذاء وسقاء ترد الماء وترعى الشجر فذرها حتى يلقاها
234. 39:37يعني الابل تقوم بنفسها. تقوم بنفسها. واختلف العلماء اه هل هذا الحكم يشمل صغار الابل
235. 39:47او لا يشمله. فبعض العلماء اخرج صغار الابل. والبعض هذا قال هذا عام آآ في انواع الابل. ان الابل
236. 39:57لا تلتقط لا تلتقط. قال قال فضالة الغنم سأل عن لقطة آآ الغنم. قال
237. 40:07لك او لاخيك او للذئب. يعني يا اما تلتقطها انت او ترجع لصاحبها او يأكلها الذئب. فهذه
238. 40:17من النبي صلى الله عليه وسلم ان الغنم تلتقط. ان الغنم تلتقط وتعرف آآ ثم اذا لم يأتي صاحبها فانه
239. 40:27يستمتع بها. والعلماء يعني ذكروا في هذا الباب خاصة ما يتعلق بالحيوانات آآ يعني ضابط آآ
240. 40:37اذا يستطيع ان يدفع عن نفسه صغار السباع. صغار السباع
241. 40:47ومثلوا بالذئب صغار السباع بالذئب. يعني اذا كان الحيوان يستطيع ان يدفع عن نفسه صغار آآ
242. 40:57اه السباع مثلا البقرة قالوا البقرة اه تدفع اه عن نفسها تدفع عن نفسها اه الذئب
243. 41:07الحمار بعض الفقهاء قالوا انه يدفع عن نفسه الذئب. وبعض العلماء يقول لا ما يدفع عن نفسه. بل انه اذا
244. 41:17رأى الذئب مكث مكانه كانه يقول للذئب تعال. فيختلف بحسب الحيوان وضابطه انه يستطيع ان يدفع
245. 41:27آآ عن نفسه آآ صغار السباع. فان لم يستطع فان للانسان الالتقاط. وهل للانسان اذا التقط
246. 41:37ان يتاجر بما التقط به. يعني انسان التقط الف درهم. خلال السنة قال سأفتح مشروع تجاري
247. 41:47هل له ذلك? ليس له ذلك لان الاصل في اللقطة آآ الحفظ وليس التجارة او آآ غير ذلك
248. 41:57قال لك او لاخيك او للذئب اشارة الى جواز الالتقاط وكما قلنا وجه الشاهد من هذا الحديث هو غضب النبي صلى الله عليه وسلم
249. 42:07في التعليم لسؤال فضالة عن الابل وان الابل ليست محلا للالتقاط. نكتفي بهذا
250. 42:17نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا