الدرس 15

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:09واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:14وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:22ما بعد فحياكم الله جميعا في كل مكان
5. 00:26الى مجلس جديد ومتجدد من مجالس التعليق على كتاب رياض
6. 00:32الصالحين للحافظ النووي رحمة الله عليه وغفر له
7. 00:36وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه باب المراقبة
8. 00:41يقرأ الشيخ محمد ثم نبدأ التعليق
9. 00:45الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
10. 00:54اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين
11. 01:01قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب المراقبة. قال الله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقال تعالى
12. 01:11الا وهو معكم اينما كنتم. وقال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. وقال تعالى
13. 01:21ان ربك لبالمرصاد. وقال تعالى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. والايات في الباب كثيرة
14. 01:31نعم اللي بعده احسن الله اليك. واما الاحاديث فالاول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم علينا رجل
15. 01:46شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند
16. 01:56ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. قال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد
17. 02:06ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت
18. 02:16ويسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر
19. 02:26بخيره وشره. قال صدقت. قال فأخبرني عن الإحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال فأخبرني عن
20. 02:36الساعة قال اما المسئول عنها باعلم من السائل. قال فاخبرني عن امارة ربها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى كفاة العراة عالة رعاء الشائب
21. 02:46يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبست حرية ثم قال يا عمر اتدري من السائل? قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. رواه مسلم
22. 02:58ومعنى تلد الامة ربتها اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد
23. 03:08واقيلا غير ذلك. والعالة الفقراء وقوله مليا اي زمنا طويلا وكان ذلك ثلاثا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم
24. 03:18وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
25. 03:24المصنف رحمة الله عليه بعد ما انتهى من
26. 03:27الاحاديث في باب الصدق بدأ
27. 03:31بالاحاديث المتعلقة بمراقبة الله عز وجل
28. 03:37وصدر هذا بجملة من الايات القرآنية. ولا شك بان المراقبة هذه من اعظم مقامات العبودية لله
29. 03:47سبحانه وتعالى ذلك ان المراقبة هي الدين كله
30. 03:53فمراقبة الله جل وعلا اه دليل الايمان ودليل
31. 03:58آآ عبادة الله عز وجل العبادة الحقة. ذلك ان الله جل وعلا مطلع على عباده ناظر اليه
32. 04:08يعلم سرهم ونجواهم ولذلك المراقبة حقيقة من اعظم
33. 04:14آآ المقامات التي يجب على كل مسلم
34. 04:18ان يسلكها ذلك ان هذا الباب باب عظيم ومن تأمل نصوص القرآن
35. 04:25والسنة وجد بان النصوص المتعلقة بمراقبة الله عز وجل اخذت
36. 04:31مساحة كبيرة من نصوص القرآن والسنة
37. 04:35ويتميز الانبياء والصالحون والعباد يتميزون بمراقبة الله عز وجل في السر والعلن وفي الخلوة والجلوة
38. 04:45وفي الجماعة والانفراد. ولذلك هم يراقبون الله جل وعلا
39. 04:51في جميع شؤونهم وامورهم وايضا
40. 04:55على جميع احيانه والمراقبة يعني اختلف اهل العلم او تنوعت ان صح التعبير اه تنوعت عبارات العلماء في تعريف
41. 05:07المراقبة وان كان المؤدى واحد. وان كان المؤدى واحد. والمراقبة هي دوام علمك بان الله عز وجل
42. 05:17مطلع عليك بمعنى ان ان انك لا تفطر عن هذه المسألة
43. 05:23فلابد ان تستصحب ان الله تعالى
44. 05:27مطلع عليك ناظر اليك يسمع كلامك ويرى حالك ويعلم خلجات ظميرك
45. 05:34ويعلم ما يخفيه صدرك وهذا لا يكون في حال دون حال. بل ربنا جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية
46. 05:45فهو الرقيب وهو الحفيظ وهو السميع وهو البصير وهو العليم
47. 05:50وهو الحفيظ وهو القدير سبحانه وتعالى
48. 05:53ولذلك اعلم بان الله عز وجل
49. 05:56اه لا تغيب عنه غائبة في الارض ولا في السماء. ولا يخفى عليه شيء من احوال عباده
50. 06:04لا في الخلوة ولا في الجلوة
51. 06:07ولا فظعني ولا في الاقامة
52. 06:09ولا في الجماعة ولا في حال الانفراد
53. 06:12ولا اه في جنح الظلام ولا تحت الشمس
54. 06:17فالله عز وجل لا تخفى عليه من عباده خافية سبحانه وتعالى. ولذلك قال عبد الله ابن المبارك حينما آآ
55. 06:27قال لرجل راقب الله تعالى
56. 06:30فسأله عن تفسير ذلك قلت كيف اراقب الله? قال كن ابدا كأنك ترى الله عز وجل
57. 06:37كانك ترى الله عز وجل
58. 06:39المصنف رحمة الله عليه صدر هذا الباب
59. 06:43بمجموعة من الاحاديث منها عفوا بمجموعة من الايات
60. 06:47منها قول الله عز وجل الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقبلها وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقول
61. 06:57وتقلبك في الساجدين الله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام
62. 07:04الذي يراك حين تقوم. يعني تقوم في صلاتك منفردا
63. 07:09آآ والنبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في الهزيع الاخير من الليل
64. 07:16كان عليه الصلاة والسلام يقوم في صف قدميه آآ قائما لله عز وجل ويطيل القيام والركوع والسجود
65. 07:26صلاة ربي وسلامه عليه. فقال تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. يعني مع الساجدين. وعندنا قاعدة ان
66. 07:36اوف آآ يقوم بعضها مقام بعض
67. 07:39ففي هنا يعني معا وتقلبك بالساجدين يعني مع الساجدين. المصلين الذين يقومون
68. 07:47وهذه هذه الاية العظيمة تشير الى ان المؤمن اذا قام منفردا لا يراه احد فان الله يراه
69. 07:55ولذلك لا يعزب عن ذهنك شيء ان الله عز وجل يفوته شيء جل وعلا وتقدس
70. 08:05قال الله تعالى احصاه الله ونسوه
71. 08:08ولذلك اه لا تقلق من اي عمل عملته
72. 08:13اه اه بينك وبين الله عز وجل. الله يحفظه لانه هو الرقيب وهو الحفيظ
73. 08:19وهو الشهيد سبحانه وتعالى ولاجل هذا هنا
74. 08:23نعلم بان المراقبة من اعظم العون على الاخلاص العبادة لله عز وجل
75. 08:30لان الانسان اذا خلا بربه عز وجل
76. 08:34وتأله وتنسك وتعبد وتقرب وعمل صالحا
77. 08:41فان هذا لا شك بان ابعد عن الرياء
78. 08:45واقرب الى الاخلاص بل يكون العمل ممحوظا اخلاصا لله سبحانه وتعالى. الذي يراك حين تقوم وتقلبك
79. 08:55كف الساجدين وقال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم
80. 09:00وهو معكم اينما كنتم. لا يخفاكم لان نصوص القرآن والسنة جاءت بذكر معية الله عز وجل
81. 09:08وباستقراء هذه النصوص قسم العلماء المعية على قسمين. معية عامة ومعية خاصة. اما المعية العامة
82. 09:18والله جل وعلا مع خلقه بعلمه
83. 09:21وبسمعه وببصره سبحانه وتعالى لا يخفى عليه من عباده خافية
84. 09:27ولذلك آآ ربنا جل وعلا مع جميع الخلق
85. 09:33بسمعه وبصره وبعلمه سبحانه وتعالى. هل يسمى المعية العامة
86. 09:39المعية العامة واما المعية الخاصة فمعية النصر والتأييد
87. 09:45فهي معية النصر والتأييد وهذه معية خاصة. مثل ما قال الله جل وعلا لموسى وهارون اذهبا الى فرعون
88. 09:55انه طغى. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى
89. 10:00قال ربنا اننا قال ربنا اننا انا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى. قال لا تخافا انني
90. 10:08معكما اسمع وارى قال اهل العلم انني معكم معية خاصة. معية نصر وتأييد وتسديد وتوفيق
91. 10:18وقال الله جل وعلا الا تنصروه فقد نصره الله. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار
92. 10:27اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. قال العلماء هذه معية خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام ولابي بكر الصديق
93. 10:37رضي الله عنه وايضا ذكر العلماء ما جاء في
94. 10:41ذكر المعية لاجناس خاصة اه وصفوا باوصاف خاصة
95. 10:48مثل ان الله مع الصابرين مع المحسنين وغير ذلك قالوا هذه معية خاصة ايضا وهو معكم اينما كنتم
96. 10:56ولذلك الله جل وعلا مع خلقه
97. 10:58والمتأمل في نصوص المعية يجد كما قال امام اهل السنة
98. 11:03والجماعة الامام احمد ابن محمد ابن حنبل
99. 11:07رحمه الله تعالى وغفر له
100. 11:10قال جميع ايات المعية اما ان تكون مبدوءة بعلم او مختتمة بعلم. والمتأمل لهذا يجد هذا ظاهرا بانه يختم
101. 11:20او اه مبتدأة بعلم وهو معكم اينما كنتم
102. 11:26وقال الله عز وجل ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
103. 11:31ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
104. 11:35وشيء هنا نكر تعم كل شيء
105. 11:39تعم كل شيء. فالله عز وجل لا يخفى عليه شيء في الارض
106. 11:44ولا في السماء سبحانه وتعالى. ما من غائبة في الارض ولا في السماء
107. 11:49ولا ذرة حقيرة ولا صغيرة
108. 11:53في ظلمات الارض ولا ذرة او هباءة
109. 11:58بهذا العالم الا والله جل وعلا يعلمها. قال سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في
110. 12:08والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الله اكبر اية
111. 12:18قيمة وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر وما في البحر ولك ان تتذكر ان
112. 12:28تخيل كل ما في البر
113. 12:30واعماق البحار وما في البر وما في البحر
114. 12:34من اعماق البحار وما في البر من الذرات
115. 12:38الذرات وربما ذرات في ظلمات الارض الا والله جل وعلا يعلم
116. 12:44وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البرد والبحر
117. 12:50وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض
118. 12:56ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
119. 12:59حبة في ظلمات الارض ولا يخفاكم بان الارض
120. 13:05هي سبع اراضين وكم في الارض من من ذرات وكم فيها من آآ يعني هذه المخلوقات. فالله جل وعلا يعلمها لا يخفى عليه شيء سبحانه
121. 13:16وتعالى. السر عنده علانية السر عنده
122. 13:21علانية. وربنا جل وعلا خلق الخلق وقدرته نافذة فيهم. ولذلك يسمع كلامهم على
123. 13:31تنوع وتعدد لغاتهم ولهجاتهم ويرى مكانهم وان كانوا في اطباق الارض جل
124. 13:41الله وتعالى وتقدس. وقال تعالى ان ربك بالمرصاد
125. 13:47ان ربك لبالمرصاد. هذه اية عظيمة
126. 13:50ترتجف لها القلوب وترتعد لها الفرائص
127. 13:54هذه اية يقفنا الشعب ويعني يتزلزل الانسان اذا تأملها بروحه وبقلبه. ان ربك لبالمرصاد
128. 14:05الله جل وعلا هو الرقيب
129. 14:08وهو الشهيد وهو الحفيظ. الله جل وعلا لا يغيب عنه شيء
130. 14:13بالمرصاد لكل شيء بالمرصاد لكل شيء. اذا كانت الذرة في اطباق الارض
131. 14:20وفي ظلماته يعلمها الله ويراها فكيف بالانسان الذي يدب على وجه الارض
132. 14:28وقال تعالى يعلم خائنة الاعين
133. 14:32وما تخفي الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. نعم الله جل وعلا
134. 14:40يعلم خائنة الاعين وما تخفيه الصدور
135. 14:44الذي تخفيه الصدور لم تنطق به الالسنة
136. 14:48ولم تفصح عنه ولم تعبر به
137. 14:52وانما هو باق محبوسا بين هذه الاضلاع
138. 14:57لكن الله عز وجل يعلمه سبحانه وتعالى
139. 15:01يعلم خلجات هذا الظمير على مخالفات الصدر
140. 15:07وخفايا الضمير قبل ان يتشكل في قول
141. 15:12اه او في تصرف او في عمل جل الله تعالى وتقدس. اما خائنة الاعين
142. 15:19ذكر ابن عباس وغيره حينما سئلوا عن خائنة الاعين
143. 15:24يعني خائنة الاعين مأخوذة من الخيانة الذي هي الصفة القبيحة والسيئة
144. 15:30قال ابن عباس هو الرجل
145. 15:32يكون بين القوم ها? يكون بين القوم فتمر امرأة
146. 15:38فيسرق نظره اليها من دون ان يشعر به من من حوله
147. 15:43لكن الله يعلمه سبحانه وتعالى
148. 15:47ولذلك بعض الناس لديه ذكاء
149. 15:50بحيث انه يسرق النظر الى امرأة تمر او الى عورة
150. 15:55ينظر اليها ولا احد يشعر به. لكن الله يعلم
151. 16:00يرى آآ مكانة ويبصر تصرفه
152. 16:05ويسمع اه ما يقول بل يعلم
153. 16:09خائنة عينه وخفايا صدره سبحانه
154. 16:13وتعالى وآآ قال المصنف رحمة الله عليه والايات في هذا الباب
155. 16:21كثيرة معلومة وصدق صدق الله جل وعلا
156. 16:26اه ذكر في كتابه العزيز ما يتعلق بمسألة المراقبة في سياقات متعددة
157. 16:32منها يقول الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال جل وعلا قبل ذلك عن اليمين وعن الشمال قعيد
158. 16:42ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
159. 16:46وقال جل وعلا ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم
160. 16:52بلى ورسلنا لديهم يكتبون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم
161. 16:58بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال جل وعلا ولقد خلقنا الانسان
162. 17:05ونعلم ما توسوس به ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
163. 17:14ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه
164. 17:20من حبل الوريد. ويقول جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي
165. 17:30ليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ويقول الله جل وعلا ايضا
166. 17:37آآ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
167. 17:43والنصوص يعني هذه نصوص المراقبة كثيرة
168. 17:49ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
169. 17:52والايات آآ كثيرة في هذا السياق
170. 17:58في هذا السياق. والنبي صلى الله عليه واله وسلم
171. 18:03اه مرة كان في سفر فرفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم التمجيد والتقديس والتكبير والتعظيم لله
172. 18:13فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان يخفضوا اصواتهم فقال لهم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا
173. 18:21ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وفي لفظ من شراك من شراك نعله. والمقصود بارك الله فيكم بان
174. 18:31المراقبة هذه من اعظم مقامات العبودية
175. 18:34وهي في واقع الامر من اعظم الاسباب التي تعين على اخلاص النية واصلاح الطوية والاهتمام بالعمل
176. 18:44لرب البرية سبحانه وتعالى. ولذلك الايات
177. 18:50آآ كثيرة كما ذكر المصنف وكذلك الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
178. 18:57ومنها هذا الحديث العظيم حديث عمر ابن الخطاب
179. 19:01الذي يطلق عليه اه اهل العلم
180. 19:04يطلقون عليه ام السنة ثم السنة قالوا كما ان سورة الفاتحة
181. 19:09ام القرآن وام الكتاب هذا الحديث
182. 19:13ام السنة ولذلك قال ابن دقيق العيد رحمة الله عليه فهو كالام للسنة كما سميت الفاتحة بام القرآن لما تضمنته من
183. 19:23المعاني القرآن والنووي رحمة الله عليه في شرح مسلم قال
184. 19:29واعلم ان هذا الحديث يجمع انواعا من العلوم والمعارف والاداب واللطائف
185. 19:35بل هو اصل الاسلام كما حكيناه عن القاضي عياض
186. 19:39والمعنى بان هذا الحديث حقيقة من اعظم الاحاديث
187. 19:42وشمل الدين كله شمل يعني احكام الدين كله
188. 19:48لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في اخر الحديث
189. 19:51لما قال لجبريل اتدري من السائل
190. 19:54قال له هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم
191. 19:59النبي عليه الصلاة والسلام جعل ما في هذا الحديث
192. 20:04هو الدين. وهذا الصحيح لمن تأمله ففيه ذكر اركان الاسلام واركان الايمان واركان الاحسان. واشار في اخر الحديث الى
193. 20:14ما يتعلق بعلامات الساعة ولعلي
194. 20:18آآ اقف وقفات مع هذا الحديث
195. 20:21العظيم. لان هذا الحديث حقيقة لا يمكن
196. 20:24ان نتجاوز من دون ان نقف اه معه وان نتأمل في هذا الحديث وما فيه من الفوائد و
197. 20:34المعاني والاحكام التي في واقع الامر تعود علينا جميعا بالنفع
198. 20:42طبعا هذا الحديث فيه ايضا جمل كثيرة من اداب العالم والمتعلم وفيه ايضا فوائد كثيرة
199. 20:50مما يتعلق ايضا بمسألة بيان وكشف اه اه امور الاسلام والايمان
200. 20:58عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابو حفص الفاروق
201. 21:02اه الوزير الثاني للنبي عليه الصلاة والسلام والخليفة الثاني وثاني المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه
202. 21:12وهو اه يعني اه اكثر من ان او هو اه مما لا يمكن ابدا
203. 21:21اه التعريف اه يعني بمثل اه شخصه لان التعريف به تجهيل في واقع الامر
204. 21:27ما منا احد صغيرا كان او كبيرا اه متعلما او عاميا ذكرا او انثى عربيا ام اعجميا الا وهو يعلم
205. 21:37الم اه او يعرف عن عمر ابن الخطاب
206. 21:41عمر بن الخطاب شامة بجبين هذا الزمان وفي وجه هذا
207. 21:47الزمان عمر بن الخطاب كوكب دري ونجم مضي
208. 21:53عمر ابن الخطاب رضي الله عنه العملاق
209. 21:56من عمالقة الاسلام والايمان عمر ركن من اركان هذه الملة
210. 22:01عمر اثنى عليه النبي عليه الصلاة والسلام ثناء عجيبا
211. 22:06حتى صح عنه انه قال
212. 22:08لو كان بعدي نبي او ورد عنه صلى الله عليه وسلم
213. 22:12قال انه قال لو كان بعدي نبي لكان عمر
214. 22:15واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان فيمن كان اه قبلنا محدثون
215. 22:21واياكم في هذه الامة فعمر ابن الخطاب عمر ملئ علما وحشي يقينا
216. 22:28ورسخ رسخ ايمانه ودينه رضي الله تعالى عنه وارضاه
217. 22:35يقول بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طبعا بينما اصلها بين
218. 22:43واشبعت الفتحة حتى اه يعني اه اه تشكلت في صورة اه حرف
219. 22:52هي اصلا بين آآ بين
220. 22:57اشبعت الفتحة فاصبحت اه حرفا
221. 23:01يقول نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم
222. 23:06يعني هذا الظرف الظرف الزماني
223. 23:09طبعا الصحابة رضي الله عنهم
224. 23:12كانوا يحيطون بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
225. 23:16بمسجده كاحاطة الكواكب بالقمر في القمر
226. 23:21وكانوا اه اه يعني يحرصون على مرافقة النبي عليه الصلاة والسلام
227. 23:27والافادة منه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يجلس لهم
228. 23:32والنبي عليه الصلاة والسلام كما سبق وان ذكرنا بانه يتصرف على الامة باربعة مناص
229. 23:39بمنصب النبوة والرسالة وبمنصب الامامة العظمى وبمنصب القضاء وبمنصب الفتيا
230. 23:46وهذه الاعمال الجليلة لم تمنع النبي عليه الصلاة والسلام من ان يعطي اصحابه جزءا من وقته بل الوقت
231. 23:55اغلبه فيعلمهم وينصحهم ويوصيهم وينزل عليه القرآن فيتلقونه منه غظا طريا وينقلونه للامة
232. 24:06رضي الله تعالى عنهم وارضاه
233. 24:09ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
234. 24:11قال ان قال النجوم امنة السما. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد
235. 24:17وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت
236. 24:20اتى اصحابي ما يوعدون واصحاب امنة لامة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد
237. 24:29الصحابة رضي الله عنهم امتدحهم الله في القرآن كثيرا
238. 24:34والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانار
239. 24:44نار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. قل جل وعلا للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم
240. 24:54يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. تزكية عظيمة
241. 25:01ثم قال على الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون
242. 25:11على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون
243. 25:18قال جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
244. 25:28هنا فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم
245. 25:32من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى
246. 25:42على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. والنصوص كثيرة في هذا
247. 25:54نصوص كثيرة ليس في الامة كالصحابة بالفضل والمعروف والاصابة فانهم قد شاهدوا المختارة وعاينوا الاسرار والانواع
248. 26:04ولذلك يقول نحن جلوس عند رسول ذات يوم
249. 26:07ظرف زماني وايامهم كلها كانت معه عليه الصلاة والسلام. اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر
250. 26:17لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد
251. 26:21اطلع فجائية هذي يعني طلع فجأة. رجل
252. 26:26شديد بياض الثياب. يعني ثيابه بيضاء
253. 26:30شديدة البياض شديد سواد الشعر اسود الشعر. لا يرى عليه اثر السفر
254. 26:36ولا يعرفه منا احد فلا هو عليه علامات المسافر
255. 26:41ولا هو من اهل المدينة يعرف
256. 26:43رجل غريب وهذا هو جبريل عليه السلام
257. 26:47وقد اعطى الله جبريل اعطاه صفة التكيف
258. 26:52على صورة البشر على صورة البشر. وهذه مما يخص الله عز وجل بها الملائكة
259. 27:00ولذلك ثبت من اكثر من وجه
260. 27:03ان الله تعالى بعث ملائكة على صورة رجال كما لا يخفاكم في قصة الرجل الذي زار اخا له في قرية
261. 27:12قال فارصد الله على مدرجته ملكا قال اين تريد? قال اريد اخليك هذه القرية
262. 27:19قال هل لك عليهم من نعمة تربها? قال لا غير اني احببت في الله. قال ابشر فاني
263. 27:26فاني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببت
264. 27:31وكذلك قصة الثلاثة الابرص والاقرع والاعمى
265. 27:35ها هؤلاء الذي مضى الحديث ارسل الله جل وعلا ملكا يختبرهم
266. 27:40وهكذا وجبريل عليه السلام كثيرا ما كان ينزل على سورة الصحابي الجليل يحيى ابن خليفة الكلبي رضي الله عنه
267. 27:49وجاءه مرة في سورة هذا الرجل
268. 27:53اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. ولذلك
269. 28:03الحالة والهيئة جعلت الصحابة يتنبهون
270. 28:07وايضا يهتمون هذا الطارئ عليهم وهذا الغريب اليهم. فهنا انتبهوا جميعا
271. 28:17قال او ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه
272. 28:28وهنا ادب من اداب المتعلم. انه يتواضع فيجلس على ركبتيه. يجثو على ركبتيه بين يدي المعلم. وهذه صورة من صور
273. 28:40واداب المتعلم يجثو بركبتيه اذا كان يريد السؤال او الاستفسار. ولا يقف على رأسه
274. 28:49فمن الادب اذا اتيت العالم ان تجثو بركبتيك بين يديه
275. 28:56وان تقترب منه حتى يصل كلامك الى سمعه مباشرة
276. 29:02والا تشق عليه باستفهامك ماذا تريد? ماذا تقول? كيف كذا? لا تقترب منه. وايضا لو مسست شيئا من بدنه كان تضع ركبتيك على ركبتيه
277. 29:15او يديك على فخذيه او على منكبيه
278. 29:19فان هذا مما يسمى عند المعاصرين يعني مهارات الاتصال
279. 29:26الان يصنعون دورات يقولون مهارات الاتصال ومنها هذا هذا النوع لان هذا يجعل هناك
280. 29:36حرارة موجودة بينك وبين العالم. وبين العالم وبين المتعلم
281. 29:42ويكون الم تعلم بقلبه وقالبه
282. 29:47آآ مستوعب لما يلقيه المعلم
283. 29:51اليه. طبعا العلماء اختلفوا في آآ قوله في الظمير في قوله وضع كفيه على فخذيه
284. 29:58فخذي الظمير في فخذيه يعود الى جبريل
285. 30:02الذي جاء بصورة رجل ام على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام قولان مشهوران لاهل العلم
286. 30:10وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
287. 30:13قال يا محمد اخبرني عن الاسلام. هنا مسألة حقيقة مهمة جدا
288. 30:18وهي مسألة مناداة النبي عليه الصلاة والسلام باسمه
289. 30:22مناداة النبي عليه الصلاة والسلام باسمه
290. 30:25تعلمون بان الله تعالى قال لا تجعلوا دعاء الرسول
291. 30:30بينكم كدعاء بعضكم بعضا نهى الله جل وعلا المؤمنين ان ينادوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
292. 30:39يا محمد باسمه مجردا. وانما ينادونه بماذا? يا رسول الله يا نبي الله
293. 30:47اما الاخبار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجوز ان تقول قال محمد
294. 30:55والذي بعث محمدا من كان يؤمن بمحمد هذا كله من من الاخبار. ولذلك يخطئ بعض
295. 31:04الفضلة حينما يعتقد بان لا يجوز الاخبار عن النبي صلى الله عليه واله وسلم باسمه مجردا. وهذا غلط
296. 31:14فهم سقيم وليس له علاقة بقضية التعظيم بل من تعظيم الله من تعظيم النبي عليه الصلاة والسلام
297. 31:22الاخبار عن عنه باسمه. لان الله تعالى اخبر عنه باسمه
298. 31:28الذي قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. هو الذي قال محمد رسول الله
299. 31:37وهو الذي قال وما محمد الا رسول
300. 31:40وهو جبريل عليه السلام قال يا محمد
301. 31:44وقول جبريل يا محمد على خلاف القاعدة الشرعية وهذا مما جعل الصحابة يتنبهون اكثر ويعلمون بان هذا الرجل
302. 31:54رجل على غير العادة. رجل طرأ طارئ. ولذلك لديه سر. هذا الرجل لديه سر
303. 32:02ولاجل هذا اه اذا نادينا النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذا في حياته الان نحن لا يجوز لنا ان نقول يا رسول الله مثلا
304. 32:12ما يجوز لماذا? لان هذا حرف نداء. والنبي عليه الصلاة والسلام باجماع الامة مات ودفن في المدينة. في غرفة عائشة هذا باجماع اهل الاسلام
305. 32:22لا فما يجوز لنا ان نقول يا محمد يا رسول الله يا نبي الله نناديه
306. 32:29ننادي هذا محرم ولا يجوز
307. 32:32واما في حياته مناداة النبي عليه الصلاة والسلام يجب ان
308. 32:37اه تكون كما ادبنا الله
309. 32:40يا رسول الله يا نبي الله. اما الاخبار عنه فيجوز
310. 32:45ولذلك قال ابن مسعود من اراد ان يقرأ
311. 32:48وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الاية. كذلك ابن عباس دائما كان يخبر باسم
312. 32:58عليه الصلاة والسلام اما جبريل هنا فلما قال يا محمد
313. 33:04هنا لفت الانتباه طبعا بعض العلماء يرى بان هذا قبل ان ينزل
314. 33:10آآ نهي الله عن مناداة النبي عليه الصلاة والسلام باسمه مجردا عن لقب النبوة والرسال
315. 33:18وبعض العلماء قال بان جبريل انما قصد ذلك
316. 33:22حتى يلفت الانتباه على ما يريد ان يقول لان الصحابة
317. 33:27ينقدح في اذهانهم بان هذا على خلاف ما رباهم الله وعودهم وادبهم وايضا مع عدم انكار النبي عليه
318. 33:37الصلاة والسلام. قال اخبرني عن الاسلام
319. 33:41الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك والبراءة من اهله. هذا تعريف الاسلام بالمعنى العام
320. 33:54والاسلام اه من حيث من حيث البيان
321. 33:59اه على نوعين اسلام عام واسلام خاص
322. 34:03اما الاسلام العام فهو دين جميع الانبياء والمرسلين
323. 34:08دين جميع الانبياء والمرسلين ومن جملتهم محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فادم
324. 34:15اه ونوح ومن بعدهم من من بعدهما
325. 34:19كلهم اتوا بالاسلام. قال جل وعلا ورضيت لكم الاسلام دينا. قال جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. قال جل وعلا ومن يبتغي
326. 34:29غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
327. 34:33قال جل وعلا على لسان يوسف وتوفني
328. 34:37اه صالحا والحقني نعم. قال توفني مسلما والحقني بالصالحين
329. 34:43قال يعقوب عليه السلام آآ اذ حضر يعقوب الموت آآ نعم. قال لبنيه ما تعبدون من بعدي? قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل
330. 34:56اسحاق الها واحدة ونحن له
331. 35:00مسلمون وهكذا موسى عليه الصلاة والسلام آآ ايضا جاء التعبير فهذا الاسلام العام دين دين الذي ارتضاه الله عز وجل لعباده
332. 35:11اما الاسلام الخاص فهو الاسلام الذي ختم الله عز وجل به الشرائع السابقة. وهو دين محمد عليه الصلاة والسلام
333. 35:21الذي فيه ختم لجميع الشرائع بالنسبة للعقائد واحدة. اما بالنسبة للاعمال الاعمال الفروعية
334. 35:31هذه لا شك بانها تختلف كما قال تعالى لكل جعلنا منكم
335. 35:35شرعة ومنهاج والمقصود بان الاسلام هذا هو
336. 35:40اه عندنا مسألة مهمة وهي لفظة الاسلام والايمان. سيأتي الايمان
337. 35:45العلماء اختلفوا من اهل العلم من ذهب الى ان الاسلام هو الايمان والايمان هو الاسلام
338. 35:52ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاسلام لا يدخل فيه الايمان والايمان لا يدخل فيه الاسلام
339. 36:00ومن اهل العلم من ذهب الى الى التحقيق في هذه المسألة حينما قال
340. 36:06بان لفظة الاسلام والايمان اذا جاءت
341. 36:09منفردة دخلت فيها الاخرى. واذا جاءت
342. 36:12مقترنة آآ اختلفت. ولذلك يقولون ضابط في هذا اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعتا
343. 36:23بمعنى ان الاسلام اذا جاء في سياق النص
344. 36:26من دون ذكر الايمان فيكون المعنى ما هو? يشمل الاسلام والايمان
345. 36:32يشمل الاسلام والايمان. واذا جاء مقتننا فان الايمان يختلف عن الاسلام والاسلام يختلف عن الايمان. فيكون الاسلام هو الاعمال
346. 36:42طاهرة ولاعمال الجوارح ويكون الايمان
347. 36:47الاعمال الباطنة. على هذا يكون ايش? آآ فيها عموم وخصوص. ولذلك قال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن
348. 36:57نقولو اسلمنا وقال جل وعلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. وهذا يدل على انه انه
349. 37:07هناك اه فرق قال اخبرني عن الاسلام فاخبره عن الاسلام. قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. وهذه الجملة الشهادتين هما مثل
350. 37:18مفتاح دخول الاسلام. وهما مفتاح دخول الجنة. من لم يأتي بهما فليس بمسلم
351. 37:26والاقتصار على احدهما دون الاخر لا يشفع للانسان ان يدخل في الاسلام. فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا
352. 37:36رسول الله وخاتم النبيين فليس بمسلم
353. 37:39ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم يشهد ان لا اله الا الله
354. 37:44لا بقوله ولا بعمله يعني اشرك مع الله غيره وهو ينطق بالشهادة فليس بمسلم
355. 37:51الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. بمعنى ان
356. 38:00كل الالهة باطلة الا الله. قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق
357. 38:05وان ما يدعون من دونه هو الباطل
358. 38:08هو الباطل. ولذلك لا اله
359. 38:11آآ تشتمل على نفي واثبات
360. 38:15النفي نفي جميع الاله والاثبات اثبات الاله الحق وهو الله سبحانه وتعالى. ومحمد رسول الله لها مقتضيات طاعته فيما امر وتصديقه فيما
361. 38:26اخضر واجتناب ما عنه نهى وزجر وان لا يعبد الله الا بما شرع
362. 38:31قالوا طبعا انا استعجل لان الشاهد هو في اخر الحديث
363. 38:35لكن نمر مرور اه تعظيما لهذا الحديث الذي هو ام السنة. قال وتقيم الصلاة والصلوات المفروضة خمس
364. 38:44وصلاة الجمعة هي اصل والظهر بذل عنها
365. 38:49يوم الجمعة هي اصل والظهر بدل عنها لما فاتته او عجز عن صلاة الجمعة
366. 38:56قال وتقيم الصلاة ما قال وتؤدي الصلاة. بمعنى ان الصلاة لابد ان ان يقيمها الانسان اقامة حقة
367. 39:05فالرجال الذكور البالغين يجب عليهم ان يشهدوا الجماعة قد دلت على هذا نصوص القرآن والسنة
368. 39:12والصلوات الخمس هذه من اعظم اركان الاسلام. ولذلك ذهب آآ جمع من اهل العلم وهو قول الصحابة حتى حكي اجماع
369. 39:22وهذه المسألة حقيقة محل النظر من حيث حكاية الاجماع
370. 39:27وقول جمع من اهل الحديث الى ان تارك الصلاة ولو كان متساهلا متهاونا
371. 39:33اه فان ترك الصلاة مضاد للايمان
372. 39:37مضاد للايمان. قال جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم
373. 39:42يعني صلاتكم الى بيت المقدس فسمى الله الصلاة ايمانا. ولذلك من تركها فقد ترك الايمان على القول الراجح من اقوال اهل العلم
374. 39:52الفقهاء يذهبون الى ان من ترك الصلاة تساهلا وتهاونا فانه يكفر الكفر العملي لا الكفر الناقل
375. 40:00قال وتؤتي الزكاة الزكاة ايضا تبحث في ابواب الفروع كما لا يخفى عليكم ابواب الفقه
376. 40:06وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا على نسق الاية القرآنية. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
377. 40:16قال صدقت هذا الرجل يقول للنبي عليه الصلاة صدقت صدقه
378. 40:23قال عمر فعجبنا له يسأله ويصدقه. جرت العادة ان السائل
379. 40:30آآ يستفهم من المسؤول ويكون آآ آآ ليس عنده علم
380. 40:36فكأن هنا انقلبت الصورة فاصبح السائل يصدق المسؤول
381. 40:43يصدق المسؤول قال فاخبرني عن الايمان
382. 40:47قال الايمان ان تؤمن بالله اله. الايمان طبعا في اللغة يطلق على
383. 40:53التصديق او مطلق التصديق اه من حيث المعنى اللغوي
384. 40:57من حيث اللغة معنى اللغوي
385. 41:00اه واما من حيث الاصطلاح وقول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان
386. 41:09يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. الايمان قول باللسان لابد من قول اللسان
387. 41:15الا للعاجز واعتقاد بالجنان يعني بالقلب وعمل بالجوارح والاركان
388. 41:21هذا الايمان شعب هذا الايمان شعر
389. 41:24اه لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال الايمان بضع
390. 41:29وستون شعبة وفي لفظ سبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
391. 41:39آآ من ذهبت عنه شعبة من شعب الايمان بقيت بقية الشعب ولذلك الايمان ينقص بقدر ذهاب الشعب
392. 41:49ولا يذهب اصله وانما الا اذا اتى بناق
393. 41:54الا اذا اتى بناقب اما المؤمن فعنده ايمان على قدر الشعب
394. 42:00اللي عنده. وقد يعني خالف في هذا خالف عقيدة اهل السنة والجماعة طائفتان. الوعدية والوعيدية ام
395. 42:10اما الوعدية فقالوا لا يضر مع الايمان دم
396. 42:14لا يضر مع الايمان اذا
397. 42:17فيكفي المعرفة والتصديق. وهذه من اخبث الطوائف
398. 42:20والوعيدية قالوا لا ينفع مع الكفر طاعة
399. 42:24فاذا ارتكب كبيرا من كبائر الذنوب
400. 42:27اه لا ينفع يعني الطاعات الباقية. فيخرج من الاسلام. هؤلاء الوعيدية
401. 42:33وقد وفق الله اهل السنة
402. 42:36اه الى الحق ولذلك هم اسعد الناس بقول الله وبقول رسوله عليه الصلاة والسلام قالوا بان المسلم لا يخرج عن الاسلام
403. 42:47كتابه كبيرة من كبائر الذنوب ولا يحكم له بالايمان بمجرد المعرفة والتصديق بل لا بد من قول اللسان واعتقاد الجنان
404. 42:57ايضا تكلموا في مسألة يعني عمل الجوارح
405. 43:02قال ان تؤمن بالله وهذا اصل الايمان وملائكته الملائكة عالم نوراني خلقه الله عز وجل لعبادته ولهم وظائف كثيرة والايمان بهم
406. 43:12على سبيل الاجمال والتفصيل اما الايمان فنؤمن بانهم خلق
407. 43:17نوران خلقهم الله عز وجل كلفهم
408. 43:23بوظائف معينة وعلى التفصيل ذكره مثلا اسماء اسماء هؤلاء الملائكة وافظلهم جبريل ثم ميكائيل ثم اسرافيل وكذلك
409. 43:34ورد ذكر مالك خازن النار ورضوان طبعا مالك ورد جاء في القرآن ورضوان جاء في السنة خازن الجنة ولهم وظائف كثيرة
410. 43:45قال وكتبه الكتب السماوية وهي كثيرة وما جاء ذكره في القرآن مفصلا التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف
411. 43:55موسى والمهيمن على هذه الكتب كلها القرآن
412. 44:01ورسله والرسل كثر وفرق وفرق بين الرسول والنبي الراجح من اقوال اهل العلم. الرسول من اوحى الله اليه آآ بتبليغ
413. 44:13دينه وانزل عليه كتاب او انزل معه شريعة. واما النبي فهو من اوحي اليه وامر بالعمل بشريعة الرسول الذي قبله
414. 44:25او الذي في زمانه الذي في مثلا موسى
415. 44:29آآ رسول انزل الله عليه التوراة. الخضر نبي. الخضر نبي وانبياء كثر يوشع بانه النبي
416. 44:38فهؤلاء يعملون بشريعة موسى عليه الصلاة والسلام
417. 44:42وافضل الرسل محمد ابن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم
418. 44:46قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول
419. 44:53مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرن. قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري. قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين
420. 45:03واليوم الاخر يوم القيامة يوم القيامة وله اهوال. وقد جعل الله ليوم القيامة علامات
421. 45:11صغرى وكبرى اما الصغرى فخرج اغلبها
422. 45:15ومنها بعثة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
423. 45:19والعلامات الكبرى عشر وهذه اذا خرجت اه تخرج متتابعة متتالية كعقد انفرط نظامه
424. 45:30عقد انفرط يعني من حيث السرعة. وتنقسم الى قسمين سماوية وارضية. قال وتؤمن بالقدر خيره وشره. وهذه
425. 45:40مسألة مهمة والقدر له مراتب استقراء نصوص الكتاب والسنة اه مرتبة العلم ومرتبة
426. 45:48العلم والكتابة مرتبة العلم ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق
427. 45:56ومسألة هذي البحث فيها طويل ويعني الكلام في كتب العقائد وفي دروس العقائد
428. 46:04قال آآ قال له قال صدقت
429. 46:07عمر الان ما قال فعجبنا له لان طبيعي جدا اذا تعجب منه في الاولى
430. 46:13سيتعجب منه اشد في الثاني
431. 46:16قال فاخبرني عن الاحسان هذا هو الشاهد
432. 46:19من ايراد المصنف رحمة الله عليه لهذا الحديث
433. 46:23الاحسان يعني المراقبة قال ان تعبد الله كانك تراه
434. 46:28فان لم تكن تراه فانه يراك
435. 46:30فان لم يكن اه تراه فلم يراه. قال فاخبرني عن الساعة ذكر علامات الساعة. الوقت ادركنا يعني من علامات الساعة واضحة
436. 46:40ثم الان نرجع الى قضية الاحسان. قال اخبرني عن الاحسان. الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه
437. 46:48فان لم تكن تراه فانه يراك
438. 46:50وهذا الكلام فيه يعني في مسائل عظيمة
439. 46:54اه اولها ان دائرة الاحسان اوسع من دائرة الايمان والاسلام
440. 47:00هذا يدلنا على عظم المراقبة لان من راقب الله لزم
441. 47:04ان يعبد الله حق العباد وان يأتي بما اوجب الله بما شرع
442. 47:09ودائرة الايمان اوسع من دائرة الاسلام
443. 47:12هكذا ذكر العلماء خاصة من يذهب الى آآ يعني ان هناك عموم وخصوص بين هذه المصطلحات او هذه الاسماء
444. 47:23اه قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
445. 47:27ذهب بعض اهل العلم الى
446. 47:30ان الاحسان ركن واحد ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قالوا هذا هو الركن
447. 47:38اه ولذلك هو اه يدور بين هذين
448. 47:42بمعنى ان انك تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
449. 47:48في قول اخر وهو ما ذهب اليه ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم
450. 47:52ان الاحسان ركن واحد لكنه على مرتبتين
451. 47:56المرتبة الاولى ان تعبد الله كأنك تراه
452. 47:59فان لم تتحقق عندك هذه المسألة
453. 48:02او تحقق قدر منها عندك
454. 48:05فتنتقل الى المرتبة الثانية فان لم تكن تراه فانه يراك
455. 48:10ولذلك تجد اه فرق الان بين المؤمنين وبين المسلمين
456. 48:15في تحقيق هذا الركن العظيم وهو ركن الاحسان والمراقبة لله
457. 48:20فمن الناس من اه يراقب الله عز وجل كانه يراه
458. 48:25كانه يرى الله سبحانه وتعالى
459. 48:27وعندهم من مراقبة الله عز وجل الامر
460. 48:30الذي كان بعظ الصحابة يشهد لبعظ الناس بان هذا رجل يعني
461. 48:36عندهم من مراقبة الله لدرجة ان كل حركة وكل سكون
462. 48:42فيه عنده في مراقبة لله. مثل ما قال عبادة ابن الصامت لما رأى الصنابحي قال من احب ان يرى من احب ان ينظر الى رجل
463. 48:52آآ كأنه يرى الله في كل لحظة فلينظر الى هذا
464. 48:57فلينظر اليها واكثر الناس مراقبة لله
465. 49:03هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لماذا? لانهم بالله اعرف
466. 49:07وهم اه وهم وهم الصفوة من خلق الله عز وجل. ان تعبد الله كأنك تراه
467. 49:14لكن من المؤمنين من لا تتحقق عنده هذه المسألة بالقدر الكافي
468. 49:21هذا موجود بدليل ان من ينتهك حرمات الله ومن يعني آآ يقدم بجسارة وشجاعة على حرمات الله عز وجل هذا ليس عنده
469. 49:34من هذا المراقب فان لم يكن عنده هذا فلينتقل الى المرتبة الاخرى
470. 49:39واللي يعلم بان الله يراه
471. 49:41ان الله مطلع عليه ناظر اليه
472. 49:44ويعلم احواله ويرى حاله جل وعلا وتقدس
473. 49:49ولذلك هنا تأتي قضية المراقبة لله سبحانه وتعالى وقد جاءت نصوص مثل الايات القرآنية وكذلك الاحاديث
474. 49:57النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله
475. 50:04ذكر منهم قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
476. 50:09يعني من الدمع ذكر الله خاليا
477. 50:12لوحده ما احد يراه ولما بكى لم يبقى تصنعا لم يبكي تصنعا ولم يبكي آآ لغرض
478. 50:21ولمنفعة لانه لوحده ذكر الله خاليا ففاضت عيناه
479. 50:27لانه يعلم بان الله مطلع عليه ناظر اليه
480. 50:31وايضا رجل تصدق بصدقة فاخفاها. حتى لا تعلم شماله ما انفقت
481. 50:36ما انفقت يمينه حتى لا تعلم شماله وما انفقت يمينه. وبعض العلماء يذهب
482. 50:43الى ان المراقبة تمامها آآ ان يكون على ثلاثة احوال بالنسبة للعبد
483. 50:50اذا اقدم على العمل تكون المراقبة قبل العمل واثناء العمل وبعد العمل
484. 50:57اما قبل العمل فيتعلق بالنية معالجة النية
485. 51:02معالجة النية يقول يعني يحاسب نفسه يقول ماذا اريد بهذا العمل? هل هو لله
486. 51:10ام هناك حظ ونصيب لبعض خلق الله
487. 51:14ها? فتجده يراقب الله. لما يقدم على العمل يعالج نيته. فما يدخل في العمل الا وقد نضجت النية واستوت
488. 51:23واكتملت بحيث تكون لله. المراقبة اثناء العمل بحيث ان تكون عبادته لله على وفق ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله
489. 51:33صلى الله عليه واله وسلم. وهي ملاحظة الجوارح في الاولى راقب النية
490. 51:39في العمل راقب ماذا? الجوارح
491. 51:43كيف الان يؤدي? لذلك تجد بعض الناس الان مثلا في الصلاة
492. 51:48يمكن راقب النية قبل الصلاة لكن ما راقب الجوارح اثناء الصلاة. شف الى صلاته كانه يصلي صلاة انسان آآ مستهتر
493. 51:58بالصلاة او انسان ملول او كسلان او يرى بان الصلاة حمل وثقل على الكاهل يريد القائه والتخلص منه. لا الانسان في الصلاة يراقب
494. 52:09يراقب الله عز وجل حتى في قضية وضع اليد اليمنى على اليسرى في الاشارة في الاصبع مثلا آآ في التفكر في الايات
495. 52:19هذي مراقبة اثناء العمل المراقبة بعد العمل
496. 52:23وهي الحرص على اه ان يكون العمل مقبولا
497. 52:27وان لا يفسده بشيء من المفسدات والمكدرات
498. 52:31فيبقى بهذه الحالة في مراتب العمل
499. 52:36مراقبة الله عز وجل لا شك بان اه هي اه اه يعني لما نتأمل في اسماء الله تعالى الحسنى نجد
500. 52:48آآ شاهد كثير من اسماء الله تعالى الحسنى قائم في قلب المؤمن
501. 52:54يعني مثلا اسم الله الرقيب
502. 52:58كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء
503. 53:08قال جل وعلا ان الله كان على ان الله كان ان الله كان عليكم رقيبا
504. 53:14فهذا الاسم العظيم من اسماء الله تعالى الحسنى حينما يقوم شاهده بقلب المؤمن
505. 53:21هنا تجد المؤمن يسير في هذه الدنيا
506. 53:26اه سيرا عجيبا يعني كأنه رجل من من اهل الجنة يسير على الارض
507. 53:32فهو يراقب جميع جوارحه. يراقب يراقب جميع حركاته وسكناته. وسره وعلانيته. لماذا
508. 53:41لانه يعلم بان الله مطلع عليه
509. 53:44ناظر اليه. وان الله تعالى لا يخفى عليه من عباده خاتم
510. 53:49لا يخفى عليه من عباده
511. 53:51قاسية. ولذلك يقول قال رجل لوهيب بن الورد
512. 53:56قال له عظني فقال اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك. اتق الله ان يكون اهون الناظرين
513. 54:04اليك ولاجل هذا المراقبة شيء عظيم
514. 54:09المراقبة شيء عظيم. وانظروا في حال الصحابة رضي الله عنهم في حال السلف الصالح. رضي الله عنهم. يعني مثلا
515. 54:18آآ القصة المشهورة وان كان اسنادها يعني محل كلام عند اهل العلم ان عمر لما كان آآ يعس المدينة او يسير بين آآ ازقة
516. 54:31حين سمع صوتا آآ يعني من من داخل بيت ينشد ويقول آآ لقد طال هذا الليل واسود جانبه
517. 54:41يعني لقد طال هذا الليل واسود جانبه
518. 54:44وارقني لولا خليل الاعبه فوالله لولا الله تخشى عواقبه لحرك من هذا السرير
519. 54:52اه جوانبه الى اخر ما قالت
520. 54:54فسأل فقالوا هذه امرأة رجل ذهب في الجهاد في سبيل الله
521. 54:58فقام عمر وسأل ابنته حفصة كم تصدر المرأة عن زوجها? يعني خجلت واستحت
522. 55:05ثم امرها فاشارت بستة اشهر او اربعة اشهر فامر الا يبقى جندي اكثر من ستة اشهر. هذه المرأة
523. 55:14او تراقب الله عز وجل تقول فلولا فوالله لولا الله
524. 55:18او جاء طبعا لولا لولا فوالله لولا الحياء كذا
525. 55:23اه لحرك من هذا السريرين فهي تراقب الله عز وجل. ولذلك حصنت فرجها وعصمت
526. 55:30نفسها بمراقبة الله سبحانه وتعالى. ايضا يذكر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
527. 55:37لما مر وكان عمر لا ينام الا قليلا. خوفا على الناس خوفا على المدينة. فسمع حوارا بين ام وابنتها
528. 55:46فالام تريد ان تشوب اللبن بشيء من الماء. والبنت تقول لها
529. 55:51يعني اه لا يجوز وامير المؤمنين منع من ذلك. فقالت لا يرانا. فقالت ان الله يرانا
530. 56:00تقول لامه لكن الله يرانا
531. 56:03لكن الله يرانا فسمع عمر بها وسأل عنها وخطبها لاحد اولاده هذه المراقبة لله عز وجل وايضا يقول
532. 56:14ابن عمر لما كان في في سفر فمر على راعي فقال له نريد شاة فقال يعني انا مسؤول عن هذه الغنم فقال قل
533. 56:24لسيدك اكلها الذئب. فقال اين الله
534. 56:28قل له اين الله? فقال عمر انا احق
535. 56:31ان اقول اين الله? لذلك اشترى اشتراه واشترى الغنم واعتقه لوجه الله
536. 56:37كذلك حصل حصلت خلوة بين رجل وبين امرأة
537. 56:43وراودها عن نفسها فتمنعت وقال لها يعني بانه لا يرانا احد الا هذه الكواكب
538. 56:52فقالت اين موكوكبها تقول اين موكوكبها? فقام عنها وتركها لله عز وجل
539. 56:59والمقصود بان مراقبة الله عز وجل من اعظم
540. 57:04المقامات العبودية لان بها الانسان يقيم اه شعائر الله وشرائع الله ويكون عبدا لله عز
541. 57:14وجل على الحقيقة ويبتعد عن اه اه مراتع السوء والمستنقعات الخطايا والذنوب والاثام
542. 57:24اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا ان الله
543. 57:31يغفل ساعة ولا انما تخفي عليه يغيب لهونا عن الايام حتى تتابعت ذنوب على اثارهن ذنوب فيا ليت
544. 57:41ان الله يغفر ما مضى ويأذن في توباتنا فنتوب. يعني لا شك بان المراقبة الله عز وجل
545. 57:51اه سبب من اسباب الاستقامة وسبب من اسباب التسديد في القول وفي العمل وفي الرأي وفي ايضا الاعمال
546. 58:01اه لعلي اكتفي بهذا القدر ونترك المجال الاسئلة ان وجدت سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
547. 58:11توبوا اليك وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد
548. 58:17احسن الله اليك وباركا فيك
549. 58:20يقول السائل هل القرين الذي يلازم الانسان
550. 58:25آآ له دور في هداية او اظلال الانسان
551. 58:30اه الحمد لله صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
552. 58:35اه ما من احد الا ومعه القرين قالوا وانت يا رسول الله? قال نعم الا ان الله امكنني منه
553. 58:42فاسلم والقرين هو اه المصاحب للانسان من جنس الشياطين
554. 58:50والاصل في القرين انه يضل
555. 58:53الانسان ويغويه ويمني يمنيه الذهاب الى الامور التي يعصي يعصي الله عز وجل بها
556. 59:04اما قضية اذا كان القرين قد اسلم فهل يعين الانسان على طرق الهداية? ذكر هذا ابو العباس وغيره ابن تيمية رحمة الله عليه وانه قد يكون
557. 59:14القرين يعين الانسان على بعض الاعمال الصالحة او ينبهه على بعض الاشياء آآ بامور يعني ذكروا هذا وهذه مسألة مبحوثة حقيقة
558. 59:24تناولها بعض العلماء يعني استطرد فيها ومن العلماء من
559. 59:32يعني منع هذا. قال الاصل ان الشيطان يغوي. والله عز وجل يرسل ملائكة حفظة يحفظون ابن ادم. له معقبات من بين يديه وما
560. 59:42من خلفي يحفظونه من امر الله. ومن جملة ذلك حفظه من القرين او من الشياطين. الذي يظهر والله اعلم
561. 59:50ان القرين اذا اسلم آآ وامن آآ قد يكون قد يكون له اعانة للانسان وقد ذكر عن جمع من السلف انه كان يسمع هاتفا ينبهه مثلا على
562. 1:00:03سؤال الصلاة اذا نام وغفل ينبهه على امر اه والله تعالى اعلم
563. 1:00:09احسن الله اليك يقول السائل اذا نصحت احدا بحفظ القرآن اخشى ان ترك المراجعة عمدا ان اكون سببا في اثمي هل هذا صحيح
564. 1:00:18هذا غير صحيح هذا من وسواس الشيطان ومن تلبيسه
565. 1:00:22ولذلك آآ لا يجوز للانسان
566. 1:00:26ان يترك العمل الصالح خشية ان تكون المآلات
567. 1:00:30اه غير جيدة والعمل اصلا صحيح
568. 1:00:34ومثل هذه المسائل فكونك تنصح الانسان بحفظ القرآن ثم تقول اخشى
569. 1:00:40ان ينسى هذا حقيقة يعني واضح انه من تلبيسات الشيطان. فتأمره او تنصحه بحفظ القرآن
570. 1:00:49وتدله على الطريقة لتثبيت الحفظ والمراجعة
571. 1:00:54ولا تسأل انت ولا تسأل
572. 1:00:57من الله عز وجل يوم القيامة كونه نسي القرآن
573. 1:01:01ونسيان القرآن قد يكون ذنبا وقد يكون الشخص معذورا
574. 1:01:07فمن تعمد نسيان القرآن واستعمل الوسائل في ذلك لينسى القرآن لا شك بانه ذنب
575. 1:01:14ذنب ونعمة كفرها اما من نسي القرآن مع حرصه على تثبيت الحفظ فليس بخطيئة ولا ذنب. والحديث الذي يروى
576. 1:01:23اه المرحب في هذا هذا لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام
577. 1:01:29احسن الله اليك يقول السائل عندما اتوضأ لا اتمضمض ولا استنشق الماء اثناء الوضوء ولا اتمضمض ولا استنشق الماء اثناء الصوم
578. 1:01:39اخشى ان يرخل معدتي الماء وافطر بما تنصحني
579. 1:01:44انصحك بترك هذا الوسواس وبعدم الاستجابة وطاعة الشيطان هذا من طاعة الشيطان. والاستجابة له
580. 1:01:53وانت لست بخير من النبي عليه الصلاة والسلام ولا من الصحابة الكرام
581. 1:01:59ولا من علماء الامة ولا من الصالحين الذين لم يفعلوا فعلك
582. 1:02:04ولم يسلكوا مسلكك وفي حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لهم
583. 1:02:10قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
584. 1:02:13بل يعني لا تبالغ وانما تتمضمض وتستنشق
585. 1:02:17ولذلك نص الفقهاء على ان الماء المتبقي
586. 1:02:21بالفم من اثر المضمضة هذا من مما هو
587. 1:02:26اه مما هو معفو عنه
588. 1:02:29طبيعي الانسان اذا تمضمض سيبقى اثر الماء وبلل الماء في اللسان
589. 1:02:34وفي الحلق ولذلك هذا مما هو معفو عنه
590. 1:02:38فلا يجوز لك ان تستجيب للشيطان واحرص على ان تتمضمض وتستنشق خاصة وان الراجح من قول اهل العلم ان المضمضة والاستنشاق واجبتان في
591. 1:02:48الوضوء يوافيه الاغتسال. هذا هو الراجح
592. 1:02:52احسن الله اليك ويقول اه
593. 1:02:57واذا ارتديت جوارب خفيفة هل استطيع المسح على الجوارب
594. 1:03:02نعم يقول اذا توضيت وارتديت جوارب خفيفة هل استطيع المسح على الجوارب عندما اتوضأ مرة اخرى
595. 1:03:14هذي مسألة خلافية يعني من اهل العلم من ذكر شروط
596. 1:03:18للمسح على الجوربين ان يكونا صفيقين
597. 1:03:22بمعنى سميكين لا ترى لا ترى اثر البشرة من ورائهما
598. 1:03:29وهذا قول جماهير اهل العلم
599. 1:03:31والقول الثاني آآ على انه يجوز المسح على
600. 1:03:35اه كل اه ملبوس في القدمين
601. 1:03:39سواء كان يعني خفين او جرمقين
602. 1:03:42او جوربين او لفافتين جوربين سواء كانتا صفقتين او خفيفتين. وهذا الذي يظهر انه الراجح. هذا الذي يظهر انه الراجح. لماذا? لان
603. 1:03:53المسح اه من الرخص الاصل في الرخص ان لا يتشدد
604. 1:04:01في يعني ذكر الشروط فيها
605. 1:04:03الشارع آآ يعني اذن او رخص بمسح على الخفين
606. 1:04:09او الجوربين ما دام انهما قد غطيتا القدمين
607. 1:04:15وهذا ينسحب ايضا على اللخافتين. كان الصحابة يلفون على اقدامهم
608. 1:04:20الذي يظهر لي ان وهو الراجح ان شاء الله
609. 1:04:23اه انه يجوز حتى ولو كانت كانت الجوارب خفيفتين
610. 1:04:29احسن الله اليك. يقول السائل ما المقصود بصلة الرحم? ومن تشمل? هل تشمل الاعمام والاخوال وابنائهم فقط? يعني اعمام واخوال ابي وامي واولادهم ليس من ارحامي
611. 1:04:39بالنسبة للرحم الواجب يعني صلتها هم من
612. 1:04:46آآ لك اتصال بهم عن طريق آآ اصولك وفروعك
613. 1:04:53فالوالد والجد والجدة والوالدة والجد من جهتها والجدة
614. 1:04:59وكذلك الاخوال والاعمام والعمات والخالات والاخوة والاخوات
615. 1:05:05اه والابناء ايضا وابناء هؤلاء كلهم هؤلاء من تجب من يجب على الانسان ان يصلهم
616. 1:05:13هناك اه يعني اه ارحام اه صلتهم ليس
617. 1:05:21اه القدر التكليفي الذي فيه مثل هؤلاء
618. 1:05:26الذين حوله. طبعا هذه مسألة خلافية من اهل العلم من يرى بان كل من لك صلة به
619. 1:05:32اه من حيث النسب اه من حيث السبب
620. 1:05:36فان هؤلاء هم ارحامك الذين تجب
621. 1:05:39اه يجب عليك صلته هذا قول اهل العلم من يذهب الى ان من يرثك او ترثهم هو الذي يجب عليك ان تصلهم
622. 1:05:49ومن اهل العلم من يجعل المسألة على مرتبتين
623. 1:05:53المرتبة الاولى اللي ذكرتها هؤلاء يتأكد عليك صلتهم واولادهم اولاد العم واولاد الخال واولاد العمة والخالة
624. 1:06:01قالوا هؤلاء يأتون بالمرتبة الثانية
625. 1:06:05احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز ان اقول اللهم اني استودعتك نفسي وجميع المسلمين ام هذا تعدي في الدعاء
626. 1:06:15لا هو ليس بتعدي لكن يعني ما في بأس اللهم اني استودعك نفسي واولادي
627. 1:06:21اما قضية تستودعك جميع المسلمين هو الدعاء لجميع المسلمين لا حرج لا حرج لكن يجب ان يعلم
628. 1:06:28بان يعني آآ احكام الله عز وجل في خلقه وفي عباده في هذه الدنيا
629. 1:06:34جارية على سنة الابتلاء قال جل وعلا ولنبلونكم
630. 1:06:40قال جل وعلا وبلوناكم. قال جل وعلا ونبلوكم
631. 1:06:45اه وقال جل وعلا آآ حسب الذين قالوا لا يفتنون
632. 1:06:52بمعنى ان سنة الله في الخلق والعباد
633. 1:06:55ماضية في الابتلاء والابتلاءات انواع
634. 1:06:59ابتلاء بالموت الابتلاء بالمرض الابتلاء بالفقر الابتلاء الحرب
635. 1:07:03اه ابتلاء بالخوف ابتلاء بالفزع ابتلاء بنقص الاموال والاولاد وهكذا
636. 1:07:09فلا بد ان يكون الانسان معتدل في هذا انا ما احفظ حقيقة في حدود اطلاعي عن احد من السلف انه كان يدعو بمثل هذا الدعاء
637. 1:07:17ولما كان يقول اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات
638. 1:07:21بعض السلف ورد عنه بانه كان يستودع الله نفسه واولاده وامواله. يعني هذا لا بأس
639. 1:07:26الا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يعني ما استودع عبدا ربه جل وعلا شيء الا حفظه الله
640. 1:07:35او بما معناه والمقصود بان يعني التركيز على الدعاء للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين بالمغفرة فيما يظهر لي اولى لان هذا هو الوارد في القرآن والسنة
641. 1:07:49احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز قراءة الكتب المبثوثة على شبكة الشبكة العنكبوتية بدون مقابل? وكيف اعرف ان صاحبها قد سمح
642. 1:07:59نشرها واذا كان المؤلف توفي هل يجوز قراءة? هل يجوز قراءتها ام لا بد من شرائها
643. 1:08:07هذي مسألة ما يتعلق بالحقوق الفكرية فيها كلام لاهل العلم من المعاصرين
644. 1:08:13من اهل العلم من يرى بان العلم شاع للجميع
645. 1:08:16وانه لا يجوز لاحد ان يحتكر
646. 1:08:20هذا العلم ويمنع اه الغير من اه من الافادة منه
647. 1:08:25ومن اهل العلم من آآ يذهب الى ان الحقوق الفكرية هذه
648. 1:08:31اه هي اه ثابتة لاصحابها وان من
649. 1:08:36آآ قرأ او او يعني نسخ
650. 1:08:41فقد تعدى على اه حق فكري بذل فيه المؤلف جهدا ذهنيا بدنيا كبيرا
651. 1:08:50و من اهل العلم من يفرق بين القراءة وبين النسخ
652. 1:08:55فيرى بان القراءة مشروعة حتى ولو كتب المصنف او المؤلف
653. 1:09:01حقوق الطبع محفوظة. قالوا لان هذه القراءة وهذا هو العلم الذي هو مشاع بين الجميع
654. 1:09:07واما النسخ فلا وهذا الذي يظهر لي انه الراجح
655. 1:09:11فيما يظهر والله اعلم انه ينسخه لا لماذا? لان هذا الكتاب جهد
656. 1:09:16بذل فيه المؤلف جهد وربما كلفه مبالغ واموال ودفع فيه يعني شيء كبير
657. 1:09:23وقد يكون بعض طلبة العلم ليس له مصدر رزق
658. 1:09:27وليس عنده وظيفة الا يعني الانتفاع من وراء بيع هذه الكتب
659. 1:09:32وهذا معروف عند كثير من العلماء
660. 1:09:35فالذي يظهر لي والله تعالى اعلم
661. 1:09:37ان القراءة فيها من خلال ما هو موجود ومبثوث في
662. 1:09:42اه المنصات الاعلامية لا حرج. اما نسخها ونقلها
663. 1:09:46آآ في ظهر لي المنع
664. 1:09:48اخذا بمنع الفقهاء من التعدي على الحقوق الفكرية
665. 1:09:56الله اليك. يقول السائل لماذا صفة التواب لله سبحانه وتعالى صفة فعلية وصفة لطيف لله سبحانه وتعالى صفة ذاتية فعلية
666. 1:10:07هو من اسماء الله تعالى التواب ومن اسمائه اللطيف
667. 1:10:12والتواب صيغة مبالغة كثير التوبة. الله جل وعلا تواب رحيم فهو كثير
668. 1:10:19التوبة سبحانه وتعالى التوبة هذه
669. 1:10:24لمن صدر منه اه ذنب اما بترك واجب او التقصير فيه واما بالوقوع في ذنب وخطيئة
670. 1:10:31اما اسم الله تعالى اللطيف فهو
671. 1:10:35آآ من اسماء آآ من اسمائه الحسنى فهو اللطيف الخبي وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى ولذلك لطفه سبحانه وتعالى
672. 1:10:47اه لا يقف فقط عند
673. 1:10:50اه ما يتعلق بعباده وانما ما بكل ما يتعلق
674. 1:10:56اه شرعه وحكمه وقدره وقضائه هذا كله متعلق من تأمل في اسم الله اللطيف
675. 1:11:04وجد بان اه صفة اللطف او ما تضمنه هذا الاسم
676. 1:11:10من المعاني الشيء العظيم فالله آآ لطفه
677. 1:11:15اه في قدره وفي قضائه وفي حكمه وفي خلقه وفي تدبيره
678. 1:11:20سبحانه وتعالى لطفه في تيسيره اه امور الخلق
679. 1:11:26لطفه في حتى فيما يتعلق في قبول توبة التائبين
680. 1:11:31ولذلك دائما عندنا قاعدة والكلام في هذا طويل
681. 1:11:35ان اسماء الله عز وجل
682. 1:11:38الحسنى تدل على ذات واحد
683. 1:11:41وآآ كل اسم من اسماء الله تعالى يشتق منه صفة
684. 1:11:46والصفة هي المعاني مثل ما يقولون اسماء الله
685. 1:11:50آآ اسماء الله اعلم واوصاف اعلام على الذات واوصاف هي المعاني
686. 1:11:57ولذلك كل اسم آآ لابد وان يكون في قدر مشترك بينه وبين الاسم الاخر
687. 1:12:04سبحان الله العظيم وهذا القدر المشترك قد يكون
688. 1:12:10متطابق تماما او متطابق غالبا. مثل اسم الله الان لليوم مر معنا الرقيب والشهيد
689. 1:12:18بين الرقيب والشيء تطابق اه يعني في في في في اكثر المعاني
690. 1:12:24باكثر المعاني كذلك يعني اسم الله عز وجل العليم والخبير
691. 1:12:30وايضا الحكيم الخبير سبحانه وتعالى
692. 1:12:33ولذلك هنا ذكر بعض العلماء هذا المعنى كون
693. 1:12:37كونه تواب لان لانه لانه يتوب على من آآ اذنب من خلقه وعباده اما الكون من اسمائه اللطيف
694. 1:12:47فمنسوب الى اه ما فعل ذاته سبحانه وتعالى لما ذكر
695. 1:12:53من اللطف في في الحكم والامر والشرع
696. 1:12:59احسن الله اليك وبارك فيك ونفع بكم الاسلام والمسلمين
697. 1:13:04جزاكم الله خير نلتقيكم على خير ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
698. 1:13:09استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته