الدرس الخامس عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام
2. 00:10الى اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة
3. 00:20في هذا اللقاء من شرح كتاب زاد المستقنع باختصار المقنع ووصلنا معكم
4. 00:30الى باب ازالة النجاسة وهو فرع من فروع كتاب الطهارة
5. 00:40سنذكر لكم سبب ايراد المصنف لهذا الباب. يقول رحمه الله باب ازالة النجاسة. الازالة هو
6. 00:50المحو للشيء محوت الشيء اذا ازلته. والنجاسة من النجس وهو الشيء ما
7. 01:00المستقذر والمراد به هنا طبعا النجاسة الشرعية. لان الاستقذار ايها الاخوة
8. 01:10عند العلماء ينقسم الى قسمين. تارة استقذار مرده الطبع. او مرده
9. 01:20الانسان فانت تستقذر الشيء بمعنى ماذا? تعافه نفسك. وهذا لا يترتب عليه تحريم. فكم من
10. 01:30التي يستقذرها بعض الناس ولا يستقذرها الطرف الاخر. فهي ليست ماذا? ليست مناطا
11. 01:40التحريم. النوع الثاني الاستقذار الشرعي. وهو ان يحكم الشرع بكون الشيء ماذا? نجسا. فانت لو لم
12. 01:50تراه طيبا فهذا لا يخرجه من كونه ماذا? نجس خبيثا. فبعض الناس يرى ان لحم الخنزير ماذا? طيب
13. 02:00المذاق وماء وحلو عنده ولكنه في الشرع ماذا? محرم. السبب في ايراد المصنف هنا لهذا الباب
14. 02:10انه ابتدأ اولا بطهارة الحدث. والتي فيها الوضوء وفيها الغسل. وفيها التيمم الذي هو بدل الماء. ثم
15. 02:20ثم بعد ذلك انتقل الى الحديث عن طهارة الخبث وكيفية ازالتها. وطهارة الخبث هي النجاسة
16. 02:30والنجاسة تشمل نجاسة البدن والثوب والمكان. والمصنف رحمه الله سيتكلم بها. اما
17. 02:40طهارة البدن فالله جل وعلا قال وثيابك فطهر. اما طهارة البدن فان الله جل وعلا قال وان كنتم جنبا فاطهروا
18. 02:50والنبي صلى الله عليه وسلم قال تحطيه ثم تقرصيه ثم تصلي فيه. واما طهارة الثوب فقال الله جل وعلا وثيابك فطهر
19. 03:00واما طهارة المكان فحديث الاعرابي فاهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوب من ماء. الحديث
20. 03:10والطهارة هنا ايها الاخوة من باب الفائدة تنقسم الى قسمين. تكون اولا بالماء وثانيا تكون
21. 03:20في كل ما هو في حكم الماء كالتراب والعسنان وغيرها. قوله هنا ازالة النجاسة. النجاسة عين
22. 03:30شرعا وهي على نوعين. النوع الاول نجاسة عينية. وهي التي حكم الشرع ماذا? بنجاسته
23. 03:40فهذه لا يمكن ان تطهر بحال من ماذا? الاحوال. كبول الادمي وغائطه
24. 03:50لا يؤكل لحمه كروث الحمار مثلا. فمثل هذا لو طهر من اليوم الى يوم القيامة فهذا لا يتطهر
25. 04:00لان عينه نجسة. النوع الثاني النجاسة الحكمية او ما يعبر بها بعض الفقهاء بالنجاسة
26. 04:10الطارئة وهي التي ماذا? وهي التي نتحدث عنها الان وهي التي تزال بالماء او ما في حكم الماء
27. 04:20التراب والاسنان وغيرها. والنجاسة ثلاثة انواع. منها النجاسة المغلظة ومنها متوسطة ومنها ماذا
28. 04:30خفيفة. قولوا هنا قال رحمه الله ويجزئ في غسل النجاسات كلها اذا كانت على الارض غسلة واحدة
29. 04:40تذهب بعيني النجاسة اي يكفي في النجاسة او تطهيرها غسلة واحدة. وهنا وضع المصنف
30. 04:50قيد. قالت اذا كانت تذهب عين النجاسة. فهمنا من ذلك على ان لو كانت هذه الغسلة الواحدة
31. 05:00فلا تذهب عين النجاسة. انت تحتاج ان تزيد غسلة ثانية وثالثة ورابعة. الى ان تزول اين ماذا? النجاسة
32. 05:10فان لم تذهب الا بواحدة ماذا? فانه يجب شرعا او يجوز شرعا آآ
33. 05:20يجب شرعا ان يزاد على الواحدة الى ان يذهب ماذا? عينها. الدليل على هذا الامر ايها الاخوة القاعدة الفقهية المشهورة
34. 05:30يدور مع علته وجودا وعدما. فالعلة هنا في الاكتفاء بالواحدة زوال النجاسة
35. 05:40فان لم تزل العلة موجودة فان الحكم ما زال موجودا وهو وجوب ماذا? الغسل. و
36. 05:50ليس مراد المصنف هنا التحديد كما فهم البعض. المراد به ماذا? المكاثرة. ومن الادلة
37. 06:00التي تدل على يعني اشتراط زوال عين النجاسة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بول الاعرابي اريقة
38. 06:10على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء. فالنبي سلم لم يحدد عددا معينا
39. 06:20انما غلب على الظن ان الذنوب يزيل عين ماذا? النجاسة. وهذا يدلكم على ان الشرع
40. 06:30الى النجاسة من جهة ماذا? عينها. اه المصنف رحمه الله
41. 06:40كرهونا غسلة واحدة وهذا بناء على ان غالب الظن ايها الاخوة ان الغسة الواحدة تزيل عين ماذا
42. 06:50النجاسة. والطهارة ايها الاخوة لا تكون الا بذهاب لون النجاسة وذهاب كذلك ريحها
43. 07:00وزوال اثرها بحيث يحكم على زواجها. قال وعلى غيرها سبع احداها بالتراب في
44. 07:10نجاسة كلب وخنزير اي ويجزئ في غسل النجاسات على غير الارض سبع غسلات احداهن بتراب في
45. 07:20ماذا في نجاسة كلب وخنزير؟ الدليل على ذلك الكلب قوله عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب في اناء احدكم
46. 07:30فليغسله سبع مرات. في رواية قال احداهن بالتراب. وفي رواية اولاهن بالتراب وفي
47. 07:40في رواية وعفروه الثامن بالتراب. والعلماء ذكروا ان رواية اولاهن بالتراث هذه اخص
48. 07:50لانها حددت بداية وضع التراب واستخدامه. وبعض العلماء قالوا ان
49. 08:00ان تكون الاولى بالتراب لسببين. اولا ورود النص به. ثانيا ان في فعله لاول غسلة
50. 08:10فائدة من جهة ان التراب يقتل الجراثيم. ثم بعد ذلك يأتي ماذا? يأتي الماء فلا يختلط يعني
51. 08:20او يزيل التراب عين الجراثيم والنجاسات ونحوها ثم يأتي الماء ويكمل ماذا عليه
52. 08:30وهذا الحديث فيه عدة مسائل. المسألة الاولى قوله اذا ولغ الكلب الولوغ ايها الاخوة ان يدخل رأسه
53. 08:40فيلعق من الاناء. هذا يسمى ماذا? ولوغ او ان يشرب من الاناء. وهذا يجب غسله سبع مرات وجاءت
54. 08:50ويعفروه الثامنة بالتراب. والظاهر ان هذا من حيث العدد فيشمل اولاهن واحداهن ويكون التعفير
55. 09:00للثامنة بالتراب المقصود ان تعقبه سبع غسلات من الماء وهذا يقوي قول من يقول انه يبدأ
56. 09:10بالتراب اولا. ثانيا هنا قيد الحكم بالولوغ. ايها الاخوة. دل على ان الكلب ان لم يلغ
57. 09:20في الاناء فانه لا يغسل سبع مرات. والحق العلماء بالولوء والشرب الاكل كذلك. والسبب
58. 09:30ان الكلب كما انه لعابه ينزل مع الطعام ينزل بالشراب فكذلك ينزل بماذا
59. 09:40الاكل فالحكم في ذلك سواء. المسألة الثانية يدخل كذلك في حكم الريق البول
60. 09:50روث وسائل فضلاته وهو قول جمهور العلماء. واستدل الجمهور على ذلك قالوا ان ان العرق والشعر
61. 10:00والفضلات ونحوها كلها خارجة من الجسد. تلحق ماذا? تلحق به
62. 10:10وبعض اهل العلم قال لا ان شعر الكلب يستثنى لانه ماذا? لانه طاهر اذ لا دليل على نجاسته ماذا
63. 10:20مطلقا. الصوم من اقوال العلماء ان الكلب ايها الاخوة نجاسته في سؤره فقط. واما عين الكلب عينه
64. 10:30المقصود به شعره ولمسه هذا ليس بنجس. الكلاب كانت تدخل وتسرح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان يأمر ما
65. 10:40بازالة ماذا? ما كان يأمر يعني غسل ما وطأته باقدامها وكذلك اباح
66. 10:50الشرع اتخاذ الكلب من الصيد ونحوه ولا شك على ان يعني رب الكلب وصاحبه يحتاج الى ان
67. 11:00المسا والنص انما جاء بالسؤر ماذا? بالسؤر خاصة. فمن قاس جسد الكلب كاملا فيحتاج الى دليل
68. 11:10ولا دليل واضح. آآ الحق الحنابلة ايها الاخوة بالكلب الخنزير. بل قالوا ان
69. 11:20انه اشد واكثر نجاسة فهو اولى بالحكم. واستدلوا على ذلك بقياس الاولى. فقالوا
70. 11:30ان الشرع حكم بغسل الاناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات والخنزير اولى بان
71. 11:40يغسل سبع مرات وان يعفر الثامن بالتراب. والصحيح ايها الاخوة ان هذا الحكم خاص
72. 11:50بالكلب فقط لان الخنازير كانت موجودة في زمن النبي سلم ولم ينص عليها واما القياس فهو قياس في
73. 12:00ماذا? النص فالصحيح هو الله اعلم ان العلة هنا تعبدية فهي خاصة في الكلب دون
74. 12:10غيره. قال ويجزع عن التراب اسنانا ونحوا. الاسنان ايها الاخوة شجر معروف آآ كانت تغسل به
75. 12:20الثياب وهو منظف وقاس قاسه اهل العلم واختلف اهل العلم ايها الاخوة هل التراب متعين
76. 12:30ام لا? يعني هل اذا كان عندك كلب ولغى في الاناء وجئت بصابون بدل
77. 12:40يعني التراب وخلطته وقلت له خلاص انا يكفي الصابون او الديتول هل يجزئ غير التراب
78. 12:50يعني التراب ام لا قال يجب التراب
79. 13:10يجب التراب لذات التراب او لما انا ثاني يعني. هذا تراب ممتاز
80. 13:20تراب نص شوفي التراب فقر
81. 13:30لا الحين ما نتكلم على مسجد التراب نحن نتكلم حاليا التراب المتعين ولا غير متعين
82. 13:40في حالة عدم في حالة وجود غير التراب واراد ان يستخدمها. له ان يستخدمه ولا لا? تجيب ديتول ويخلط مثلا معاهم
83. 13:50او اشنان او صابون ولا رايك مع الجماعة وخلاص ريح راسك
84. 14:00عموما اه قيل انه يتعين التراب بحيث انه اذا لم يجد غيره فلا
85. 14:10جاوزوا وقيل انه غير متعين وعلى ذلك يعني فلو وجد الاسنان او الصابون ونحوه
86. 14:20لا بأس ان يستخدمه. والصحيح ايها الاخوة ان التراب هنا متعين. ماذا? لان النص ورد بالتراب
87. 14:30دون غيره. ثانيا الاسنان كانت موجودة في زمن النبي سلم ومع ذلك لم ماذا? لم ينص عليها
88. 14:40الامر الثالث ان العلماء ايها الاخوة ذكروا خاصية موجودة في التراب في ازالتها للجراثيم
89. 14:50الجراثيم التي تكون في لعاب الكلب. وهذا اثبته الطب ماذا? الحديث فهو المتعين والله اعلم. وفي
90. 15:00غيرهما سبع بلا تراب. اي غير الكلب والخنزير تغسل سبعة مرات بلا تراب. وهذه المسألة اختلف
91. 15:10اهل العلم فيها. قيل لا يجزئ اقل من ثلاث غسلات. في اي نجاسة تكون وهو وجه عند
92. 15:20الوجه الثاني لابد من التطهير بسبع غسلات فلو غسلت باقل من ذلك لم يجزئ. القول الثالث ان جميع
93. 15:30النجاسات غير الكلب يكتفى فيها بغسلة واحدة تذهب عين ماذا? النجاسة. استدل
94. 15:40من قال بثلاثة غسلات بقوله عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاث
95. 15:50فقالوا كونه يأمر بغسل اليدين ثلاثا واليدين متنجسات او بهما نجاسة دل على ان هذا هو الاصل
96. 16:00في كل نجاسة ان تغسل ثلاث مرات تذهب بعين النجاسة واستدل من قال بكونها سبع مرات
97. 16:10بحديث جابر وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم بغسل النجاسة سبع مرات وحديث ابن عمر
98. 16:20فيه كانت الصلاة خمسين وغسل البيل البولي من الثوب سبع مرات. الدليل الثالث حديث ابن عمر كذلك قال
99. 16:30امرنا بغسل الانجاس سبعا. اما من استدل من قال بانها غسلة واحدة
100. 16:40بعدة ادلة. الدليل الاول قالوا ان جميع الاحاديث التي جاءت اصلا بايجاب الغسل سبع مرات
101. 16:50كلها ضعيفة ولا يصح منها ماذا? ولا يصح منها شيء. الامر الثاني قالوا اما كون غسل
102. 17:00اليدين ثلاثا بعد الاستيقاظ من يوم فهذا لا يدل على ان اصلا اليدين متنجسة. النبي قال فان احدكم لا يدري اين
103. 17:10باتت يده فالنجاسة هنا ليست يقينية انما هي مبنية على غلبة الظن وغسل اليدين
104. 17:20للاستيقاظ من النوم انما هو ماذا? من باب تأكيد على طهارة ماذا? اليدين. ثانيا لا يدل العدد على التحديد
105. 17:30فكيف يقاس سائر النجاسات به? الدليل الثالث ايها الاخوة وهو ما استدلوا به ان الاحاديث جاءت بازالة النجاسة من
106. 17:40من مرة واحدة ومنه حديث اسماء بنت ابي بكر في دم الحيض قالت تحتيه ثم تقرصيه ثم تنضحيه ثم تصلي
107. 17:50لتنضحيه مرة واحدة تصلي فيه. ثانيا قالوا ان النجاسة عين فمتى زالت زال حكمها وهو الصحيح
108. 18:00من اقوال العلماء واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والسعدي وكذلك تلميذه شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شرحه على الزاد
109. 18:10اه اختار هذا القول وهو ماذا? وهو الصحيح ان النجاسة متى زال عينها زال حكمها ولا
110. 18:20يطهر متنجس او ولا يطهر متنجس بشمس. مراده ان ازالة النجاسة تكون بالماء على الاصل ولا
111. 18:30بالشمس ولا بغير الشمس فلو زالت الشمس فلو زالت النجاسة باثر الشمس فانها لا تطهر
112. 18:40اختلف اهل العلم في ذلك على قولين مشهورين. ما رأيكم? الشمس تزيل ولا ما تزيل
113. 18:50لازم ابدأ فيك اخالف يعني اليمين يلا ها قول تفضل شيخ محمد
114. 19:00طاهرة يعني هل هل الشمس تعتبر من المطهرات? مم
115. 19:10بس الحديد ازالة النجاسة بالماء ما جاء فيها الشمس
116. 19:30والاحاديث التي جاءت بان ازالة النجاسة بالماء هذا ما فيها تحديد يعني? الشمس
117. 19:40موجودة? حالة الجزء النجاسة. خلاص
118. 19:50نحن قلنا اذا زالت اذا ظل
119. 20:00مختلفنا ولدك بال في في ثوبه وضعت الثوب في علقته في آآ في البلكونة او علقته في الشرفة. جاءت الشمس وضربت هذا الثوب
120. 20:20جئت انت شفت الثوب متجفف ما في لا رائحة ولا في شيء. يا بوي شمسنا نحن مش مستزيل البول تزيل ابو البول
121. 20:30يعني انت الشمس عندنا قوية جدا كيف لا لا تزيل? نحن نتكلم اذا زالت اذا لم تزل هذا الكلام ليس في محل النزاع
122. 20:40نناقشك في الموضوع ما دام في رائحة البول موجودة لونه موجود? نعم. انا اقول لك لو الثوب وضعته جت الشمس وجففت
123. 20:50ابوه يعني خلاص ما لا اله الا الله ليش? ليش ما ادري ليش ما زلت
124. 21:00هذا انا متفق معاك لكن غير ما لو كانت الشمس قوية وجيت انت ما شفت
125. 21:10ها انت لو وضعت الثوب اصلا فترة طويلة هكذا بس وضعته بدون شيء الهواء
126. 21:20الريح الا يجفف شو طهر باطن بعد
127. 21:30ما دام لونها ورائحتها واثرها زلزال. فراح قال لها اما انك ان
128. 21:40ان البول لا يزال الا المدرسة ليس بصحيح. البول اثره يزال بالريح. ويزال بقوة الشمس لو وجدت
129. 21:50حتى لدرجتك انك انت لو جئت بعد يومين ووظعت شيء في الشمس ووظعت هذا تشم ما فيه شيء. ترى ما
130. 22:00ان هذي فيها عموما اذ لم تزل فلك اخر احنا نتكلم لو زالت انت تقول لا يمكن تزيل لا انا اقول لك واقعيا طبيا
131. 22:10وهذا الشمس تزيد. ولذلك ذكرها ماذا? الفقهاء. عموما مذهب الجمهور ان الشمس لا تزيل. واستدلوا على ذلك
132. 22:20الاصل قالوا الاصل في ازالة النجاسة ان تكون بالماء. قال تعالى وانزلنا وينزل عليكم من السماء ماء ليطهر
133. 22:30به وقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماء وقوله عليه الصلاة والسلام اليقوا على بوله سجدا من ماذا? من ماء
134. 22:40القول الثاني وذهب اليه الحنفية واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية واستدلوا على ذلك قالوا بحديث ابن
135. 22:50كانت المساجد كانت الكلاب تقبل وتدبر وفي مساجد في مسجد رسول الله ولم يكونوا يرشوا من ذلك
136. 23:00من ماذا? بشيء. كانت تروث وتبول في المساجد. ما كان ابن عمر يقول يرشون من ذلك شيء
137. 23:10طيب ما هو المطهر لبول الكلب? الريح ما هو المطهر اليوم كلب? الشمس وغيرها. قوله عليه الصلاة والسلام
138. 23:20ذلك اذا جاء احدكم المسجد فان رأى في نعليه قذرا فليمسحه وليصلي في لماذا النبي سلم
139. 23:30ما قال اذا رأيت في نعليك قدر ان تغسله بالماء. قال فليمسحه بالارظ. دل على ان التراب
140. 23:40هذا مطهر ودل على انه لا يكتفى بالماء فقط. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما
141. 23:50وهو الصحيح قال ولا ريح اي ولا تطهر الريح النجاسة. قال ولا دلك الا ولا اي لا يتطهر المتنجس
142. 24:00بالدلك ولعدم ورود الدليل بكونه ماذا? بكونه مطهرا. واستثنى بعض اهل العلم ما ورد الدليل به
143. 24:10بمثل الصلاة على النعال. قال النبي صلى الله عليه وسلم فان وجد فيهما اذى فليدلكهما بالارض. وثوب المرأة كذلك اذا
144. 24:20به النجاسة قال ويطهره ما بعده. لكن الصحيح من اقوال العلماء ما ذكرناه ان الدلك هو
145. 24:30ريح والتراب والشمس وكل ما في حكمهما. الان لو جيت انت بجهاز كهربا متطور
146. 24:40ينفث هواء او يعطي حرارة بحيث يزول اثر النجاسة فانه يزول اثرها. قال
147. 24:50استحالة غير الخمر الاستحالة مستحالة الشيء اذا تحول من حال الى حال كتحول الدم والصديد واللحم
148. 25:00الى الميتة الى ماذا? الى آآ روث وتحول الروث الى رماد ودخان وقوله ولا استحالة اي ان
149. 25:10استحالة لا تطهر لان عينها باقية. اتعرفون ما معنى الاستحالة ايها الاخوة? شو معنى الاستحالة
150. 25:20نضيف حال الشيخ. هم. من ماذا الى ماذا? شوفوا الاستحالة ايها الاخوة. نحن نسميها في زماننا هذا
151. 25:30التغييرات الكيميائية والفيزيولوجية على المادة نفسها. بان اما ان تكون صلبة تصبح سائلة هذا
152. 25:40او تكون سائلة تصبح صلبة او تكون ذات ماهية معينة فتتغير ماهنيتها
153. 25:50هل يتحول الى ماذا? الى خمر. هذه نوع من انواع التفاعلات الكيميائية وتغيرات في بنية او فيزيولوجية
154. 26:00المادة الصلبة. فالروث يتحلل يصبح ماذا? يصبح يعني فتات. او
155. 26:10والروث قد انت يعني تشعله بالنار يتحول الى ماذا? الى رماد. هو ليس ليس روث الان
156. 26:20اصبح ماذا? رمادا قالوا هنا ان الاستحالة لا تطهر لان عين النجاسة باقية. واستدلوا كذلك
157. 26:30على ان الاستحالة لا تطهر بحديث نهى النبي وسلم عن اكل الجلالة والبانها وانما نهى عن نجاستها. وهو استدلال
158. 26:40ويليخ فيه الضعف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها لخبثها وليس لنجاستها. بدليل انها عليه الصلاة والسلام
159. 26:50قال في الجلة الا تعرفون ما هي الجلالة? هو الحيوان الذي يأكل النجاسات مثل الدجاج احيانا يأكل الروث او يأكل بعض النجاسات يسمى
160. 27:00جلالة. هذا نهى النبي وسلم عن اكلها لانها تتغذى النجاسة. قالوا لماذا? نهى النبي سلم عنها لنجاسته. نحن نقول لا
161. 27:10ليس لنجاستها انما لانها اكلت النجاسة فغلب على ما في جوفها النجس. بدليل انها اذا
162. 27:20ثلاثة ايام فاكلت الطعام تحول هذا النجس الى ماذا? الى طاهر فجاز اكلها. اه القول
163. 27:30الثاني وهو قول الامام مالك وابو حنيفة وشيخ الاسلام تيمية ان الصحيح ان الاستحالة تطهر الاعيان لانها تتحول من عين
164. 27:40ان الى عين قال غير الخمرة. الخمرة اسم لكل مسكر من خمر الشيء اذا غطاه. وقد اختلف
165. 27:50اهل العلم في طهارة الخمر ونجاسته عينا. هل الخمر ايها الاخوة النجس? يعني لو انا جئت اصب
166. 28:00وصببت الخمر على يدي تكون وقعت على يدي نجاسة يجب غسلها? ام ان الخمر
167. 28:10يعني كمادة كسائل هذه الطاهرة وليست بنجسة
168. 28:20طاهرة وفي جميع النجاستين قرب واكتب اه
169. 28:40موضوع الطهارة رمل اولى الموضوع لا ترى موضوع ثاني ما له دخل من يحكم بنجاستها يمنع يعني هو ما عنده مشكلة. انت لا تي تقول لي هو علشان العطر ترى هو
170. 29:00لا انت آآ اثبت العرش ثم انقش. انت اثبت اولا انه طاهر ثم تكلم عن الموضوع ووجوده في الاشياء كالعطور
171. 29:10نجاسته طيب آآ هذه المسألة حقيقة اختلف اهل العلم فيها اختلافا
172. 29:20اياك يا انس اعطيكم ملخصها بشيء من الاختطاب. اول الجمهور يرون على انه نجس عينا
173. 29:30على نجاستها عدة امور. قالوا قول الله جل وعلا فانه رجس. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس
174. 29:40من عمل الشيطان قال فاجتنبوه. والرجس المراد بها هنا ماذا? النجاسة. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
175. 29:50امر باراقتها ودل على ان والامر باراقتها دلت على ماذا? انها نجسة. القول الثاني ان
176. 30:00الخمر ايها الاخوة طاهرة طهارة عينية. وذهب الى ذلك شيخ الاسلام ابن ذهب ذلك داود
177. 30:10هو قول المزني والليث وابن سعد ورجحه الصنعاني ان الخمر طاهر وليست بنجسة. نأتي الى ادلة هؤلاء الادلة
178. 30:20لعدة ادلة. الدليل الاول قالوا الاصل في الاشياء الطهارة. حتى يقوم دليل النجاسة ولا دليل صريح صحيح
179. 30:30يدل على نجاسة الخمر. ثانيا ما ثبت في الحديث البخاري ومسلم من حديث انس وغيره قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي
180. 30:40مناد ان ينادي ان الخمر قد حرمت. فقال فقال لي وآآ فقام
181. 30:50انس واخرجها فاهرقها. قال فخرجتها فاهرقتها فجرت بها وديان المدينة. اولا النجاسة
182. 31:00لا يجوز شرعا ان تراق في الطرق. ثانيا اذا اريقت في الطرق انها لا تخلو من ماذا? من وطأ الصحابة لها والمشي عليها
183. 31:10ثالثا وهو المهم لم يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بغسل الاقنة ولم يمر بغسل القوارير ولم يأمر بغسل
184. 31:20يعني الاوعية التي كان الخمر موجودا فيها فلو كانت نجسة لامر النبي سلم بغسل الاوعية
185. 31:30امر بغسل اياديهم بل لم يأمروا النبي سلم من شرب الخمر بانه يغسل يديه. يعني الصحابة كانوا يشربون الخمر
186. 31:40لما جاء تحريمها على يعني درجات لم يؤمروا بغسله افواههم ولم يؤمروا بغسل اياديهم ولا
187. 31:50لا شك على ان الخمر سيقع على ايديهم. واما الجواب على الاستدلال بقولهم فانه رجس النجاسة هنا معنوية. بدليل
188. 32:00ان الانصاب والازلام ليست ليست بنجسة. ثانيا انه قرنه بعمل الشيطان. فقال رجس من
189. 32:10عمل الشيطان فعلمنا الا ان النجاسة معنوية. اه على ذلك ايها الاخوة فالصعيم من اقوال
190. 32:20علماء ان الخمر عينها طاهرة وليست نجسة. اما اذا تخللت تخلل الخمر وتحلله على نوعين
191. 32:30نعلم ان تتخلل بنفسها بدون تدخل الادمي فيها قالوا فهذه طاهرة لما جاء في الحديث
192. 32:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخلق فاثنى عليه واجمع العلماء وهو
193. 32:50قول عمر رضي الله تعالى عنه القول الحالة الثانية ان تتخلل بفعل فاعل فهذا ما جاء النهي عنه في حديث
194. 33:00مسلم سئل عن الخمرة تتخذ خلا فقال لا اي لا يجوز ولا يحل ذلك. على ذلك لو تخلل
195. 33:10بنفسها نعم اما ان تتخلل بفعل الادمي في هذا ماذا? فهذا محرم. قال فان خللت
196. 33:20او تنجس دهن مائع لم يطهر. قال الظمير هنا يعود فان خللت يعود الى الخمر وتخليلها ان يضاف اليها ما
197. 33:30اذهبوا شدة ماذا? سكرها. والمشهور في قول الحنابلة انها اذا خللت لا تطهر لزوال شدة
198. 33:40بها وهنا المصنف قال لو خللت اي بفعل ادمي بخلاف ما لو تخللت لوحدها واستدلوا فقالوا التخليل من فعل
199. 33:50دمي محرم وهو لا يجوز. دل على انها لا تطهر. الراجح ايها الاخوة ان تكون معكم صريح. الخمر سواء خلله
200. 34:00الادمي او تخللت لوحدها ماذا? تطهر. واضح ام لا? لماذا? لان الشرع لم ينظر
201. 34:10والى الفعل يعني هي لو تخلت لوحدها تظهر اما لو فعلها الادمي لم تطهر. هو يأثم على الفعل. لكن في نهاية الامر
202. 34:20اولها وتخللها يحكم فيه ماذا? بطهارتها وهو مذهب مالك وابي حنيفة. وكذلك الدهن ايها الاخوة على نوعين
203. 34:30منهم ما هو مائع وهو الذي يعني اذا فرغ وعاءه يعني سائل الماء هو السائل باختصار ومنه ما هو
204. 34:40جامد وهو لا يمنع سريان النجاسة. اذا وقعت النجاسة في دهن مائع. عندك دهن ماء وقعت فيه النجاسة. لو كان كثيرا
205. 34:50فانه لا يطهر ان تغير او لم يتغير. آآ اما لو كان جامدا فلا يتنجس
206. 35:00بل ماذا? بل تبقى او آآ تلاقي النجاسة عينه فيبقى على ما هو عليه. اعطيكم ملخص الامر وهذا ذكرناه
207. 35:10وفي كتاب الطاهر الدهن سواء كان مائع او كان جامد ايها الاخوة اذا وقعت فيه نجاسة ان غيرته تنجس
208. 35:20لم تغيره يبقى ماذا? يبقى على ما هو عليه. لان الحكم يدور مع علته. فما دام اثرت النجاسة
209. 35:30في هذا الدهن شفت لونها رائحة طعم النجاسة في الدهن موجود تحكم بنجاسة. لم يوجد فانه ماذا
210. 35:40فانه يحكم بالطرد وهذا ليس ايها الاخوة خاص بالدهن انما هو عام في سائر المائعات. آآ
211. 35:50والصحيح طبعا ما ذهب اليه ابو حنيفة ابن تيمية والسعدي ان المائعات كالماء فلا تنجس الا بالتغير. ان تغيرت النجاسة حكم بي
212. 36:00نجاستها وان لم تغيره بقي ماذا? طاهرا. وجاء في حديث البخاري عن ابن عباس الميمونة ان النبي قال في فأرة سقطت
213. 36:10في سمن فسأل النبي عن ذلك فقال القوها وما حولها وكلوه. ولم يفرق بين مائع وبين
214. 36:20جامد على ذلك هذا التفريق لا دليل عليه. قال وان خفي موضع نجاسة حتى
215. 36:30غسل حتى يجزم بزوال بمعنى ان خفي موضع النجاسة في بدن او ثوب فانه يغسل المحل وما
216. 36:40له حتى يتيقن زوال النجاسة وهنا النجاسة على نوعين اما ان تكون يعني
217. 36:50ثقة او المكان الذي وقعت فيه النجاسة ضيق. بحيث يصعب عليك ان تصيب عينه. فاذا غلب على ظنك ان
218. 37:00ماذا زال ماذا تزيله. واما ان يكون واسعا فتتحرى ما يغلب على ظنك وهو اختيار شيخ الاسلام
219. 37:10ابن تيمية قال ويطهر بول غلام لم يأكل الطعام بنضحه اظن هذه اخر مسألة عندنا
220. 37:20تقريبا مشكلة. قال ويطهر بول غلام لم يأكل
221. 37:30طعاما بنضح قوله ويطهر او تحصل الطهارة. هنا وضع المصنف عدة قيود. اولا قال بول الغلام. يخرج بذلك
222. 37:40حائط البلام. قوله الغلام يخرج بذلك ماذا? الجارية. وهي الانثى او البنت الصغيرة
223. 37:50الذي لم يأكل الطعام خرج بذلك الذي ماذا يتغذى عن الطعام. قال بنضحه وهو ان يتبعه الماء دون فرك
224. 38:00او عصر فهي مكاثرة. طبعا عشان اكون معكم واضحا الشرع
225. 38:10خفف في بول الغلام. عندنا الاطفال اللي هم دون السنتين الذين لم يأكلوا الطعام من دون سنتين. اما ان يكون ولد او بنت
226. 38:20فالولد اذا كان ولدا ولم يأكل الطعام وبال لم يتغوظ
227. 38:30ان تطهيره المدى ان ينضح عليه الماء ولا يحتاج الى فرك من باب التخفيف. الدليل قوله عليه الصلاة
228. 38:40سلام يغسل بول الجارية وينضح من بول الغلام. وكذلك ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
229. 38:50انها جاءت بامرأة آآ ان صحابية جاءت آآ غلام لها فبال في حجر النبي سلم فنضحه او فاتبعه
230. 39:00ان ولم يغسله. اما الحكمة ما الفرق ما السبب ايها الاخوة? في التفريق بين بول الغلام
231. 39:10بول يعني البنت لماذا فرق الشرع بينهما
232. 39:20ان شاء الله من وين يبت هذا الانتشار قوله من رسمه
233. 39:40موجود ينتشر. اه نعم ذكرها السعدي
234. 39:47يعني قصدك آآ ما تعرف السبب في التفريق
235. 39:58مم وضح لنا يا ولد الحلال. شوي ينزل وما ينزل ما فهمت
236. 40:21بالنسبة نشوف عموما اه العلما ذكروا عدة اسباب اشار اليها
237. 40:40العلامة البسام واشار اليها كذلك الشراح آآ بن دقيق العيد واشار اليها الحافظ بن ملقن وعلماء كثيرين
238. 40:50ان ان الغلام آآ يحمل اكثر فهذا ليس بصحيح. هم استبعدوا هذا الشيء. وآآ الفقهاء بعضهم قال لا يحب
239. 41:00ان يثار ذلك في كتب الفقه ان الغلام كثرة حلمه حتى لا يشعر بوجود التفريق في المحبة بين الولد وبين ماذا? البنت. لا
240. 41:10البنت تحمل والولد يحمل كذلك فكلاهما في المحبة واحد وهذا اشار اليه جمع او نقد هذا
241. 41:20الرأي جمع من الشراح. القول الثاني حقيقة ان بول الانثى اكثر سخانة
242. 41:30البول لماذا الذكر فيحتاج الى دلك وقالوا كذلك رائحة بول الانثى تختلف عن
243. 41:40الذكر ومنهم من قال ان بول الانثى الذكر ينتشر بخلاف بول ماذا? الانثى. ومن اهل العلم من يقول ان
244. 41:50قلة تعبدية والله تعالى اعلم وانا اميل الى هذا الرأي. العلة التعبدية وغير معقولة المعنى. قال ويعفى في
245. 42:00مظلوم عن يسيل دم النجس. قالوا في غير ماء زيت وما مطعون كعجين. آآ يسير عرف
246. 42:10دم نجس بمعنى ولو دم حيض او نفاس. اما الماء المطعون فلا يعفى عن يسيره
247. 42:20وهو المذهب والراجح ان العفو عن يسير. المصنف الان يريد ان يقول لك الدماء اذا كانت قليلة. يعني في بعض الاماكن فيعفى ماذا عن
248. 42:30يسيرها. قوله دم نجس اه دل على ان الدم الطاهر غير داخل فيه كدم الشهيد ونحوه ودم
249. 42:40ما لا نفس فيه سعر. الدماء ايها الاخوة على عدة انواع. ونختم بهذه المسألة. كما كنا اطلنا عليكم
250. 42:50الدماء على عدة انواع. اولا دم نجس لا يعفى شيء منه. وهو الدم الخارج من السبيلين
251. 43:00قالوا هذا لا يعفى منه شيء. ثانيا دم نجس يعفى عن يسيره وهو دم الادمي وكل ما ميتته نجسين
252. 43:10اذا كان يسيرا النوع الثالث الدماء الطاهرة وتشمل الدماء الاسماك لان ميتتها طاهرة ودماء
253. 43:20ملأ يعني نفس لها سائلة كدم البعوضة والدماء الذي يبقى في المذكى بعد تذكيتها
254. 43:30طحال ودم الشهيد. قوله من حيوان طاهر اي لا نجس. كالكلب فانه لا يعفى عن دمه
255. 43:40ظاهر كلام المصنف رحمه الله انه لا يعفى عن يسير النجاسات آآ الا الدم
256. 43:50طبعا وهذا ظاهر كلامه. وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ايها الاخوة ابي حنيفة انه يعفى عن سائر النجاسات سواء كانت في مائع
257. 44:00او في غيرها لمشقة التحرش منه. ايها الاخوة نقطة بسيطة وقعت لا تكاد ترى بالعين مجردة او قطرات
258. 44:10هذه يعفى عن يسيرها لمشقة واختار آآ جمع من العلماء المحققين هذا القول قياسا على النجاسة المعفوي عنها
259. 44:20في موضع الاستجمار لانها توجد مشقة بازالتها. قالوا والاصل في الدماء النجاسة عند عامة العلماء الا ما استثناه
260. 44:30والدليل كدم الشهيد ودم آآ الدم غير المسفوح. وذهب الظاهري ايها الاخوة
261. 44:40ان الدماء كلها طاهرة وهو الاصل الا ما استثنى الشرع علي مثل دم الحيض واصح اقوال العلماء وهو
262. 44:50وقول الجمهور آآ ان الدماء ان الدم الادمي الاصل فيه انه طاهر الا دم ماذا? الحيض
263. 45:00الخارج من السبيلين لانه يمر بذلك. دم الانسان ايها الاخوة اختلف العلماء فيه. منهم من يرى بنجاسته ومنهم من يرى انه طاهر
264. 45:10وحقيقة القول بطهارته قوي. من عدة ادلة. الاصل فيه الطهارة. ثانيا ما زال المسلم
265. 45:20يصلون بجراحاتهم في ارض المعركة. ان الادمي ميتته طاهرة فكيف يكون دمه ماذا? نجسا
266. 45:30وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه
267. 45:40وسلم