الدرس الحادي والعشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
4. 00:30وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
5. 00:40احمد اليكم الله الذي لا اله الا هو. واشكره سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا واولا واخرا. على توفيق
6. 00:50به الدائم اسأل الله تعالى يجعلنا واياكم من المقبولين وبعد انقطاع تخلله
7. 01:00شهر رمضان المبارك نعود الى درس بلوغ المرام ووقفنا عند باب الجمعة
8. 01:10هكذا. نعم. نعم. وقفنا عند كتاب الجمعة بسم الله. ها? النسخة الطبية ستة وخمسين يلا بسم الله
9. 01:20الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم صل
10. 01:30اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وعلم وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
11. 01:40الجمعة عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
12. 01:50سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات
13. 02:00او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم. نعم. اه الجمعة طبعا
14. 02:10من حيث اللغة الميم مثلثة. اللي الميم مثلثة بالظم والسكون والفتح. واشهرها الظم
15. 02:20وهناك قراءة شاذة بالكسر. الميم مثلث يقال الجمعة والجمعة والجمعة. واشهرها
16. 02:30الظم الجمعة مأخوذة قيل من التجميع قيل من التجميع لان
17. 02:40الناس يجتمعون لصلاة الجمعة. وقيل لان الله تعالى جمع في هذا اليوم الخير. او
18. 02:50طلب الخير وقيل بان الله تعالى جمع بين ادم وحواء حينما احبطهما الى حينما اهبطهما الى
19. 03:00دنيا وذكروا مجموعة من الاقوال في معنى الجمعة. والجمعة اسم اسلامي لم يكن معروفا في الجاهلية
20. 03:10وانما كان يسمى في الجاهلية بالعروبة. قيل العروبة بالفتح وقيل بالظم العروبة
21. 03:20كان كما تذكر كتب السيرة ذكر ذلك السهيلي وغيره بان آآ لؤي ابن او كعب ابن لؤي هو
22. 03:30اول من جمع الناس في هذا اليوم وكان يصنع لهم الطعام ويجمعه. والمقصود بان يوم الجمعة او الجمعة هذا هو
23. 03:40احد ايام الاسبوع وهو افضل يوم عند الله سبحانه وتعالى. وقد اضل الله عنه اهل الكتابين قبلنا. كما قال النبي
24. 03:50صلى الله عليه واله وسلم ذلك ولشمس الدين ابن القيم كلام بديع في كتابه الماتع زاد المعاد ذكر
25. 04:00خصائص يوم الجمعة وذكر ثلاثا وثلاثين خصيصا ليوم الجمعة. وجلال الدين السيوطي
26. 04:10رحمة الله عليه ايظا له كتاب اسمه اللمعة في خصائص الجمعة. اوصل الخصائص الى مئة. اوصل
27. 04:20الى مئة والكلام المحقق والمحرر عند شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. والمعنى بان هذا اليوم يوم عظيم
28. 04:30وان طلبة علم تراجعون هذه الكتب وهذه المسائل حتى لا اه تأخذ من الوقت تأخذ من الوقت. بالنسبة ليوم الجمعة
29. 04:40يشتمل على جملة من العبادات اعظمها صلاة الجمعة. اعظم مسألة في يوم الجمعة هي هذه الصلاة. ولذلك هي
30. 04:50فريضة عظيمة النبي عليه الصلاة والسلام بين آآ فضل هذا اليوم وحذر ورهب من خطورة
31. 05:00عفوا بين فظل هذه الصلاة وحذر ورهب من خطورة التخلف عن صلاة الجمعة مما يشير الى اهميتها
32. 05:10وفضلها عند الله سبحانه وتعالى. وقد اختلف العلماء في الزمن الذي فرضت فيه صلاة الجمعة على اقوال
33. 05:20من اهل العلم من ذهب الى انها فرضت في مكة قبل الهجرة. ومن اهل العلم من ذهب الى انها فرضت في المدينة بعد الهجرة
34. 05:30ومن اهل العلم من ذهب الى انها فرضت في مكة. لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما صلاها في مكة وانما
35. 05:40مصعب بن الزبير ان يصليها في المدينة ولاهل العلم طرائق قددا ومذاهب شتى في
36. 05:50هذه المسألة فليس فيها اجماع واقرب الاقوال والله تعالى اعلم انها فرضت في مكة لكن النبي صلى الله
37. 06:00وسلم ما صلاها في مكة لانها لم تكن دار اسلام ولم يستطع النبي عليه الصلاة والسلام آآ اظهارها
38. 06:10شعيرة ظاهرة لانها شعيرة ظاهرة ما استطاع ان يظهرها النبي صلى الله عليه وسلم ومكة لم تكن دار اسلام اذ ذاك وانما
39. 06:20كانت دار كفر وصلاها اسعد بن زرارة رضي الله عنه في المدينة في مكان
40. 06:30يقال له هزم النبيت آآ في بني بياضة في موضع يقال له نقيع الخدمات صلاه هناك وجاء الحديث
41. 06:40الصحيح من حديث عبدالرحمن ابن كعب ابن مالك ان كعب بن مالك كان كلما سمع اذان الجمعة يدعو لاسعد ابن
42. 06:50فقال عبد الرحمن يعني وما لي لا اسأل ابي لماذا يدعو لاسعد ابن زرارة? فسأله فقال انه كان اول من جمع
43. 07:00بنا في المدينة وذكر المكان قال عبد الرحمن فقلت له كم كنتم يومئذ? قال قال اربعين. والمعنى
44. 07:10ان الصحابة صلوا الجمعة في المدينة قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما النبي عليه الصلاة والسلام
45. 07:20فالثابت انه صلى الجمعة اول ما صلاها في بني سالم بن عوف بعدما هاجر لانه بقي بقباء
46. 07:30الى يوم الخميس ثم لما انتقل اه وصل بني سالم بن عوف فصلى الجمعة هناك صلى الله عليه واله وسلم. واما اول
47. 07:40مسجد اه صلي فيه الجمعة بعد المدينة فهو مسجد جواثة. ومسجد جواثة هذا يقع في من? في في اين? في
48. 07:50بحرين والبحرين قيل هي الاحساء. وقيل البحرين هي المنطقة التي تقع ما بين البصرة وعمان
49. 08:00قالوا هذه كلها يطلق عليها البحرين قديما. فالمسجد مسجد جواثا موجود في الاحساء في
50. 08:10هذه المنطقة. قيل بانه اول مسجد جمع فيه خارج المدينة. جمع فيه خارج المدينة. والمعنى بان صلاة الجمعة
51. 08:20ومن اعظم الصلوات. ولذلك الصلوات آآ خمس واما صلاة الجمعة فهي اعظم آآ الصلوات المكتوبات
52. 08:30ومما يدل على ذلك الحديث الذي صدره المصنف رحمة الله عليه في التحذير من ترك صلاة الجمعة وكذلك ما امر الله
53. 08:40جل وعلا به في قوله يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع وذروا البيع
54. 08:50ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. النبي عليه الصلاة والسلام حذر من التساهل في في صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة
55. 09:00في يوم الجمعة وليست بدل كما يذهب بعض الفقهاء بعض الفقهاء يذهبون الى ان صلاة الجمعة بدل عن الظهر وهذا غلط الصلاة
56. 09:10الجمعة كما يذكر اهل العلم من اهل التحقيق انها اصل واما الظهر فهي بدل عن الجمعة لمن فاتته
57. 09:20الجمعة لعذر او لغير عذر. فكل من فاتته الجمعة لعذر او لغير عذر فانه ينتقل الى البدل. ما هي البدل? ما هو
58. 09:30ابدا صلاة الظهر صلاة الظهر. وطبعا صلاة الجمعة تجب بشروط منها ان يكون المصلي مسلما
59. 09:40ذلك مكلفا تجب عليه تجب على المسلم المكلف. من المكلف في لغة الفقهاء? العاقل البالغ
60. 09:50كذلك ان تكون آآ في في وطن في بلد في مكان مستقر. بمعنى ان يجمع اهل البلد
61. 10:00اما المسافر فلا جمعة عليه. كل من كان مستوطنا مستقرا في بلد او هناك في بلد مستوطن فيه
62. 10:10وتجب عليه الجمعة سواء كان هذا البلد او المدينة او القرية مبنية من من اسمنت او من بيوت خشبية او خيام او
63. 10:20شعر المهم مستقرين لابد من الاستقرار والاستيطان. فتجب على هؤلاء الجمعة. طبعا سيأتي معنا
64. 10:30العدد وغير ذلك مما يريده المصنف هذه مقدمة. المصنف رحمة الله عليه صدر
65. 10:40هذا الباب لحديث ابن عمر وابي هريرة انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على اعواد منبره يقول
66. 10:50اقوام عن ودعهم الجمعات عن ودعهم ودعهم مفرد ودعهم المقصود بها تركهم
67. 11:00الودع الترك الجمعات مفرد جمعة. والتاء ليست للتأنيث وانما للمبالغة. التاء هنا
68. 11:10ليست للتأنيث لا يقال بان يوم الجمعة مؤنث لا وانما هي للمبالغة. او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
69. 11:20من الغافلين. هذا الحديث فيه ترهيب لمن تخلف عن صلاة الجمعة لا لعذر. اما من كان له عذر
70. 11:30فليس عليه شيء والاعذار في ترك الصلوات في ترك في ترك الجمعة والجماعات سبق بحثها في
71. 11:40ابواب الصلاة منها المرض ومنها السفر ومنها ما هو من عوارض الاهلية مثل النسيان
72. 11:50كأن ينسى المصلي كأن ينسى المصلي او يغفل مثلا هذه تسمى عوارض عوارض اهلية الحديث هذا يشير
73. 12:00الى عقوبة تدل على ان من تخلف عن الجمعة فقد وقع في عظيمة من عظائم الذنوب وفي كبيرة من كبائر
74. 12:10الاثام وهي الختم على القلب. لينتهي لينتهي او ليختمن الله على قلوبهم. والختم على القلب عقوبة
75. 12:20يعاقب الله جل وعلا بها العصاة وهم على جنسين منهم منهم الكفار فقد وردت
76. 12:30كثيرا في ان الله ختم على قلوب الكافرين. ومنها ايضا اصحاب الذنوب العظيمة. اصحاب الذنوب العظيمة ممن اه
77. 12:40اه يرتكب الكبائر ويتابع على ذلك ولا يتوب الى الله عز وجل. وقد اختلف العلماء في هذا الترك من غير عذر وسبب
78. 12:50هل يشترط فيه التوالي والتتابع? ام لا يشترط بحيث انه لو ترك في السنة الواحدة الجمعة ثلاث مرات تصيبه
79. 13:00هذه العقوبة وتنزل به هذه البلية قولان لاهل العلم من اهل العلم من اشترط التواني ويذكرون في هذا
80. 13:10اداة ضعيفة لا تصح مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام. من ترك ثلاث آآ عفوا الاشتراط يعني من ترك
81. 13:20ثلاثة جمعات متواليات على الاشتراط هذا. يعني اه ان تكون وراء بعض فمن وردت لفظة لكن
82. 13:30فسروها بانها في العام الواحد لاصحاب القول الثاني. قالوا من ترك ثلاث جمع متواليات يعني في العام الواحد. والمعنى بان
83. 13:40من ترك ثلاث جمع من اهل العلم من اشترط التوالي في استحقاق العقوبة. اه ان يختم الله عز وجل على قلبه
84. 13:50ان يختم الله على على قلبه. ومن اهل العلم من لم يشترد ذلك. من لم يشترط ذلك وانما قال بانه من ترك الجمعة ولو
85. 14:00او على غير التوالي ولو على غير التوالي فانه تصيبه هذه العقوبة ما دام انه لغير عذر وسبب والذي
86. 14:10يظهر والله تعالى اعلم ان من ترك ثلاث جمع متواليات يعني ثلاث جمع متتابعات من غير عذر ختم
87. 14:20الله على قلبه. وذلك لشدة العقوبة. شدة العقوبة. وان من عاد الى الجمعة بعد بعد تخلفه عن الاولى
88. 14:30يكون قد اتى بحسنة بين سيئتين. يكون قد اتى بحسنة بين سيئتين. فالذي يظهر بان بان من ترك ثلاث
89. 14:40جمع متواليات لان ترك هذه الجمع المتواليات بهذه الصورة يدل على قسوة في القلب وعلى
90. 14:50وعلى اه اه على اه اتيان هذا الذنب عن قصد انه ما يمكن لاحد ان
91. 15:00ان يترك مثل هذا المشهد العظيم ومثل هذه الفريضة الكبيرة بمثل هذا التوالي من دون عذر ومن دون سبب. هذا الذي يظهر
92. 15:10والله تعالى اعلم. طبعا الاعذار التي تترك فيها الجمعة كثيرة جدا. يعني ذكرنا بعضها لكن اه تنشأ اعذار عند بعض
93. 15:20خاصة يعني في الاوقات الحالية بعد ما ترتبت احوال الناس من خلال الوظائف والاعمال فبعض الناس يقول لي بان
94. 15:30يعني يكون في عمل وهذا العمل يعني مضطر انه يترك من خلاله الجمعة. فهل يرخص له في ذلك? ينظر الى طبيعة العمل. عندنا
95. 15:40قاعدة شرعية ان الضرورات تبيح المحظورات. وعندنا يعني قواعد في هذا الباب. فاذا كان عمله ومحله يمثل
96. 15:50آآ ترك هذا المكن المكان ثغرة على الاسلام وعلى المسلمين فيرخص له في هذا. واما اذا كان هذا العمل انما
97. 16:00ترى الدنيا هذا لا يجوز له ان يتخلف عن الصلاة مثل بعض المسلمين في بعض البلاد غير الاسلامية يتركون الجمع لاجل العمل
98. 16:10تتركون الجمع لاجل عمل ربما ترك ثلاث جمع متوالية وهذا غلط. والشريعة ما تأتي ابدا بالظرر. ما يمكن ابدا
99. 16:20الشريعة تأتي بالظرر بل قاعدة الشريعة المشقة تجلب التيسير. فبعض الناس يقول لك انا اذا تركت هذا العمل تعطلت
100. 16:30وايضا ربما آآ يعني وقعت في حرج انا واسرتي اقل تقدير كما ذكرنا قبل قليل ان لا يوالي
101. 16:40بين الترك ان لا يوالي. الان اغلب الوظائف فيها اجازات ولا لا? اجازات ممكن يأخذ صلي يترك الجمعة الاولى يصلي الظهر مثلا
102. 16:50اذا كان مضطرا ثم الجمعة الثانية يأخذ اجازة او يرتب برنامج او يرتب وضعه مع جهة العمل هذا هو المعنى الذي اردت
103. 17:00اه توضيح نعم. قال وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه
104. 17:10قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. متفق
105. 17:20عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيتة
106. 17:30قال وعن سائل ابن سعد رضي الله عنهما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه
107. 17:40لفظ لمسلم وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسنت. هذه الاحاديث ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
108. 17:50الى وقت صلاة الجمعة الى وقت صلاة الجمعة. اما نهاية وقت صلاة الجمعة
109. 18:00فباتفاق العلماء انه بنهاية وقت صلاة الظهر. وهذا محل اتفاق. وقد حكي اجماع. حكي اجماع على ان
110. 18:10اخر وقت لصلاة الجمعة هو نهاية وقت صلاة الظهر. ومتى ينتهي وقت صلاة الظهر? ها
111. 18:20ها? لما يصبح ظل كل شيء مثليه ها? حنفيا. ها? مثله
112. 18:30طيب غير وقت غير ظل الزوال والحنفية? مثل ايه الحنفية مهم جدا هذي بحثناها سبق اننا بحثناها
113. 18:40هذا انتهاء وقت صلاة الظهر. اما صلاة الجمعة ففي خلاف في بداية آآ وقتها
114. 18:50جمهور الفقهاء يذهبون الى ان اول وقت الى الى ان اول وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة الظهر
115. 19:00وقت صلاة الظهر يبدأ من متى? من زوال الشمس. فاذا زالت الشمس بدأ وقت صلاة الظهر كذلك وقت صلاة الجمعة. وهذا مذهب جماهير
116. 19:10اهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية. وهو قول جمع من السلف. القول الثاني قالوا بان وقت صلاة الجمعة
117. 19:20يبدأ من وقت صلاة العيد وهذا من مفردات الحنابلة من مفردات الحنابلة سبق اننا ذكرنا هذا في شرح الزاد توسعنا في
118. 19:30قالوا بانه يبدأ من وقت صلاة العيد. ومتى يبدأ وقت صلاة العيد? حينما ترتفع الشمس عيد رمح. يبدأ وقت صلاة
119. 19:40العيد وهناك قول ثالث وهو الذي اختاره الخرقي وعليه جمع من اهل التحقيق بان وقت صلاة الجمعة يبدأ من
120. 19:50السادسة من الساعة السادسة. قالوا يبدأ وقت الصلاة آآ وقت صلاة الجمعة. بالنسبة للمصنف رحمة الله
121. 20:00عليه اورد الاحاديث التي تشير الى بداية وقت صلاة الجمعة جامعا بين قولي الجمهور وقول
122. 20:10قنابل بين قولي الجمهور وقول الحنابلة. ففي حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله
123. 20:20الله عليه واله وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به متفق عليه. كنا
124. 20:30مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. العجيب ان هذا الحديث
125. 20:40استدل به الجمهور على مذهبهم واستدل به الحنابلة على مذهبه. اما الحنابلة فقالوا هذا دليل لنا لا علينا. لان
126. 20:50لان سلمة بن الاكوان حينما حدث بهذا بين بان النبي عليه الصلاة والسلام صلى قبل الزوال
127. 21:00لان بعد الزوال يبدأ الظل. كل شاخص وكل قائم يكون له ظل. فيقول ننصرف
128. 21:10وليس للحيطان ظل. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما انصرف مع الزوال. لان الظل ما يمكن ان
129. 21:20الا بعد بعد الزوال. بينما جمهور الفقهاء يقولون لا وانما كان كانت جدران
130. 21:30قصيرة جدا وهذا معروف وقد ثبت هذا وذكر في وصف بيوتات المدينة ان جدرانها كان
131. 21:40قصيرة والمعنى على المبالغة المعنى على المبالغة فالظل موجود لكن لكنه لا يستطيع ان يستظل به
132. 21:50ويقولون هذا مع اه جمع بقية النصوص الواردة في هذا الباب. هكذا يجيب الجمهور على ان الجدران
133. 22:00كانت قصيرة وان الظل الذي يكون فيها لا لا يغطي او لا يستطيع الماشي ان يستظل
134. 22:10به ان يستظل به. آآ حديث وفي لفظ كنا نجمع معه اذا زالت الشمس. ثم نرجع نتتبع
135. 22:20نتتبع الفين هذا مما استدل به الجمهور على انهم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس وهذا دليل للجمهور
136. 22:30على ان على ان الجمعة تبدأ بعد زوال الشمس وزوال الشمس حينما تنتقل الشمس من كبد السماء الى جهة
137. 22:40الى جهة الغرب ومن حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا
138. 22:50ما بعد الجمعة ما كنا نقير ولا نتغدى الا بعد الجمعة. وهذا ايضا حديث يعني يتنازعه الطرفان
139. 23:00فالجمهور يقولون بان هذا الحديث لنا لا علينا. فسهل ابن سعد يقول كنا ما كنا نقيل
140. 23:10ولا نتغدى الا بعد الجمعة. القيلولة متى تكون? ها? اي طبعا هذا خلاف. ابن القيم ذكر
141. 23:20كلام طويل وقالوا بان القيلولة تكون قبل الظهر. وبعض العلماء يقول لا القيلولة تكون بعد الظهر. فالجمهور يقولون بان قول
142. 23:30ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني بعد صلاة الجمعة فهذا ليس فيه دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام
143. 23:40كان يقولون هكذا كان يصلي قبل الزوال وانما سهل ابن سعد ذكر بانهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة
144. 23:50كان غداؤهم وقيلولتهم بعد صلاة الجمعة. فهو يخبر عن هذا وليس له علاقة في قضية الزوال او قبل الزوال. بينما
145. 24:00امنة يقولون لا وانما كان كانت القيلولة قبل الظهر. وكان غداؤهم قبل الظهر مثل العشاء
146. 24:10قديما في عهد النبي عليه الصلاة والسلام متى كانوا يتعشون? العصر قبل المغرب كانوا يتعشون قبل المغرب ومثل عشائنا الان الساعة واحدة وثنتين
147. 24:20ما يعرفون هذا الشيء كانوا يقدمون والى عهد قريب يمكن لو تسألون ابائكم واجدادكم ابائكم تسألونهم كانوا
148. 24:30يتعشون قبل المغرب او بعد المغرب. وانا انا ادركت هذا الشيء في الكبار يعني بعد المغرب هذا اقصى ما يمكن ان يفعلونه
149. 24:40ان الحنابلة يقولون هذا دليل لنا. لانهم كانوا يقيلون قبل قبل الظهر ويتغدون قبل الظهر. ولذلك
150. 24:50لما قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دل هذا على ماذا? على ان على ان
151. 25:00الجمعة قبل كان يصليها قبل الزوال عليه الصلاة والسلام. وايضا من اقوى ادلة اقوى ادلة
152. 25:10الجمهور حديث جابر ابن عبد الله ولم يذكره المصنف رحمة الله عليه. وهو ان جابر بن عبدالله يقول كنا نصلي مع النبي
153. 25:20صلى الله عليه واله وسلم الجمعة ثم نذهب الى رواحلنا فنريحها قبل الزوال. نذهب الى
154. 25:30راحلنا فنقيلها قبل الزوال وهذا اقوى ادلة الحنابلة على ان صلاة الجمعة كانت قبل قبل الزوال
155. 25:40يستدلون بحديث عبد الله بن سيلان. وهذا حديث اسناده ضعيف. اما يقول صليت مع ابي بكر الجمعة فصلاها قبل الزوال
156. 25:50ثم صليت مع عمر آآ فقلت مع الزوال ثم صليتها مع عثمان لكن هذا الحديث ضعيف استدل به الحنابلة. الخرق
157. 26:00ومن وافقه قالوا بان صلاة الجمعة تكون في الساعة السادسة. ويستدلون لذلك بما جاء في الصحيحين ان النبي
158. 26:10صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأن
159. 26:20ما قربه بدنه. ومن جاء في الساعة وفي لفظ راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة
160. 26:30فكأنما قرب كبشا ومن راح بالساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
161. 26:40في ساعة لان الوقت ست ساعات وقت الجمعة هذا ست ساعات من طلوع الفجر الى قالوا فيجوز ان يكون في الساعة السادسة
162. 26:50اذا قسمنا من الزوال الى طلوع الشمس على قول والى طلوع الفجر على قول اخر يكون تكون من الساعة السادسة
163. 27:00العمل الذي عليه الان اهل الاسلام ما هو? بعد الزوال ولذلك هذا هو الاسلم وخروج من الخلاف وادلة الجمهور فيما يظهر
164. 27:10بانها قوية تكون بعد الزوال لكن لو حصل ان خطيبا خرج قبل الزوال بدقائق مثلا او بخمس دقائق او بكذا لا
165. 27:20او ان يكون هناك حاجة كأن مثلا يرى ولي الامر مثلا لوجود ظرف او نازلة او طارئ ممكن ان يترخص بهذا القول وذلك لما
166. 27:30اشتمل ايضا عليه من الادلة كحديث جابر وغيره. بل ذكر بعض العلماء ذكروا هذا اجماع وهذا غريب جدا
167. 27:40قالوا بان الاجماع على على ان صلاة الجمعة يبدأ وقتها من وقت صلاة العيد وهذا غريب والاجماع منخرم
168. 27:50ولا يمكن القول به لكن بعضهم وجه الاجماع الى انه اجماع الصحابة قالوا بان اجماع الصحابة وذكروا عن الخلفاء الراشدين الاربعة انهم كانوا
169. 28:00يصلون قبل الزوال وقد صح عن بعضهم كابي بكر وعمر صح عنهم هذا في اه جاءت اثار في هذا لكن عموما
170. 28:10الصواب بان الجمعة يبدأ وقتها من بعد الزوال وينتهي بنهاية وقت صلاة الظهر. نعم
171. 28:20قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام
172. 28:30فانفتل الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا رواه مسلم. نعم هذه مسألة اخرى وهي ما هو العدد الذي تنعقد به
173. 28:40ما هو عدد الذي تنعقد به الجمعة? هذا الحديث حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
174. 28:50قائما وهذا فيه اشارة وسأبحثها بعد قليل بان الخطيب يقوم في خطبته ولا يجلس. وسنذكر
175. 29:00والحكم في هذا لان فيها خلاف عند اهل العلم. قالت قال فجاءت عير. العير هي الرواحل المحملة بالازواج
176. 29:10او بالتجارات كما قال جل فلما فصلت العير قال واسأل القرية التي كنا فيها والعيرة التي اقبلنا قالوا العيرة
177. 29:20لا يطلق الا على هذه الابل المحملة بالازواج محملة بالطعام وغير ذلك. فجاءت عير من الشام فانفتل
178. 29:30اليها يعني انصرفوا اليها. حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. رواه مسلم. هذا الحديث يشير الى ان
179. 29:40الاحكام احيانا تنزل شيئا فشيئا. ولذلك الناس كانوا في اول الامر لا يجلسون للخطبة الا على سبيل الاستحباب
180. 29:50فلما جاءت العيرة انصرفوا وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم قائما لان حكم اجتماع الخطبة كان في اول الامر كما يذكر بعض
181. 30:00على السنية والاستحباب على السنية والاستحباب ثم جاء الامر بعدم الانفتال عنها الى غيرها وبعدم الكلام وغير
182. 30:10ذلك مما سيأتي. هذا الحديث استدل به المالكية على ان الجمعة لا تنعقد الا باثني عشر رجلا
183. 30:20الا باثني عشر رجلا. وهذه المسألة فيها خلاف. والمصنف رحمة الله عليه في اخر الباب او في اواخر الاحاديث الباب
184. 30:30حديثا ضعيفا وهو حديث ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام ليس على اه عفوا حديث اه ابن مسعود ها
185. 30:40نعم حديث جابر عفوا قال مضت السنة في ان في كل اربعين فصاعدا
186. 30:50رواه الدارقطني الدار قطني باسناد ضعيف اسناد ضعيف. هذي المسألة سبق اننا بحثناها ولذلك فيها اقوال. القول الاول
187. 31:00قالوا بان الجمعة لا تنعقد الا باربعين. وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. وسبق ان بحثناه كما ذكرت. وادلتهم في هذا. هذا
188. 31:10الحديث الضعيف الذي عند الدارقطني حديث جابر وكذلك حديث عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك لما سأله حينما كان يدعو
189. 31:20سعد ابن زرارة قال كم كنتم? قال اربعين. قال اربعين. العدد هذا بالنسبة لحديث اسعد
190. 31:30حديث عبد الرحمن بن كعب بن مالك انما كان اتفاقا حصل اتفاق وليس قصدا انه لا يجمع الا
191. 31:40باربعين. وهذا الحديث حديث الدارقطني حديث ضعيف. القول الثاني ما ذهب اليه المالكية من ان الجمعة لا تنعقد
192. 31:50الا باثني عشر. والرواية مضطربة طبعا عندهم لكن يستدلون لذلك بهذا الحديث. حديث جابر ان ان
193. 32:00النبي عليه الصلاة والسلام بقي معه اثنى عشر رجلا وانفتن الباقون الى العير. فقالوا بان النبي اكمل النبي صلى الله عليه وسلم
194. 32:10اكمل الجمعة بهذا العدد. فدل على ان الجمعة لا تنعقد الا بهذا العدد. ولا شك بان هذا القول مردود
195. 32:20لان النبي عليه الصلاة والسلام انما اكمل الجمعة لا قصدا بهذا العدد. وانما ابتدأ الصلاة ابتدأ الخطبة فاكملها عليه الصلاة
196. 32:30والسلام. ولم يكن العدد مقصودا. لم يكن العدد مقصودا. ولذلك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنعقد الجمعة الا
197. 32:40هذا العدد وفعله المجرد عليه الصلاة والسلام اه لا يؤخذ منه الشرطية ولا ولا الوجوب. القول الثاني
198. 32:50القول الثالث ذهب الحنفية الى انه لا ينعقد الا باربعة. قالوا بانه لا ينعقد
199. 33:00الا باربعة لهم يستدلون لذلك بحديث يرفعونه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. حديث اه
200. 33:10اظن ام عبد الله الدوسي ام عبد الله الدوسي يستدلون به على ان الجمعة لا تنعقد الا باربعة. والقول الثالث قالوا
201. 33:20ها? الرابع. الرابع قول الرابع قالوا بانه لا تنعقد الجمعة الا بثلاثة. وهذا الذي مال اليه ابو العباس شيخ الاسلام ابن
202. 33:30ابن تيمية وهو قول جمع من مشايخنا المعاصرين. على ان الجمعة تنعقد بثلاثة. لان آآ لان آآ الجمعة
203. 33:40آآ عفوا الخطبة الخطبة لا تنعقد الا بثلاثة الكلام كله على الخطبة الان. آآ لا تنعقد الا بثلاثة خطيب واثنان
204. 33:50لانه يصدق عليهم الجماعة يصدق عليهم الجماعة. وذهب بعض العلماء هو اختيار بعض اهل العلم الى التحقيق طبعا كابن حزم
205. 34:00والشوكان انها تنعقد باثنين اذا توفرت فيهما شروط صحة الجمعة تنعقد باثنين تنعقد باثنين الذي يظهر
206. 34:10قال والله اعلم انها تنعقد بثلاثة. ان الجمعة ان خطبة الجمعة تنعقد بثلاثة. خطيب واثنان لان هذا يصدق عليه انهم جمع
207. 34:20يصدق عليهم انهم جمع. وان كان بعض العلماء يقول بان اقل الجمع اثنان هذا في الصلاة. لكن في الجمعة لا تنعقد الا بثلاث
208. 34:30خطيب ومستمعين الى الخطبة هذا اقل الجمع ما دام انه قد توفرت شروط صحة
209. 34:40آآ الخطبة او الجمعة. نعم. قال وعن ابن عمر رضي
210. 34:50الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى
211. 35:00وقد تمت صلاته. رواه النسائي وابن ماجة والدارقطني واللفظ له. واسناده صحيح لكن قوى ابو حاتم ارساله
212. 35:10نعم اه هذا الحديث يتحدث عن مسألة وهي اه يتحدث عن مسألة بما تدرك الجمعة
213. 35:20بما تدرك الجمعة. تدرك الجمعة بادراك ركعة. والركعة تدرك بماذا? ها
214. 35:30بالركوع وقد سبق بحث هذه المسألة في ابواب صلاة الجماعة. وقلنا بان الركعة لا تدرك الا بالركوع. وذلك لما صح عن
215. 35:40النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. الصلاة. فقد ادرك الصلاة فقد ادرك الركعة والمعنى
216. 35:50ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة. ولذلك تسقط عنه الفاتحة في قول جماهير اهل العلم. خالف في ذلك الحنفية كما سبق تقريره وبيانه
217. 36:00والمعنى ان من جاء الجمعة ولم يرفع الامام من الركوع من الركعة الثانية بحيث ادرك الامام في الركوع الثاني
218. 36:10فقد ادرك الجمعة فاذا ادرك المسبوق الامام في الركوع فانه في الركوع الثاني فانه يقوم
219. 36:20بركعة واحدة وتحسب له جمعة تكون له جمعة. وذلك لما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول
220. 36:30من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها يعني غيرها من الصلوات فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. يعني تكون صلاة الجمعة
221. 36:40اما من جاء الجمعة وقد فاتته وقد فاته الركوع الثاني فانه يصليها ظهرا ظهرا يصلين
222. 36:50ظهرا واضح يصليها ظهرا من دخل وقد فاتته الجمعة عفوا من دخل والامام قد رفع من الركوع
223. 37:00الثاني فقد فاتته الجمعة ويصليها ظهرا. يصليها ظهرا يعني يصلي اربع ركعات. يصليها اربع ركعات
224. 37:10آآ ولما ذكرت قبل قليل هذي المسألة لا ننسى بان الذي يدرك الجمعة بالركوع الثاني لا يعني
225. 37:20انه ادرك الاجر كله شتان وفرق بين من يأتي الجمعة من اولها ومن يأتي متخلفا متأخرا فيأتي فيدرك
226. 37:30الركوع او يدرك الصلاة. يدرك الركوع او يدرك الصلاة. هنا مسألة ابحثها معكم وسبق انني ذكرت مسألة انتقال النية. لو افترض
227. 37:40ان رجلا كبر تكبيرة الاحرام لصلاة الجمعة والامام في الركوع. ثم رفع الامام من
228. 37:50ولم يدرك جزءا من الركوع. قلنا بانه تكون ايش? ظهرا. بالنسبة له. تذكرون في مسألة الانتقال
229. 38:00من صلاة معينة الى صلاة معينة. ما الحكم? تنسونه بسرعة. ما حكم
230. 38:10قال اه ما حكم نقل النية من صلاة معينة الى صلاة معينة? يصح
231. 38:20من النافلة الى فرض لا يصح. من من الفرض الى نافلة يصح. نقل الصلاة الان تغيير النية من من
232. 38:30عين الى معين. لا يصلح شيء. لا تصح. لا تصح. مطلقا. ما تصح مطلقا. الان رجل يصلي الظهر. زين? او يصلي العصر
233. 38:40ثم قلب النية الى صلاة الظهر. ما الحكم? ما تصح تبطل. رجل اه يصلي الان اه سنة
234. 38:50الراتبة القبلية لصلاة يصلي السنة الراتبة البعدية لصلاة الظهر فقلبها الى السنة القبلية ونسيها
235. 39:00تصحيح ما تصلح هذه قاعدة ذكرنا لكم تحفظونها. طيب الان لما كبر لصلاة الجمعة نواها ثم بعد ذلك
236. 39:10فاتته صلاة الجمعة فكيف ينقل النية الى صلاة الظهر? هل تصح الصلاة ام يقلبها نفلا? يقلبها نفلا ايه يقلبها نفلة
237. 39:20القاعدة. نعم. لكن لا هذي مستثناة. هذي مستثنى. استثناها العلما من القاعدة اللي ذكرناها قبل قليل. ولذلك
238. 39:30ففي الجمعة سواء في صلاة الجمعة او في وقت الجمعة او في السنن في مثلا الصلاة السنة في وقت النهي كلها مستثنيات
239. 39:40بحثها ومن جملة المستثنيات هذه ولذلك لا يحتاج الى ان ينقلها الى ان يقلب النية الى نفل وانما يقلب النية الى
240. 39:50الى فرض قالوا لان لان الظهر تكون بدلا عن بدلا عن الجمعة فهو انتقل
241. 40:00الى بدلها نعم. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما ان النبي
242. 40:10النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن انبأ كانه كان يخطب
243. 40:20جالسا فقد كذب اخرجه مسلم. نعم. هذا الحديث يشير الى مسألة وهي اه مشروعية القيام في خطبة الجمعة
244. 40:30مشروعية القيام في خطبة الجمعة يقول جابر بن شمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما كان يخطب قائما
245. 40:40كل من وصف صفة خطبة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه كان يخطب قائما. ولذلك اختلف العلماء في الخطبة قائما هل هي على
246. 40:50الشرطية او الوجوب او السنية والاستحباب فيها ثلاثة اقوال. واشد هذه المذاهب مذهب الشافعي. فذهب
247. 41:00الشافعي رحمة الله عليه الى شرطية القيام في خطبة الجمعة. وان من خطب جالسا بطلت خطبته. وذهب
248. 41:10الى وجوب الخطبة قائما. وان من خطب جالسا صحت خطبته مع الاثم. وذهب الحنابلة
249. 41:20الى سنية القيام في خطبة الجمعة. قالوا القيام في في خطبة الجمعة سنة. قالوا سنة وليس بواجب وليس بشرط
250. 41:30وليس بواجب وليس بشرط. والصارف لذلك ما ورد عن بعض الصحابة انهم صلوا انهم خطبوا جلوسا منهم
251. 41:40معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه خطب جالسا. وما يذكر عن عثمان فيما يظهر بانه لا يصح. لكن ورد ايضا عن
252. 41:50بعض امراء بني امية انهم كانوا ان يخطبون جالسين. قالوا هذا صارف وقالوا بان القيام مجرد فعل من النبي
253. 42:00الصلاة والسلام ولا يفيد الشرطية ولا ولا الوجوب. والذي يظهر بان اقرب الاقوال قول المالكية. هذا الذي يظهر والله اعلم ان
254. 42:10واجب انه لا يجوز للامام ان يجلس الا من عذر. الاستدلال بفعل معاوية انما كان لعذر
255. 42:20حيث اخذه اللحم يعني كان سمينا رضي الله عنه وارضاه ولذلك خطب جالسا. خطب جالسا. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
256. 42:30انه كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم وهذا فيه اشارة الى ان ان خطبة الجمعة مشتملة على
257. 42:40خطبتين يجلس بينهما الخطيب. يجلس بينهما الخطيب. وهذا قول جماهير اهل العلم. وان خطبة الجمعة
258. 42:50مشتملة على خطبتين خطبتين يجلس بينهما. وهذه الجلسة بين
259. 43:00ايضا محل خلاف عند اهل العلم. بالنسبة للشافعية شرط مثل القيام عندهم. وبقية جمهور الفقهاء على انها
260. 43:10سنة ويستدلون على سنيتها بانها مجرد فعل وكذلك بان علي ابن ابي طالب
261. 43:20ولم يجلس بين الخطبتين. خطب ولم يجلس بين الخطبتين. قال ثم يجلس ثم يقوم. يعني الخطبة
262. 43:30تاني فيخطب قائما فمن انبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. يقول جابر ابن سمرة من انبأك واخبرك
263. 43:40واعلمك بانه كان يخطب جالسا يخطب جالسا فقد فقد كذب. والكذب هنا المقصود فيه الخطأ. اما ان يكون
264. 43:50او بغير قصد. ولذلك في لغة اهل الحجاز ان الكذب يقول كذب فلان يعني اخطأ. هذي في لغة اهل الحجاز
265. 44:00فالمقصود بانه اذا قال اه كذب او يقال كذبت جاء هذا في دوابين السنة كثيرا ما كان يقال كذب فلان يعني اخطأ
266. 44:10وايضا اذا كان قاصدا فيحمل على الكذب المعروف يحمل على الكذب المعروف. نعم
267. 44:20قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب
268. 44:30مرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد
269. 44:40ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم
270. 44:50وفي رواية له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك
271. 45:00وقد علا صوته. وفي رواية له من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي
272. 45:10وكل ضلالة في النار. اه قبل هذا الحديث بالنسبة اه من اه لم يجلس بين الخطبتين لسبب ما
273. 45:20فانه يسكت سكتة خفيفة. يسكت سكتة خفيفة. وهذه الجلسة التي بين الخطبتين اه ذكر العلماء
274. 45:30ان الحكمة فيها للفصل بين هاتين الخطبتين. لانهما ركنان اه في صلاة الجمعة. فمن
275. 45:40شروط صحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين في قول جماهير اهل العلم. فذكروا بان بان هذه الجلسة
276. 45:50انما للفصل بين الخطبتين. وذكروا حكمة اخرى قالوا بانها لاجل الامام. حتى يرتاح الامام
277. 46:00ترد نفسه يسترد نفسه ولذلك يرتبون على هذا على هذا التنوع في بيان الحكمة مسائل
278. 46:10كورونا طبعا وهذه الجلسة بين الخطبتين الواقع انها للامام وليست للمأمومين لان
279. 46:20من جلوس والامام قائم ولاجل هذا هل آآ يكون بين الخطبتين شيء من الاعمال او
280. 46:30عبادات مثلا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا عن الصحابة الكرام لا سيما الاربعة الخلفاء انهم كانوا يأتون بشيء
281. 46:40بين الخطبتين وانما هي للفصل بين خطبتين وايضا للراحة للامام يسترد نفسه وان
282. 46:50بنشاط جديد في الخطبة الثانية. وقد وهم ابن حبان رحمة الله عليه. حينما بوب بابا
283. 47:00على حديث جابر ابن سمرة فقال ذكر ما كان يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في جلوسه بين الخطبتين
284. 47:10فذكر حديث جابر ابن سمرة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن
285. 47:20يقرأ القرآن ويذكر الناس ويذكر الناس. هذا الحديث عند مسلم وابن حبان رواه ايضا في صحيحه ثم بوب عليه
286. 47:30الباب لان ما بين الخطبتين يقرأ فيهما القرآن. جاء عند في كلام بعض الفقهاء انه يقرأ
287. 47:40فيهما بسورة الاخلاص. اخذا من قول بعض الصحابة بقدر قراءة سورة الاخلاص. والواقع بان النبي عليه
288. 47:50الصلاة والسلام لم يقرأ القرآن بين الخطبتين ولم يفعل هذا الصحابة. والتقدير بصورة الاخلاص تقدير معروف عند الصحابة
289. 48:00من حيث الفترة الزمنية ولذلك كانوا يقدرون بالصور يقول مثلا كان آآ مثلا يفعل قدر قراءة
290. 48:10سورة الكهف مثلا او قفوا عند قبر قدر نحر جزور او قدر قراءة سورة الكهف مثلا يقدرون بالسور
291. 48:20بالسور يعني طالب العلم واللي له عناية بالقرآن يعرف مقدار السور. مثلا سورة الكهف كم تستغرق منك? خمسطعشر دقيقة مثلا. هذي ما كانت
292. 48:30دقائق موجودة عندهم فكانوا يقدرون بمثل هذا. فالتبس على بعض الفقهاء فاخذوا بان يقرأ ايش? سورة الاخلاص. وهذا غلط. ولذلك
293. 48:40الصواب ان قول جابر ابن سمرة يقرأ القرآن ويذكر الناس هذه الواقع انها تعود الى هذه
294. 48:50جملة حالية تعود الى قوله خطبتان تعود الى قوله خطبتان وليس ولاة
295. 49:00تعود الى الجلسة بين الخطبتين. فيتنبه طالب العلم لذلك. جابر بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب
296. 49:10احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش. يقول صبحكم ومسائكم. هذا
297. 49:20آآ الحديث فيه اشارة الى صفات الخطيب. صفات الخطيب. فليس كل من رقى اعواد المنابر
298. 49:30يصلح ان يكون خطيبا والخطبة الشرعية تختلف عن الخطب الاخرى مثل الخطب الحفلية ومثل الكلمات في
299. 49:40ثبات تختلف ولذلك الخطبة الشرعية خطبة الجمعة لها شروطها واركانها وواجباتها وسننها وادابها ومن جملة
300. 49:50ذلك رفع الصوت. ولذلك بعض الناس قد ينكر على بعض الخطباء رفع الصوت. وانكاره منكر. انكاره منكر. لماذا
301. 50:00لان صاحب الشرف صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته في الخطبة. وتحمر عيناه ويشتد غضبه
302. 50:10حتى كأنه منذر جيش صلى الله عليه وسلم. يقول صبحكم ومساكم يعني يعظ ويذكر ويخوف صلى الله عليه واله وسلم
303. 50:20ولذلك من صفات الخطيب رفع الصوت في الخطبة بالقدر الذي يصل الى الناس خاصة اذا كانت خطبته مقتضبة
304. 50:30كما سيأتي ان من فقه الرجل قصر خطبته وطول صلاته وهذا علامة على فقهه. والمعنى انه ان هذه الخطبة
305. 50:40الاصل انها قائمة على التنبيه. والتنبيه هذا يكون باقتظام وليس باستطراد. يكون باقتظاب وليس باستطراد
306. 50:50ولذلك من فقه الرجل ان تكون خطبته وجيزة. وان تكون ايضا مليئة ومضغوطة العبارة كما يعبرون. لا يشق
307. 51:00ولا يفرع ولا كذا وانما لو اتى بالمترادفات واتى بالسجع المقبول وليس السجع المملول
308. 51:10هذا مما مما يذكره العلماء وهذه من صفات الخطيب الناجح. اذا خطب احمرت عيناه. احمرار العين اثر من علو الصوت
309. 51:20وليس احمرار العين هكذا. احمرار عينيه عليه الصلاة والسلام بسبب رفع صوته وشدة غضبه. وهذا يحصل مع الانسان
310. 51:30اذا غضب ورفع صوته احمرت عيناه. احمرت عيناه ينتقل الدم الى الرأس بكثافة. واشتد غضبه. لماذا? لان
311. 51:40مخوف وحتى يشعر الناس باخلاصه وبخوفه عليهم حلوه
312. 51:50احاطته لهم بالنصيحة واخلاصه لهم بالموعظة هذا الذي ينبغي. اما بعض الخطب التي يقوم عليها بعض الخطباء
313. 52:00خطب باردة تجلب النعاس والملل والنوم هذي ما تصلح للخطيب ما يصلح للخطيب ان يكون يخطب بمثل هذا
314. 52:10الخطب الباردة الميتة يعني ما ما تحرك في الناس شيء. بل بعض الناس ما يعرف النوم الا في بعض خطب الجمعة. اذا
315. 52:20الجمعة ما شاء الله يقول احسن شيء للنوم. ليش? لان الخطيب للاسف الشديد ما ما عنده ذاك الحماسة
316. 52:30خطبة ولا اثارة الناس ولا اثارة الناس. ولذلك خطب هذه الان ولله الحمد اصبح هناك برامج ودورات يصبح هناك
317. 52:40استطاعة للناس ان يتعلموا الخطب عبد الملك بن مروان اظن او الوليد قيل له شبت قال شيبتني المنابر قديما الخطيب اذا خطب
318. 52:50آآ يستمع اليه العلماء الفقهاء واهل الحديث واهل اللغة واهل البلاغة واهل التفسير وكذا
319. 53:00فيحسب الف حساب لهؤلاء. الان تقول الاية تكسر فيها وما احد يدري عنك. المقصود بان الخطيب يعني يخطب يتعلم
320. 53:10ويتدرب وهذه الامور ممكن انها تكتسب. هذه الامور ممكن انها تكتسب بالدربة وبالتعليم وبالتعود. فلذلك مهم جدا ان
321. 53:20يأخذ صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول اما بعد اما بعد طبعا مهما يكن من شيء بعد وهي سنة. النبي
322. 53:30عليه الصلاة والسلام كان اذا خطب او كتب او راسل يقول اما بعد وقيل بان اول من تكلم بها داوود وهي فصل الخطاب
323. 53:40الوالد آآ في في قوله تعالى اتيناه الحكمة وفصل الخطاب. وقيل بان اول من من تكلم بها قس
324. 53:50نساعده وقيل ساحبان وائل وذكروا اقوال في هذا المقصود بان قول اما بعد سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
325. 54:00في الخطب في الكلام في المراسلات في في المكاتبات. فان خير الحديث كتاب الله. وصدق رسول الله عليه الصلاة
326. 54:10والسلام. قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا? قال تعالى ومن اصدق من الله قيلا? وخير الهدي
327. 54:20هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق رسول الله. ولذلك الله عز وجل قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
328. 54:30ثم قال ان شر وان شر الامور محدثاتها. شر الامور المحدثات المحدثات في الدين. يعني البدع وكل بدعة ضلالة
329. 54:40هذا كان يقول عليه الصلاة والسلام عن المنبر دائما وهذه سنة في قول جماهير اهل العلم خالف في ذلك الحنابلة وايضا
330. 54:50فقام الشافعي على ان هذا ركن من اركان الخطبة. قالوا ركن من اركان الخطبة. وفي رواية كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
331. 55:00يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
332. 55:10وللنساء وكل ظلالة في النار. كل ظلالة في النار. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستفتح خطبه بالحمد
333. 55:20ثناء عليه جل وعلا بالحمد لله والثناء عليه جل وعلا وبالصلاة على النبي وسلم وبالتحذير من البدع وبيان افضل الهدي
334. 55:30وهذه جعلها بعض العلماء شرطا وبعض العلماء جعلها ركنا والصواب بان خطبة الجمعة هي خطبة
335. 55:40مما يزينها هذه الحنبلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قبيح
336. 55:50ان يقف على المنبر ولا يستفتح بالحمد ولا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولو فعل ما رضي الناس. ما رضي الناس. ومن اهل
337. 56:00علما ذهب الى وجوبها بمعنى انه لا تبطل الصلاة اذا تركها. على خلاف من ذهب الى الى ركنيتها. والاتيان بها سنة ثابتة عن النبي صلى الله
338. 56:10الله عليه واله وصحبه وسلم. والتذكير باتباع السنة والحذر من البدعة. دليل على خوف النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الامة
339. 56:20مع انه كان يقول هذا في محضر الصحابة والوحي ينزل ومع ذلك دل على ان اه البدع خطيرة
340. 56:30جدا على الدين وان شرها عظيم وخطرها كبير فينبغي على ائمة المساجد الا يغفلوا هذه الخطبة
341. 56:40خطبة النبي عليه الصلاة والسلام يستهلون بها خطبهم ويفتتحون بها كلامهم فيعظون الناس ويذكرونهم
342. 56:50بذلك نعم. قال وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
343. 57:00لما يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. نعم اه هذا الحديث عظيم كما سبق انني
344. 57:10اشرت اليه آآ في فيما سبق في قضية قصر الخطبة وطول الصلاة. قصر الخطبة وطول الصلاة دليل على فقه الرجل
345. 57:20علامة على علمه. لماذا? لان العالم والفقيه هو الذي اه يأتي بجوامع الكلم على هدي النبي عليه الصلاة
346. 57:30والسلام. ولذلك رسولنا عليه الصلاة والسلام كان اه قد اه اعطاه الله عز وجل جوامع الدعاء وجوامع الكلم
347. 57:40فكان يقول العبارة اليسيرة التي تحتمل معاني كثيرة ومضامين عديدة يفهمها الناس. ولذلك طول صلاة
348. 57:50رجل اطالة صلاة الرجل او اطالة الامام الصلاة وقصر الخطبة بالقدر الذي يفهمه الناس هذا دليل على فقهه
349. 58:00والعكس هو دليل على عدم الفقه. فاذا اطال الرجل الخطبة اطالة مملة وقصر الصلاة فهذا دليل على
350. 58:10عدم فقهه. لكن هنا عندنا وقفات. الوقفة الاولى لابد من النظر الى اعتبار الحال والزمان. اعتبار
351. 58:20الحال والزمان. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب في قوم عرب اقحاح يفهمون الكلام. آآ يفهمون
352. 58:30الكلام ويعرفون مراميه ومقاصده. ولذلك ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحتاج الى التوسع في تفسير المعاني
353. 58:40وكذلك في عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم لما اتسعت البلاد ودخلت دخل غير العرب مع العرب واصيبت
354. 58:50اللغة في مقتل من حيث اللكنة واللهجة دخول الغريب من الالفاظ وعسر فهم كثير من الناس
355. 59:00احتاج الناس الى بسط في هذه الخطبة وتوظيح. ولذلك لو اطال الخطيب شيئا يسيرا فلا حرج في ذلك
356. 59:10ما هو الان المعروف والمتعاهد عند الخطباء? الامر الاخر اذا ابتلي الناس بالمعاصي وابتلي بالذنوب واحتاج
357. 59:20الى وعظ وتذكير ومن المصلحة اطالة الخطبة فلا حرج في ذلك. وقد ثبت هذا عن السلف الصالح رضي الله عنهم
358. 59:30ربما يطيلون لهذا المعنى ولهذا الغرض. او تكون هناك نازلة او تكون هناك امر يحتاج الناس فيه الى بسط وبيان. او قد تكون
359. 59:40الخطبة فيها شيء من التعليم والتوظيح والبيان والكشف هذا مما لا بأس به لكن على الا تكون مملة الا تكون فيها
360. 59:50سطرات وفيها وحشي الالفاظ وغريب العبارة لا وانما تكون بالقدر الذي يوصل الانسان فيه المعلومة الى الاخرين الى الاخر
361. 1:00:00ولذلك القول بظبطها بوقت معين كخمس دقائق او سبع دقائق او عشر دقائق اعتقد فيه يعني
362. 1:00:10اه فيه اه ربما يؤثر على طبيعة الخطبة. ولذلك الخطيب يخطب بالقدر الذي لا يطيل
363. 1:00:20ولا يملل الناس وايضا يوصل المعلومة الجيدة اليهم ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة على فقه يعني
364. 1:00:30علامة على انه فقيه للاسف الشديد الان انقلبت الاحوال والصور فاصبح بعض الناس يخطب مدة ساعة او ساعة ونص
365. 1:00:40وآآ يحصل ملل من الناس وعدم ظبط لوحدة الموضوع بالنسبة للخطبة. يعني انا حضرت خطب
366. 1:00:50خرجت ما اعرف موضوع الخطبة. انا خرجت حقيقة من الخطبة ما اعرف ماذا يريد الخطيب. تجده في كل واد يهيم وفي كل
367. 1:01:00لطريق يتحدث في كل موضوع ويتناول كل موضوع هذا غلط. ولذلك من من اه من الفقه ما يسمى بوحدة الموضوع
368. 1:01:10ان تتكلم عن ماذا? تتكلم عن الصلاة في اي جزئية من جزئيات الصلاة? عن الخشوع او عن الطمأنينة او عن شروط
369. 1:01:20او انور كانص مثلا ولذلك من المهم جدا وحدة الموضوع. الخطب كذلك ليست محلا اه
370. 1:01:30الكلام السياسي مثلا او الكلام الذي ربما يثير الناس ابن القيم له كلام جميل في زاد المعان
371. 1:01:40ان خطب النبي عليه الصلاة والسلام كانت لاجل التذكير والوعظ وذكر التوحيد واليوم الاخر ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة
372. 1:01:50والسلام من هو القائد الاعلى لهذه الامة? انه خطب خطبة سياسية في على المنبر. فما كان يخطب الخطب اللي تتناول
373. 1:02:00احوال الامة على يعني من حيث السياسة والعلاقات. ولذلك من الخطأ جعل المنابر للسياسة. المنابر ليست للسياسة. المنابر
374. 1:02:10الوعظ والتذكير ترقيق القلوب وذكر التوحيد والايمان وذكر اليوم الاخر هذا من المهم جدا جلوس الانسان او
375. 1:02:20وقوف الانسان على المنبر ساعة وساعتين في احاديث ممكن يحصلها الانسان في الجرائد او في نشرات الاخبار. فيتنبه الخطيب لمثل هذا
376. 1:02:30امر اخر ما يتعلق بقصر الصلاة. احيانا قد يحتاج الخطيب ان ان يقصر الصلاة لسبب مثل
377. 1:02:40شديد مثلا والناس في خارج المسجد. او حر شديد مثلا والناس في خارج المسجد. فليس آآ آآ المسألة هذه
378. 1:02:50لازم بانه على كل حال يطيل الصلاة. وانما من الفقه ان الخطيب يراعي احوال الناس. يراعي
379. 1:03:00قال الناس فكما قلنا بانه احيانا يحتاج ان يطيل شيئا يسيرا في الخطبة كذلك قد يحتاج ان ان يقصر الصلاة
380. 1:03:10ايظا لحاجة الناس. هذي بعظ الاشياء المتعلقة بمسألة الخطبة. نعم
381. 1:03:20كم بقى? قال وعن ام هشام بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان
382. 1:03:30لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. رواه مسلم. نعم. هذه هذا الحديث
383. 1:03:40العظيم يشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن آآ في في الخطبة وجعله الحنابلة والشافعية
384. 1:03:50ركنا من اركان الخطبة على ان يأتي بالتذكير باية. واقلها ان يوصي الناس بتقوى الله. او يتلو الايات التي فيها
385. 1:04:00والله والصواب بان هذه ليست شرط شرطا ولا ركنا من اركان الخطبة. وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ على المنبر القرآن
386. 1:04:10واشكل على العلماء حديث ام هشام بانتحارثة رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن والقرآن
387. 1:04:20المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول
388. 1:04:30ان الحمد لله نحمده كما ذكرت قبل قليل. وذكر عنه صلى الله عليه وسلم انه خطب بغيرها. قال العلماء وهذا هو القول الصواب
389. 1:04:40انها اخذت قاف والقرآن المجيد من النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر يخطب بها يخطب بها
390. 1:04:50كل جمعة اه لا يذكر السورة كامل وانما يذكر يقرأ باوائل السورة. يعني يذكر في اه
391. 1:05:00اه الخطبة اه شيء من سورة قاف. ثم في الخطبة التي بعدها هكذا تقول فحفظتها من رسول الله. صلى الله عليه وسلم يخطب بها
392. 1:05:10في كل جمعة يعني يخطب ايات من سورة قاف. وقد ذهب بعض العلماء الى ظاهر الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يخطب بقاف
393. 1:05:20كاملة لكن ليس على سبيل المداومة. وقولها كل جمعة هذي على طريقة العرب على المبالغة. انه هي يأتي بها
394. 1:05:30غالبا يأتي بها غالبا والمعنى بان الخطيب لو قرأ سورة قاف كاملة على الجمعة اه على عفوا قرأ سورة
395. 1:05:40قاف كاملة في الخطبة لا حرج ولكن على ان لا تكون له ديمة وعادة وانما يأتي بها احيانا او يأتي ببعض الايات
396. 1:05:50نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم
397. 1:06:00ويوم الجمعة والامام يخطب فهو فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له
398. 1:06:10وجمعة رواه احمد باسناد لا بأس به. وهو يفسر حديث ابي هريرة في الصحيحين مرفوعا اذا قلت لصاحبك
399. 1:06:20فانصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. نعم. هذا الحديث حديث ابن عباس حديث ضعيف لان فيه مجالد ابن سعيد وان
400. 1:06:30حسن اسناده اه الحافظ رحمة الله عليه لكنه ضعيف في غنية في الصحيح غنية وهي حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة
401. 1:06:40اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. جاء في لفظة ايضا ومن لغى فلا جمعة وهذه ضعيفة ايضا. وان كان
402. 1:06:50بعض المحدثين لكنها ضعيفة ايضا. والمعنى بان الجمعة لها حرمة. ومن حرمة الجمعة ان
403. 1:07:00المصلي لا يجوز له ان يتكلم والخطيب يخطب. في حديث ابن عباس من تكلم يوم الجمعة يعني في صلاة الجمعة
404. 1:07:10في خطبة الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة. ليست له
405. 1:07:20دل هذا على ان على انه لا يجوز الكلام ولا يجوز الانكار. ولا يجوز الانكار. وحديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت
406. 1:07:30يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وقول الانسان لاخر انصت انما كان بسبب ايش? بسبب حديثه وكلامه. فهو يتفق
407. 1:07:40مع معنى حديث ابن عباس من تكلم يوم الجمعة ومن قال له انصت. اذا نكتفي بحديث ابي هريرة حديث صحيح جاء الحديث حديث
408. 1:07:50وابي هريرة في الصحيحين اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. اللغو معروف. الله عز وجل امرنا
409. 1:08:00باجتناب اللغو باجتناب اللغو. واللغو هو الاثم. اللغو هو الاثم. ولذلك من احكام يوم الجمعة
410. 1:08:10ان الامام اذا خطب فلا صلاة ولا سلام ولا كلام. فاذا خطب الامام
411. 1:08:20الامام على المنبر يخطب فلا يجوز للمصلي ان ينشئ صلاة او ان يبتدأ صلاة وانما يجب عليه ان يستمع وكذلك
412. 1:08:30لا يجوز له الكلام. لا يجوز له الكلام لا يجوز له ان يتكلم. لا صلاة ولا سلام ايضا. لا يسلم
413. 1:08:40ومن سلم عليه لا يرد عليه. في قول جماهير اهل العلم من كان بعض الفقهاء في قول شاذ قالوا يرد عليه. وبعض العلماء
414. 1:08:50قال يرد عليه بالاشارة وكذلك من عطش فحمد الله لا تشمته لان القاعدة الشرعية ان المشغول لا يشغل
415. 1:09:00انت مشغول بعبادة ما هي العبادة? الاستماع الى الخطبة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الحديث اثناء الخطبة. نهى عن
416. 1:09:10اثناء خطبة الامام. آآ لكن للامام ان يتكلم ان يتحدث مع المأمومين ان احتاج الى
417. 1:09:20فاذا استنطق الامام مأموما جاز ذلك. مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام كما سيأتي في الحديث الذي بعده
418. 1:09:30حينما قال لسليك العطفاني صليت ركعتين? قال لا. قال قم فصلي واوجز فيهما. فاذا احتاج الامام ان يتحدث لمأموم كان يقول
419. 1:09:40مثلا الامام مثلا خطيب يخطب على المنبر وانقطع الميكروفون مثلا فيقول المؤذن آآ اصلح الميكروفون لانه في
420. 1:09:50مصلحة الصلاة يجوز. يقول اصلح الميكروفون. او مثلا انطفأ انطفأت الكهرباء او التكييف مثلا. او
421. 1:10:00دخل انسان او اغمي على انسان او دخل انسان مثلا اه فاقد لعقله مثلا يقول يا فلان قم فاخرجه هذا مما يجوز وقد ثبت
422. 1:10:10هذا من اكثر من وجه ومن طريق عن النبي عليه الصلاة والسلام منها حديثه مع سليك الغطفاني ومنها حديث مع عبد الله بن عتيق لما لما رجعوا
423. 1:10:20اه في المهمة التي ارسلهم اليها النبي وسلم وكذلك اه حديث اللي في الصحيحين حديث انس لما دخل الاعرابي
424. 1:10:30قال يا رسول الله انقطعت السبل وكذا في الاستسقاء وكذلك حديث الرجل في حديث ابي هريرة عند مسلم لما قال يا رسول علمني الاسلام فاوتي بكرسي
425. 1:10:40القوائم من حديد المقصود بان الخطيب له اذا رأى المصلحة في ذلك. اما المأموم فلا يجوز له لا الكلام ولا السلام ولا الصلاة. بل لا يجوز
426. 1:10:50الامر بالمعروف ولا النهي عن المنكر. لان النبي من قال من قال لاخيه صف او انصت فقد لغى. فقد لغى يعني دخل في
427. 1:11:00اذا فهذا يدل على انه لا يجوز ان ينكر وقد ذهب بعض العلماء الى جواز الانكار بالاشارة كان ينكر بعينيه مثلا
428. 1:11:10بعينيه يحدق مثلا في المرتكب للخطأ او يقول بيده هكذا اجلس مثلا او كذا لا يتكلم. ذهب بعض العلماء الى
429. 1:11:20الذي يظهر بان الانسان يتجنب هذا كله صيانة لجمعته صيانة لجمعته. نعم
430. 1:11:30قال وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت? قال
431. 1:11:40قال لا قال قم فصل ركعتين متفق عليه. نعم هذا الحديث جاء في السنن التصريح بهذا الصحابي هو سليك الغطفاني. قال
432. 1:11:50لو صليت قال لا. قال قم فصلي ركعتين. جاء في لفظ صليت اه قبل ان تجيء قال شيخ الاسلام
433. 1:12:00وهذا غلط لفظت قبل ان تجيء وانما ما جاء في الصحيحين صليت يعني حينما جلس مباشرة قال لا قال قم فصلي ركعتين
434. 1:12:10واوجز فيهما وهذا يدلنا على على ان من دخل المسجد ولم على ان من دخل المسجد واراد الجلوس
435. 1:12:20فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. وهذا الحديث من من اقوى الادلة التي ذهب اليها من يرى وجوب تحية المسجد. قالوا هذا
436. 1:12:30النبي عليه الصلاة والسلام مع حرمة الخطبة ووجوب الاستماع اليها امره بان يصلي ركعتين. بينما جمهور الفقهاء يذهبون الى
437. 1:12:40ان ركعتي تحية المسجد سنة والصارف عن الامر في قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
438. 1:12:50حتى يصلي ركعتين آآ الصارف له جملة من الاحاديث منها حديث آآ ان النبي قال للرجل الذي سأله
439. 1:13:00عن الاسلام عن الصلوات. قال لا ازيد ولا انقص. قال الا ان تتطوع. قال خمس صلوات. قال هل علي غيره? قال لا الا ان
440. 1:13:10فقالوا بان هذا دليل على سنيتها. وكذلك ذكروا جملة من الاثار عن الصحابة انها انهم حصلت لهم حوادث
441. 1:13:20لم يصلوا فيها تحية المسجد وايضا يستدلون بان النبي صلى الله عليه وسلم آآ في خطبة في صلاة الجمعة حينما يخطب
442. 1:13:30كان يصعد المنبر مباشرة ولا يصلي ركعتين. فقالوا دل هذا على سنية تحية المسجد. ولهم في هذا يعني
443. 1:13:40ادلة كثيرة. هنا مسألة تنشأ عن هذا وهي كثيرا ما تحصل. اذا دخل المأموم المسجد والمؤذن يؤذن
444. 1:13:50هل يصلي ركعتين ام ينتظر? هل يصلي ركعتين من قولان لاهل العلم? القول الاول قالوا بانه يصلي ركعتين. لان الاستماع
445. 1:14:00خطبة الجمعة واجب والترديد خلف المؤذن سنة. القول الثاني قالوا بان ينتظر لان هذا من باب
446. 1:14:10تحصيل المصالح كلها اذا اجتمعت ولا تفوت الخطبة وانما تدرك لان صلاة سنة صلاة السنة يسيرة صلاة السنة
447. 1:14:20يسير. جاء في زيادة في لفظ قال قم فصلي ركعتين واوجز فيهما. اوجز فيهما. ما هو ضابط
448. 1:14:30الايجاز في الصلاة. ظابط ايجاز الصلاة ان تأتي بالقدر الواجب. احفظ هذا
449. 1:14:40الايجاز في الصلاة ان تأتي بالقدر بالقدر الواجب. ففي القراءة تأتي بسورة الفاتحة فقط
450. 1:14:50في الركوع تسبيحة واحدة فقط في السجود? تسبيحة واحدة فقط. في التحيات ما تأتي بالادعية. تأتي بالصلاة
451. 1:15:00يعني التحيات كاملة هذا هذا الذي قصده النبي قال واوجز فيهما نكتفي ونستمع الى اسئلتكم وصلى الله وسلم على نبينا
452. 1:15:10صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
453. 1:15:20اللهم صلي وسلم. بسم الله
454. 1:15:30جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. يقول السائل
455. 1:15:40في بلدتنا بين الاذانين الاول والثاني يوم الجمعة. حوالي خمس دقائق. هل يجوز تخصيصها للدعاء
456. 1:15:50بين الاذانين آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اولا بالنسبة لاطالة الجلسة
457. 1:16:00بين السجدتين بهذا القدر هذا ليس عليه دليل. النبي عليه الصلاة والسلام كان يفصل بين الخطبتين بجلسة يسيرة. حتى قال الفقهاء
458. 1:16:10قراءة سورة الاخلاص وكم تقرأ سورة الاخلاص? كم تقرأ? ها? اقل من دقيقة اقل من دقيقة اقل من دقيقة هذا
459. 1:16:20امر. الامر الثاني بالنسبة للدعاء بين الخطبتين اللي يظهر والله اعلم مشروع. وسيأتي معنا حينما نتحدث عن الساعة
460. 1:16:30اه التي يستجيب الله عز وجل فيها الدعاء. وجاء حديث انها من صعود الامام الى على المنبر الى انقضاء
461. 1:16:40الصلاة? انه لا بأس بان يدعو بين السجدتين. فاذا جلس الامام على المنبر لا بأس بان تدعو الله عز وجل. ان تقول اللهم اغفر لي اللهم
462. 1:16:50اللهم ارزقني اللهم كذا لا حرج في ذلك. لكن ان يتخذ شعار بحيث يدعى دعاء جماعي او ان يقرأ فيه قرآن قصدا
463. 1:17:00الاعتقاد بانها مشروعة يعني تخصيص هذا غير مشروع هذا غير مشروع. عموما بالنسبة لك يعني اذا
464. 1:17:10كان الخطيب ينتظر او يجلس هذه المدة تشتغل بالدعاء. تشتغل بالدعاء تكثر من الدعاء بينك وبينه
465. 1:17:20نفسك او بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. شيخنا بين الاذانين الاول والثاني وليس بين الخطبتين. ها العفو طبعا لان ما فهمت السؤال
466. 1:17:30اللي يقول الشيخ خالد بان المقصود بين الاذانين الاذان الاول والثاني عموما ما بين كل اذانين صلاة اشتغالك بصلاة او
467. 1:17:40او بقراءة او بدعاء كل هذا مشروع ولله الحمد والمنة نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
468. 1:17:50نحن نسكن في قرية بعيدا عن قرية اخرى فما الواجب علينا والعدد المطلوب في الجمعة? آآ انا ما فهمت اذا كان
469. 1:18:00تسكن في قرية وفي بعيد عن قرية اخرى انتم اصحاب القرية يجب عليكم ان تصلوا الجمعة ما دمتم مستوطنين
470. 1:18:10لا ترحلون ولا تنزلون مثلا مثل الاعراب او البوادي ما دون مستقلين يجب عليكم ان تصلوا الجمعة في البلدة التي انتم فيها. ولا يجوز لكم ان
471. 1:18:20ان تتخلفوا عن الجمعة او الا تقيموها تقولون يكفي القرية الثانية خاصة ذكرت بان القرية الثانية بعيدة يجب عليكم ان تصلوا الجمعة
472. 1:18:30احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن حكم قيام المصلين الى الصلاة قبل انتهاء الخطيب من خطبة
473. 1:18:40الجمعة بعض الفقهاء طبعا عندنا مثلا في المذهب على ان الدعاء للمؤمنين كما مر معنا في الزاد الدعاء
474. 1:18:50في الخطبة ركن وهذا طبعا قول ضعيف. والصواب بان الدعاء في الخطبة مستحب. الدعاء مستحب. ذكر العلماء بانه
475. 1:19:00مستحب. وبعض العلماء يرى بان الخطبة تنتهي ببداية الدعاء. ولذلك قالوا من من تكلم في في الدعاء
476. 1:19:10من تكلم اثناء الدعاء لا يقال بانه قد لغى قد لغى لكن حقيقة المشروع للانسان
477. 1:19:20ولا يتكلم حتى ولو دعا الامام ولا يقوم الا بعد ان ينزل الامام من المنبر لان قيام الناس بمثل هذه الصورة
478. 1:19:30قيام عبث وهذا قد يربك الخطيب وربما قام الناس كلهم والخطيب لم اه اه يعني
479. 1:19:40يشفي ما في نفسه من الكلام او الدعاء فاذا قام الناس كأنهم يعني اه يريدون انهاء الخطبة وهذا غلط
480. 1:19:50ينبغي للناس الا الا يقوموا الى الصلاة حتى يروا الامام قد نزل او يسمع وقد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
481. 1:20:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ذكرتم ان صلاة الظهر تكون بعد الزوال. اليس بعد زوال الشمس
482. 1:20:10يكون وقت صلاة المغرب لا في فرق بين الزوال وفي فرق بين الغروب. الزوال اذا اطلق في اه لسان الفقهاء
483. 1:20:20زوال الشمس والشمس آآ حركتها حينما تشرق من جهة الشرق
484. 1:20:30ننتقل تكون في كبد السماء. حتى يخيل للناظر بانها وقفت. وهذا يعني شيء يسير ثم بعد ذلك تبدأ
485. 1:20:40ميلان الى جهة الغرب هذا يسمى زوال زالت الشمس. اما المغرب فيقال غربت الشمس ولا يقال زالت الشمس
486. 1:20:50ما يقال زالت الشمس وهذا طبعا في لغة الشرع ولغة العرب. فصحح معلومتك بارك الله فيك في مثل هذا. احسن الله اليكم شيخنا
487. 1:21:00وبارك فيكم. يقول السائل ما الفرق بين خطبة الجمعة والجمعة? خطبة الجمعة المقصود فيها
488. 1:21:10خطبتان اللتان يسبقان الصلاة وهما وهما شرط من شروط صحة صلاة الجمعة. فلا تصح الجمعة الا بخطبتين
489. 1:21:20يتقدمان الصلاة. وهذا قول جماهير اهل العلم. وهناك قول ضعيف شان مردود. قالوا بانه لا بأس بتقديم
490. 1:21:30الصلاة على الخطبة وهذا قول شان. واما الجمعة فيقصد بها يقصد به اما اليوم كاملا بجميع
491. 1:21:40احكامه وما تضمنه من عبادات واما يقصد به صلاة الجمعة وما يقصد به صلاة الجمعة. فاذا اطلقت
492. 1:21:50صلاة الجمعة فيشتمل الخطبة والصلاة. يشتمل الخطبة والصلاة. واما اذا جاء الحديث عن احكام الخطبة خطبة الجمعة
493. 1:22:00فيقصدون بها الخطبتان اللي اللتان تتقدمان الصلاة. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم صلاة الجمعة بخطبة
494. 1:22:10واحدة. الصحيح بان خطبة الجمعة بالنسبة لخطبة الجمعة خطبتان. ومن صلاهما
495. 1:22:20بخطبة واحدة فقد بطلت صلاته في قول جماهير اهل العلم. لانهما جعلا الخطبتين الخطبتان جعلوهما شرطا
496. 1:22:30من شروط صحة الصلاة لان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين جلس بينهما ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بانه خطب خطبة واحدة الا فيما
497. 1:22:40يتعلق بصلاة العيد ولذلك في وجه في بعض المذاهب على انه لو خطب خطبة واحدة صحت آآ ويذكرون بان
498. 1:22:50لان قالوا بان المقصود من الخطبة هو التذكير وقد حصل. وايضا قالوا باكتفاء النبي بخطبة واحدة في العيد وهذا قياس مع الفارق
499. 1:23:00اذا ما تنبه الامام ورجع المأمومين انتهت المأمومين المؤمنين يعيدوا ولا كيف كيف? يعني لو انتهى الامام الصلاة ما خطبة واحدة? اي نعم. ايوه
500. 1:23:10قلب امين يعيد صلاته. نعم نعم ما يعيد. اذا كان قد نسي او اخطأ ما يعيده. لان المسألة فيها فيها خلاف. نعم. احسن الله
501. 1:23:20اليكم شيخنا يقول السائل هل ورد الاستغفار بين الخطبتين? لا لم يرد شيء. ذكرت لكم ضابط مهم بانه لم يثبت عن النبي وسلم
502. 1:23:30آآ بين الخطبتين ذكر ولا دعاء ولم يثبت عن الصحابة. لكن عموما انت في عبادة فلو استغفرت او دعوت بينك وبين
503. 1:23:40لنفسك ما في حرج. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل الافضل جعل خطبتي الجمعة في موضوع واحد
504. 1:23:50متصل ان يجعل كل خطبة لموضوع. نعم هذا من الفقه هذا من الفقه ان تجعل الخطبتين تدوران حول موضوع واحد. وقد جرت عادة بعض
505. 1:24:00علماء انهم يخصصون الخطبة الثانية للتذكير بالتقوى ويكثرون من الدعاء. لكن الذي يظهر بان بان الخطيب
506. 1:24:10يجعل وحدة الموضوع تستغرق الخطبتين هذا الذي يظهر هذا الذي يظهر. وايضا يعني ينبغي له ان يعتني بالسنة في ذلك
507. 1:24:20ستأتي عندنا ان شاء الله لما نكمل بقية الاحاديث جملة من الاحكام في هذا الباب. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل
508. 1:24:30هل كل ما ينطبق على خطبة الجمعة ينطبق على بقية الخطب كخطبة العيد? هو نعم الاصل هكذا لكن آآ
509. 1:24:40تميز خطبة العيد بالتكبير مثلا على قول الفقهاء ابن القيم يقول لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه افتتح جميع خطبه بالتكبير
510. 1:24:50وانما كان يفتتحها بالحمد. وكذلك الخلاف الوارد في قضية الخطبة الواحدة في صلاة العيد. وايضا الانصات الى
511. 1:25:00خطبة العيد او عدم الانصراف تعرفون بان الاستماع الى سياتي معنا ان شاء الله في صلاة العيد صلاة العيدين الانصات الى خطبة
512. 1:25:10ليس بواجب بخلاف الاستماع الى خطبة العيدين او البقاء ليس بواجب بخلاف خطبة الجمعة
513. 1:25:20احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. اي نعم ان شاء الله. تخصيص ايضا النساء بالموعد سيأتي ان شاء الله في بابه بعد
514. 1:25:30بعد صلاة الجمعة ستأتي احكام صلاة الجنائز والعيدين ايضا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. جاء في الحديث
515. 1:25:40وكل بدعة ضلالة. فهل يصح ان نقول هناك بدع حسنة? لا لا يصح. كل هنا من الفاظ العموم كما هو
516. 1:25:50في اللغة وعند علماء الاصول كل من الفاظ العموم من الفاظ العموم لذلك كل بدعة ضلالة سواء كانت آآ بدعة
517. 1:26:00صغيرة او بدعة كبيرة او بدعة عقدية او بدعة عملية. كل بدعة ضلال لكن من جهة ترتيب الاحكام تختلف. ففرق بين
518. 1:26:10البدع في الابواب العلمية البدع في الابواب العملية فرق البدع في المسائل العقدية اخطر من البدع في المسائل العلمية
519. 1:26:20ولم يثبت لا عن النبي وسلم ولا عن الصحابة ولا عن الائمة المعتبرين تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة سيئة
520. 1:26:30الا في الجانب اللغوي. في الجانب اللغوي نعم. جانب اللغة. يقول هذه بدعة حسنة لغوية يعني. وهذه بدعة سيئة لغوية
521. 1:26:40اما البدع في الشرع فكلها سيئة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه
522. 1:26:50وسلم اذا ذكره الخطيب يشرع لك ان تصلي على النبي اذا ذكر الخطيب انه يسلم يتحقق الوجوب بما
523. 1:27:00مرة واحدة قل صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. نعم. يسأل ايضا شيخنا عن حكم التأمين على دعاء الخطيب. التأمين مشروع
524. 1:27:10فاذا دعا الامام تقول امين. قال الله جل وعلا قد اجيبت دعوتكما. فكان موسى يدعو هارون يؤمن. كان الصحابة يؤمنون
525. 1:27:20نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم الاكل والشرب اثناء الخطبة? لا ما يليق. الخطبة
526. 1:27:30عبادة ولا يجوز المأموم ان يعبث اثناء الخطبة لا بأكل او بشرب
527. 1:27:40ولا بعبث مثلا في آآ الارض ولا بنظر في محمول او جوال او شيء من هذا القبيل هذا مما يتنافى مع الخطبة
528. 1:27:50لكن ان احتاج ان يشرب شرب لان بعظ الناس قد يكون مريظ قد ان احتاج وللاسف الشديد طبعا انا اذكر انني خطبت خطبة كاملة عن
529. 1:28:00الاخطاء يوم الجمعة. نعم. وظمناها مجموعة خاصة اخطاء معاصرة. للاسف ومن جملتها انتشار اكواب الماء هذي في المساجد
530. 1:28:10تعرفون هذا الوقف جزاهم الله خير حطوا وقف اكواب الماء فبعض المصلين يغلب هذا في
531. 1:28:20كبار السن يأتون به ويعبثون اثناء خطبة الجمعة هذا غلط. غلط حتى ان بعضهم ذكر لي بانه يقول ما عرفت استمع الى الخطب
532. 1:28:30بسبب لعب اللي خلفي بكوب الماء تعرفون اذا ضغط اصدر صوتا هذا حقيقة عبث يتنافى مع خطبة مع
533. 1:28:40يعني حضور المصلي لخطبة الجمعة ما يليق ولا ينبغي له. اذا احتاج للشرب اما ان يأكل لا ما يصلح يأكل لانه مشتغل بعبادة
534. 1:28:50نعم احسن الله مثلا يكون في حلقه علك هذا يعني يتنافى مع الادب في استماع في الاستماع الى الخطبة
535. 1:29:00احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز الانكار على من يتكلم اثناء الخطبة بالاشارة ها? بالاشارة ذكرنا هذا قلت
536. 1:29:10الاشارة تترك هذا لكن بعد الصلاة تنبه بعد الصلاة تنبه ومن الحكمة آآ من سلم عليك ولم ترد عليه انك تخبره
537. 1:29:20وبعد الصلاة او او قبل الصلاة. اذا كان بجوارك خشية ان يذهب عنك قل له بان هذا ما يجوز. انا ما رديت
538. 1:29:30عليك السلام الا انه ما يجوز لان اغلب الناس يجهلون هذه الاحكام ما يدري سلم عليك وبعدين ما ترد عليه فيحصل اه يعني كانك اوغرت
539. 1:29:40قدرة فانت تنبه على مثل هذا. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز تشميت العاطس والخطيب على المنبر? لا
540. 1:29:50هذا لا يشمت عاطف ولا يرد سلام ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر ولا يصلى ولا غير ذلك يعني نكتفي بهذا وصلى الله وسلم