الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:10وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاحبة الافاضل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا الدرس العلمي في التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
5. 00:24اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا هداة مهتدين
6. 00:34ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في الكلام عن بعض المسائل المتعلقة بالمسح على الخفين
7. 00:43وعندنا مسألة بارك الله فيكم ذكرنا في الدروس الماضية ان قول جمهور اهل العلم ان المسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها. وان
8. 00:53اذ يمسح يوما وليلة. وذكرنا بارك الله فيكم بعض المسائل المتعلقة بهذا الامر. ولكن عندنا مسائل تترتب على القول بالتوبة
9. 01:03لو ان رجلا بارك الله فيكم مسح في السفر ثم اطاعه
10. 01:08او مسح في الحضر ثم سافر. فماذا نفعل بارك الله فيكم? هل نقول بانه يمسح ثلاثة ايام? ام يمسح يوما وليلة ام
11. 01:18ماذا يصنع بالضبط في المسألة تفصيل ايها الاحبة الافاضل. اما النقطة الاولى والمسألة الاولى من مسح في سفر ثم اقام
12. 01:29فنقول ينظر في حال هذا الرجل
13. 01:32ان كان قد مضى على مسحه في السفر يوم وليلة
14. 01:37او اكثر من ذلك يعني رجل لبس خفيه ثم مسح عليه وهو مسافر على الخفين في اليوم الاول ثم في اليوم الثاني ثم وصل الى الدولة
15. 01:49باليوم الثاني فهو قد مسح على الخفين يومين او اكثر من يوم. اكثر من يوم وليلة. فهذا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم
16. 01:59ان المسح على الخفين ينتهي عنده. لانه اقام فالمدة يوم وليلة قد انتهت. مرة اخرى بارك الله
17. 02:09رجل مسافر قد مسح على خفيه اليوم الاول واليوم الثاني ثم وصل الى الدولة فهذا لا يمسح على خفيه لو
18. 02:19لماذا? لانه قد انتهت مدته يوم وليلة لو كان مقيما. فبما انه قد سافر ومضت يوم وليلة ثم
19. 02:29فنقول تنتهي هذه المدة. تنتهي هذه المدة. طيب ان بقي عليه بقية. يعني رجل بارك الله فيكم مسح على خفيه
20. 02:39العصر والمغرب وصل للدولة. فنقول اكمل بقية اليوم والليلة. مع انه العصر لما كان مسافرا يستطيع ان يمسح
21. 02:49ثلاثة ايام بلياليها لو استمر في سفره ولكن بما انه قد اقام اذا يكمل المدة المتبقية يكمل المدة المتبقية
22. 02:59حكى ابن المنذر اجماع العلماء على هذا الامر. قال في الاوسط اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ممن يقول
23. 03:09تحديدي في المسح على الخفين على ان من مسح ثم قدم الحضر خلع خفيه ان كان مسح يوما وليلة مسافرا
24. 03:19ثم قدم فاقام فان له مال مقيم. اذا هذا الشق الاول اللي ذكرناه. اذا انتهت مدة اليوم والليلة. قال وان كان
25. 03:29مسح في السفر اقل من يوم وليلة مسح بعد قدومه تمام اليوم تمام يوم وليلة. وهذا قول سفيان الثوري والشافعي
26. 03:39ابن حنبل واصحاب الرأي. انتهى كلامه رحمة الله عليه. وقال ابن قدامة في المغني واذا مسح واذا مسح مسافر اقل من
27. 03:49يوم وليلة ثم اقام او قدم اتم على مسح مقيم وخلع. واذا مسح مسافر يوما وليلة فصاعدا
28. 03:59ثم اقام او قدم خلع وهذا قول الشافعي واصحاب الرأي ولا اعلم فيه مخالفا ولا اعلم فيه مخالفا
29. 04:09وذكر المرداوي في الانصاف ان بعض اهل العلم يقولون بارك الله فيكم بانه يمسح مسح مسافر. وذكر بان هذا القول
30. 04:19ونقل عن ابن رجب الحنبلي انه يحكم على هذا القول بانه قول غريب. طيب ما هو السند هذا الاجماع? يقول اهل العلم قاعدة اذا اجتمعا
31. 04:29احاضر ومبيح يغلب جانب الحضر. يعني عندنا بارك الله فيكم رخصة للمسح ثلاثة ايام ولياليها. طيب اقام
32. 04:39ترتفع هذه الرخصة ويصبح حال الانسان حال مقيم. مسح في سفر يوم وليلة انتهت الرخصة تماما. مسح في سفره اقل من يوم وليلة
33. 04:49يأخذ بما تبقى ويقولون هذا هو الأحوط فيختار في هذا الأمر الأضيق يختار في هذا الأمر الشيء الأضيق حتى
34. 04:59ما يستبيح الانسان الرخصة بامور مشكوك فيها. طيب المسألة الثانية ان لبس الخف حال الاقامة ثم سافر
35. 05:09ان لبس الخف حال الاقامة ثم سافر. نقول اولا ان لبس الخف حال الاقامة ولم يمسح عليه. ثم سافر
36. 05:19بدأ المسح الاول في السفر. فهذا باجماع اهل العلم يمسح ثلاثة ايام بلياليها. يمسح مسح مسافر. اعيد سورة المسألة مرة اخرى
37. 05:29رجل لبس خفيه وهو مقيم. ثم لم يبتدئ المسح الا وهو مسافر. فهذا يمسح مسح مسافر
38. 05:39مع العلماء باجماع العلماء. حكى الاجماع الكاساني في بدائع الصنائع وحكاه ابن قدامة في المغني قال لا نعلم
39. 05:49ان اهل العلم خلافا في ان من لم يمسح حتى سافر انه يتم مسح مسافر. وحكاه ايضا النووي في المجموع
40. 05:59اجماعا وحكي عن المزن رحمة الله تعالى عليه المزني الفقيه الشافعي انه يقول يمسح مسح مقيم. وذكر النووي ان هذا القول غلط
41. 06:09على المزني ان هذا القول غلط على المزانين. طبعا هذه المسألة مبنية على اي قول والجمهور اهل العلم ان المسح على الخفين له توقيت
42. 06:19تلف توقيت المقيم عن توقيت المسافر. اما المالكية فالامر عنده واحد لانهم لا يرون توقيتا للمسح على الخفين لا يرون
43. 06:29توقيتا للمسح على الخفين. طيب عندنا مسألة ايضا ان مسح على الخف وهو مقيم ثم سافر. ان
44. 06:39على الخف وهو مقيم ثم سافر. رجل توضأ لصلاة العصر ومسح على خفيه وبعد صلاة العصر بساعة
45. 06:49سافر طيب في سفره الان ماذا يمسح? يمسح يوم وليلة باعتبار جانب الاقامة وانه ابتدأ مسح مبين او يمسح
46. 06:59ثلاثة ايام بلياليها باعتبار حاله الان. وباعتبار حال الانتهاء. هذه المسألة فيها خلاف بارك الله فيكم
47. 07:09وبين اهل العلم لكن انتبه الى مسألة انمسح على خفه في في الحظر يوم وليلة ثم سافر هذا لا يمسح مسح مسافر ولا مسح
48. 07:19لان مدة المسح قد انتهت. اما اذا مسح على خفه في يعني بعد صلاة العصر. الان بدأ اول مسح ثم
49. 07:29سافر مباشرة فهذا رعاكم الله هو الذي نتكلم عنه. اما اذا انتهت اليوم والليلة هذه مسألة مفروغ منها. فذهب
50. 07:39شافعية والحنابلة انه يتم مسح مقيم. يعني الان مسح بارك الله فيكم على خفه على صلاة العصر ثم سافر. عنده وقت الى متى
51. 07:49اذا كان مقيما الى صلاة العصر وبالتالي فنقول كذلك وان سافر على قول الشافعية والحنابلة قالوا كذلك ان سافر فعنده يوم وليلة
52. 07:59وليست ثلاثة ايام ولياليها. قالوا تغليبا لجانب الحظر تغليبا لجانب الحظر والمنع. تغليبا لجانب الحظر
53. 08:09والمنع هذا قول الشافعية وقول الحنابلة. وذهب وذهب الحنفية انه يتم مسح مسافر باعتبار ما تبقى
54. 08:19يتم مسح مسافر باعتبار ما تبقى. يعني الان مسح عده صلاة العصر ثم سافر. فنقول له ثلاثة ايام ولياليها ينتهي
55. 08:29لهذا بعده كما يقال يعني آآ بعد سلمكم الله يعني ثلاثة ايام عند صلاة العصر ينتهي المسح
56. 08:39قول الحنفية اقوى. قول الحنفية اقوى. والله تعالى اعلم. قالوا مثل المسافر لو اقام
57. 08:49اعتبرنا وضع المسح على الخفين بحسب حاله الان. وكذلك بالنسبة المقيم لو سافر ننظر
58. 08:59الى حاله الان وهذا القول اقوى والله تعالى اعلم. قالوا ايضا الشريعة علقت الامر بالسفر وهذا مسافر فاذا
59. 09:09يجوز له ان يترخص برخصة المسافر. والله تعالى اعلم. طيب اي شك? متى ابتدأ المسح? هل ابتدأ المسح في السفر? او في الحضر
60. 09:19هذا احيانا يقع عند بعض الناس. ذهب الحنفية قالوا ننظر الى حاله الان. يعني الان هو مقيم عندك يوم وليلة. الان انت مسافر
61. 09:29عندك ثلاثة ايام ولياليها اذا كان الانسان شاق هل بدأ في الحضر او بدأ في السفر وذهب الشافعية والحنابلة انه يمسح مسح مقيم? قالوا تغليب
62. 09:39لجانب الحظر تغليبا لجانب الحظر. يعني المنع وعندهم قاعدة بارك الله فيكم ان الرخص لا
63. 09:49تستباح بالشك والرخص لا تناط بالشك. وقول الشافعي والحنابلة اقوى والله تعالى اعلم. عندنا مسألة من مسائل المسح على
64. 10:01المسح على الجبيرة جبيرة الكسور الجبس اذا وضع على يد الانسان او قدم الانسان او في اي موضع اخر. على وجه الجملة
65. 10:11بشكل عام اجمع العلماء على مشروعية المسح على الجبيرة. اجمع العلماء على مشروعية المسح على الجبيرة. قال القرافي في الذخيرة
66. 10:21ولان الاجماع منعقد على جواز الصلاة بالمسح على الجميع. ولان الاجماع منعقد على جواز الصلاة بالمسح على الجبيرة
67. 10:31يعني طهرت صحيحا فاذا صلى صلاته صحيحة. وقال النووي في المجموع فالجبيرة مجمع عليها. فالجبيرة مجمع عليه
68. 10:41وهذا قول اكثر اهل العلم وهذا قول اكثر اهل العلم. قال ابن المنذر واكثر اهل العلم يجيزون المسح على الجبائر. ولست احفظ
69. 10:51عن احد انه منع من المسح على الجبائر الا ما ذكرت من احد قولي الشافعي. وفيما ذكر عن الشافعي نظر فالشافعية وهذا النووي
70. 11:01شافعي قح ينقل اجماع العلماء على مشروعية المسعى الجبيرة. ولماذا ذكرت ان هذا قول اكثر العلماء? لان ابن حزم يخالف في
71. 11:11هذه المسألة لان ابن حزم يخالف في هذه المسألة يقول الجبيرة لا يمسح عليها ولا تغسل وكأنها عدم. قال لان الله يقول لا
72. 11:21الله نفسا الا وسعها. والصواب والله اعلم ان الجبير يمسح عليها. وهذا كما ذكرت قول جماهير اهل العلم وحكي اجماعا
73. 11:31والدليل انه جاء عند البيهقي عن عبد الله ابن عمر انه توظأ وكفه معصوبة فمسح على العصائب
74. 11:41غسل سوى ذلك ابن عمر توضأ وكفه معصوبة مربوطة فماذا فعل? غسل سائل الاعضاء ومسح على
75. 11:51العصائب وقال البيهقي هو عن ابن عمر صحيح. وعند ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن عمر قال من كان به جرح
76. 12:01طوب فخشي عليه العنت فليمسح ما حوله ولا يغسله. فليمسح ما حوله ولا يغسله. فان قال قائل جاء
77. 12:11عند ابن ابي شيبة عن عبدالله ابن عباس انه قال اذا اجنب الرجل وبه الجراحة والجدري
78. 12:21فخاف على نفسه ان هو اغتسل قال يتيمم بالصعيد يتيمم بالصعيد. لاحظوا في هذا الخبر ظاهره ان
79. 12:31العباس ما ذكر موضوع المسح على الجبيرة ما ذكر موضوع المسح على الجبيرة. ولكن اجيب بان اثر ابن عباس محمول
80. 12:41الجراحة الشديدة التي لا يستطيع الرجل معها على الاغتسال. ولو تلاحظون اعيد مرة ثانية اثر ابن عباس قال اذا
81. 12:51اجنب الرجل وبه الجراح والجدري فخاف على نفسه ان هو اغتسل قال يتيم او الصعيد. يعني قالوا بان ابن عباس ما قال
82. 13:01امسح على هذا الجرح او يمسح على هذا الموضع. اجيب بان كلامنا عن الجبيرة واثر ابن عباس لا ذكر
83. 13:11الجبيرة في هذا الامر الاول. ثم اثر ابن عباس محمول ايضا ان هذا الرجل لا يستطيع ان يغسل كل بدنة. يعني
84. 13:21لا يستطيع ان يغسل البدن ولا يستطيع ان يغسل جزء من البدن ثم يمسح على الجبيرة. فهنا قال له ابن عباس فهنا يقول ابن عباس بانه يتيمم بانه
85. 13:31يتيمم. عندنا فائدة بارك الله فيكم اكثر اهل العلم لا يشترطون ان تلبس الجبير على وضوء. قالوا لان اصلا الجبيرة يعني توضع على
86. 13:41انسان وليس الانسان في حال اختيار بان يقوم ويتوظأ ويغتسل ويتنظف ثم يلبس الجبيرة يكون قد اصيب اصابة فتوظع له
87. 13:51والجبيرة وهذا قول اكثر اهل العلم. وايظا فائدة مهمة جدا ينص
88. 13:57جماعة من اهل العلم ان الجبير لابد من تعميمها بالمسح. الخوف يمسح اعلاها. اما الجبيرة فتمسح كلها
89. 14:07اما الجبيرة فتمسح كلها. طيب عندنا مسألة او فائدة ما الفرق بين المسح على الجبيرة والمسح على الخفين? اولا المسح على
90. 14:17الجبيرة يخالف المسح على الخفين في عدة مواضع. المسألة الاولى الجبيرة يجب ان تمسح عليها. اما الخف لا يجب ان تمسح
91. 14:27يمكن ان تخلع الخوف وتغسل قدميك. اما الجبيرة يجب ان تمسح عليها. المسألة الثانية المسح على الجبيرة في الطهارة من
92. 14:37الحدث الاصغر والاكبر. اما المسح الخفي فقط في الطهارة من الحدث الاصغر. يعني رجل عليه جنابة وعنده كسر في اليد يغتسل
93. 14:47وهذه الجبيرة يمسح عليها. اما المسح على الخفين اذا اراد ان يغتسل غسل الجنابة فينزع الخفين ويغتسل
94. 14:56الفرق الثالث المسح على الجبيرة لا توقيت له. يمكن يمسح الانسان المقيم على الجبيرة شهر. اما المسح على الخفين له توقيت للمسافر وللمقيم
95. 15:06المسح على الجبيرة لابد فيه من استيعاب الجبيرة بالمسح. اما الخف فاعلى الخف هو الذي يمسح. ايضا
96. 15:16بارك الله فيكم الجبير لا يشترط شدها على طهارة بخلاف الخفين لا بد ان يلبس الخفين على طهارة
97. 15:26والله تعالى اعلم. ثم قال ابن حجر رحمة الله تعالى عليه باب نواقض الوضوء. عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب
98. 15:36رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه
99. 15:46ابو داوود وصححه الدارقطني واصله في مسلم. ايها الاحبة الافاضل سنتكلم عن نواقض الوضوء. وسنرقم هذه النواقض حتى نتمكن من
100. 15:56ان شاء الله تعالى. اولا درجة رواية ابي داوود هذه الرواية استاذها صحيح. مدارها على هشام الاستوائي يروي عن قتادة
101. 16:06عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه. واصله في مسلم ما اصل اللفظ بارك الله فيكم في صحيح مسلم. في صحيح مسلم من طريق شعبة من
102. 16:16عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون
103. 16:26ولا يتوضأون ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. قال قلت سمعته من انس شعبة يقول لقتادة. قال
104. 16:36اي والله اي انه سمع هذا الخبر من انس. قال الامام احمد كما روى ذلك الاثرم في سننه قال وسمعت ابا عبد الله
105. 16:46ذكر حديث انس فقال ما شيء احسن من حديث انس? ما شيء احسن من حديث انس. والامام احمد كان
106. 16:56يعني كما يقال يولي اهتمام برواية شعبة لحديث انس هذا لحديث انس هذا الذي سيأتينا
107. 17:06طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. حديث انس مداره على قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه. جاء الحديث
108. 17:16بارك الله فيكم عن طريق من طريقي يعني عن قتادة رواه شعبة. ورواه عن شعبة يحيى بن سعيد القطان. ورواه عن يحيى بن سعيد القطان
109. 17:26بندار محمد بن بشار. ورواه عن محمد بن بشار بارك الله فيكم. راو يقال له محمد بن عبد السلام
110. 17:36الخشع لماذا اذكر هذا التفصيل? سيأتينا بعد قليل. لماذا اذكر هذا التفصيل سيأتينا بعد قليل? هذا الراوي بارك الله فيكم روى الخبر
111. 17:46بلفظ كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهد ينتظرون العشاء قال فيضعون جنوبهم اي ينامون
112. 17:56مضطجعين. روى هذا اللفظ بارك الله فيكم ابن حزم في المحلى من طريق محمد ابن عبد السلام الخشني عن محمد ابن بشار بن دار
113. 18:06عن يحمد سعيد القطان عن شعب بن الحجاج عن قتادة عن انس بهذا اللفظ فيظعون جنوبهم وخالفه في ذلك
114. 18:16فلم يذكروا لفظة فيظعون جنوبهم من حديث شعبة. لم يذكروا لفظا فيظعون جنوبهم من حديث شعبة. قال الامام احمد
115. 18:26ما في التلخيص الحبير لم يقل شعبة قط كانوا يضطجعوا. شعبة بن حجاج هذا ليس من حديثه ليس هذا من حديثه. اذا من الحديث
116. 18:36في رواية شعبة من روى عنه فيضعون جنوبهم هذا اللفظ شاذ ولا يثبت. هذا اللفظ شاذ ولا يثبت. جاء الحديث بارك الله
117. 18:46وفيكم قلت لكم قتادة يروي عنه اثنين الان ذكرناهم هشام الدستوائي وهذه رواية البيهقي وشعب بن الحجاج وهذه رواية مسلم. جاء الخبر
118. 18:58تبارك الله فيكم البزار وابو يعلى وابن المنذر من رواية سعيد ابن ابي عروبة عن آآ قتادة عن انس ابن مالك
119. 19:11رضي الله عنه وارضاه. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعون جنوبهم فينامون. فمنهم من يتوضأ ومنهم
120. 19:21من لا يتوضأ اذا الشعبة وهشام يذكرون بارك الله فيكم تخفق رؤوسهم ويذكرون كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينامون اما
121. 19:31الله فيكم هشام الدستوائي يذكر ويروي عن قتادة قال فيضعون جنوبهم يضعون جنوبهم يعني ما كانوا ينامون وهم قاعدين
122. 19:41عندما ينامون مضطجعين وهذا بارك الله فيكم اي ائمة العلل ينصون ان الشعب ابن الحجاج وهشام الدستوائي اذا
123. 19:51اتفقا على لفظ فلفظهم مقدم على لفظ غيرهم. في ظهر والله اعلم ان هذا اللفظ يظعون جنوبهم من رواء من
124. 20:01من رواية سعيد بن ابي عوبة عن قتادة ان هذا اللفظ ايضا لا يثبت والله تعالى اعلم. جاء ايها الاحبة الافاضل احاديث اخرى
125. 20:11فيها ايضا ذكر يعني آآ قال اني يعني لقد رأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتى ان
126. 20:21لاسمع لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يصلون ولا يتوضأون. ابن المبارك يقول عن هذه الرواية قال هذا وهم
127. 20:31جلوس هذا وهم جلوس وعلى فرض تقوية هذه الرواية والا بعض اهل العلم تكلم فيها والا بعض اهل العلم تكلم فيها. ايها الاحبة الافاضل حديث
128. 20:41فنستطيع ان نضع له رقم واحد. حديث الباب نستطيع ان نضع له رقم واحد. ايضا جاء عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. والنبي
129. 20:51صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم يزل يناجيه حتى نام اصحابه ثم جاء فصلى بهم رواه البخاري ومسلم
130. 21:02وعن عائشة رضي الله عنها ان الاحاديث يعني سيكون عندنا حديث الان رقم ثلاثة. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكما
131. 21:12ويصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم. فان كان احدكم اذا صلى وهو ناعس لعله لا يدري لا يدري لعله يستغفر فيسب
132. 21:22ونفسه. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة. فاخرها حتى رقدنا
133. 21:32في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد
134. 21:42من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم. رواه البخاري ومسلم
135. 21:47الان سنأتي الى التفاصيل وسنرجع الى هذه الاخبار باذن الله عز وجل. اولا اذا انتقض اذا اذا زال
136. 21:57العقل زال عقل الانسان بغير النوم. اذا زال عقل الانسان بغير نوم بالبنج بالسكر بالاغماء بالجنون باي
137. 22:07الا النوم. ما حكم هذا الوضوء باجماع العلماء هذا الوضوء باطل. حكى الاجماع ابن المنذر وحكاه ابن قدامة. وحكاه النووي في
138. 22:17المجموع قال انه في المجموع اجمعت الامة على انتقاض الوضوء بالجنون والاغماء. اجمعت الامة على انتقاض الوضوء بالجنون والاغماء
139. 22:27والعجب ان ابن حزم في مراتب الاجماع نقل اجماع العلماء على انتقاض الوضوء بزوال العقل. في المحلى
140. 22:37نقض هذا الاجماع في المحلى نقض هذا الاجماع. والصواب والله تعالى اعلم ان زوال العقل باي امر
141. 22:47من نواقض الوضوء. فاذا كان النوم ينقض الوضوء. فما بالكم بالجنون والاغماء والسكر والبنج وغير ذلك? فهذا كله من نواقض
142. 22:57الوضوء من نواقض الوضوء. طيب عندنا مسألة هل النون ناقض من نواقض الوضوء? هل النوم? ناقض من نواقض الوضوء? اولا
143. 23:07نقول عامة اهل العلم على ان النوم من نواقض الوضوء. عامة اهل العلم على ان النوم من نواقض الوضوء. والدليل حديث صفوان بن عساف
144. 23:17النبي صلى الله عليه وسلم الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن اذا كنا سفرا آآ قال ولكن من بول وغائط ونوم ولكن
145. 23:27من بول وغائط ونوم. فهذا نص على ان النوم ناقض من نواقض الوضوء. ناقض من نواقض الوضوء
146. 23:37وايضا قالوا بان النوم فقدان للعقل فيقاس على الاغماء فيقاس على الاغماء. وهذا هو قول عامة اهل العلم
147. 23:47يذكر عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه وسعيد ابن المسيب صح عن ابي موسى الاشعري انه كان لا يقول بانتقاض
148. 23:57بانتقاض الوضوء بالنوم مطلقا. لو نام الانسان اي نوع كان فان وضوءه صحيح. وهذا لا يدخل في نواقض الوضوء. بشكل عام
149. 24:07مطلق. جاء عند ابن المنذر في الاوسط عن يزيد النحوي عن قيس ابن عباد قال رأيت ابا موسى صلى الظهر ثم استلقى على
150. 24:17فنام حتى سمعنا غطيطه. فلما حضرت الصلاة قام فقال هل وجدتم ريحا او سمعتم صوتا? قالوا لا
151. 24:27قال فصلى العصر ولم يتوضأ. فابو موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه ما كان يرى النوم ناقضا من نواقض الوضوء
152. 24:37من كان يرى النوم ناقضا من نواقض الوضوء وهذا طبعا قول مخالف لقول جماهير اهل العلم فجماهير اهل العلم يرون انتقاض الوضوء بالنوم طيب
153. 24:47عندنا مسألة هل اي نوم ينقض الوضوء? يعني اي نوم مطلقا ينقض الوضوء? ام ان في المسألة تفصيل? ذهب بعض السلف
154. 24:57منهم اسحاق بن راهوية وابو عبيدة القاسم ابن سلام. والمزني ان النوم ينقض الوضوء مطلقا. عكس ما ذهب اليه ابو موسى الاشعري. او موسى الاشعري
155. 25:07يرى ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا. هؤلاء اسحاق بن راهوية وابو عبيد القاسم ابن سلام
156. 25:15والمزني يرون انتقاض الوضوء بالنوم مطلقا قليلا كان او كثيرا. اي نوم ينقض الوضوء. واستدلوا بعدة ادلة منها
157. 25:25احد ستأتي معنا العين وكاء السهي فمن نام فليتوضأ. قالوا العين مثل الشيء الذي يحفظ على الانسان مواضع خروج
158. 25:35او الحدث فاذا نامت هذه العين خرج هذا الحدث فقالوا النوم مطلقا ينقض الوضوء. وطبعا
159. 25:45اه هذا القول قول مرجوح. والصواب قول جماهير اهل العلم ان النوم لا ينقض الوصول مطلقا وانما في المسألة تفصيل. والدليل على ذلك
160. 25:55قال عبدالله بن عباس والحديث عند البخاري ومسلم واللفظ مسلم. بت ليلة عند خالتي ميمونة بنت الحارث. فقلت لها اذا قام رسول
161. 26:05الله صلى الله عليه وسلم فايقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت الى جنبه الايسر فاخذ بيدي فجعلني
162. 26:15بشقه الايمن فجعلت اذا اغفيت يأخذ بشحمة اذني فجعلت اذا اغفيت يأخذ
163. 26:25بشحمة اذني. هم يقولون النوم ولو كان قليل ينقض الوضوء. لكن هذا الحديث يرد عليهم. ايضا بارك الله فيكم حديث انس حديث الباب. فان هذا يدل ان الصحابة كانوا
164. 26:35وكانوا يقومون للصلاة ولا يتوضأون. وايضا بارك الله فيكم حديث انس عندما ناجى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا. وحديث عائشة رضي الله
165. 26:45طبعا هذه الاحاديث التي مرت علينا قبل قليل. والعين ينقل في آآ عمدة القارئ عن ابن القطان الفاسي انه قال ابن القطان الفاسي
166. 26:55اجمع الفقهاء ان النوم القليل لا ينقض الوضوء الا المزهي. فانه خرق الاجماع وجعل قليله
167. 27:05حدثا وجعل قليله حدثا. وهذا النقل ليس موجود في كتاب الاقناع لابن القطان الفاسي وانتبه ابن القطان الفاسي في الاقناع
168. 27:15غالبا ما يحكي الاجماع. ينقل الاجماع عن غيره وليس هو يذكر الاجماع من قول نفسه. وهذا النص غير موجود بارك الله فيكم في
169. 27:25كتاب الاقناع والله تعالى اعلم. وايضا بارك الله فيكم ذكر ابن حجر بارك الله فيكم عن المهلب انه قال وقد اجمعوا على
170. 27:35ان النوم القليل لا ينقض الوضوء. وخالف المزني فقال ينقض قليله وكثيره فخرق الاجماع. قال ابن
171. 27:45حجر قال وقد تحاملوا على المزن في هذه الدعوة. يعني ان آآ ليس المزني قد خرق الاجماع وانما
172. 27:55آآ يعني آآ غير المزني ايضا يقول بهذا كابي عبيد واسحاق بن راهوية وغيرهم من اهل العلم والله تعالى اعلم
173. 28:05وعندنا مسألة الان نحن نحدد بارك الله فيكم موضع النزاع. عندنا مسألة هل النوم مظنة للحدث او هو حدث
174. 28:15في نفسه يعني الرجل بارك الله فيكم اذا نام هل نقول بان النوم قد يؤدي الى خروج شيء من الانسان فهذا يكون بارك
175. 28:25فيكم يعني النوم ناقضا للوضوء اذا خرج من الانسان شيء او مجرد النوم مجرد النوم ناقض للوضوء سواء كان قليلا او
176. 28:35كثيرة سواء خرج من الانسان شيء او لم يخرج من الانسان شيء. طبعا عامة اهل العلم والائمة الاربعة ان النوم مظنة للحدث. ان
177. 28:45مظنة للحدث. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ان عينيت تنامان ولا ينام قلبي
178. 28:55شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ان النوم مظنة للحدث. فحديث عائشة يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم لو خرج شيء لشعر به
179. 29:05صلى الله عليه وسلم. اما لو كان النوم حدثا فبمجرد نوم النبي صلى الله عليه وسلم سينتقض وضوءه بابي هو وامي عليه اتم الصلاة
180. 29:15طيب عندنا مسألة متى ينقض النوم الوضوء? متى ينقض النوم الوضوء? قال اولا عندنا نوم المضطجع نوم المضطجع
181. 29:27اتفق العلماء القائلون بان النوم ينقض الوضوء ان الانسان لو نام مضطجعا فوضوؤه باطل لو نام
182. 29:37مضطجعا فوضوؤه باطل. وحكى الاجماع على ذلك ابو عبيد القاسم ابن سلام. ابو عبيد القاسم ابن سلام. وحكاه ابن عبد
183. 29:47والتمهيد قال ايجاب الوضوء من النوم وهو امر مجتمع عليه في النائم المضطجع الذي قد استثقل نوما
184. 29:57يعني لو الواحد اضطجع ونعس هذا لا ينقض وضوءه. لكن اذا نام فهذا الوضوء باطل باجماع اهل العلم. وقال ابن هبيرة في الافصاح
185. 30:07واجمعوا على ان نوم المضطجع والمستند والمتكئ ينقض الوضوء ينقض الوضوء. والشاهد نوم المضطجع ينقض الوضوء
186. 30:17وقال الكاساني في بدائع الصنائع وهو يذكر نواقض الوضوء النوم مضطجعا في الصلاة او في غيرها بلا خلاف بين
187. 30:27من الفقهاء بلا خلاف بين الفقهاء. وقال ابن قدامة في المغني نوم المضطجع فينفظ يسيره وكثيره عند جميع
188. 30:37بنقض الوضوء بالنوم بنقض الوضوء بالنوم. طيب
189. 30:44عندنا الان مسألة اخرى. طيب ما دليلهم يأتي معنا الدليل بعد قليل. نوم القاعد اذا كان الانسان قاعدا فنام فهل
190. 30:54النوم ينقض الوضوء ام لا? في المسألة خلاف بين اهل العلم. قال بعضهم اذا نام الانسان
191. 31:02وكان مضطجعا او مستلقيا انتقض وضوءه. اما لو نام قائما لا ينتقض وضوءه. لو نام قاعدا لا ينتقض وضوءه
192. 31:12لو نام متوركا لا ينتقض وضوءه. هذا قل الحنفية. وذهب المالكي والشافعية ان النوم وذهب المالكية والحنابلة ان النوم
193. 31:22ينقض الوضوء مطلقا. سواء كان الانسان مضطجع او قاعد او غير ذلك. وان النوم الخفيف لا ينقض الوضوء مطلقا. لا ينقض الوضوء
194. 31:32متوقع. والمشهور عن الشافعية انه اذا نام وهو قاعد على الارض لم ينتقض وضوءه. لو كان هذا النوم
195. 31:42نوما ثقيلا لم ينتقض وضوءه ولو كان هذا النوم نوما ثقيلا. قال الترمذي واختلف العلماء في الوضوء من النوم. فرأى اكثرهم انه
196. 31:52لا يجب عليه الوضوء اذا نام قاعدا او قائما حتى ينام مضجعا. وبه يقول الثوري وابن المبارك واحمد. والاقرب للصواب في هذه المسألة
197. 32:02ان النوم قاعدا لا ينقض الوضوء ولو كان ثقيلا ولو كان ثقيلا والله تعالى اعلم. والدليل على ذلك
198. 32:12في موطأ مالك عن زيد ابن في موطأ مالك من طريق مالك عن زيد ابن اسلم ان عمر ابن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا
199. 32:22فليتوضأ اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ وهذا الخبر اسناده ضعيف زيد ابن اسلم لم يسمع من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
200. 32:32وارضاه. وفي الموطأ بسند صحيح عن نافع ان ابن عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ ينام جالسا
201. 32:45ثم يصلي ولا يتوضأ وحديث الباب ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون من ينتظر الصلاة كيف سيكون جالسا? يكون بارك كيف يكون حاله
202. 32:55سيكون جالسا فكانوا ينتظرون الصلاة على هذه الحال. وايضا
203. 33:01عند ابن ابي شيبة من حديث المغيرة ابن زياد عن عطاء عن ابن عباس قال من نام وهو جالس فلا وضوء عليه
204. 33:11اضطجع فعليه الوضوء. والاثر اسناده محتمل للتحسين. فيه المغيرة بن زياد صدوق له اوهى. وفي مصنف
205. 33:21ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه كان لا يرى على من نام قاعدا وضوءا وسنده صحيح. وفي الاوسط ضد المنذر ان ابن عمر كان اذا
206. 33:31لا مقاعدا لم يتوضأ واذا اضطجع فنام فتوضأ شوف ابن عمر كيف كان يفرق بين الحالتين واسناده حسن وايضا بارك الله فيك
207. 33:41جمعا في مصنف بن ابي شيبة عن اسماعيل بن عياش عن شرحبيل ابن مسلم ومحمد ابن زياد قال كان ابو امامة ينام وهو جالس
208. 33:51حتى يمتلئ نوما ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ واسناده صحيح. اذا بارك الله فيكم عندنا الاصل الاصل ان
209. 34:01اقول بان النوم مضطجعا او قاعدة ينقض الوضوء. بدليل حديث صفوان ابن عساف. ولكن لما رأينا بارك الله فيكم ما جاء عن الصحابة
210. 34:11انهم كانوا اذا اضطجعوا او يذكرون ان المضطجع اذا نام انتقض وضوءه واذا كان قاعدا لم ينتقض وضوءه بهذا بهذا
211. 34:21هذي الاخبار بهذا تتفق هذه الاخبار. فاذا بارك الله فيكم قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى واما النوم اليسير
212. 34:31من المتمكن بمقعده فهذا لا ينقض الوضوء عند جماهير العلماء من الائمة الاربعة وغيرهم. يعني رجل جالس ينتظر صلاة
213. 34:41الجمعة فنام نوما يسيرا بتكلم عن النعاس اتكلم عن النوم قالوا هذا ابن تيمية يقول هذا قول الائمة الاربعة وجماهير العلماء ان
214. 34:51وابوه لا ينتقض ان وضوءه لا ينتقض. طيب من قال الروايات التي جاءت بارك الله فيكم ان يعني آآ نوم الصحابة
215. 35:01وهم ينتظرون الصلاة. ذكر البيهقي بارك الله فيكم ان هذا محمول على نومهم جلوسا. وذكر بان هذا هو
216. 35:11عبدالرحمن بن مهدي والشافعي لهذه الاخبار لهذه الاخبار وكلام البيهقي في السنن الكبرى. طيب ما الضابط
217. 35:21بين يعني عند من يقول مثلا النوم اذا كان قليلا او كان كثيرا ما الضابط في التفريق بين النوم القليل والنوم الكثير? قالوا الضابط في
218. 35:31العرف اذا نام الانسان مضطجعا ونبه ما انتبه فهذا قد انتقض وضوءه. اما اذا نام بارك الله فيكم نفترض وهو مقدم
219. 35:41نوم يسير جدا يشعر بما حوله فهذا بارك الله فيكم لا ينتقض وضوءه. هذا لا ينتقض وضوءه لان هذا النوم نوم
220. 35:51يسير جدا من مضطجع يشعر بما يجري حوله. فهذا النوم لا ينقض الوضوء والله تعالى اعلم. هذا نو لا ينقض الوضوء والله
221. 36:01تعالى اعلم. طيب ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم
222. 36:11فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة? قال لا. انما ذلك عرق
223. 36:21ليس بحييهم فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. متفق عليه وللبخاري ثم
224. 36:31توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا. من نواقض الوضوء بارك الله فيكم دم الاستحاضة من نواقض الوضوء دم الاستحاضة. وهذا الناقض رقم
225. 36:41كم رقم اثنين? قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان دم الاستحاضة ينقض الوضوء وانفرد ربيعه وقال لا ينقض الطهارة وقال
226. 36:51القدامى في المغني ودم الاستحاضة ينقض الطهارة. في قول عامة اهل العلم الا في قول ربيعة. ربيعة ابن آآ ربيعة
227. 37:01اه ربيعة الرأي شيخ الامام مالك ربيعة الرأي شيخ الامام مالك قال هنا بارك الله فيكم لما قالت فاطمة اني استحاض
228. 37:11اطهر ادع الصلاة? قال النبي صلى الله عليه وسلم لا. قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثم توضئي لكل صلاة ثم توضئي لكل
229. 37:21في الصلاة فاذا الاستحاضة ودم الاستحاضة ينقض الوضوء ينقض الوضوء. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم ونكمل ان شاء الله
230. 37:31وتعالى في يوم غد والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين