الدرس 35

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
2. 00:21محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
3. 00:31كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال حديث
4. 00:41موصولا حول ابواب كتاب العلم. قال الامام البخاري رحمه الله باب كتابة العلم
5. 00:51قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة قال
6. 01:01فقلت لعلي هل عندكم كتاب? قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او
7. 01:11اما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة? قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل
8. 01:21بكافر. هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله للاشارة
9. 01:31الى كتابة العلم عموما وكتابة الحديث على وجه الخصوص. اجمع العلماء على
10. 01:41جواز كتابة العلم. وان وقع الخلاف في بداية الامر في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
11. 01:51في المرع عن كتابة الحديث حتى لا يختلط بالقرآن. وحتى لا يعتمد الناس
12. 02:01على الكتابة دون الحفظ. ثم استقر الاجماع على كتابة الحديث. وايضا
13. 02:11الكتابة احدى صور التحمل عند علماء الحديث. فان
14. 02:21قد يرسل باحاديثه الى احد تلاميذه من خلال المكاتبة. وهذه المكاتبة
15. 02:31روايتها صحيحة والبخاري يذهب الى ذلك وهو قول المحققين من المحدثين ان التلميذ
16. 02:41لو بلغته الاحاديث عن شيخه عن طريق كتاب فله ان يحدث عن شيخه. اورد
17. 02:51هنا الامام البخاري رحمه الله هذا الاثر عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومضى معنا شيخ البخاري
18. 03:01محمد ابن سلام قال اخبرنا وكيع. وكيع هو ابن الجراح الكوفي روى له الجماعة
19. 03:11وهو من الحفاظ وكيع معروف بالحفظ وكما قال الامام احمد رحمه الله لم ارى احفظ
20. 03:21من وكيع. وجاء في ترجمته انه لم يكتب سوداء في بيضاء. اي لا يعتمد
21. 03:31الكتاب وانما يعتمد على الذاكرة وعلى الحفظ وكان العلماء يشيدون بقوة حفظه
22. 03:41عن سفيان هنا سفيان هو الثوري. ووجه تعيين سفيان الثوري وكيع يروي عن السفيانين
23. 03:51يروي عن سفيان ابن عيينة ويروي عن سفيان الثوري. الا انه اخص بالثوري. ولذلك العلماء علماء الحديث
24. 04:01اه يلقبون وكيع براوي الثوري. اه من كثر ما اخذ عنه الحديث. واكثر الرواية عنه. فاذا اطلق
25. 04:11وكيع في سند من الاسانيد عن سفيان فهو الثوري. اما ابن عيينة فانه يعينه. يعني يقول عن سفيان ابن
26. 04:21فهنا المقصود هو سفيان الثوري ومطرف ابن طريف ابو عبد الله
27. 04:31روى له الجماعة وابوه جحيفة وهب بن عبدالله آآ من طبقة آآ الصحابة وآآ
28. 04:41فيه رواية صحابي عن صحابي ابو جحيفة من طبقة الصحابة وعلي بن ابي طالب من طبقة الصحابة والاسناد كله
29. 04:51كوفي الا محمد بن سلام الشيخ المصنف. وآآ هذا
30. 05:01اثر في الحقيقة اثر عظيم. اه فيه رد على الرافضة. فيه رد على الرافضة. الذين يقولون ان علي بن ابي طالب
31. 05:11قد اعطي شيء من الوحي. قد اعطي شيء من الوحي. وايضا فيه رد على الرافضة
32. 05:21يعتقدون ان هناك مصحف خاص اسمه مصحف فاطمة. فهنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يثبت
33. 05:31الا القرآن الا القرآن. واشار الى هذه الصحيفة التي كتب فيها بعض الاحكام
34. 05:41اه قال الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم. وهذا فيه اشارة
35. 05:51الى فهم القرآن الى فهم القرآن وهو فهم العلماء للقرآن. ولكن فهم القرآن اه هل يكون
36. 06:01بمجرد اجتهاد الانسان بعيدا عن الضوابط كلا. فهم القرآن منوط عدم مصادمة
37. 06:11نصوص وعدم مصادمة اللغة وعدم مخالفة الفطرة وغيرها من الامور. لان
38. 06:21هناك اليوم يعني بعض الدعاة على الفضائيات اساؤوا جدا لكتاب الله عز وجل. اذ
39. 06:31فمونا القرآن من تلقاء اهوائهم. بل يعني ذهبوا بعيدا بايات كتاب الله عز
40. 06:41وجل بتأويلاتهم الفاسدة التي اشبه ما تكون بتأويلات الباطنية في الزمن السابق
41. 06:51وهم على حذوهم اليوم. قال او ما في هذه الصحيفة? قال قلت فما في هذه الصحيفة? قال
42. 07:01العقل العقل المراد به الدية التي تكون على العاقلة عند قتل آآ الرجل وهذا
43. 07:11لاحظ اصطلاح فقهي خاص وليس المراد به العقل الدماغ لا انما هي الدية. قال وفكاك الاسير
44. 07:21يعني الدعوة الى فكاهة الاسير ولا يقتل مسلم كافر. وهذه مسألة خلافية
45. 07:31يعني لها تضاعيف سوف تأتي ان شاء الله في كتاب الديات. ان المسلم لا يقتل بالكافر. هذا رأي
46. 07:41اه الجمهور خلافا لابي حنيفة فانه يرى ان المسلم اه قد يقتل بالكافر للعموم النفس
47. 07:51النفس فقالوا لا ينظر الى قيد آآ الاسلام. ووجه الشاهد من هذا الاثر الكتابة
48. 08:01في هذه الصحيفة ان هذه الصحيفة آآ كتب فيها آآ بعض الاحكام. وهناك صحف كثيرة كانت في زمن النبي صلى الله
49. 08:11الله عليه وسلم كتبت فيها الاحكام الشرعية. ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو نعيم
50. 08:21الفضل ابن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان خزاعة قتلوا
51. 08:31رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه يعني على وجه الثأر. قال فاخبر بذلك النبي فاخبر بذلك النبي
52. 08:41صلى الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله
53. 08:51وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. الاوانها لم تحل لاحد قبلي. ولم
54. 09:01تحل لاحد بعدي الاوانها حلت لي ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه حرام لا
55. 09:11اختلا شوكها ولا يعبد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قتل فهو بخير
56. 09:21النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن
57. 09:31فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا
58. 09:41ادخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخر الا الادخار
59. 09:51قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له? قال كتب
60. 10:01له هذه الخطبة. اه هذا الحديث ايضا اورده الامام البخاري اشارة الى اه كتابة حديث
61. 10:11النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الاسناد ذكر من الشيوخ شيبان ابن عبد الرحمن ابو معاوية
62. 10:21البصري الثقة روى له الجماعة. ويحيى ابن ابي كثير صالح بن متوكل ثقة عابد. وهذا السند
63. 10:31في ائمة اجلاء كلهم حفظة والقصد من هذا الحديث الاشارة الى
64. 10:41ابت الحديث فانه كتب لابي شاة ابي الشاه هذا رجل من اليمن آآ كان
65. 10:51ايدرك رجل فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب له هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا
66. 11:01لابي فلان في الرواية الاخرى اكتبوا لابي الشام. اي اكتبوا له ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من تحريم مكة
67. 11:11مكة وهذا الحديث مضى معنا وهنا يعني من الفوائد الزوائد على ما ذكرناه
68. 11:21سابقا قال فركب راحلته. وهذا فيه فائدة ان الخطبة تكون في مكان مرتفع. الخطبة تكون في مكان
69. 11:31مرتفع يتميز بها الشخص. وايضا هنا قوله في الحديث وسلط عليهم رسول الله
70. 11:41صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة خلافية آآ بين العلماء هل مكة فتحت عنوة
71. 11:51ام فتحت صلح جمهور العلماء يرون انها فتحت عنوة يعني بالقوة. والدليل هنا عبارة التسليط
72. 12:01اه تدل على القوة. خلافا للامام الشافعي. الامام الشافعي يرى ان مكة فتحت اه صلحا. ورأي الجمهور هو
73. 12:11اه الاقرب ومضى معنا اه مسألة تحريم قطع اه
74. 12:21شجر اه الا لو كان الشجر من زراعة الانسان بنفسه. اذا كان من زراعة الانسان اه بنفسه
75. 12:31هذا يختلف اذا زرعها الانسان بنفسه. ايضا في هذا آآ الحديث ان النبي
76. 12:41صلى الله عليه وسلم له الاجتهاد فيما لا نص فيه. لان الصحابة لما ارادوا من النبي صلى الله
77. 12:51عليه وسلم ان يستثني لهم الاذخر شجر الادخر الذي كانوا يخلطونه بالطين
78. 13:01ويجعلون على القبور مثل اللبن يغطي القبور. فلما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يستثنى لانهم يحتاجون الى قطع هذا
79. 13:11شجر فاستثناه النبي صلى الله عليه وسلم له. وهذا من قبيل الاجتهاد. فيما لا نص فيه وهي مسألة
80. 13:21اصولية معروفة. وايضا هنا ذكر اه ما يتعلق القتل اه
81. 13:31وما يكون فيه قال اما ان يعقل اما ان يكون فيه الدية واما ان يقاد اهل القتيل
82. 13:41اما ان يطلبوا القصاص. يعني هم اه مخيرين بين هذين النظرين. اه اهل القتيل اه لهم الخيار
83. 13:51اما ان يطلبوا القصاص الذي جاء في النص واما آآ ان يختاروا الدية
84. 14:01هل ثمة امر اخر? نعم. هناك العفو والصلح وهو اعظم في يعني العفو اعظم في هذا
85. 14:11الباب وهناك امر اخر وهو الصلح وهو الصلح. وهذا الذي ترونه واليوم يقع فيه
86. 14:21بالحقيقة اه مبالغات كبيرة تسمعون يعني في بعض البلدان اه فلان ديته عشرة
87. 14:31مليون كيف الدية بلغت عشرة مليون؟ يعني هدية الرجل عشرة من الابل يعني ما يقدر بمئة وثمانين الف
88. 14:41فكيف وصلت بالملايين? فهنا اهل القتيل اه يعني لا يرضون يقولون اما ان نصطلح صلح
89. 14:51واما القصاص. فيوافقون على الصلح. فيطلبون بالصلح ملايين. يصطلحون على ملايين
90. 15:01اه مقابل اه عدم اه قتل اه القاتل. وكما اسلفت هنا يعني العفو هو
91. 15:11والاكرم في هذا الباب. ووجه الشاهد كما قلنا الكتابة قال اكتبوا لابي فلان
92. 15:21وهذا من النصوص الصريحة على جواز كتابة الحديث الذي استقر عليه الامر بعد ذلك
93. 15:31هناك مسألة اصولية وهي جواز الاستثناء مع الفصل. جواز الاستثناء مع اه الفصل
94. 15:41يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما حرم آآ قطع الشجر وآآ
95. 15:51جاء رجل من اهل اليمن وطلب الكتابة بعد ذلك قال رجل من قريش الا اذخر طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان
96. 16:01استثني فاستثنى النبي صلى الله عليه وسلم. مع وجود فاصل في اه الكلام. فهل يصح الاستثمار
97. 16:11مع الفصل عند العلماء انه يصح الاستثناء مع الفصل اذا كان هذا الفصل فاصلا يسيرا فاصل
98. 16:21يسيرا. آآ ثم ذكر البخاري بعد ذلك قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا
99. 16:31سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب بن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة يقول ما من اصحاب النبي
100. 16:41صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان
101. 16:51اكتبوا ولا اكتب تابعه معبر عن همام عن ابي آآ هريرة. وهذا ايضا فيه آآ اشارة
102. 17:01الى كتابة الحديث وعبد الله بن عمر من افاضل الصحابة وكان يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان
103. 17:11اه ما سمعه يعني هناك نقطة يعني من الفوائد المهمة اه
104. 17:21ان بعض العلماء او بعض الناس يظن ان آآ اكثر من سمع الحديث آآ هو ابو هريرة
105. 17:31وهذا ليس بالصحيح. اه ابو هريرة اكثر الصحابة تحديثا تحديثا. يعني هناك من الصحابة من سمع اكثر من اه ابي هريرة
106. 17:41ووقف على احاديث اكثر يعني مثلا ابو بكر الصديق لا شك انه سمع اكثر من ابي هريرة
107. 17:51خيرا. ابو هريرة متى اسلم? في السنة السابعة للهجرة. يعني ايام قلائل مع النبي صلى الله عليه
108. 18:01سلم وسبقه الصحابة في السماء من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في التحديث والحرص على التحديث كان احرصه
109. 18:11ابو هريرة رضي الله عنه في المقابل نجد ان ابو بكر الصديق قد اشتغل بالخلافة وبقتال
110. 18:21الدين وانفاذ الجيوش وغيرها من آآ الامور. فوجه الشاهد ان هناك من الصحابة من سمع اكثر من ابي هريرة
111. 18:31هنا اشارة في هذا الحديث الى ان من الصحابة من وثق وكتب اكثر من ابي هريرة يعني كتب من الاحاديث الكثيرة آآ
112. 18:41ابو هريرة كان يعتمد على الحفظ كما سوف آآ يأتينا. ويجي الشاهد من آآ ايراد الامام البخاري
113. 18:51رحمه الله هنا الاشارة الى كتابة عبد الله بن عمرو بن العاص. للحديث. وفي هذا السند عمرو ابو محمد المكي
114. 19:01ووهب ابن منبه ابن كامل اليماني الذماري الذمار من اليمن روى له
115. 19:11مع عدا ابن ماجة عن اخيه اخوه همام ابن منبه. ابو عقبة. ثم اورد
116. 19:21الحديث الذي بعده قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
117. 19:31قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال
118. 19:41عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر
119. 19:51اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع التنازع. فخرج ابن عباس يقول ان الرزي كل
120. 20:01فوزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. ايضا
121. 20:11الايراد من الامام البخاري للاشارة الى كتابة الحديث. وفي هذا السند يحيى بن سليمان بن سعيد الكوفي
122. 20:21ابو سعيد وفي رواية تابعي عن تابعي قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بكتاب اكتب لكم
123. 20:31كتابة لا تضل بعده. هنا طبعا هو هذا وجه الشاهد يعني انه يكتب آآ كتاب
124. 20:41وليس المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم يكتب لانه كان اميا لا يقرأ ولا يكتب. وانما يدعون كاتب في كتب
125. 20:51ما يأمره النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء ما المقصود بهذا الكتاب? يعني ماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم? يريد
126. 21:01ان يكتب القول الاول الاشارة الى الخلافة من بعده. الاشارة الى الخلافة من بعده. يعني الاشارة
127. 21:11الى خلافة ابي بكر الصديق من بعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يختلف الناس. حتى لا يختلف الناس وقع خلاف
128. 21:21يسير في السقيفة فقالوا لو كتب هذا الكتاب لم يحصل هذا الاختلاف
129. 21:31القول الثاني انه كتابة الاحكام. كتابة الاحكام يعني كتاب جملة اه من الاحكام الشرعية
130. 21:41التي يرجع اليها. قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. آآ وعند
131. 21:51كتاب الله حسبنا. اراد عمر رضي الله عنه ان يخفف على النبي صلى الله عليه وسلم. ان يخفف على النبي صلى الله عليه وسلم
132. 22:01واراد ان يخفف على الناس. يعني ان الاحكام الموجودة كافية. وربما اذا كتب لهم شيء
133. 22:11يشق عليهم يكون ثقيلا عليهم. وايضا ذكر العلماء ان من يعني مقاصد
134. 22:21عمر بن الخطاب اه الا يتكلم اهل النفاق في النبي صلى الله عليه وسلم. وانه امر بكتاب
135. 22:31اب في حال ضعفه ومرضه. فرجع اليه المسلمون. وكل هذه وجوه ذكرها اه العلماء
136. 22:41من كلام عمر ابن الخطاب يعني لماذا اه لم يرد هذه الكتابة? فاختلفوا يعني اختلف الصحابة بعضهم قال لا نريد
137. 22:51يكتب بعضهم قال لا يكتب وكثر اللغط يعني ارتفعت اه الاصوات عند النبي صلى الله عليه وسلم
138. 23:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع. النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الاختلاف والتنازع
139. 23:11وقد حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعد كل اختلاف بين الصحابة قولا وفعلا. فعتب ابن عباس على الصحابة هذا الصنيع
140. 23:21الرزية كل الرزية محال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. يعني كان يرى انه لو
141. 23:31كتب النبي صلى الله عليه وسلم لكان افضل. وهنا العلماء يرون ان عمر بن الخطاب كان افقه من عبد الله ابن عباس في هذه
142. 23:41مسألة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عمر اقر عمر على عدم الكتابة وكان عمر رضي الله عنه
143. 23:51ملهما محدثا ملهما محدثا. وبالعكس هذا الحديث فيه فضيلة لعمر. فيه فضيلة لعمر
144. 24:01معرفة آآ الحكمة في مثل هذا آآ الموطن. وايضا ذكر العلماء ان فيه ردا
145. 24:11على الرافضة الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بالولاية لعلي رضي الله عنه
146. 24:21عند موته وهذا غير صحيح. الشاهد كما قلنا هو قضية الكتابة
147. 24:31ائتوني بكتاب اكتب لكم ففي الاشارة الى كتابة العلم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله بعده
148. 24:41وباب العلم والعظة بالليل. قال حدثنا صدقة اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن
149. 24:51الزهري عن هند عن ام سلمة وعمرو ويحيى بن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة قالت استيقظ
150. 25:01النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل ماذا انزل الليل من الفتن
151. 25:11ماذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحبات الحجر? فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
152. 25:21اه هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله للاشارة الى ان العلم
153. 25:31موعظة لا يختص بالنهار. لا يختص بالنهار. العلم والموعظة يكون في اي وقت سواء في الليل او في النهار
154. 25:41وفي هذا السند شيخ الامام البخاري هو صدقة من فظل المروزي ابو الفضل وهو من
155. 25:51افراد البخاري تفرد به الامام البخاري رحمه الله. وايضا في هذا
156. 26:01يحيى بن سعيد هو الانصاري. هو الانصاري. طبعا قلنا هو الانصاري هنا عندنا يحيى بن سعيد هو
157. 26:11انصاري وقد اخطأ من قال هو يحيى ابن سعيد القطان لان يحيى بن سعيد القطان ليس له رواية عن الزهري
158. 26:21في هذا الاسناد هند هي بنت الحارث الفراسية. اه روى لها الجماعة غير الامام مسلم. وام سلمة
159. 26:31زوج النبي صلى الله عليه وسلم اسمها هند وقيل رملة. وفي هذا السند رواية الاقران
160. 26:41اه بن عيينة ومعمر اقران. وعمرو ويحيى بن سعيد. مع الزهري اقران يعني في نفس
161. 26:51طبقة في الرواية. قال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقال سبحان الله سبحان الله
162. 27:01هذه كلمة تقال عند التعجب. قال ماذا انزل الليلة من الفتن? وماذا
163. 27:11من الخزائن. قال العلماء المراد ماذا قدر? ماذا? قدر من الفتن. وقال بعض العلماء
164. 27:21كما انها رؤية اه رآها النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقع في هذه الامة من الفتن وما يفتح عليهم من
165. 27:31طيب يعني خشي النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة امرين. الفتن وهو ما حدث. يعني من الاقتتال والخلاف
166. 27:41والخزائن يعني الفتوح يعني الاموال والذهب والفضة الذي سيرد على المسلمين بعد
167. 27:51الفتوحات ثم قال ايقظوا صواحبات الحجر يعني زوجاته وهذا فيه
168. 28:01كما قال العلماء البدء بوصية الاقرب ووصية الاهل ونصحهم وتذكيرهم بالله عز وجل
169. 28:11والابتداء بالتسبيح فيه ان الانسان اذا استيقظ من الليل ذكر الله. قال فرب كاسية
170. 28:21في الدنيا عارية في الاخرة. وهذه العبارة يعني اختلف العلماء آآ في معناها
171. 28:31فاشار بعض العلماء الى ان المراد به رقيق الثياب. ربما واحدة
172. 28:41يعني تلبس الثياب الرقيقة في اه الدنيا فتكون عارية في الاخرة. اه خلافا
173. 28:51لفعلها في الجزاء من جنس آآ العمل او قال بعض العلماء القول الثاني المراد به الثياب
174. 29:01الوقوع في الاسراف في الثياب تكون كاسية لابسة ثياب مسرفة فتححاسب على هذا في
175. 29:11بالاخرة بنقيض صنيعها. وقيل بعدم العمل قد تكون كاسية ولكنها لا تطبق
176. 29:21ولا تعمل فتنال عكس ما كانت عليها من الستر في هذه الدنيا
177. 29:31هذا كله يعني من الوعظ والتفكير والتخويف والعمل. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب السمر في العلم
178. 29:41قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر بن سليمان ابن ابي حثمة
179. 29:51ان عبد الله ابن عمر قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه
180. 30:01فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. هذا التبويب من الامام البخاري
181. 30:11اشارة الى حكم السمر بعد صلاة العشاء. الاصل في السمر بعد صلاة العشاء انه مكروه
182. 30:21لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكره الحديث بعدها. وعلة كراهية السمر بعد صلاة العشاء لانه يشغل عن صلاة الفجر
183. 30:31انه يشغل عن قيام الليل ولانه يشغل عن اصلاح المعاش وما يحتاجه الانسان في النهار الا ان
184. 30:41ان هناك صور مستثناة جاءت في النصوص كالسهر مع الضيف وكالسهر في السفر وكالسهر في العبادة وكالسهر في العلم
185. 30:51كالسهر مع الاهل. هذه الصور استثناها العلماء. آآ منها ما دلل عليه في هذا الحديث باب السمر في العلم اي من
186. 31:01المستثناة من السمر المنهي عنه هو السمر في العلم. والسمر هو الحديث بعد العشاء. واطلق عليه
187. 31:11سمر لانهم كانوا يتحدثون تجاه القمر. اي نسبة السمرة الى القمر
188. 31:21وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين ومضى رجال هذا السند الا عبدالرحمن بن خالد بن مسافر
189. 31:31ابو خالد روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من الثقات. وهنا
190. 31:41اه استدل العلماء بهذا الحديث على موت الخضر وقد اسلفنا هذه المسألة هل
191. 31:51يضر حي او لا? فذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يبقى وجه الخطاب للصحابة الموجودين في هذه الليلة انه بعد مئة عام لن يبقى احد من
192. 32:01موجودين في هذه الليلة فقالوا على وجه الارض قالوا يدخل في ذلك الخطر دليل على موت الخظر خلاف
193. 32:11لبعض الطرقية وقول النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر الارض فيه اخراج للملائكة. اخراج الملائكة. وايضا يستفاد من
194. 32:21هذا الحديث وعد النبي صلى الله عليه وسلم بما يتعلق بالاجال بما يتعلق بالاجال وان الانسان
195. 32:31لن يعمر في هذه الدنيا وانه قد يغادر هذه الدنيا في اي لحظة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم تذكيرهم بهذا الامر لان
196. 32:41ذكرى الموت وفراق الدنيا معين للانسان على العمل الصالح. اه نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم
197. 32:51والعمل الصالح فانه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد