الدرس 45

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:19يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:29واما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة
4. 00:39بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنواصل التعليق على صحيح الامام البخاري
5. 00:49رحمه الله مع ابواب كتاب الوضوء
6. 00:54وقد وصلنا الى باب التيمن في الوضوء والغسل
7. 01:02قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا
8. 01:09خالد عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية قالت
9. 01:17قال النبي صلى الله عليه وسلم لهن في غسل ابنته يبدأن بميامنها ومواضع
10. 01:27الوضوء منها هذا الباب عقده
11. 01:35الامام البخاري رحمه الله للاشارة الى استحباب التيامن
12. 01:43بالوضوء. وقد مر معنا رجال السند مسدد واسماعيل وخالد
13. 01:53وفي الاسناد حفصة بنت سيرين
14. 01:57الانصارية وهي اخت محمد ابن سيرين وكان بيت ابن سيرين بيت علم فكان فيه خمسة من
15. 02:12الحديث ونجد انهم يروون عن بعضهم البعض في بعض
16. 02:20الاسانيد ففي هذا الاسناد حفصة بنت سيرين وكانت يعني من فاضلات
17. 02:31طبقة اه التابعين وكان بعض العلماء يرى انها افضل
18. 02:41طبقة التابعين يعني من اه النساء على خلاف في
19. 02:49هذا الباب. وايضا في السند ام عطية. نسيبة ابن كعب الانصارية
20. 03:00روى لها الجماعة وعرفت في السيرة بجملة امور منها انها كانت تشارك
21. 03:11في الغزوات تشارك في التطبيب ونقل الحاجات للمسلمين في هذه
22. 03:21كما انها اشتهرت تغسيل الميتات
23. 03:28من آآ النساء وكانت بارزة آآ من ضمن الصحابيات في هذا
24. 03:35الامر وهذا السند اسناد بصري وفيه رواية تابعية عن صحابية فحفصة تابعية وام
25. 03:50عطية صحابية وهنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كنا يغسلن ابنتها يعني بعد ما
26. 04:04فتوفيت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدأن بميامنها. وهذا وجه الشاهد الذي اراده
27. 04:14وهو البدء بالميامن في غسلها كما قال العلماء ان الغسل
28. 04:27الميت كغسل الحي يعني في الاحكام من البدء باليمين ثم الشمال ثم آآ الوضوء ومواضع الوضوء
29. 04:37منها المراد منها مواضع الوضوء الاربعة التي جاءت في
30. 04:46الايات وهي فرائض الوضوء. وهذا الامر الذي في الحديث هو للاستحباب
31. 04:54وليس لي الوجوب على الاستحباب
32. 04:59اه ثم قال البخاري رحمه الله بعد ذلك حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرنا
33. 05:09اشعث ابن سليم قال سمعت ابي عن مسروق عن عائشة قالت
34. 05:19النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره
35. 05:29في شأنه كله اه هذا الاسناد فيه حفص
36. 05:36ابن عمر البصري اه ثقة سبت قال الامام احمد رحمه الله في ترجمته لا يؤخذ عليه
37. 05:46يعني حافظ اه يعني اذا
38. 05:52جرب في الحفظ فانه لا يخطأ في حرف واحد
39. 05:58وايضا في هذا السند اشعث اه بن سليم من ثقات الكوفيين
40. 06:07اه يرويه عن والده سليم ابن الاسود المحاربي الكوفي ابو الشعثاء
41. 06:15اه اشتهر بالكنية اكثر من الاسم
42. 06:19ومسروق مضى معنا فيما سبق وفي هذا الاسناد نجد رواية الابن عن والده اشعث بن سليم قال سمعت
43. 06:29ابي وفي هذا السند اه رواية مجموعة من التابعين شعبة من طبقة
44. 06:41اتباع التابعين واشعث كذلك من طبقة اتباع التابعين وهم يروون عن بعضهم البعض
45. 06:48وسليم ومسروق من طبقة اه التابعين وكلاهما يروي عن بعضهم البعض
46. 06:58اربعة من التابعين على اختلاف اه طبقاتهم يرون عن بعضهم
47. 07:04اه البعض اه تقول ام المؤمنين عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن والاعجاب يأتي بمعاني كثيرة
48. 07:16هنا القصد منه الاستحسان انه كان يستحسن هذا الامر وذكر يعني صور من
49. 07:26التيمن عند النبي صلى الله عليه وسلم في التنعل اي اذا لبس الانسان النعال فانه يبدأ
50. 07:36برجله اليمنى وترجله ترجله هو تسريح الشاعر فانه ايضا يبدأ
51. 07:46باليمين وطهوره. وهذا وجه الشاهد الذي اراده اه الامام البخاري والطهور يدخل
52. 07:56فيه الوضوء ويدخل فيه الغسل. فكلاهما الاصل فيه التيامن
53. 08:06قال وطهوره في شأنه آآ
54. 08:12كله. طبعا هذا يعني عند العلماء يسمونه عام مخصوص. عام اه مخصوص. ونحن
55. 08:22ان هناك امور يعني مثلا من قضية الاستنجاء وغيرها لا تكون باليمين وانما تكون
56. 08:32شمال فلما نأتي الى هذه العبارة وطهوره في شأنه كله آآ قد يفهم منه العموم في سائر الاعمال لكن نقولها
57. 08:42هذا عام مخصوص يعني ما خص بالدليل فانه يكون بالشمال. والعلماء يعني على اه على التفصيل
58. 08:52الى المعروف ان ما خرج مخرج آآ التكريم فان الاصل فيه التيامن. وما كان في
59. 09:02بمقام ازالة القذر والنجاسات فانه يكون بالشمال. وهذا ضابط يعني مستحسن في مسألة
60. 09:12اه استخدام اليمين اه الشمال. اه ثم اه قال
61. 09:22المصنف رحمه الله باب التماس الوضوء اذا حانت الصلاة. وقالت عائشة
62. 09:32حضرت الصبح فالتمس الماء فلم يوجد فنزل التيمم هذا على وجه
63. 09:42اه يعني التعليق اه ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
64. 09:52انس ابن مالك انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس
65. 10:02وضوءا فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده
66. 10:12وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى
67. 10:22من عند اخرهم. هنا ذكر آآ باب التماس الوضوء. آآ اذا حانت آآ
68. 10:32الصلاة والقصد من هذه الترجمة هو البحث عن الماء اذا دخل
69. 10:42وقت الصلاة اذا دخل وقت الصلاة واورد هنا الاثر المعلق عن عائشة وجاء موصولة
70. 10:52في الكتاب اه قالت حضرت الصبح اي صلاة الصبح. فالتمس الماء يعني
71. 11:02اذ طلب الماء كان الماء يطلب للنبي صلى الله عليه وسلم ومضى معنا انهم كانوا يخدمون النبي صلى الله
72. 11:12عليه وسلم فلم يوجد فنزل التيمم. اي نزلت اية
73. 11:19اه التيمم. وهذا على يعني التفصيل الذي جاء في احدى الغزوات وسوف يأتينا ان شاء الله
74. 11:29واما الحديث الذي اورده وهو من رباعيات الامام البخاري من الاسانيد آآ
75. 11:39العالية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
76. 11:49فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا. وهذا فيه ان الماء انما يلتمس بعد
77. 11:59دخول الوقت بعد دخول الوقت. يعني هل يلزم الناس ان يلتمسوا الماء قبل الاذان? او قبل دخول الوقت لا يلزمهم ذلك
78. 12:09وهذا الحديث نص اه في هذا الامر وايضا الحديث يعني اثر عائشة اه من الحديث الطويل
79. 12:19الصبح آآ فالتمس الماء. يعني كان البحث عن آآ الماء آآ بعد دخول
80. 12:29وقت وهذا يفيد انه يجب على الانسان البحث عن الماء. يجب على الانسان البحث عن الماء
81. 12:39يعني اذا كان الانسان اه في فلاة او في صحراء او في مكان اه لا يصح له انه ان يقول مباشرة اه هذا
82. 12:49المكان ليس فيه ماء وانا سوف الجأ الى آآ التيمم. يقال له اولا ابحث عن الماء ربما
83. 12:59ما وجد ماء قريب ربما يوجد الماء بالقرب منه فلا يحكم الانسان على عدم وجود الماء
84. 13:09الا بعد البحث. وفيه ان آآ التيمم احد اسباب مشروعيته
85. 13:19هو فقد الماء. فقد الماء. التيمم يشرع لامرين. للعجز
86. 13:27وللفقد. فاذا فقد الانسان الماء شرع له التيمم. واذا عجز الانسان عن استخدام
87. 13:37الماء عجز الانسان عن استخدام الماء اه كأن يكون هناك عدو اه او حيوان
88. 13:47او في جسده جراحات او اصابات اه او وجد البرد الشديد
89. 13:57المهلك يعني الذي اذا توضأ معه ربما يهلك ويموت آآ فهذه كلها يعني اسباب
90. 14:07مشروعية اه التيمم. واذا يعني منع الانسان بمانع يعني لم يستطع ان يصل الانسان الى
91. 14:17الماء فانه يأخذ حكم العجز. يأخذ حكم العجز يعني كما وردني قبل فترة سؤال عن اه
92. 14:27المجندين يعني في الخدمة الوطنية انهم في بعض الاحيان لا يسمح لهم بالوصول الى الماء. آآ فهنا في مثل
93. 14:38الاحوال هذه تدخل تحت قاعدة العجز. فيجوز لهم التيمم كصورة الفقد يعني اما الفقد او العجز
94. 14:48يعني استخدام الماء. اه قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء يعني
95. 14:58ديال النبي صلى الله عليه وسلم بالماء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء
96. 15:08يده وامر الناس ان يتوضأوا منه. وهذه اية من ايات النبي صلى الله عليه
97. 15:18وسلم قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند
98. 15:28اخره يعني كل من كان لديهم اه توظأوا من هذا الماء وهذا تكرر يعني للذي يقرأ في سيرة
99. 15:38النبي صلى الله عليه وسلم يعني الاعجاز او الاية التي تتعلق بالماء وازدياد
100. 15:48اه الماء ان يضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الماء وهذا يعني وقع حتى في الطعام ووقع في الشراب فهي
101. 15:58اه من ايات النبي صلى الله عليه اه وسلم. وهنا مسألة يعني اخيرة في متعلقة
102. 16:08هذا الحديث اذا كان الانسان يعني يرجو ان يجد
103. 16:18قبل نهاية الوقت يرجو ان يجد الماء اه قبل نهاية الوقت يعني اذا كان الانسان
104. 16:28دخل عليه وقت صلاة الظهر
105. 16:31فغلب على ظنه انه سيحصل الماء قبل صلاة العصر
106. 16:40فهل له ان يتيمم ويصلي? ام ينتظر اه حتى يحصل الماء ولو
107. 16:50في اخر الوقت فيتوضأ ويصلي. هذه مسألة خلافية. هذه مسألة خلافية. والجمهور يرون
108. 17:00انه اذا غلب على ظنه انه يجد الماء في الوقت ولو في اخر الوقت فانه لا يتيمم
109. 17:10قالوا ولو تيمم وصلى ثم وجد الماء في اخر الوقت فانه يعيد. فانه يعيد. هذا رأي الجمهور. والصحيح انه لا
110. 17:23يعيد الصحيح انه لا يعيد يعني لو صلى فان الصلاة يعني مجزئة لانها كانت في هذا الوقت لسبب مشروع
111. 17:33وهو فقد الماء فلا يلزم بالاعادة في هذه الصورة. اذا هذا التبويب اشار فيه الامام
112. 17:43بخاري اه للبحث عن الماء اذا دخل وقت الصلاة
113. 17:52اه ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب الماء الذي يغسل به شعر الانسان
114. 18:02وكان عطاء لا يرى به بأسا ان يتخذ منها الخيوط والحبال وسؤر
115. 18:15كلاب وممرها في المسجد. وقال الزهري اذا ولغ في اناء ليس له
116. 18:27وضوء غيره يتوضأ به وقال سفيان هذا الفقه بعينه يقول الله تعالى فلم تجدوا مالا فتيمموا. وهذا ماء وفي النفس منه شيء
117. 18:41يتوضأ به ويتيمم. آآ هذا الباب يعني عقده الامام البخاري. للاشارة
118. 18:51الى ما يخالط الماء وذكر على وجه الخصوص الماء الذي يخالطه شعر الانسان. الماء الذي يخالطه شعر
119. 19:08هل هو طاهر ام هو نجس? يعني بوب هذا الباب الذي يخالط يخالطه شعر الانسان
120. 19:19او يغسل فيه اه شعر الانسان. فذكر قال وكان عطاء لا يرى به
121. 19:29بئسا وآآ يعني هذا التبويب للامام البخاري والاثار التي اوردها يريد الامام البخاري ان يقرر
122. 19:44انه طاهر ان هذا الماء طاهر. يعني الماء الذي يخالطه شعر الانسان طاهر. لماذا? لانه خالطت
123. 19:54طاهرا شعر الانسان طاهر. فاذا خالط الماء فانه لا يؤثر عليه. لا يؤثر عليه. وهذا
124. 20:04يشير الى امر يذكره علماء الحديث ان الامام البخاري في تقسيم الماء يرى
125. 20:14اسماء الثنائية لا القسمة الثلاثية. يعني الامام البخاري يرى ان الماء على قسمين
126. 20:24الماء النجس والماء الطهور. ولا يقسم القسمة الثلاثية. يعني في بعض كتب الفقه يقسم
127. 20:34الماء الى ثلاثة اقسام. الماء الطهور والماء الطاهر والماء النجس
128. 20:43اه الطاهر عندهم والطاهر في نفسه غير المطهر لغيره. والطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. فالامام البخاري لا يراه
129. 20:53هذه القسمة يرى ان الماء على قسمين اما ماء طهور يطهر واما آآ ماء نجس لا يطهر. فهنا
130. 21:03يعني هذا الماء الذي خالطه الشعر آآ طاهر ثم آآ في
131. 21:13تتمة يعني الاثر فيما يتعلق بالشعر ان يتخذ منها الخيوط والحبال
132. 21:23يعني هذا رأي لاعطاء انه كان لا يرى بأسا آآ يعني في استخدام آآ شعر الانسان
133. 21:33في عمل الحبال والخيوط التي كانت آآ تستخدم يعني لا شك ان الخيوط الحبال
134. 21:43آآ كانت تصنع آآ من يعني شعر الحيوانات من شعر بعض الحيوانات. ففي زمانهم كان
135. 21:53شعورهم طويلة. كانت شعورهم طويلة. وكانت تستخدم ايضا في صناعة الحبال. والخيوط
136. 22:03فعطاء لا يرى بأس بذلك. وكان البعض يرى كراهية ذلك
137. 22:10يعني قالوا لان هذا الشعر اه منفصل من الانسان اه والانسان يعني له كرامة وهذه الحبال
138. 22:20بها الحيوانات والكلاب وغيرها من الدواب. فهذا رأي عطاء انه لا بأس ان يجعل شعر الانسان اه
139. 22:30في يعني الخيوط والحبال. آآ
140. 22:37ثم اشار الى السؤر اه الكلاب سؤر الكلاب. اه سؤر الكلب هو بقية
141. 22:47اه ما ولغ فيه الكلب يعني بقية الطعام او الشراب الذي ولغ فيه الكلب. وجمهور
142. 22:57كما على اه النجاسة على نجاسته. طبعا الظاهر من تبويب الامام البخاري ان الامام البخاري
143. 23:07يرى ان هذه النجاسة نجاسة مغلظة ليست نجاسة مغلظة. العلماء في كتب الفقه يقسمون النجاسة
144. 23:17الى ثلاثة اقسام. النجاسة المغلظة والنجاسة المخففة والنجاسة المتوسطة
145. 23:27فيقولون ان النجاسة المغلظة هي نجاسة لعاب الكلب. لعاب الكلب
146. 23:37السبب كونها مغلظة ان الامر بغسلها جاء مضاعفا. يعني يغسل سبع مرات. فقالوا هذه النجاسة مغلظة
147. 23:47واما النجاسة المخففة فقالوا هو بول الغلام الصغير الذي لم يأكل بعد
148. 23:57الذي يتغذى على الحليب. ولذلك جاء الامر بتطهير بوله بالنضح. نضح الماء وليس
149. 24:07وهذا يدل على ان هذه النجاسة خفيفة. لانها لو كانت نجاسة يعني متوسطة اه فان الانسان لا يكتفي
150. 24:17في مجرد نظح الماء ورشه على موضع البول. واما البقية فهي من النجاسات المتوسطة. سائر
151. 24:27جلسات فهنا طريقة ايراد الامام البخاري اه فيه اشارة الى ان يعني نجاسة لعاب الكلب ليست من نجاسات
152. 24:37يعني المغلظة وانما هي من عموم النجاسات النجاسات المتوسطة لكن جمهور العلماء يرون انها نجاسة
153. 24:47وانها نجاسة اه مغلظة. وذكر هنا وممرها في المسجد
154. 24:57يعني سوف يأتي ذكر الاثر ان الكلاب كانت تقبل وتدبر في مسجد النبي صلى الله
155. 25:07عليه وسلم تقبل وتدبر في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني لا بأس فيه. لا بأس فيه
156. 25:17انه لا يحصل بذلك تنجيس المسجد في كل الاحوال. يعني العلماء طبعا آآ
157. 25:27لهم تفصيل في اه نجاسة الكلب. هي نجاسة الكلب. يعني الكلب اه بول
158. 25:37وبرازه نجس بالاتفاق. نجس بالاتفاق. ولعابه نجس ايضا
159. 25:47عند جمهور العلماء. اما بقية الجسد بقية جسد الكلب هل هو نجس او لا? هذه مسألة خلافية
160. 25:57مسألة خلافية الشافعية والحنابلة يرون ان جسده اه نجس
161. 26:07والمالكية والاحناف لا يرون النجاسة. المالكية والاحناف لا يرون نجاسة. وهذا الذي يرجحه
162. 26:17شيخ الاسلام ابن تيمية ان النجاسة خاصة باللعاب خاصة باللعاب. فعلى
163. 26:27كلا القولين يعني الذين يرون ان الجسد كامل نجس. اه وهم الشافعية والحنابلة. في
164. 26:37في المشهور من المذهب هؤلاء يقولون مرور الكلب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا ينجسه لانه
165. 26:47التقاء يابس في يابس. يعني الكلب ليس به رطوبات. آآ حتى يلوث آآ
166. 26:57المسجد والمسجد اصلا يابس. فالتقاء اليابس باليابس اه لا ينجسه. لكن اذا كان الكلب يحمل
167. 27:07رطوبات وفي رجله ماء وغيره هذا قد يلوث اه المسجد. هذا على قول من يرى ان الكلب كله ماذا? نجس
168. 27:17اما من يرى ان النجاسة خاصة باللعاب وهذا كما ذكرنا رأي المالكية والحنفية
169. 27:27شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الارجح في هذه المسألة ان بقية الجسد ليس بنجس فلا حرج اصلا في مرور
170. 27:37الكلاب واقبالها وادبارها في مسجد اه النبي صلى الله عليه وسلم. اه
171. 27:47قال وقال الزهري آآ اذا ولغ في اناء ليس له وضوء غيره
172. 27:57يتوضأ به. هذا رأي واجتهاد اه الزهري. يقول لو كان الانسان عنده ماء وليس
173. 28:07عنده غير هذا الماء. وجاء الكلب وولد في هذا الاناء. الاناء الوحيد والماء المتوفر لديه
174. 28:17قول انه يتوضأ به لانه لا يملك غير هذا الماء. وطبعا الجمهور لا يرون هذا الرأي. الجمهور لا يرون هذا
175. 28:27الرأي طبعا الامام البخاري لما يورد الاثار آآ غالبا للاشارة الى الخلاف. ان المسألة فيها خلاف
176. 28:37من العلماء. فالجمهور يرون النجاسة. يعني لو كان عنده اناء وفيه ماء وولغ فيه الكلب وليس له الا هذا الماء ماذا يفعل
177. 28:47ان يتيمم خلاص يعني هذا الماء تعذر الانتفاع به في الوضوء فينتقل الى التيمم. اما
178. 28:57اجتهد وقال انه آآ يتوضأ. آآ قال سفيان آآ سفيان كأنه يقرر رأي الزهري مع
179. 29:07ذكر حكم احتياطي. قال هذا الفقيه بعينه. يقول الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
180. 29:17وهذا ما قال وفي النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم. يعني سفيان يعلق على كلام الزهري. يقول
181. 29:27ان هذا هو الفقه بعينه يعني هذا من الفقه. لماذا? قال لانه يتوافق مع الاية. الاية تقول فلم تجدوا ماء فتيمموا فهذا وجد
182. 29:37ماذا? الماء يتوضأ به. ثم يعني استدرك قال لان هذا الماء تنجس. قال وفي
183. 29:47النفس منه شيء يتوضأ به ويتيمم. يعني كأنه يقول احتياطا الى جانب هذا الوضوء فانه
184. 29:57لكن هذا الفعل صحيح ليس صحيح. ذكر يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ظابط انه لا يجتمع يعني العبادتين في
185. 30:07سورة واحدة يعني لا يكلف الانسان في نفس الحكم بانه يتوضأ ويتيمم. اما ان يكون
186. 30:17الوضوء واما ان يكون حكمه ماذا? التيمم. لانه دائر بين وجود الماء حقيقة الماء الطاهر. حقيقة
187. 30:27ما بين فقد الماء وعجز الماء. وهذا طبعا يعني الفقهاء هذه طريقتهم يعني انهم
188. 30:37يتوسعون آآ في مسألة تكرار العبادة. شيخ الاسلام ابن تيمية فصل في هذه المسألة وذكر صور يعني من مبالغات الفقهاء
189. 30:47اه يعني بعظ الفقهاء يقول لو كان عند الانسان عشرة اثواب ويعرف ان
190. 30:57هذه الاثواب واحدة منها طاهرة. وتسعة نجسة. ماذا يفعل? الفقهاء ماذا يقولون
191. 31:07قال يصلي بكل ثوب صلاة. يعني الان يصلي صلاة الظهر يصلي بكل ثوب ها صلاة الظهر. اربع
192. 31:17ركعات طيب لو كانوا خمسين ثوب? ها تصلي خمسين صلاة طيب وهذا خطأ يعني هذا توسع في باب الاحتياط فهو
193. 31:27اجتهد للنظر في اقرب هذه الثياب الى الطهارة ويصلي ولا تجزئه الاعادة. فكلام
194. 31:37سفيان هنا محمول على الاحتياط في هذه المسألة. قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا
195. 31:47اسرائيل عن عاصم عن ابن سيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
196. 31:57من قبل انس او من قبل اهل انس فقال لان تكون عندي شعرة منه
197. 32:07احب الي من الدنيا وما فيها. اه هذا الاسناد اه في ما لك اه
198. 32:17ابن اسماعيل النهدي الحافظ الشيخ اه الامام البخاري وهنا عاصم ابن سليمان الاحول البصري
199. 32:27بالثقة وهنا عبيدة وهو عبيد ابن قيس ابن عمر السلماني و
200. 32:37هو الذي يختلف في ظبط الاسم. اغلب الرواة عبيدة وهو عبيدة. عبيدة السلماني. ولذلك يميزون بينهم
201. 32:47في ضبط الاسماء في كتب المصطلح وفي رواية التابعين عن اه تابعي
202. 32:57وهذا الحديث آآ طبعا فيه التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم. التبرك باثار
203. 33:07النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعني اثار النبي صلى الله عليه وسلم لعاب النبي صلى الله عليه وسلم. شعروا النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبي
204. 33:17النبي صلى الله عليه وسلم ثيابه كانت يعني كان الصحابة يأخذونها ويتبركون بها بل
205. 33:27كانوا يستشفون باثار النبي صلى الله عليه وسلم. الشعر وجاءنا
206. 33:37يعني يا ام سلمة آآ كانت لها اناء اذا اشرنا الى التبرك الصحابة باثار النبي صلى الله عليه وسلم
207. 33:47ووقفنا الى فعل ام سلمة انه كان لها جلجل من فضة اناء من فضة وضعت فيه شعرات
208. 33:57قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فكان الناس يأتون اليها. فكانت تحرك هذا الاناء الذي فيه شعرات النبي صلى الله عليه وسلم
209. 34:07للناس يشربون منه يشفون. اثر بركة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كما ذكرنا بركة خاصة
210. 34:17بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يرد عن احد من الصحابة انهم تبركوا باحد بعد
211. 34:27النبي صلى الله عليه وسلم فهي من الخصوصيات. ثم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن عبد الرحيم
212. 34:37قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن ابن عون عن ابن سيرين عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
213. 34:47حلق رأسه كان ابو طلحة اول من اخذ من شعره. آآ مضى معنا
214. 34:57شيخ البخاري محمد ابن عبد الرحيم الذي كان يلقب بصاعقة لقوة حفظه وبعده سعيد ابن سليمان
215. 35:07البزار الواسطي. جاء في ترجمته انه حج ستين حجة
216. 35:17وايضا فيه عباد ابن العوام الواسطي وفيه ابو طلحة الانصاري
217. 35:27زيد بن سهل النجاري. وهنا هذا الحديث فيه اشارة اه
218. 35:37اللي ما كان في اه حجة الوداع. لما حلق الحالق للنبي صلى الله عليه وسلم
219. 35:47ابو طلحة اخذ شعر النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث له عدة روايات يعني آآ من
220. 35:57روايات ابو طلحة استأثر بالشق الايمن من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال له
221. 36:07النبي صلى الله عليه وسلم للشق الايسر من شعره اه يعني يوزعه بينهم شعرة شعرة فوزع الباقي على
222. 36:17الصحابة واستأثر اه لنفسه بهذا الشاعر وجاء ايضا في الاثار انه اعطى
223. 36:27امي سليم وهذا كله يشير الى يعني طهارة آآ الشعر
224. 36:37قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي الزناد عن العارج عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب
225. 36:47في اناء احدكم فليغسله آآ سبعا مر معنا هذا الاسناد رواة ائمة آآ اجلاء
226. 36:57وهنا يعني اختلف العلماء يعني هل الغسل فليغسله سبعا هل هو للنجاسة
227. 37:07قالوا اذا كان المراد بالنجاسة فان النجاسة تزول بثلاث غسلات. او باقل من ذلك. فذكر البعض ان
228. 37:17اه هناك يعني اه خاصية اه في ازالة الظرر الذي يكون في اه يعني
229. 37:27لعابي الكلب. ولذلك جاء ذكر التراب مع الماء في هذه الازالة
230. 37:37ذكر السبع هناك كما اشرنا هو رأي الجمهور في انها من النجاسات المغلظة وآآ
231. 37:47الكلب يعني من النجاسات سواء يعني مس اه ثياب الانسان او مس الاناء
232. 37:57فيه وهل يدخل في هذه آآ الصورة آآ مسألة الكلب المعلم
233. 38:07الكلب المعلم هل يدخل في هذه الصورة? آآ هذه مسألة خلافية وشيخ الاسلام ابن تيمية يرجح ان الكلب
234. 38:17لم لا يدخل في هذه الصورة. وهذا الاقرب لماذا? لانه يشق اه التحرز منه والكلب
235. 38:27ويكون قريب يعني من من الانسان الكلب المعلم والقاعدة ان المشقة تجلب التيسير
236. 38:37وعلي بن حاتم لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له كل ولم يفصل له يعني اذا صاد الكلب المعلم
237. 38:47فلم يرشده النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ الغسل. فلو كان الحكم يعني في الكلب المعلب كبقية الكلاب لبين
238. 38:57النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذا آآ الحكم
239. 39:05آآ ثم قال وقال احمد بن شبيب حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب قال حدثني حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال كانت الكلاب تبول
240. 39:15وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرشون شيئا اه من ذلك احمد بن شبيب شيخ البخاري
241. 39:25البصري وايضا في السند حمزة بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وفيه رواية التابعي
242. 39:35عن تابعي ورواية الابن اه عند ابيه. هذه الرواية اشكلت وهي رواية كانت الكلاب تبول. فظن
243. 39:45بعض النكات الكلاب تبول في المسجد. وليس بهذا المعنى لان الكلاب لو بالت في المسجد لورد التنظيف
244. 39:55المكان ولكن هذه عبارة منفصلة ان الكلاب كانت تبول. وتقبل وتدبر في المسجد في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
245. 40:05واشرنا ان اقبالها وادبارها في المسجد اه لا يؤثر على المسجد لانها تكون يابسة غير رطبة على
246. 40:15قول من يقول ان الكلاب باكملها اه نجسة وهذا الحديث يعني اشار فيه العلماء ان الى يعني كثرة الكلاب
247. 40:25التي كانت موجودة في المدينة. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر يعني امر بقتل
248. 40:35كلاب فكانت كلاب تقتل في يعني اول العهد ثم النبي صلى الله عليه وسلم خصص الكلب
249. 40:45اسود والكلب العقور. الكلب العقور لانه مؤذي اه يهجم على الانسان والكلب الاسود لانه اه شيطان فاقتصر
250. 40:55والحكم على ذلك. قال فلم يرشون شيئا من ذلك فاخذ منه الحكم ان مشي الكلاب في المسجد وهي يابسة
251. 41:05لا تلوث المسجد ولا تنجس المسجد. نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح البخاري. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح
252. 41:15انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد