الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. جزاك الله خير. وعلى اله وصحبه
2. 00:21اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من المسألة وتحريمها مع
3. 00:36مع الغنى وما جاء في ذم الطمع والترغيب في التعفف والقناعة والاكل من كسب يده. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا
5. 01:06الباب الذي عقده المصنف وحشد تحته مجموعة من الاحاديث التي تشير الى الترهيب من السؤال لغيرها
6. 01:21حاجة والمعنى بان المؤمن يجب ان يكون عزيزا ولا يجوز له ويحرم عليه ان يسأل الاخرين المال الا اذا
7. 01:36اذا كان مضطرا او محتاجا كما سيتضح من خلال هذه الاحاديث. ولذلك ربنا جل وعلا بيده الامر كله واليه
8. 01:51ارجعوا الامر كله وهو الذي يقسم بين عباده. يقسم ارزاقهم كما يقسم اخلاقهم سبحانه وتعالى. والمؤمن يجب ان يكون عزيز النفس
9. 02:06طيب القلب
10. 02:08وان نبتعد عن كل ما من شأنه ان يكون محل سقوطه. من هذا الابتذال الذي يقوم به بعض المقتدرين على الاكتساب
11. 02:23من السؤال والكدية او الكدية او يسمونها الشحاذة يشحذون او يتسولون وهم اغنياء او غير محتاجين وانما يسألون الناس تكثرا نسأل
12. 02:38نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك نص ابو العباس رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم من اهل التحقيق. على حرمة سؤال الناس يعني الاموال الا لضرورة او حاجة
13. 02:53الا لضرورة او حاجة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان المسلم يجوز ان يسأله في الاحوال التالية
14. 03:04الحالة الاولى اذا كان يسأل سلطانا يعني حاكما فلا بأس. قالوا لان في الغالب ان السلطان لا يمن لا يمن ولا يعير
15. 03:19بهذا العطاء. وبعض العلماء يقولون بانه اذا سأل السلطان فانما يسأل من بيت المال. الثاني اذا كان ثم ضرورة. والضرورة هي حالة يصل اليها
16. 03:34ان لم يتناول المنهي عنه هلك. والثالث الحاجة. واحيانا الحاجة تنزل منزلة الضرورة. الحاجة الخاصة
17. 03:49ان تنزل منزلة الظرورة العامة
18. 03:52والحالة الثالثة الحالة الرابعة اذا وقع
19. 03:59في اه غرامة مالية اجتاحت ما له مثلا
20. 04:05وشهد له ثلاثة من اهل والعقل
21. 04:09وآآ الامناء فيجوز له ان يسأل
22. 04:15فيعطى يجوز ان يسأل فيعطى. واما ما سوى ذلك من التكثر مثلا فان هذا مما لا يجوز. فمن سأل الناس تكثرا فانما يسأل
23. 04:30جمرا فليستقل او ليستكثر. اختلف العلماء في القادر على الاكتساب
24. 04:41هل له ان يسأل الناس ام لا? فاذا كان انسان اعطاه الله صحة وبنية وقدرة على الكسب
25. 04:50ولكنه تارك للاكتساب. فهل له ان يسأل? هذا حقيقة محل خلاف بين العلماء. والراجح من قول اهل العلم حرمة سؤاله. حرمة
26. 05:05السؤال وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اتاه رجلان يسألانه فصعد فيهما النظر وصوب
27. 05:15فرآهما جلدين قويين. فقال ان الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. مر الشدة يعني لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
28. 05:30لكن احيانا قد تكون جائزة في حالات اذا كان هذا الشخص لديه قدرة
29. 05:38واستطاعة للكسب لكن اه لا يقدر لا يقدر لظروف معينة لظروف معينة لا يستطيع ان يكتسب فهل يعطى? الجواب نعم. الجواب نعم فليس كل قادر على
30. 05:53والعطاء على الكسب والعمل والاحتراف لا يعطى. وهذه مرجعها الى اهل الفتوى يجتهدون في حال الشخص. يجتهدون في حاله. وينزلون الحكم عليه بعد الاجتهاد في
31. 06:08بحالة
32. 06:09فقد يوجد من الناس من لديه دخل مادي لكن هذا الدخل لا يكفيه لكثرة الاولاد او لكثرة المصاريف الاستهلاكية او مثلا لكونه وجيها مثل ما
33. 06:24من يقولون فاتح بابه يكرم الناس وكذا. هذا مثل هذا يعطى. مثل هذا يعطى ولا يدخل فيه النهي الوارد في الاحاديث الشريفة. والمعنى بان الانسان يجب عليه ان
34. 06:39كف نفسه وان يعز ذاته وان لا يسقط في مثل هذه المراتع الوخيمة التي يستحليها بعض الناس يستحليها بالسؤال والكدية وآآ التسول
35. 06:54واحتراف هذه هذا هذه الحالة للتكثر من المال نسأل الله الان سنقرأ بعظ الاحاديث المرهبة والخطيرة التي فيها اشارة الى خطورة من
36. 07:09سأل الناس مع غناه او مع قدرته على الاكتساب
37. 07:14نعم
38. 07:16قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله تعالى وليس في وجهه مزعة لحم. نعم هذه العقوبة الاولى نسأل الله العافية
39. 07:31العافية والسلامة ان من سأل الناس تكثرا يريد ان يكثر من ماله ويريد ان يعني يمارس مثلا شيء من امور الدنيا مع قدرته على اكتساب او مع وجود ما
40. 07:46الم يكفيه فانه يعاقب في وجهه يوم القيامة. لماذا? لانه بذل ماء وجهه
41. 07:55بذل ماء وجهه. الله جل وعلا امتدح جنسا من المؤمنين. هؤلاء لا يسألون الناس الحافا. يتعففون لدرجة ان الجاهل يحسبهم اغنياء من التعفف
42. 08:11ما يدري يحسبهم اغنياء هم متعففين لا يجدون العظام ولا كسرة الطعام. ومع ذلك يظهرون امام الناس بانهم غير محتاجين. اما هذا الذي يبذل يبذل ما
43. 08:26وجهه فسيعاقب يوم القيامة بوجهه. ولذلك قال وليس في وجهه مزعة لحم. وهل هذا الحديث على ظاهره قولان? القول الاول قالوا نعم. بان الحديث
44. 08:41على ظاهره. فاللحم الذي في وجهه سيذهب يوم القيامة. ويأتي هيكلا عظميا في جمجمته. يعرف الناس بان هذا سأل الناس تكثرا. سأل الناس
45. 08:56تكثرا يعاقب في وجهه نسأل الله العافية. وهذا ارجح القولين. القول الثاني قالوا وليس في وجهي مزعة لحم. قالوا الوجه هنا من الوجاهة. يعني ما له مكان
46. 09:11عند الله يوم القيامة كانه نزع ماء وجه واخذ ماء لحم وجهه كانه نزع لحم وجهه واخذ ماء وجهه واخذ لحم وجهه والصواب القول الاول انه يعاقب
47. 09:26من جنس عمله في المكان الذي آآ اذهب فيه الحياء او او ذهب منه الحياء الذي هو هو الوجه ولذلك الحياء دائما يظهر في الوجنتين وفي الخجل
48. 09:41وفي اغماظ العينين آآ هكذا اذا قل يقول الاول اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه اذا قل ماؤه حياء
49. 09:56فاحفظه فانما ها حياؤك فاحفظه. المهم الابيات المقصود بانهم يشيرون الى ان الحياء يعرف في الوجه. وكما تقول العرب وفي حمرة الخد ما يغني عن
50. 10:11الخجل هذه العقوبة الاولى نسأل الله العافية والسلامة انه يعاقب في وجهه فيذهب لحم الوجه نعم. قال وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
51. 10:26وسلم قال انما المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه. فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء تركه الا ان يسأل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا. نعم هذه ايضا
52. 10:41العقوبة الثانية لمن سأل تكثرا انه تأتي هذه المسألة خدوش خدوش قال كدوح يعني خدوش في وجهه
53. 10:52يعني لها اثر في الوجه لانه بذل ماء الوجه. بذل ماء الوجه. وهذا الحديث استثنى حالتين. من الحالات التي ذكرتها في اول الدرس
54. 11:04الحالة الاولى ان يسأل ذا سلطان
55. 11:07ان يسأل ذا سلطان يعني الحاكم او ولي الامر. وذكرت لكم العلة انه لا يمن في هذا. والسبب الثاني ان هذا قد يكون من بيت المال. والامر الثاني ان يسأل في امر لا يجد
56. 11:22ومنه بدا يعني رجل مهدد بالسجن لقرض مثلا مالي او عنده التزامات مالية لا يستطيع
57. 11:32فهو اما ان يقترض واما ان يسأل مثلا ففي هذه الحال يجوز له ان يسأل لان هذا امر لا بد منه هذا امر لا بد منه
58. 11:45نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
59. 11:55المسألة كدوح في وجه صاحبها يوم القيامة. فمن شاء استبقى على وجهه الحديث. وقوله فمن شاء ليس على التخيير. وانما هي على التهديد على التهديد مثل ما
60. 12:10في قول الله عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فمن شاء استبقى على وجهه يعني بمعنى انه لا يسأل انه لا يسعى لانه اذا سأل ذهب ماء وجهه. واذا
61. 12:25ذهب ماء الوجه عوقب به يوم القيامة. حيث ان الله تعالى يعاقبه في وجهه بمزع لحم رأسه ووجهه. نعم
62. 12:37قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس في غير فاقة نزلت به او عيال لا يطيقهم جاء يوم القيامة بوجه ليس عليه
63. 12:52نعم. هذا الحديث ايضا استثنى حالتين. والحالة الاولى
64. 12:59اه رجل نزلت به فاقة نزلت به فاقة. كثير من الناس كان غنيا او متوسط الحال ثم افتقر. وهنا يعني اه يصعب عليه اه
65. 13:14اه العيش او تتكدر حياته
66. 13:19لانه عاش في مستوى مادي معين مثلا. فيحتاج خاصة الاولاد والاهل فهم مجبنة مبخلة. ولذلك يجوز له ان يسعى. هو مستثنى من هذا النهي. والثاني
67. 13:34اه رجل عنده عيال لا يطيقهم. كثرة اولاد لا يطيق الانفاق عليهم. فيجوز له في هذه الحالة ان يسأل ان يسأل يسأل السلطان مثلا
68. 13:49او يسأل ارباب الاموال مثلا لا بأس في مثل هذه الحال. والاولى طبعا على ارباب الاموال وعلى الموسرين ان يتعاهدوا الفقراء والمساكين والمسحوقين والمعوزين والمنكوبين والذين افتقروا
69. 14:04وبعد غنى يتعاهدونهم وينظرون في احوالهم ولا يتركونهم هكذا آآ يلجأون الى السؤال ولذلك كان الناس قديما اذا جاء السائل يستبشرون ويقول اهل
70. 14:19بالذين يحملون عنا ذنوبنا. يحملون عنا ذنوبنا. وكان بعض السلف اذا جاءه السائل اطفأ السراج حتى لا يرى ذل المسألة في وجهه. هكذا كان
71. 14:34الان الناس يتلذذون بوقوف الناس على ابوابهم. وهذا خطأ ينبغي لارباب الاموال ان يتعاهدوا الفقراء والمساكين ومن نزلت بهم الفاقات. هم يتعاهدونه
72. 14:49ويرسلون اليهم قبل ان يأتوهم. لكن عموما هذا مستثنى من النهي وهو ان رجلا نزلت به فاقة وشخص اخر لديه عدد كبير من الاولاد لا يستطيع
73. 15:04الانفاق عليهم ولا اه الصرف عليهم يجوز له في هذه الحالة ان يسألوا. هذا مستثنى من النهي العام. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
74. 15:19فتح على نفسه باب مسألة من غير فاقة نزلت به او عيال لا يطيقهم فتح الله عليه باب فاقة من حيث لا يحتسب. هذه العقوبة الثالثة او الرابعة الثالثة
75. 15:34من سأل الناس وفتح على نفسه باب المسألة فتح الله عليه باب فقر وفاقه ولن يملأ عينيه شيء ابدا. ولذلك من فتح على نفس هذا الباب من غير
76. 15:49حاجة نزلت به ولا عيال ولا فاقة
77. 15:53فقد فتح على نفسه باب شر
78. 15:55فالله جل وعلا يعاقبه عقوبة معجلة. بحيث انه يفتح له بابا فاقة وفقر. وكلما اتاه شيء من هذا المال لا يزال يشعر بالحاجة
79. 16:10فهو لا يشبع عينه لا تشبع ونفسه لا تشبع. نعوذ بالله وهذا موجود سبحان الله من من الناس. ولذلك تجد بعض الناس ما يشبع. مصداق وهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام. لو كان لابن ادم واديان من
80. 16:25ذهب يتمنى الثالث ولن يملأ فاه الا التراب. ويتوب الله على من تاب. الان بعض الناس مثلا يتمنى لو حصل على قطعة ارض فيعطى قطعة ارض ويبني عليها. ثم
81. 16:40مع ذلك يرسل نفسه ترتع في هذه الدنيا وطمعها. وينظر الى الاخرين. يريد مثل الناس. فتجده يقاتل وربما يكذب ويغش. حتى يحصل على ارض ثانية مثلا
82. 16:55وبعض الناس اذا اعطي عطاء لاجل سداد قرض او دين
83. 17:00وثم بعد ذلك يبدأ يتطلع بل بل حصل من بعض الناس والعياذ بالله الكذب والغش بحيث انه يتفق مع كذاب مثله على انه اقرظه وهو كذب
84. 17:15سيحصل على المال حتى يحصل على المال بمثل هذه الصور. وهذه عقوبة يا اخواني. هو يتزيد بهذا المال وما يدري بان هذا عقوبة. فهذه من العقوبات المعجلة. ان الله تعالى يفتح عليه باب
85. 17:30طاقة وفقر وتجد دائما في حسرة والم تعيش قلق يريد ان يجمع الدنيا من اطرافها كلها. فنسأل الله لنا ولكم السلامة
86. 17:43واحيانا قال من حيث لا يحتسب
87. 17:47يأتيه الله عز وجل من حيث لا يحتسب. من مأمنه يؤتى الخطأ. يؤتى الخطر. من حيث لا يحتسب. ما كان يتوقع ان الفقر يأتي من هذه الجهة. اما
88. 18:02ترى خسارة تجارة اما غرق مال مثلا اما طرد من وظيفة مثلا اما مرض والعياذ بالله نسأل الله العافية يجهز على ماله بحيث يصرف لاجل الادوية والعمليات وشيء من هذا القبيل
89. 18:17من حيث لا يحتسب. يأتيه الله عز وجل من حيث لا يحتسب. وهذه والله من اخطر العقوبات التي يبتلى بها هذا الجنس من الناس. نعم. قال وعن عائد ابن عمرو رضي الله عنه ان رجلا اتى
90. 18:32النبي صلى الله عليه وسلم يسأله
91. 18:35فاعطاه فلما وضع رجله على اسقفة الباب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما في المسألة ما مشى احد الى احد يسأله. نعم على اسكفت الباب يعني عتبة الباب
92. 18:50جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله فاعطاه فاعطاه ولم يكن هذا الرجل فقيرا ولم يكن مسكينا والنبي عليه الصلاة والسلام كان ما يرد سائلا واذا جاءه
93. 19:05مال قال به هكذا وهكذا. وما كان يبات النبي صلى الله عليه وسلم وفي بيته شيء. فلما ولى الرجل ووضع رجله في عتبة الباب قال النبي عليه الصلاة والسلام لو يعلمون ما في المسألة
94. 19:20ما مشى احد الى احد يسأله. وقول الراوي فيما يظهر والله اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام كانه يريد اسماع الرجل
95. 19:35كانه يريد اسماع الرجل. فالرجل لم يخرج بعد من الباب. وانما وضع رجلا واحدة على عتبة الباب. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يسمعه هذا الكلام. ان يسمعه هذا الكلام
96. 19:50وان يكون بلاغ لمن شهد مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. لو يعلمون ما في المسألة ما مشى احد الى احد يسأله
97. 20:00وهنا ما مشى احد الى احد. كل هذا تنكير وفيها اشارة الى ما تحمله المسألة من آآ من ما تحمله المسألة
98. 20:14من الذلة وذهاب المروءة عدم التعفف
99. 20:22وجرأة الانسان بعد ذلك قد يصاب بجرأة وبوقاحة في امور لا تليق بمن يؤمن بالله واليوم الاخر. تجرأ يصبح عنده جرأة ولذلك تجد بعض الناس في بداية المسألة
100. 20:37يعني بسيط وسهل وتذلل ثم بعد ذلك يصبح آآ تصبح عين وقح يسأل ويطلب بوقاحة بوقاحة نعوذ بالله خلاص سلب سلب الثوب الذي
101. 20:52وهو الحياء. فاذا ذهب ماء الوجه خلاص. ما قيمة الانسان اذا ذهب الحياء هو الستر الجميل للانسان. وهذي من العقوبات. ولذلك النبي سلم
102. 21:06اخفى ولم يبين في اشارة الى ان هذه المسألة فيها مفاسد عريضة وكبيرة نعم. قال ورواه الطبراني في الكبير من طريق قابوس ابن من طريق
103. 21:21قابوس عن عكرمة عن ابن عباس
104. 21:24قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم صاحب المسألة ما له فيها لم يسأله. نعم
105. 21:32قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة الغني شين في وجهه يوم القيامة. معنى شين يعني عيب الذي يسأل
106. 21:47بني الذي يسأل يعني الذي عنده قدرة هذا عيب في وجهه. عيب في وجهه يعني يكون له علامة يعرف بها. انه سأل وعنده غنى وقدرة على الاكتساب
107. 22:02لذلك يعلم بعلامة في وجهه لانه محل الحياء
108. 22:08نعم. قال وعن ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شينا في وجهه يوم القيامة. نعم. قال وعن جابر
109. 22:23ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
110. 22:29من سأل وهو غني عن المسألة يحشر يوم القيامة وهي خموش في وجهه. نعم. قال وعن مسعود بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوتي برجل يصلي عليه
111. 22:44فقال كم ترك? قالوا دينارين او ثلاثة. قال ترك كيتين او ثلاث كيات. نعم جاء طبعا تفسير هذا في رحمك الله. في رواية اخرى ان هذا رجل كان يسأل
112. 22:59الناس تكثرا
113. 23:02هذا الرجل لما قال النبي كم ترك
114. 23:05لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ترك من التركة التي اجتهد في كسبها لا
115. 23:09وانما كان يسأل
116. 23:12النبي عليه الصلاة والسلام يعرف هذا الرجل ويعرف بانه كان يسأل
117. 23:17فلما قالوا دينارين او ثلاثة قال ترك كيتين او ثلاث كيات. والمقصود بالكيات كيات النار نعوذ بالله من النار. وهذه ايضا من العقوبات بالنسبة لمن سأل الناس تكثر
118. 23:33نعم
119. 23:35قال وعن حبشي ابن جنادة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
120. 23:43من سأل من غير فقر فكأنما يأكل الجمر
121. 23:49وفي رواية
122. 23:51الذي يسأل من غير حاجة كمثل الذي يلتقط الجمر. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام شبه هذه الأموال التي يأخذها السائل بغير وجه حق. مثل الجمر الذي يضعه في فمه. مثل الجمر الذي
123. 24:06ليضعه في فمه فهو لم يتعب في آآ جلبها الا بان سكب ماء وجهه. وحصل على هذه الاموال فهي مثل الجمر الذي يضعه في فمه. وكان النبي
124. 24:21عليه الصلاة والسلام اراد من هذا بيان العقوبة. بيان العقوبة يوم القيامة
125. 24:29نعم
126. 24:30قال ورواه الترمذي من رواية مجالد عن عابر عن حبشي اطول من هذا ولفظه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي
127. 24:45اخذ بطرف ردائه فسأله اياه. فاعطاه وذهب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي. الا الا
128. 25:00في فقر مدقع او غرم مفظع ومن سأل الناس ليثرى به ما له ليثرى به ما له كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا يأكله من جهنم
129. 25:15فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر. نعم
130. 25:19والنبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع اتاه اعرابي
131. 25:23فاخذ بطرف ردائه فسأله اياه يريد الرداء فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال عليه الصلاة والسلام ان المسألة
132. 25:33لا تحل لغني لا تحل لغني لمن يعطي الزكاة. ولذلك العلماء قالوا من يعطي الزكاة تحرم عليه المسألة. كل من اه اعطى كل من كان عنده قدرة على دفع
133. 25:48لا تحل له المسألة
134. 25:50ومن اهل العلم من قيد ذلك بخمسين درهما. من ملك خمسين درهما لا تحل له المسألة
135. 25:58وهذه المسألة فيها كلام طويل سبق وان ذكرناه في دروس الفقه. وهنا ايضا نذكره بان ليس كل من ملك مالا لا تحل له المسألة. فمن الناس من قد يكون عنده المال لكن ليس عنده
136. 26:12القدرة على ليس عنده القدرة على آآ يعني سداد
137. 26:18الالتزامات والواجبات التي عليه. قد يكون عنده دخل
138. 26:23لكن عنده عدد كبير من الاولاد لديه التزامات لديه مصاريف كما يقولون. فهنا
139. 26:30يعني قد يكون هذا من جملة المساكين الذين يجوز لهم السؤال. وبعض المعاصرين يضبطها بان هذا الذي يدخل عليه ما يكفيه اخر الشهر
140. 26:41ما يكفي اخر الشهر وان كان سيأتي معنا حديث من كان عنده من كان عنده غداء وعشاء لا تحل له المسألة. فبعض العلماء يقولون عشاء وغداء يوم. وبعض العلماء قالوا لا المقصود بغداء وعشاء
141. 26:56دائم يعني عنده القدرة انه يوفر الغدا والعشا. هذا الذي اه جاء التنبيه عليه. اما من كان عنده غداء وعشاء ليوم واحد
142. 27:07فهذا يجوز له السؤال. ان المسألة لا تحل لغني
143. 27:13الغني ولا لذي مرة سوي. القوي المكتسب الذي اعطاه الله عز وجل بسطة في الجسم قوة
144. 27:21وقدرة على الاكتساب والاحتراف والعمل. ثم استثنى قال الا لذي فقر مدقع. الا لذي فقر مدقع وهذا يدلنا على ان الفقر درجات ايضا فقر درجات
145. 27:36ولذلك آآ هناك فقر مدقع بمعنى مثل ما يقولون رجل التصق بالتراب ما عنده شيء
146. 27:45ما عنده شيء فقر مدقع يعني بحيث انه لا يجد شيء او غرم مفظع. غرم مفظع الغرم من الغرامة. وهو انه دخل في اه قرض مثلا او تسلف
147. 28:00او شيء من هذا القبيل فظيع مهدد مهدد بالسجن مهدد بالملاحقة. ولذلك الغرم هنا يسمى الديان غرماء
148. 28:13لماذا? لانهم يطالبون بحقهم. يطالبون بحقهم. ومن سأل الناس ليثرى به ماله يريد الزيادة. عنده آآ مئة الف يقول لا ما تكفي. يبغى مئتين الف. فيروح يجمع ويسأل
149. 28:28بس عنده كذا وهذا للاسف موجود عند كثير من الناس. ومع وجود هذه التقنيات اصبحت كثير من الجمعيات تكتشف مصائب. يجون اشخاص يعني وانا وقفت على حالات من هذا الجنس
150. 28:43تحس بانه فعلا فقير ومسكين ولا يجد شيء والجمعية جمعيات الموجودة تسهم في آآ مساعدته وكذا وتكتشف الان بعد
151. 28:57بعد ما صار ترتيب جديد بين الجمعيات والمصارف
152. 29:01تخاطب المصرف تكتشف بان عنده مئات الالوف
153. 29:04مئات الالوف تكتشف وهو يقول انا ما عندي شيء فقير او ما اجد شيء فيكذبون لاجل الاثراء نسأل الله العافية والسلامة كان خموشا في وجهه مثل ما ذكر هذه عقوبة ورضفا يأكله
154. 29:19ومن جهنم الرضف هي الحجارة الحارة. الرذف هي الحجارة الحارة المحمية. فهذا الذي طلب هذا المال بلسانه يعاقب في هذا المكان. حيث انه كذب
155. 29:34هذا المال تسولا لاجل ان اه يغتني زيادة فاحشة في المال فيعاقب نسأل الله العافية. فمن شاء فليقلل ومن شاء فليكثر. والمعنى ان الانسان كلما اكثر من
156. 29:49سؤالي بغير وجه حق كان نصيبه من النار على قدر ما سأل
157. 29:55واذا كان اقل كان نصيبهم من النار على قدر ما ما سأل. نسأل الله السلامة. نعم. قال زادت فيه رزين واني لاعطي الرجل العطية فينطلق بها تحت ابطه
158. 30:10وما هي الا النار. فقال عمر ولم تعطي يا رسول الله ما هو نار? فقال ابى الله لي البخل وابوا الا مسألتي. نعم. وهذا يدلنا على ان الذي يسأل تكثرا او من غير حاجة او عند
159. 30:25له قدرة على التكسب فيرفض الا باحتراف هذه الاحتراف الكدية فانه والعياذ بالله يأخذ نارا يأخذ نارا وعمر رضي الله عنه يقول للنبي يا رسول الله ما دام
160. 30:40انه يأخذ نارا. لماذا تعطيه? قال ابى الله لي البخل. فالنبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس اكرم الناس. ما كان يرد سائلا. ما كان يرد سائلا. ابدا
161. 30:56وايضا يقول وابوا الا مسألتي. كان يسألون النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا. وتعرفون بان النبي عليه الصلاة والسلام مثل ما قررنا كثيرا يتصرف على الامة بعدة مناصب منها ولي الامر. فهو ولي امر
162. 31:11وايضا على هذه الامة يسألونه صلى الله عليه وسلم فيعطيهم. لانه ما يعرف البخل عليه الصلاة واجود الناس واكرم الناس. عليه الصلاة والسلام. نعم
163. 31:25قال قالوا وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة? قال قدر ما يغديه او يعشيه. نعم. قدر ما يغديه. الغد وهو طعام الغداء. يغديه الغدوة هي اول النهار
164. 31:40كانوا يأكلون الغداء قبل اذان الظهر. ليس كما هو حال الناس الان. يأكلون بعد انتهاء طبعا فترة الدوم. وهذه مسائل على الاباحة. يعني ليست هي سنن شرعية. فكان غداؤهم قبل اذان الظهر
165. 31:55تغدون والعشوة او يعشيه عن العشاء المقصود فيه طعام العشاء
166. 32:02وكانوا يأكلون العشاء قبل المغرب. هذا بالنسبة لما كان على عهد الصحابة رضي الله عنهم. او بعد المغرب بقليل. فالنبي عليه الصلاة والسلام هنا بين القدر الذي
167. 32:17يجوز للانسان ان يسأل عفوا بين القدر الذي يكون عند اذا كان عند الانسان لا يجوز ان يسأل بين القدر الذي آآ القدر الذي اذا كان عند
168. 32:32الانسان لا يجوز له السؤال. قال قدرا ما يغديه او يعشيه. وهنا او للتخيير. يعني بمعنى اما اما غدا او عشا
169. 32:46فاذا كان يجد الغداء لا يجوز اللسان
170. 32:50واذا كان لا يجد الا العشاء لا يجوز يسهر. وذكرت لكم قبل قليل خلاف اهل العلم فيها. ان اهل العلم من قال لا المقصود به دائما. فاذا يجد يوميا غدا او عشا هذا لا يجوز السؤال لا يجوز له ان يسأل. لا يجوز له ان
171. 33:05يسأل
172. 33:06ومن اهل العلم من قال بان هذا لليوم الواحد. اليوم الواحد ومن قال على الدوام والذي يظهر لي القول الثاني على الدوام نعم. قال وقع من الاذان
173. 33:23ها? عندنا محاضرة احنا بعد صلاة العشاء نستأذنكم. سننطلق ان شاء الله قبل الاذان ها? عشرين عشرين
174. 33:33باقي كم? المؤذن موجود عشر
175. 33:41يلا كمل قبل ان شا الله عشر دقائق ننصرف. قبل الاذان
176. 33:46قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. نعم مر معنا هذا. قال وعن علي رضي الله
177. 34:01عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من من رف جهنم. قال قالوا وما ظهر غنى? قال عشاء ليلة. نعم
178. 34:17قال وعن سهد عن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال قدم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فامر معاوية فكتب لهما
179. 34:32ما سألاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق. واما عيينة فاخذ كتابه واتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. مكانة فقال يا محمد
180. 34:47اترني حاملا الى قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس. فاخبر معاوية بقول رسول الله صلى الله بقوله رسول الله. فاخبر معاوية بقوله
181. 35:02رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار. قال النفيلي وهو احد رواته في موضع
182. 35:17اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه? وقال النفيلي في موضع اخر وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة قال قدر ما يغديه ويعشيه
183. 35:32وفي رواية من سأل شيئا وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم. قالوا يا رسول الله ما يغنيه? قال ما يغديه او يعشيه. وفي لفظ قيل
184. 35:47يا رسول الله وما الغنى الذي لا ينبغي معه المسألة? قال ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم. نعم. الاقرع بن حابس وعوينة بن حصن كانوا كانوا من كانوا من المؤلفة
185. 36:02قلوبهم فسألوا النبي عليه الصلاة والسلام كعادة العرب فكتب لهما النبي عليه الصلاة والسلام كتابا وامر
186. 36:11معاوية بن ابي سفيان كاتبه ان يكتب لهما. اما عيينة فاخذ الكتاب ولفه في عمامته. يعني النبي كتب لهما الى شخص اخر يعطيهما
187. 36:25شيء اما بيت المال واما احد آآ عماله عليه الصلاة والسلام عيينة بن حصن اخذ الكتاب
188. 36:35الاقرع بن حابس اخذ الكتاب ووفه في عمامته يعني رايح
189. 36:39اه يعرض الكتاب على من ارسله اليه النبي عليه الصلاة والسلام
190. 36:44واما عيينة ابن حصن الفزاري فاخذ الكتاب ورجع الى المكان الذي كان فيه النبي وسلم جالسا. فقال هذا الكلام بغير حضرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني جاء الى المكان
191. 36:58وكان فيه معاوية قال اتراني حاملا الى قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس وهذه هذا مثل آآ لقصة مشهورة ذكرها الحافظ وغير حافظ المنذري وغيره
192. 37:13وهو ان الملك عمرو ابن المنذر اتاه آآ اتاه المتلمس وكان آآ كان اسمه عبدالمسيح وكذلك طرف العبد و
193. 37:28آآ حقد عليهما رأى منهما شيء او صدر منهما شيء فحقد عليهم
194. 37:35واخفى ذلك في نفسه. فلما اراد الذهب وقيل بان طرفه ابن العبد او الطرف العبدي كان قد هجاه قديما. هجا الملك عمرو ابن المنذر
195. 37:49وتم اصطلحا يعني صار لكنه ما نسي. فكتب لهما كتابا فذهب الى الحيرة. فاما عبدالمسيح الذي هو المتلمس آآ اضطرب في في
196. 38:04الامر
197. 38:05طلب عنده الامر او شك فوجد غلاما على ماء فقال اقرأ لي هذا الكتاب. كانوا لا يقرأون. فقرأ فاذا فيه اذا جاءك صاحب الكتاب او جاءك فلان فاقتله. فقط
198. 38:20الكتاب ورماه. واما طرف العبد فقال له في الكتاب قتلك. قال لا. فيه صلة وابى. فذهب الى هذا الوالي فقتله. فاصبحت مثلا كصحيفة المتلمس
199. 38:35العيينة يقول لا اكون انا مثل صحيفة المتلمس يعني ارسلت لي لمن يقتلني وهذا كان من المؤلفة قلوب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل الغلظة والجفاء من هؤلاء الاعراب الذين يأتونه
200. 38:50عليه الصلاة والسلام. ثم قال عليه الصلاة والسلام وهو محل الشاهد
201. 38:54من سأل وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار
202. 38:58وفي لفظ من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه? قال قدر ما يغذيه ويعشيه وذكرنا هذا قبل قليل يعني مسأل مسألة الخلافية لعلنا نكتفي بهذا القدر وصلى الله
203. 39:13سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان