الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. اقرأ الان ونحاول نشرح نستثمر الوقت خاصة عندنا الاسبوع القادم
3. 00:20الذي بعده يعني هناك دورات في الحج وغيره. فما يكون عندنا درس اكبر قدر ممكن من
4. 00:30قال بقى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:45اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل
6. 00:50وزده علما وتوفيقا والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين
7. 00:58عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال
8. 01:02كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فاهويت لانزع خفيه
9. 01:08فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
10. 01:12فمسح عليهما متفق عليه وللاربعة عنه الا النسائي
11. 01:19وللاربعة عنه الا النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح مسح اعلى الخف واسفله
12. 01:30وفي اسناده ضعف وعن علي رضي الله عنه قال لو كان لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
13. 01:40وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه
14. 01:46اخرجه ابو داوود باسناد حسن. وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني
15. 01:56اذا كنا سفرا اذا كنا سفرا
16. 02:00الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن
17. 02:04الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححه
18. 02:14علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر
19. 02:23ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح على الخفين اخرجه مسلم
20. 02:29وعن ثوبان رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
21. 02:35ترية فامرهم ان يمسحوا على العصائب يعني العمائم والتساخين يعني الخفاف
22. 02:43رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم
23. 02:46وعن عمر موقوفا وانس مرفوعا
24. 02:49اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما
25. 02:54وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. اخرجه الدار قطني والحاكم وصححه
26. 03:03وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمسافر
27. 03:10ثلاثة ايام ولياليهن. وللمقيم يوما وليلة
28. 03:15اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما اخرجه الدار قطني وصححه ابن خزيمة
29. 03:23وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه قال يا رسول الله
30. 03:28امسح على الخفين? قال نعم. قال يوما? قال نعم. قال ويومين? قال نعم. قال وثلاثة? قال نعم. وما شئت
31. 03:38اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقوي
32. 03:43رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
33. 03:48واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
34. 03:58باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فالمصنف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى بعد
35. 04:08ما انتهى من آآ الاحاديث الواردة في صفة الوضوء شرع في ذكر الاحاديث الواردة في المسح على الخفين
36. 04:18والمناسبة ظاهرة. المناسبة ظاهرة حيث ان المسح على الخفين احد الاحكام
37. 04:28مسائل التي تتعلق بالوضوء. فلما ذكر مسح فلما ذكر غسل القدمين ذكر احكام
38. 04:38المسح على الخفين. قال باب المسح على الخفين. والخفان او الخفين هنا مثنى
39. 04:48مفردها خف. مفردها خف وهو الذي يلبس في القدم وهو من جلد. الخف
40. 04:58هو ما يلبس في القدم من الجلد. وايضا هناك الجرموق. وقيل الجرموق اغلظ منه. وقيل هو
41. 05:08ايضا اه لباس مجلد يوضع فوق الخف. والجوارب وسيأتي الحديث عنها. بالنسبة
42. 05:18المسح على الخفين آآ يشير الى يسر الشريعة وسماحتها. فلما كان
43. 05:28المسلم يتعرظ لشيء من الظيق والحرج. جاءت الشريعة فنقلته من الظيق والحرج ومن الشدة الى الى
44. 05:38يسري ولذلك يحتاج الناس المسح على الخفين لا سيما في الاماكن والبلدان التي يشتد فيها البرد
45. 05:48فيها البرد بحيث انهم يحتاجون الى لبس الخفاف والجوارب واللفائف هذه فهذا من يسر الشريعة
46. 05:58هذا من يسر الشريعة. بالنسبة المسح على الكفين ثابت بالكتاب والسنة والاجماع
47. 06:08ثابت بالكتاب والسنة والاجماع. ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
48. 06:18وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وارجلكم فيها قراءة
49. 06:28تاني سبعيتان وارجلكم وارجلكم. قراءة النصب
50. 06:38تكون معطوفة على ماذا? على الغسل. فاغسلوا وجوهكم وقراءة الخفظ تكون
51. 06:48معطوفة على المسح. تكون معطوفة على المسح. وهذه الاية الدليل فيها ليس صريحا
52. 06:58ليس صريحا وانما بالاشارة. او بالايماء او بالقيد كما ذكر العلماء. فالعلما يقولون
53. 07:08بان المسح يطلق على معاني يطلق على معانيه والذي افادته السنة ان المسح هنا
54. 07:18بما كان على على القدمين اذا كانتا مستورتين. لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه
55. 07:28وفعل الصحابة الكرام رضي الله عنه. هذا فيما يتعلق بماذا? يتعلق بالاية الكريمة
56. 07:38اما السنة فالاحاديث التي بين ايدينا كلها تشير الى مشروعية المسح على الخفين نحن
57. 07:48نتحدث الان عن المشروعية. نتحدث عن المشروعية فكلها تشير الى مشروعية المسح على الخفين. واما
58. 07:58الاجماع فمحل نظر. محل نظر. ولذلك لم يكن الاجماع متحققا في اول الامر. وذلك
59. 08:08ما يروى عن عائشة من انكارها المسح على الخفين. وكذلك ما يروى عن عن ابن عمر وعن
60. 08:18لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما يروى عن بعض التابعين. لكن الذي يظهر بان هذا تحقق فيما بعد
61. 08:28تحقق فيما بعد لا سيما وان الرواية عن عائشة جاءت بالتصريح بالمسح على الخفين بمشروعية المسح على
62. 08:38وليس الاخذ باحدى الروايتين اولى بالاخذ من الاخرى لا سيما التي توافق جمهور الصحابة
63. 08:48توافق اه جمهور الناس ولذلك فيما يظهر والله اعلم ان الاجماع تحقق بعد
64. 08:58ذلك فيما يتعلق بمشروعية المسح على الخفين وان الخلاف اصبح مهجورا
65. 09:08ادخل العلماء هذه المسألة في مسائل العقائد الطحاوي رحمة الله عليه ذكر هذه المسألة في في
66. 09:18ذكر هذه المسألة في الطحاوية مسألة المسح على الخفين. والسبب في ذلك ان اهل السنة يتميزون عن اهل البدع
67. 09:28بالمسح على الخفين. ولذلك يقول الناظم ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله
68. 09:38بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذا بعض
69. 09:48ها هكذا نعم. المقصود بان بان المسح على الخفين اصبح الشعار لاهل السنة. ولذلك يروى عن الامام احمد
70. 09:58احمد انه قال في احد العلماء اظنه الامام احمد وكأنه عزله قال لماذا? اه تقول في كذا وكذا. قال لن
71. 10:08اكتمل حتى تقول بالمسح على الخفين. المقصود بان المسح على الخفين دل عليه القرآن والسنة والاجماع
72. 10:18القياس الصحيح يدل على مشروعية المسح على الخفين. بالنسبة للاحاديث التي سردها المصنف
73. 10:28الله تعالى فيها ذكر حكم المسح على الخفين وفيها ذكر شروط المسح على الخفين وتؤخذ
74. 10:38بالاستقراء. وفيها ايضا ذكر صفة المسح على الخفين. وفيها ايضا ذكر آآ
75. 10:48توقيت بالنسبة للمس على الخفين مع ذكر المبطلات. مبطلات المسح على الخفين. قال
76. 10:58عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فتوضأ كنت مع النبي صلى الله عليه
77. 11:08جاءت الروايات تشير الى انه كان معه في غزوة تبوك. وغزوة تبوك كانت في السنة التاسعة من هجرة
78. 11:18النبي صلى الله عليه واله وسلم في اصح الاقوال. قال فتوضأ يعني شرع في الوضوء. شرع النبي
79. 11:28وصلى الله عليه واله وسلم في الوضوء. قال فاهويت فاهويت والهوي هو النزول من الاعلى الى الاسفل
80. 11:38قال فاهويت يعني نزل كان واقفا فنزل الى رجلي النبي صلى الله عليه وسلم لينزع الخفين. قال
81. 11:48رويت لانزع خفيه لانزع خفيه هذا هو السبب الذي جعله يهوي وليس الا هذا السبب
82. 11:58وليس الا هذا السبب. قال لانزع خفيه. وهذا يدلنا على انه يجوز خدمة الصالحين. النبي عليه الصلاة والسلام
83. 12:08الصالحين فهو سيد الخلق اجمعين. صلى الله عليه وسلم. انه يجوز ايضا استخدام الحر. فالمغيرة ابن شعبة
84. 12:18سيد وكان حرا وكان سيدا. ولذلك خدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولاجل هذا قال العلماء
85. 12:28يجوز ان يخدم الرجل الرجل الصالح. وكلما كان اليه اقرب كانت خدمته له اكثر
86. 12:38له اكثر. فمسألة الباس النعلين ونزع الخفين قد يليق هذه بالاولاد. اما غير الاولاد مثلا
87. 12:48فمن كان للعالم قريبا قد يعني يحصل منه هذا وهذا امر ممكن وقد جرى هذا العمل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
88. 12:58وغيره. لكن الصالح هذا ينبغي الا يرضى بذلك. ينبغي ان لا يرضى بذلك. ولذلك كان عبد الله ابن مسعود
89. 13:08اذا مشى الناس خلفه كان يزجرهم. ويقول هذه فتنة للمتبوع ومذلة للتابع
90. 13:18وكانوا يهضمون حقوق انفسهم ولم يكونوا يرتظون مثل هذا الامر. لكن من حيث الجواز يجوز خدمة الصالحين
91. 13:28قد دلت على هذا نصوص القرآن والسنة منها ما جاء في قصة الخضر مع موسى حينما ذهب يوشع ابن نون وهو نبي ايضا في
92. 13:38لخدمة من? خدمة موسى عليه السلام. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخدمون النبي صلى الله عليه واله وسلم. وابن مسعود كان يحمل
93. 13:48اداوة النبي صلى الله عليه وسلم ونعليه والوسادة ايضا. وكان رضي الله عنه قد يكون اغلب كان رضي الله عنه
94. 13:58في اغلب احيانه يخدم النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ربيعة بن كعب الاسلمي وغير ذلك. قال فاهويت لانزع خفيه
95. 14:08قال دعهما دعهما يعني اتركهما. اترك الخفين لا تنزعهما هذا المعنى. فاني ادخلتهما طاهرتين
96. 14:18فاني ادخلتهما طاهرتين. يحتمل الظمير يعود الى الخفين. ويحتمل انه يعود الى القدمين. والذي
97. 14:28رجحه اهل العلم من اهل التحقيق ان عود الظمير الى القدمين وقد جاء ما يؤيد ذلك في سنن ابي
98. 14:38داود انه قال عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلت الخفين فاني ادخلت
99. 14:48الخفين وهما طاهرتان. قال دعهما فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان
100. 14:58وهما طاهرتان والمقصود بان الظمير يعود الى القدمين يعني ادخلتهما بعد طهارة قال
101. 15:08لفمسح عليهما فمسح عليهما. وللاربعة عنه الا النسائي. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
102. 15:18اعلى الخف واسفله. وفي اسناده ضعف. اه اولا هذا الحديث يشير الى مشروعية
103. 15:28المسح على الخفين يشير الى مشروعية المسح على الخفين. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال قال فمسح عليهم
104. 15:38قال فمسح عليهما. هذا الامر الاول. الامر الامر المسألة الثانية ان المسح على الخفين
105. 15:48لا يجوز الا بشروط. ومن ذلك ان يكون قد لبس الخفين على طهارة. على طهارة
106. 15:58كاملة قالوا فلا يجوز ان يمسح على الخفين الا بعد ان يلبسهما على طهارة كاملة. وقد اختلف العلماء
107. 16:08فيما لو اذا غسل احدى رجليه ثم ادخل الخف فيها هل يجوز له
108. 16:18ان يمسح عليهما بعد ذلك قولان مشهوران لاهل العلم. جمهور الفقهاء يذهبون الى انه لا يمسح عليهم
109. 16:28وذلك لان لانه في مثل هذه الحالة لا يصدق ان يقال انه ادخل
110. 16:38اه الخفين وقدماه طاهرتين. لا يصدق ذلك. والقول الثاني قالوا لا يظر
111. 16:48قالوا لا يضر. فقول النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. يصدق عليه اذا لبس الخف ثم
112. 16:58الاخرى فهما كالعضو الواحد. فاذا غسل الاولى فكأنه غسل الثانية. بمعنى اكتمال
113. 17:08ولذلك من ذهب الى المنع قالوا بانه يجب عليه ان يخلع الخف الاول من جديد ثم يلبسه بعد ذلك
114. 17:18وقد قال اصحاب القول الثاني هذا نوع من العبث. هذا نوع من العبث. فما دام انه غسل القدم الاولى فلبس
115. 17:28ثم غسل القدم الثانية ولبس الغف فانه يصدق ان يقال بانه ادخل الخفين ادخل الخفين القدمين
116. 17:38على طهارة بعد الطهارة. والذي يظهر الاحتياط في هذا خروجا من الخلاف. والامر ليس فيه شيء من العبث. وليس فيه شيء
117. 17:48شيء من المشقة ولذلك يغسل المتوضئ قدميه ثم يدخل الخفين القدمين خروجا من الخلاف
118. 17:58ومن حصل منه هذا ينزع الخف الاول ثم يلبسه حتى يصدق ان يقال بانه لبس
119. 18:08على طهارة لبسهما على طهارة. الامر الثاني من اهل العلم من ذهب الى ان قوله
120. 18:18وطاهرتين يعني المقصود بهما الظمير يعود الى الخفين. يعود الى الخفين. وهذا القول وان كان بعيد
121. 18:28الا اننا نستفيد منه فائدة وهو ان من شروط المسح على الخفين ان يكون من
122. 18:38ان يكون من جنس الطاهرات بمعنى ان الخف يعني يكون من حيث
123. 18:48صناعته واصله طاهرا وليس نجسا. وقد مر معنا في باب الانية آآ الجلود التي يحرم
124. 18:58واستعمالها او لبسها مثل ماذا? ها? جلد الخنزير والكلب ايضا
125. 19:08مغفورا له. ها? نعم. الميتة غير مأكولة اللحم وهكذا. والمقصود هنا لابد ان يكون الخف
126. 19:18طاهرا يعني غير نجس. فلا يجوز المسح على على الخف النجس. لا يجوز المسح على الخف النجس او الجورب
127. 19:28النجس. قال فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما. فمسح عليهما. بالنسبة
128. 19:38مسح على الخفين رخصة. ترخص الله جل وعلا بها على عباده. والاصل ان الانسان يقبل رخصة الله سبحانه
129. 19:48الا يقبلوا رخصة الله كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. واختلف العلماء في الافضل
130. 19:58هل هو الغسل ام المسح? اختلف العلماء فالافضل هل هو الغسل ام المسح? فذهب فريق من اهل العلم
131. 20:08الى ان الغسل افضل. الى ان الغسل افضل. وذلك لانه هو الاصل. وذلك لانه هو الاصل
132. 20:18وايضا ما جاء في قول الله تعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
133. 20:28قالوا فالله تعالى امر بالغسل. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث التي اه ثبتت في صفة وضوءه
134. 20:38انه كان يغسل القدمين. القول الثاني قالوا بان المسح افضل. قالوا بان المسح افضل. وذلك لما
135. 20:48ورد في فضل الاخذ بالرخص في ما ورد في فضل الاخذ بالرخص. ولذلك آآ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
136. 20:58قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. كان الصحابة رضي الله عنهم يأخذون بالرخص
137. 21:08عن النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثالث قالوا الافضلية ترجع على حسب الحال. على حسب الحال
138. 21:18فان كان المتوضئ اه لابسا او ساترا لقدميه فالمسح افضل
139. 21:28وان كانتا القدمين مكشوفتين فالغسل افضل. ولذلك قالوا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
140. 21:38انه نزع ليغسل ولا انه لبس ليمسح. ما ثبت ان النبي تعمد آآ
141. 21:48خفيه ليغسلهما وهذا الحديث الذي بين ايدينا حديث المغيرة قال دعهما فاني ادخلتهما طاهر
142. 21:58سيد طاهرتين مع ان المتقرر في نفس المغيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يغسل
143. 22:08امر النبي ان يتركهما قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. وكذلك الافضل ان كان
144. 22:18مكشوفتين ان يغسلهما وان كانتا مستورتين ان يمسحهما فالفضل على حسب الحال الافضلية على حسب الحال
145. 22:28ولاجل هذا لا ينبغي للانسان ان يتنطع في دين الله عز وجل. وللاسف الشديد نلاحظ الان بعض الناس
146. 22:38عنده تشكيك في مثل هذا الامر. فتجده لبس الجوربين مثلا او الخفين على طهارة ثم اذا
147. 22:48فجاء ليتوضأ دخله شك. دخله شك. وقال خليني اغسل افضل. فتجده ينزع الجورب
148. 22:58لماذا? ليغسل القدمين. ليغسل القدمين. وهذا الجنس قد يتأكد في حقه المسح
149. 23:08قد يتأكد في حقه المسح. وقد يقال ان فيه شبهة من شبه المبتدعة. الذين لا يرون المسح على
150. 23:18ولذلك نجد في كلام الائمة الاكابر الاماثل انهم يؤكدون على من يحصل في نفسه شيء من المسعى
151. 23:28الخوفين ان يتأكد في حقه ان يمسح. وقد يفتي المفتي بناء على هذا يقول انت انت امسح. الان انت الذي
152. 23:38مثلا وهذا يدلنا على على شدة الاهتمام العلماء باتباع سنة النبي عليه الصلاة والسلام. والامام احمد
153. 23:48رحمة الله عليه. يقول ليس في نفسي من المس على الخفين آآ شيء ليس في نفسي شيء من المسح على الخفين. فيه اربعون حديثا
154. 23:58عن النبي عليه الصلاة والسلام او اربعين عن اربعين نفسا يعني من الصحابة رضي الله عنهم. والحسن البصري رحمة الله عليه يقول فيه
155. 24:08تدعون نفسا يعني من الصحابة. حدث عن سبعين من الصحابة انهم كانوا يذهبون الى مشروعية المسح على الخفين
156. 24:18وهكذا الائمة تجد ائمة الاسلام كلهم يذهبون الى ان المسح على الخفين مشروع. مشروع لذلك بعض الناس
157. 24:28يحصل في نفسه شيء يقول لا خليني اخلع الجوربين او الخفين لاغسل وهذا لا شك بانه بسبب جهله
158. 24:38كما ذكرت قد يتأكد في حقه ما لا يتأكد في حق غيره. قد ذكرت انا عن بعض الائمة انه قال يقول عتب علي
159. 24:48من الناس قال لا حتى تمسح على الخفين. حتى تمسح على على خفيك. ولذلك من كان لابسا الخفين او الجوربين
160. 24:58او اللفائف هذي على القول الصحيح فانه لا يخلع ليغسل. واما من كان مكشوف القدمين فلا يحرص على ان يلبس
161. 25:08يمسح. هذا هو الهدي النبوي. وقد ذكر هذا شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم في زاد المعاد وفي كثير من كتبه
162. 25:18ذكر هذا الامر باستقراء لحياة النبي عليه الصلاة والسلام في مثل هذا الامر. طبعا بالنسبة
163. 25:28للمسح على الخفين يكون في السفر ويكون في الحضر. وهذا قول جماهير اهل العلم
164. 25:38الا ما يروى عن الامام مالك رحمه الله تعالى انه قال المسح على الخفين في السفر دون الحظر وهي احدى الروايات
165. 25:48عنه. وقد قال ابن عبد البر وغيره من اهل العلم النووي وغيره. قالوا بان الامام مالك رحمة الله عليه. الذي روي
166. 25:58روي عنه المنع في الحظر. روي عنه مشروعية المسح في السفر. بل ان في الحضر بل ان
167. 26:08موطأه يدل على ذلك. ما جاء في موطئه يدل على ذلك. يدل على اولا انه يقول بالمسح على الخفين. وهذا ينفي
168. 26:18الرواية المحكية عنه بانه لا يرى المسح على الخفين ويقول ليس عليه العمل وموطؤه فيه ذكر المسح على الخفين
169. 26:28الثاني ما يتعلق بالمسح في الحظر. المسح في الحظر فانه يجوز المسح في الحظر والسفر. واما من ذهب الى
170. 26:38ان المسح في السفر مستدلا بحديث صفوان ابن عسال المرادي وغيره فان هذا يرده بقية الاحاديث ومنها ان
171. 26:48النبي عليه الصلاة والسلام وقت في المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر
172. 26:58ثلاث ايام بلياليه والمقيم وين صاير? في الحظر يعني يمسح في الحظر وهذا دليل يرد اه قول من يذهب الى ان
173. 27:08المسح يكون في السفر دون دون الحظر. قال وللاربعة من هم الاربعة? ها
174. 27:18اصحاب السنة. من هم اصحاب السنن? الاربعة? طيب ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال الا النسائي
175. 27:28قال الا النسائي يعني رواه الاربع الا النسائي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مسح اعلى الخف واسفله
176. 27:38وفي اسناده ضعف وعن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد
177. 27:48رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على ظاهر خفيه اخرجه ابو داوود باسناد حسن
178. 27:58هذه المسألة الاخرى من المسائل التي آآ اراد الحافظ رحمه الله تعالى ذكرها فيما يتعلق
179. 28:08بالمسح على الخفين وهي مكان المسح على الخفين. فالحديث الاول يشير الى ان صفة المسح تكون في
180. 28:18اعلى الخف وفي اسفله. وذكروا ان الصفة يجعل كفيه يجعل قدمه بين كفيه. ويمسح
181. 28:28وبهما هكذا او هكذا. هذه الصفة الاولى قالوا بانه يجعل قدمه بين كفيه فيمسح هكذا
182. 28:38او هكذا. يعني من من الامام او من الخلف. هذه الصفة الاولى بالنسبة للمسح على الخفين من اعلاهما
183. 28:48واسفلهما. وآآ حكى بالنسبة المسح الثابت عن النبي صلى الله
184. 28:58عليه وسلم انه مسح اعلى الخف ولم يمسح اسفل الخف. بل حكى ابن المنذر
185. 29:08وابن قدامة الاجماع على عدم اجزاء المسح على اسفل الخف. وان خالف في ذلك اشهب
186. 29:18بعض اصحاب الشافعي وهو قول ابو اسحاق المروزي لكن الاجماع ذكره وحكاه هؤلاء الائمة
187. 29:28على انه لا يجزئ المسح على اسفل الخف. بمعنى انه لو اقتصر على مسح اسفل الخف فان مسحه باطل
188. 29:38اما ان مسح اعلى الخف واسفله فان المسح صحيح. مسحه صحيح. لكن الصواب بانه خالف السنة
189. 29:48ولذلك حديث المغيرة عند اصحاب السنن الاربعة الا النسائي انه مسح اعلى الخف واسفله حديث
190. 29:58ضعيف لا يصح، وقد ظعفه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كما ترى. كما يعني ذكر هنا. واما حديث
191. 30:08رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه
192. 30:18وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اخرجه ابو داوود
193. 30:28باسناد حسن. علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين بالرأي لو كان الدين بالرأي يعني بالعقل. لكان
194. 30:38اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى. لماذا? لان اسفل الخف هو الذي يواجه به الانسان الارض. فيتعرض
195. 30:48الاوساخ والنجاسات ويتعرض لما يعلق به فمسحه اولى من اعلاه. لكنني رأيت رسول الله صلى الله عليه
196. 30:58عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. وهذا يدلنا على ان المسح تعبدي. على ان المسح التعبدي وليس
197. 31:08اه فيه تعليل ولقد ذكرت لكم في الدرس السابق ان العبادات الاصل فيها التعبد ام ام
198. 31:18ام كونها معقولة المعنى? التعبد ذكرنا كلام العلماء جمهور الفقهاء والاصوليين على ان الاصل في العبادات
199. 31:28تعبد. ولذلك هذا الكلام من علي رضي الله عنه يمثل اصل عظيم من اصول اهل السنة والجماعة. وهو انه
200. 31:38اذا تعارض العقل مع النقل ايهما يقدم? النقل. يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل
201. 31:48قوف اولى من اعلاه. يقول ولقد رأيت وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. وهذا يدلنا على ان
202. 31:58ايضا الاصل فيها التعبد وان العبادات ليست معروظة على العقل حتى يقبل او او يرد
203. 32:08ولذلك العقل شاهد واما النص والنقل فهو قاضي فهو قاضي واذا تعارض امامك
204. 32:18امران نقل وعقل. فانت تقدم ماذا? النقل هكذا اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
205. 32:28كما يقرر ابو العباس وغيره من اهل العلم انه ليس هناك ابدا في شريعة الاسلام معارضة بين العقل
206. 32:38نقل فالشريعة تدعو الى اعمال العقل واغلب مسائل الفقه عندنا ايش? ها? معقولة المعنى عقلية
207. 32:48مبنية على الادلة الظنية. ولذلك عندنا القياس وعندنا اغلب الاحكام فيها احكام مبنية على القياس. الان عندنا
208. 32:58ثلاثة اربع او اربعة عندنا الربع الاول باب العبادات القياس فيه قليل جدا لكن ثلاثة ارباع
209. 33:08تجد القياس كثير جدا لكن في باب العبادات يقف الانسان الانسان فيه على ماذا? على النص. وكما قرروا بانه ليس
210. 33:18هناك عقل ليس هناك نقل صحيح يخالف العقل الصريح ابدا ابدا ليس هناك نقل صحيح
211. 33:28يخالف العقل العقل الصريح. لكن لو ان شخصا مسح اعلى الخف واسفله. هل نقول
212. 33:38لانه ابتدع? الجواب لا. لماذا? لان النص يحتمل ان يفهم منه حديث المغيرة
213. 33:48قال فمسح عليهما يحتمل ان يفهم منه انه مسح على الخفين يعني اعلاهما واسفلهما
214. 33:58اعلاهما واسفلهما مع ذكر بعض العلماء بان المسح لما قام مقام الغسل فيلزم منه ماذا
215. 34:08تعميم القدم. تعميم الخف ظاهرا وباطنا. لكن الصواب نقول بانه خالف
216. 34:18ولا يجوز لنا ان نقول بانه نقول بانه ابتدع. لماذا? لان على هذا ائمة اكابر من اهل العلم ان يذهب الى
217. 34:28مشروعية المسح اعلى الخف واسفله. يوجد اه ائمة اكابر يذهبون الى هذا الامر. بل انهم يعني يقولون بان
218. 34:38المسح على الخفين لا يحصل الا بمثلها. يمسح اعلى الخف واسفل الخف. فانت اذا رأيت شخصا يمسح
219. 34:48هو اعلى الخف واسفله لا تقل ابتدعت احذر لان اطلاق البدعة امر ليس بالهين وانما تقول خالفت
220. 34:58خالفت او اخطأت مثلا او اخطأت وتفهمه ذلك. فعلي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالرأي لكان مسح
221. 35:08اسفل الخوف اولى بالمسح من اعلاه. وقد روي عن جمع من الصحابة انهم مسحوا اعلى الخوف واسفله. ويروى هذا عن جمع ايضا من
222. 35:18التابعين لكن الصواب بان المسح على اعلى الخف هو هو المشروع. وعن صفوان ابن عسال
223. 35:28قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام
224. 35:38ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة
225. 35:48وصححه. وعن علي ابن ابي طالب قال طبعا حديث
226. 35:58ابن عسال المرادي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يأمرنا اذا كنا
227. 36:08يعني مسافرين. الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم. هذه المسألة الاخرى التي
228. 36:18ذكرناها فيما يتعلق باحكام المسح على الخفين وهي تأقيت المسح. بالنسبة للمسافر
229. 36:28يمسح ثلاثة ايام بلياليهن. قال الا من جنابة. وهذا يدلنا على ان على الخفين يكون في الحدث الاصغر
230. 36:38دون الحدث الاكبر. وان من كان عليه اه حدث اكبر وامر بالاغتسال
231. 36:48انه ينزع خفيه. قال ولكن من غائط وبول ونوم. وهذا سيأتي معنا في نواقض الوضوء ان الغائط والبول
232. 36:58والنوم على التفصيل الذي سيأتي انها من نواقض الوضوء. اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له. وابن خزيمة وصححه. هذه المسألة
233. 37:08الاولى وهي تأقيت المسح على الخفين. تأقيت المسح على الخفين. بالنسبة للمسافر
234. 37:18يوم وليلة. بالنسبة للمقيم عفوا بالنسبة للمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. وبالنسبة للمقيم يوم
235. 37:28وليلة. طبعا هذي بالنسبة من اهل العلم من ذهب الى ان المقصود بذلك
236. 37:38خمس صلوات وهذا قول غاية في الظعف. هذا قول غاية في الظعف. قالوا بان الانسان الذي
237. 37:48يريد ان يمسح على الخفاف يمسح مدة خمس صلوات لقول النبي عليه الصلاة والسلام
238. 37:58نعم على العموم حديث صفوان في السفر عن صفوان ابن عسال يعني المرادي
239. 38:08قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اذا كنا سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جناب الحديث. خلونا ناخذ
240. 38:18الحديث الذي بعده حتى تكتمل المسألة. حديث علي قال جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم ثلاثة ايام ولياليهن
241. 38:28المسافر ويوما وليلة للمقيم. يعني في المسح على الخفين اخرجه مسلم. اخرجه مسلم
242. 38:38هذا هذه مسألة التوقيت وهي ان المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر
243. 38:48ايام بلياليهم. بالنسبة اه مفهوم معنى التعقيت من اهل العلم كما ذكرت قبل قليل. يفهم
244. 38:58وبان المقصود بيوم وليلة خمس صلوات يمسح مدته خمس صلوات. وهذا من اضعف الاقوال
245. 39:08ذلك فيما يتعلق بثلاثة ايام بليالهن يمسح مدة كم? خمسة عشر خمسة عشر خمسة عشر صلاة
246. 39:18من اضعف الاقوال القول الثاني يذهبون الى ان مدة المسح تبدأ من اول
247. 39:28حدث بعد لبس. هذه هذا القول الثاني. قالوا مدة المسح تبدأ من اول حدث
248. 39:38بعد لبس لماذا قالوا من اول حدث بعد لبس? قالوا لان اول الحدث هو الذي يوجب
249. 39:48فلما احدث ووجبت عليه الطهارة بدأت مدة المسح
250. 39:58عليه ينتهي تنتهي مدة المسح من اليوم الثاني في مثل هذا الوقت الذي احدث فيه
251. 40:08القول الثالث قالوا من اول مسحة بعد حدث. من اول مسح بعد حدث. فلو مثلا احدث
252. 40:18الساعة العاشرة مثلا وهو قد لبس الخفين او الجوربين على الصحيح الجوربين لبسهما بعد
253. 40:28صلاة الصبح فاحدث الساعة العاشرة ومسح الساعة الثانية عشر. يقولون بان مدة المسح تبدأ من الساعة الثانية عشر
254. 40:38من الساعة الثانية عشر لماذا? لانها اول مسحة بعد بعد حدث. والمسألة فيها كلام طويل
255. 40:48فيها كلام طويل لاهل العلم يعني فيها اكثر من خمسة اقوال لكن هذا محصلها. اذا مدت المسح تبدأ من متى? فيها اقوال. القول
256. 40:58من بداية لبسي الخف او الجورب. عليه يكون خمس صلوات. هذا القول الاول وهو اضعف الاقوال
257. 41:08القول الثاني قالوا من اول حدث بعد لبس. بمجرد الحدث لماذا? قالوا لان هذا الوقت اوجب ماذا? الطهارة او
258. 41:18وجب الطهارة فيبدأ التوقيت من هنا. والقول الثالث وهو الصواب انه يبدأ من اول مسحة بعده
259. 41:28بعد حدث وهذا الذي عليه جمع من اهل العلم من اهل التحقيق سواء المقيم او المسافر المقيم او المسافر
260. 41:38ان شاء الله مسألة انتهاء المسح على الخفين. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
261. 41:48يأمرنا نحن قلنا بان حكم المسح على الخفين ما هو? ها? مشروع. يعني ما بين السنية والرخصة
262. 41:58طيب ما معنى قوله يأمرنا? امر ارشاد لان الامر يأتي على صيغ ومن ظمنها
263. 42:08الارشاد فهو ليس امر وجوب. ليس امر وجوب. ولذلك لو ان رجلا آآ لبس خفيه على طهارة ثم مسح صلاة
264. 42:18واحدة واحب ان يتوضأ ويغسل قدميه الصلاة الثانية يأثم ما عليه شيء ولذلك قوله يأمرنا
265. 42:28ارشاد ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن. الا من جنابة الا من جنابة لان الجنابة توجب ماذا
266. 42:38الغسل الغسل ولذلك المسح على الخفين في الحدث الاصغر. يعني في الطهارة الصغرى وليس في الطهارة الكبرى
267. 42:48ولكن من غائط ونوم وبول ونوم. وحديث علي قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام. جعل تأتي على
268. 42:58معنيين معنى قدري ومعنى شرعي. اما المراد هنا جعل الشرعي شرعي. جعل النبي وسلم
269. 43:08ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر. ويوما وليلا للمقيم. طيب المقيم من هو المقيم? هل هو المحتاج الى
270. 43:18الى المسعى الخفين? الجواب لا. ولذلك يمسح المحتاج وغير المحتاج. حتى المرأة في بيتها الان. بعض النساء
271. 43:28تلبس الجوربين على طهارة. نقول لها امسحي ما في داعي انك تخلعين تنزعين الجوربين لتمسحين. ما في داعي. كذلك
272. 43:38الرجل سواء في عمله في شغله في البيت مثلا يعني بعض الناس الان يرجع للبيت وعليه جوارب لبسهما على طهارة فاذا جاء يصلي العصر
273. 43:48راح يتوضأ يروح يخلع ليغسل وهذا غلط. ما دام انك قد لبست الجوربين فامسح عليهما. هذا هو هديك
274. 43:58النبي صلى الله عليه واله وسلم
275. 44:08نعم? نعم. السؤال هنا يقول هل
276. 44:18المسح على نية لا لا يحتاج الى نية. لان اعضاء الوضوء تكفيها نية واحدة وهي نية
277. 44:28الوضوء فليس لكل عضو نية خاصة. والمسح قام مقام ايش? الغسل. المسح قام مقام الغسل
278. 44:38وهنا مسألة فيما يتعلق بالتيمم. هل للمتيمم ان يمسح? على الخفين
279. 44:48سكت ها احسنت لانه مسح القدمين يعني ليس في التيمم التيمم
280. 44:58ما هي اركانه? مسح الكفين. الوجه واليدين. مسح اليدين والوجه. هذي اركان. ولذلك ما يقال
281. 45:08بانه اذا لبس الخفين يمسح عليهم. حتى قال العلماء بانه لا لا يكون لا يمسح المتيمم
282. 45:18لا يمسح المتيمم. وبالنسبة للمتيمم ستأتي مسألة هل التيمم مبيح ام رافع? ولعلنا نذكر هذه المسألة
283. 45:28ايضا من جملة ما نذكره من المسائل المتعلقة بمسألة آآ المس على على الخفين
284. 45:38في المسح? اي نعم هذي مسألة يعني استحضار
285. 45:48نية الاتباع لا شك لكنه لا ينوي يعني نية مستقلة عن الوضوء آآ المسح
286. 45:58يعني الان يأتي فبنية ينشئ نية للمسح لكن مسحه يكفيه هذا يعني مجرد المسح
287. 46:08فيه انه اتبع النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
288. 46:18سرية فامرهم ان يمسحوا على العصائب يعني العمائم. والتساخين يعني الخفاف رواه احمد وابو داوود. صححه الحاكم
289. 46:28ثوبان هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي جليل قال بعث رسول الله وسلم السرية هي العدد هي القطع من الجيش
290. 46:38القطعة من الجيش فامرهم الامر هنا ايش? امر ارشاد لماذا? لماذا قلنا امر ارشاد
291. 46:48لان اصل المسح ها ليس واجبا. تنبهوا لهذا. ان يمسحوا على العصائب
292. 46:58والعصائب معناها فسرها الحافظ ابن حجر بقوله العمائم اي العمائم فالعصائب المقصود فيها العمائم
293. 47:08تساخيل قال الخفاف والتساخين كل ما يسخن القدم. ولذلك استدل اهل العلم ممن ذهبوا الى
294. 47:18المسح على الجوربين وعلى اللفائف ها بهذا الحديث. وان المقصود بالتساخين كل ما يسخن القدم
295. 47:28من خف او جرموق او موقن او جورب او لفافة او اي شيء مما يلف على القدم. قال يعني الخفاف رواه احمد
296. 47:38وابو داوود وصححه الحاكم. الملاحظ في ترتيب الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه. انه يقدم ويؤخر في الاحاديث
297. 47:48وهذا قد يكون عذره فيما ذكرنا سابقا بانه ربما يعني سرد الاحاديث ثم عاد
298. 47:58كتب المقدمة والا مثل هذا يذكر في بعد حديث المغيرة بعد حديث المغيرة. وسيأتي احاديث يسرد ويذكر احاديث
299. 48:08حديث التأقيث بعد قليل. هذا الحديث فيه مشروعية المسح على العمائم. ايضا وسبق الحديث عنه في
300. 48:18الدرس السابق تذكرون? ماذا قلنا? ماذا قلنا في المسح على العمائم? فيها تكرار
301. 48:28بابا ايوه طيب ها? يقول
302. 48:47المسألة العمامة ويشترطون لها شروط. ايه. ايه يعني تقوم من عمائم العرب وصفوا عمائم
303. 48:57العرب بانها ايش? محنكة ولها ذئابة. طيب الحديث قال مسح على الناصية والعمامة. كيف التوجيه الصحيح
304. 49:07هل هو مسح على الناصية ثم اكمل على العمامة ام ماذا? ما هو ابو صفي
305. 49:17يعني هو بعض اهل العلم خاصة يذهبون الى مسح يجوز مسح بعض الرأس قالوا هذا دليل على ان الرسول مسح بعض الرأس. وبعض
306. 49:39اما الذين يذهبون الى ان هذه من دلالة الاقتران ان وسلم لما جاء الحديث مسح على الناصية والعمامة قالوا لا يعني بانه
307. 49:49واكمل المسح على العمام وانما اراد ان يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على على الناصية فاكمل
308. 49:59جميع رأسه ومسح ايضا على العمامة مستقلة. هذا الذي فهمه اهل العلم وفهمهم هذا ليس
309. 50:09ينشأه آآ هوى او منشأه هكذا ظن لا وانما مجموعة نصوص استقرؤوها في في
310. 50:19سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وخلصوا الى هذا المعنى. الشاهد طبعا من الحديث قال والتساخين والتساخين والمقصود
311. 50:29قال هنا يعني الخفاف يعني الخفاف. الحنابلة كما ذكرنا بانه ذهبوا بانهم ذهبوا الى جواز المسح على الجوربين
312. 50:39على الجوربين ويستدل لذلك بجملة من الادلة الثابتة عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا منها الحديث
313. 50:49حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وعلى الجوربين وعلى الجوربين. وقد ثبت المسح على الجوربين
314. 50:59اه عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من اكثر من وجه. من اكثر ثبت المسح على الجوربين. وكذلك المسح على
315. 51:09اللفائف المسح على اللفائف. وقد اختار ابو العباس تقي الدين مشروعية المسح على الخفائف على اللفائف. ونظر الى ان
316. 51:19شريعة انما ارادت التيسير ولم ولم تقصد الخفاف على وجه التحديد ما قصدت الخفاف يعني ما قصدت الخف
317. 51:29وانما قصدت التيسير فبمجرد ان يكون يكون القدمين يكون القدمين ملفوفة
318. 51:39فانه يمسى عليهم يمسح عليه. سواء كانتا مغطاتين بخفاف او بجوارب او بلفائف او باي نوع من انواع
319. 51:49تساخين وهذا هو القول الصواب الحق. وقد ذكر آآ ذكر اهل العلم عن اصحاب النبي عليه
320. 51:59الصلاة والسلام انه ليس لكل واحد منهم خف ولا جورب. فبعضهم كان يلبس الخفاف والجوارب وبعضهم كان يضع
321. 52:09فلم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهاهم عن المسح على اللفائف او على الجوارب مثلا بل كان
322. 52:19يسافرون معه ويمسحون ولذلك سفيان الثوري رحمة الله عليه وهو من هو في العلم? قال ما ما غطى رجليك
323. 52:29واطلق عليه خف فامسح عليه. بمعنى حتى لو كان مخرقا او مشققا ما دام انه يطلق عليه بانه خف او جورب فانت تمسح
324. 52:39تمسح عليه كم باقي قال وعن عمر موقوفا وعن انس مرفوعا اذا توضأ احدكم ولبس خفيه فليمسح
325. 52:59وليصلي فيهما ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. اخرجه الدارقطني والحاكم وصححه. هذا الحديث
326. 53:09هذا الحديث اورده المصنف في اه بيان مدة المسح على الخفين. وقد اخذ به من ذهب الى
327. 53:19عدم التأقيت. ذهب بعض اهل العلم الى عدم تأقيت المسح على الخفين. واستدلوا لذلك
328. 53:29قوله ولا يخلعهما ان شاء الا من جنابة. وقوله ان شاء تفيد ماذا? استمرارية المسح على الخفين
329. 53:39وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيمين
330. 53:49يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. وهذا الحديث اه كما ذكرته قبل قليل
331. 53:59محله بعد حديث صفوان ابن عسال وحديث علي ابن ابي طالب. وعن ابي عمارة وعن ابي ابن عمارة
332. 54:09انه قال يا رسول الله امسح على الخفين? قال نعم. قال يوما? قال نعم. قال ويومين? قال نعم. قال
333. 54:19وثلاثة قال نعم وما شئت. اخرجه ابو داوود وقال ليس بالقوي. هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف استدل بها
334. 54:29من ذهب الى عدم تأقيت المسح. ومن ذلك الامام مالك رحمه الله تعالى. فقد ذهب الى جواز المسح من دون
335. 54:39وهذا الحديث كما يعني هو ظاهر حديث ضعيف لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. واما
336. 54:49جاء من حديث ابي بكرة انه قال اه ان يمسح اذا تطهر فلبس خفيه
337. 54:59ان يمسح عليهما فانما يشير الى ماذا? يشير الى التأقيت. يشير الى التعقيد. من المسائل فيما يتعلق
338. 55:09اه المسح على اه طبعا قبل ذلك اذكر مسألة اه ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يذهب
339. 55:19الى ان الانسان اذا احتاج الى المسح فانه يجوز له ان يمسح من دون تأقيت وقد فعل هذا بنفسه
340. 55:29ووقف على اثر لبعض الصحابة وفرح به. وفرح به. وهذا يعني يذكره اهل العلم ويوجهونه الى من
341. 55:39احتاج الى ذلك حاجة شديدة ولذلك تجاوز فيه ثلاثة ايام موافقا مذهب مالك رحمه الله تعالى وكان
342. 55:49اهل البريد هذول البريد الذي كان يذهبون البريد كان يفتيهم بجواز الزيادة على ثلاثة ايام
343. 55:59قال لان الحاجة تدعو الى ذلك. بالنسبة للخف. طبعا يذكر العلماء بان الخف او الجورب يذكرون لا بد ان يكون
344. 56:09ساترا لمحل الفرض والا يكون مخرقا ولا مشققا. ولذلك اختلف العلماء في الخف المخرق على قولين
345. 56:19مالك وابو حنيفة رحمهم الله تعالى يذهبون الى جوازه اذا كان الخرق يسيرا وبينهم خلاف
346. 56:29في تحديد اليسير هذا واما الشافعية والحنابلة فيذهبون الى منع المسح على
347. 56:39ورب المخرق يذهبون الى آآ المنع منع المسح على الجورب المخرق والصواب الجواز
348. 56:49ما دام انه يسمى خفا والثوري كما ذكرت قبل قليل. كان يقول امسح ما دام اه ما دام يسمى خفا
349. 56:59نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن
350. 57:09الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. تقريبا ما مضى هي اهم
351. 57:19مسائل احكام المسح على الخفين اعيدها بشكل مختصر وان كان هناك من زيادة ساذكرها في اخر
352. 57:29هذا التسلسل اولا بالنسبة المسح على الخفين مشروع والادلة على ذلك في القرآن والسنة والاجماع على مشروعية
353. 57:39هذا الشيء الامر الثاني من شروط المسح على الخفين ان يلبس الماسح الخفين وقد
354. 57:49اكتملت طهارته وقد اكتملت طهارته. اه ثالثا من شروط المسح على الخفين ان يكونا
355. 57:59طاهرين يعني جنس الخفين طاهرين. وليسا نجسين. الثالث ما يتعلق الرابع
356. 58:09الرابع نعم ما ما يتعلق بالتوقيت ما يتعلق بالتوقيت فللمقيم يوما
357. 58:19ليلة وللمسافر ثلاثة ايام بلياليهن. ثلاثة ايام بلياليهن. الرابع انه
358. 58:29ولا يجوز المسح عليهما في الطهارة الكبرى. في الطهارة الكبرى. والطهارة الكبرى هي التي توجب
359. 58:39او الحدث الاكبر هو الذي يوجب غسلا كالجنابة والحيض بالنسبة للمرأة. ما يتعلق اه
360. 58:49اه ستر الخفين للقدمين ليست محل اجماع عند اهل العلم. وانما فيها خلاف
361. 58:59فجمهور الفقهاء يذهبون الى الى شرطية ان يكون ساترين لمحل الفرض. ومحل الفرض
362. 59:09من القدم ما هو? الى الكعبين الى الكعبي. هناك فريق من اهل العلم يذهبون الى انه لا يشترط ان يكون
363. 59:19ساترين لمحل القدمين. وهذا ما اختاره ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من السلف. قالوا
364. 59:29فلو وجد فيها شقوقا او كانت لفائف مثلا او ظهر شيء من آآ من القدم قالوا لا يضر ما دام
365. 59:39ان يطلقوا عليه خف او جورب قد ذكرت المسألة الخلافية مش مسألة الشقوق. كذلك اشترطوا من جملة ما اشترط
366. 59:49الفقهاء ما يتعلق بكونه ثابتا في نفسه. قالوا لابد ان يكون ثابتا بنفسه يعني بمعنى امكانه
367. 59:59فيه من دون ربط. ان كان المشي فيه من دون ربط يعني يعني يمكن ان يمشي فيه من دون ان يحتاج الى ربط. وهذا
368. 1:00:09طبعا الشرط ليس عليه دليل لا من كتاب ولا من سنة ولا اثار من من علم يعني بالنسبة لكونه
369. 1:00:19فذكرهم على ان الخف هو مما جرت العادة انه يثبت بنفسه ويمكن المشي فيه ينتقض بمسألة
370. 1:00:29الجوارب والخفاف. ولذلك لو كان لا يثبت بنفسه فيجوز المسح عليه. فيجوز المسح عليه
371. 1:00:39من المسائل التي لم نذكرها فيما يتعلق بصفة المسح على الخفين. احنا ذكرنا مسألة مكان المسح
372. 1:00:49اليس كذلك? وين يمسح? على ظاهر الخف. وقلنا بان المسألة فيها خلاف. فمنهم من يقول يمسح ظاهر الخف وباطني اسفل
373. 1:00:59الخف وقلنا بان الاجماع منعقد على ان من اقتصر على مسح اسفل الخف لم يمسح. اما من مسحهما جميعا
374. 1:01:09قد اجزأ لكنه اخطأ في اصح قول اهل العلم حيث ان المسح يكون على اعلى الخوف كما صرح بذلك
375. 1:01:19يا علي رضي الله عنه تبقى قضية المسح صفة المسح. المسح غير الغسل. ولذلك نقول نحن المسح
376. 1:01:29كاليد مبلولة بالماء. امرار اليد مبلولة بالماء. ولذلك يأخذ الماسح الماء وينفضه هكذا ثم
377. 1:01:39يمسح الخفين. طيب هل يمسحهما جميعا? ام انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى? قولان لاهل العلم
378. 1:01:49من اهل العلم من ذهب الى انه يبدأ باليمنى ثم اليسرى. وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها ان النبي
379. 1:01:59صلى الله عليه واله وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. وايضا
380. 1:02:09ان وصف وضوء النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا بانه كان يبدأ باليمين في يديه وفي رجليه. وايضا امره
381. 1:02:19صلى الله عليه واله وسلم بقوله ابدأوا بميامنكم. القول الثاني قالوا لا يمسحهما جميعا. والدليل على ذلك
382. 1:02:29المغيرة قال فمسح عليهما. قال فمسح عليهما. فدل هذا على انه مسحهما جميعا. وقالوا ايضا
383. 1:02:39ان المسح على الخفين يقاس على مسح الاذنين. فالاذنان يمسحان جميعا
384. 1:02:49وكذلك الخفين يمسحان جميعا. يمسحان جميعا. والمسألة في هذا واسعة. ولا يضيق في
385. 1:02:59على الناس فمن مسح اليمنى ثم اليسرى فقد احسن ومن مسح بيديه الثنتين مرة واحدة فقد احسن
386. 1:03:09صعب وحديث المغيرة وان كان يحتمل انه مسحهما جميعا الا ان هذا لا يفيد المعنى الذي ذهب اليه
387. 1:03:19اصحاب هذا القول باطلاق. فقوله ثم مسح عليهما اه قد يحتمل انه مسح اليمنى ثم اليسرى. ويصدق
388. 1:03:29يقال بانه مسح مسح عليهما. بالنسبة للقدر المجزئ يذهب الفقهاء قد سبق ذكر هذا في شرح الزاد
389. 1:03:39المستقنع انه يبدأ صفة المسح يبدأ من اطراف اصابع قدميه ويمر بهما الى ساقيه. تذكرون
390. 1:03:49هكذا ذكرنا هكذا ذكرنا وهذا هو مشهور المذهب على ان يبدأ من اطراف اصابع القدمين. حتى ذكروا صفة تفريج الاصابع
391. 1:03:59وهذه كلها ليس عليها دليل. يعني كثير من الفقهاء رحمهم الله تعالى يذكرون مسائل لكن بالتأمل لا تجد
392. 1:04:09عليها دليل وانما اجتهاد فقوله مفرجة للاصابع آآ المراد من ذلك حتى يعم المسح اعلى
393. 1:04:19خف هذا المعنى لانه قال اذا ظم اصابعه مسح بعظ الخف. اما اذا فرجهما هكذا فمسح عمم المسح
394. 1:04:29على الخف عمم المسح على الخف. ولذلك ما عندنا نص صريح صحيح يمكن ان يطمئن اليه على
395. 1:04:39ان على مسألة تفريج الاصابع وعلى ان المسح لا بد من تعميم ظاهر القدم الى الساق. وانما من مس
396. 1:04:49بما يصدق عليه ان يقال قد مسح فهذا مجزئ ولو مسح ظاهر قدمه فقط فان هذا مجزئ لكن الاحتياط
397. 1:04:59ان يمسح حتى يبلغ محل الفرض. لان من قاس هذا على غسل القدمين فقياسه ايش? مع الفارق
398. 1:05:09مع الفارق اذا قلنا بهذا قلنا يمسح اسفل الخف. لماذا? لان الانسان في الغسل يغسل قدميه. فالقياس هنا
399. 1:05:19يعني لا يصلح في مثل هذه الحالة هذا على القول بالقياس فيما يتعلق بالعبادات
400. 1:05:29للانسان الذي انتهت المدة ولم ينتقض وضوءه فانه يبقى يصلي. حتى
401. 1:05:39ينتقض وضوء. واضح? اضرب مثال. رجل الان صلى الفجر توظأ ثم
402. 1:05:49لبس الجوربين واحدث الساعة الثانية عشر ظهرا ومسح. طيب متى ينتهي المسح للمقيم
403. 1:05:59الساعة الثانية عشرة من اليوم الثاني. الساعة الثانية عشر من اليوم الثاني. هو توظأ
404. 1:06:09الساعة الحادية عشر ومسح ثم صلى الظهر بهذا. ومر عليه العصر ولم ينتقض وضوءه. يصلي بها
405. 1:06:19نعم يصلي بها. طيب ما انتقض وضوء الى المغرب والعشاء. يصلي. وهكذا. فيما يتعلق بمسألة اه انكشاف
406. 1:06:29القدمين اثناء اثناء مدة المسح فيه ايضا مسائل طويلة نذكرها ولا لا? ها
407. 1:06:39يروح الوقت ها? طيب نختصر. اولا من لبس خفيه على طهارة
408. 1:06:49ثم بعد ذلك لم يحدث ولم يتوضأ بعد فنزعهما ثم لبسهما مرة ثانية هل له ان يمسح
409. 1:06:59ها? ما انتم معي ها
410. 1:07:09ما فيها خلاف شيخ اسماعيل. ما في اي خلاف. السؤال رجل لبس الجوربين. زين
411. 1:07:19لبسه توظأ ولبس الجوربين. ثم بعد ساعة خلعهم وهو على طهارة. خلع الجوربين. وبقي متطهر
412. 1:07:29ثم رجع ولبس الجوربين. في مشكلة? ما في مشكلة. لم يحل. ها? لم يحل ما في مشكلة
413. 1:07:39لا ما مسح اصلا ما انت معانا يا شيخ اسماعيل. رجل توظأ ولبس الجوربين وما وما زال على طهارة
414. 1:07:49خلع الجوربين وبقي على طهارة ثم لبسهم لبس الجوربين ثم احدث يمسح عليها يمسح ما فيه شيء لانه اصلا مسح
415. 1:07:59آآ نزعه لهما ليس له اثر في قضية المسح. ما له اثر لانه ما زال متطهرا. طيب هذا واحد
416. 1:08:09الثاني رجل لبس الخفين على طهارة. ثم احدث
417. 1:08:19فنزعهما احدث ثم نزع الخفين او الجوربين. ثم اراد ان يتوضأ فلبسهما
418. 1:08:29هل له ان يمسح عليهما? ها? خلاف لكن ليس له ذلك. الخلاف ضعيف. الخلاف
419. 1:08:39اي لماذا? لانه لبسهما على غير طهارة. ومن ذهب على ان الاصل اه ابتداء
420. 1:08:49لبس فقد اخطأ. واضح? اعيد الصور الثانية. رجل لبس الجوربين على طهارة. ثم خلعهما فاحدث
421. 1:08:59خلعهما فاحدث. فاراد ان يلبس يلبسهما ليمسح عليهما فانه لا يصح له ذلك
422. 1:09:09لماذا? لانه لبسهما على غير طهارة مخالفا الشرط المجمع عليه. سورة ثالثة رجل
423. 1:09:19مم لبس الخفين ومسح عليهما. مسح عليهما يعني احدث فمسح عليهما. ثم خلعهم
424. 1:09:29وما زال على طهارة انكشفت قدميه. فلما اراد الصلاة لبسهما فما الحكم
425. 1:09:39ها? هذي الخلاف. فيها خلاف والصواب? الجواز. ها? الجواز. الجواز. قد كان لي مسألة قديمة بعدم الجواز لكن
426. 1:09:49سبق اني تراجعت عنه الجواز. طيب المسألة الاخرى فيما يتعلق صلاته فيما يتعلق
427. 1:09:59صلاته بعد ما مسح على خفيه وهما مكشوفتان. سورة المسألة مسح على الخف
428. 1:10:09فان ثم احدث فمسح عليهما ثم نزعهما فاراد ان يصلي
429. 1:10:19من دون الجوربين او الخفين. ما حكم صلاته? ها? الشيخ محمود. ها
430. 1:10:29يصح على اي مذهب? ها? ها مين اللي هنا? تفضل يا محمود. شيخ ها
431. 1:10:39النفس الاولى اذا تجوزنا لا بس بس كشف القدمين هذي مسألة ايضا مسائل خلافية الخلاف فيها قوي والصواب كما
432. 1:10:49يذهب الى ذلك بعض اهل العلم من اهل التحقيق وهذا مذهب شيخ الاسلام وغيره على انه ايش? له ان يصلي لان المسألة على التسهيل والترخيص
433. 1:10:59طيب فيما يتعلق بلبس بلبس الجورب على الجورب. او بلبس الخف على الخف مثلا او بالصلاة بالنعال هذي مسألة ايضا
434. 1:11:09من المسائل التي تحت فروع. اولا من مسح على من لبس جوربا بعد طهارة كاملة
435. 1:11:19ولم يمسح عليه. ثم لبس فوقه جورب. هو يتصور هذا? وين? في المكان الاماكن الباردة. انا
436. 1:11:29اذكر مرة قرأت خبر واحد لابس ثلاطعشر شراب من البرد. ثلاطعشر شراب شوف عاد كم درجة الحرارة عندي? المقصود
437. 1:11:39بانه لبس جورب ولم ينتقض الوضوء. ثم لبس فوقه جورب. على ايهما يمسح? ها? على الفوقان الى
438. 1:11:49ها? على الفوقاني او التحتاني. بالخيار هو. طيب. الان رجل لبس جوربا
439. 1:11:59على طهارة كاملة ثم احدث فمسح عليه. ثم لبس فوقه جوربا اخر فاراد ان
440. 1:12:09اراد ان يمسح في الصلاة الثانية يمسح على ماذا? على التحتاني وليس الفوقاني لماذا
441. 1:12:19ايه لان المسح وقع على الاول ولم يقع على الثاني. ولذلك يمسح على التحتاني. طيب رجل الان
442. 1:12:29لبس جوربا ثم احدث فلبس جوربا اخر فوقه
443. 1:12:39ولم يمسح بعد. فعلى ايهما يمسح؟ ها؟ على التحتاني وليس على الفوقاني. في صور اخرى ممكن نذكرها
444. 1:12:49لا بالنسبة للجوربين تحتاني وفوقاني. ها؟ ان يلبس جورب على جورب اخر في طهارة ثم يمسح على الفوق
445. 1:12:59يجوز. ثم يخلعه ويصلي بالقلب. ايه. احسنت هذي صورة مهمة. رجل الان لبس جوربا على
446. 1:13:09طهارة. ثم ذهب ولبس جوربا اخر. ولما يمسح بعد. فمسح على الفوقاني. مسح
447. 1:13:19على الفوقاني. ثم خلعه فهل له ان يصلي بالتحتاني? ها
448. 1:13:29له ذلك. له ذلك. له ذلك. لان الفوقان له حكم التحتاني بخلاف التحتاني. اذا مسح عليه اولا
449. 1:13:39لا. لا ما يقال. طيب بالنسبة للمسح في النعال هذي من المسائل. جمهور الفقهاء على انه
450. 1:13:49ايمسح على النعال لماذا? قالوا لان ليس لها حكم الخفين. واما مذهب علي رضي الله عنه فقد ثبت عنه انه كان
451. 1:13:59على على النعلين وهذا الذي اختاره ابو العباس تقي الدين وجمع ايضا من اهل العلم اختاروا جواز المسح على
452. 1:14:09الجواز المسف على النعلين جواز المسح على اليمين ونظروا الى مشقة النزع ولذلك شيخ الاسلام ظبط المسألة بمشقة النزع باليد
453. 1:14:19او بالرجل يعني اذا شق نزع النعال باليد الا باليد او بالرجل فان يمسح عليه. بخلاف نعالنا
454. 1:14:29حاليا يسمونها ايش هذي? في نعال صندل في نعال عادية. ولذلك قالوا النعال هذه التي تخلع من دون كلفة هذا ما
455. 1:14:39يجوز المسح عليه. اما النعال التي لها سيور تسمى صندل او تربط في مشقة يعني اذا اردت ان تنزعها لابد استعمال اليد او الرجل
456. 1:14:49بجواز المسح عليه. والاحتياط ان الانسان لا يمسح خروجا من الخلاف. هم حتى على مذهب على هذا المذهب حتى
457. 1:14:59لو كان ما غطت محل الفرظ. طيب الان ندخل في باب نواقظ الوضوء. قال باب نواقظ الوضوء نواقظ
458. 1:15:09وجمع ناقض على وزن فاعل ويجمع على فواعل نواقض نواقض والمراد بالنواقض العلل المؤثرة
459. 1:15:19في اخراج الوضوء عما هو المطلوب منه. هذا معنى النواقظ. ولذلك النقظ هو الحل بعد الربط. يقول جل وعلا ولا تكونوا
460. 1:15:29التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا. فهذه النواقض تنقض الوضوء اذا وجدت هي علل مؤثرة
461. 1:15:39تنقض الوضوء. ولذلك العلماء يتفننون في ذكر مبطلات الاعمال او مفسداتها. ففي الوضوء
462. 1:15:49ايش? نواقض الوضوء. وفي الاغتسال يقولون موجبات الغسل. وفي الصيام مبطلة آآ مفسدات
463. 1:15:59الصوم وفي الحج محظورات الاحرام وفي الصلاة مبطلات الصلاة يتفننون
464. 1:16:09وهي المعنى هذا المعنى العلل المؤثرة في اخراج الوضوء او في اخراج العبادة عموما عما هو المطلوب منها
465. 1:16:19نواقض الوضوء من حيث الاحكام الشرعية على نوعين وقسمين. القسم الاول محل اجماع. اجمع العلماء على ان هذا ناقض من نواقض
466. 1:16:29الوضوء وهي قليلة. واما القسم الثاني فهي من المختلف فيه. وهي المختلف فيها وهي محل اجتهاد اهل
467. 1:16:39اهل العلم ونحن سيمر معنا مجموعة من النواقض نبحثها وندرسها ونذكر اهم المسائل فيها على على الشرط الذي ذكرناه
468. 1:16:49بمعنى اننا لا نأتي على جميع المسائل وانما نذكر الاهم منها. نعم تفضل
469. 1:16:58قال باب نواقض الوضوء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
470. 1:17:08على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه
471. 1:17:18ابو الدار قطني واصله في مسلم. احسنت. هذا حديث انس يشير الى اول ناقض من نواقض الوضوء وهو ما يتعلق بالنوم
472. 1:17:28والمصنف رحمة الله عليه كما ذكرت ان ان احيانا آآ يعني يذكر بعض الاحاديث في غير
473. 1:17:38الى المكان الذي ينبغي ان تذكر فيه. هو ذكر الان مسألة النوم. ثم سيذكر بعد ابواب ما
474. 1:17:48بالنوم سيذكر آآ احاديث معاوية العين وكاء السهل العين وكاء السه. فكان
475. 1:17:58المطلوب بانه رحمة الله عليه ان يظع هذا مكان هذا. يعني ان يظع الاحاديث في اماكنها ولكن لعل
476. 1:18:08له عذرا ونحن نلوم رحمة الله عليه ورضي عنه. يقول كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
477. 1:18:18وكان هنا تفيد ماذا? تفيد الاستمرار. اه طبعا هي لها معاني كان من الكينونة او الصيرورة. قيل كان خاصة اذا جاء بعد
478. 1:18:28مضارع تفيد الاستمرار يقول كان اصحاب رسول الله على عهد اصحاب رسول الله على عهده صلى الله عليه وسلم ينتظرون
479. 1:18:38هنا العشاء ينتظرون العشاء. والمقصود بالعشاء العشاء الاخرة. العشاء الاخرة. وآآ
480. 1:18:48قل حتى تخفق رؤوسهم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يحب تأخير صلاة العشاء. مع انه لما سئل عن افضل العمل
481. 1:18:58قال الصلاة على وقتها الا في صلاة العشاء فانه كان يحب تأخيرها صلى الله عليه واله وسلم حتى انه ذكر
482. 1:19:08لاصحابه بانهم افضل اهل الارض الان حينما يصلون الصلاة في مثل هذا الوقت. وآآ كان النبي عليه
483. 1:19:18صلاة يرغب في تأخير صلاة العشاء لهذا الغرض. قال حتى تخفق رؤوسهم الخفق هو ميلان
484. 1:19:28الرأس الى الامام. الخفق هو ميلان الرأس الى الامام. وسببه النعاس. سببه النعاس او بداية النوم
485. 1:19:38فالذي اه يعني يأتيه النعاس او او بداية النوم يحصل عنده خفقان يعني يخفق رأسه هكذا هذا المعنى
486. 1:19:48رأسه والمعنى ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان يذهب اليه بلال ويقول يا رسول الله
487. 1:19:58الصبيان والنساء. نام الصبيان والنساء. وجاء في لفظ بانهم كانوا ينتظرون اولهم غطيط. ما معنى الغطيط
488. 1:20:08الشخير الشخير هذا الذي يصدر من النائم. يصدر من النائم. قال ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود
489. 1:20:18الدار قطني واصله في مسلم. هذا الحديث يشير الى ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء. النوم
490. 1:20:28واليسير لا ينقض الوضوء. ولذلك المسألة هذي مسألة النوم فيها ثلاثة اقوال. القول
491. 1:20:38الاول بان النوم اليسير لا ينقض الوضوء. واما النوم الكثير فهو ناقض للوضوء وذلك
492. 1:20:48لحديث صفوان ابن عسال المرادي قال الا من الا من قال من جنابة قال الا من آآ بول
493. 1:20:58غائط او بول او نوم. او نوم. فقالوا بان النوم المقصود فيه مستغرق. اما النوم اليسير فلا ويستدلون لهذا بحديث انس
494. 1:21:08القول الثاني قالوا بان النوم مطلقا لا ينقض الوضوء. والقول الثالث قالوا بان النوم مطلقا يطلق
495. 1:21:18ينقض الوضوء سواء كان يسيرا او كثيرا. وعموما هذه المسألة فيها فيما يتعلق بالصلاة فيها ثمانية اقوال بل تسعة. اوصل بعض العلماء
496. 1:21:28علماء الخلاف فيها الى تسعة اقوال. وذلك بالنظر الى هيئات المتوظأ. بالنظر الى هيئات
497. 1:21:38المتوضئ وساذكر بعضها باذن الله تعالى. والصواب من هذه الاقوال ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء
498. 1:21:48النوم اليسير لا ينقض الوضوء. والدليل على ذلك حديث انس هذا ان الصحابة كانت تخفق رؤوس
499. 1:21:58تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم من حالهم انهم ان ان رؤوسهم تخفق ولذلك لم
500. 1:22:08يأمرهم بالوضوء. ومما يدل ايضا الحديث الاخر انهم كانوا ينتظرون ولهم غطيط. وهذا
501. 1:22:18الحديث استدل به من ذهب الى ان النوم مطلقا لا ينقض الوضوء. قالوا لان الغطيط يكون في النوم المستغرق
502. 1:22:28يكون في النوم المستغرب. وهذا غير مسلم. لانه احيانا من الناس من اذا بدأ بالنعاس او اول النوم شخر
503. 1:22:38احصل شخير ولذلك قد يحمل على هذا جمعا بين الاقوال. الحديث الاخر حديث ابن عباس حينما قام مع النبي عليه الصلاة والسلام
504. 1:22:48يقول فنمت ابن عباس لما قام معا سلم يصلي من الليل شعر به وسلم بانه قد نام قال فاخذ بشحمة
505. 1:22:58اذني يعني يوقظه اخذ بشحمة اذنه. وايظا ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد نفخ وقالوا باننا
506. 1:23:08ربما نام في السجود ربما نام في سجوده. ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان من نعس
507. 1:23:18نعس في صلاته او في غير صلاته وكان متوضأ فان وضوءه لا ينتقض. ما دام انه يسير
508. 1:23:28اما اذا كان قد نام نوما مستغرقا وظبطه العلماء قالوا بحيث لا يشعر بمن حوله
509. 1:23:38او تأتيه احلام ورؤى قالوا هذا النوم المستغرق. فان وضوءه قد انتقض ويستدل لذلك بما يروى
510. 1:23:48في الحديث الذي محل كلام من جهة الاسناد آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال العين وكاء السهم
511. 1:23:58فاذا نامت العينان استطلق الوكاء وسآتي عليه بعد قليل. سآتي عليه بعد قليل وايضا انتقاض الوضوء في
512. 1:24:08الصلاة يعني في الركوع مثلا او في السجود او اذا اذا اضطجع مثلا سآتي عليه على العموم هذا الحديث يفيد
513. 1:24:18ماذا? ان النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. طيب ما ضابط النوم الخفيف? الذي
514. 1:24:28تشعر بمن حوله او يكون قد خفق خفقة او خفقتين مثلا. خفقة او خفقتين مثلا. اه هذا هو وقد كان اصحاب النبي
515. 1:24:38يعني مجموعهم كأنه اجماع على انهم لا يتوضأون من النوم اليسير. نعم. قال
516. 1:24:48عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
517. 1:24:58اني امرأة استحاض فلا اطهر. افأدع الصلاة? قال لا. انما ذلك عرق وليس بحيض
518. 1:25:08فاذا اقبلت حيضتك فدعي الصلاة. واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي متفق عليه. وللبخاري ثم
519. 1:25:18ثم توضئي لكل صلاة واشار مسلم الى انه حذفها عمدا. نعم. هذا حديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت
520. 1:25:28بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفاطمة هذه هي واختها ابتلي بالاستحاضة. مثل زينب بنت جحش وحملة
521. 1:25:38بنت جحش مجموعة من النساء عدهن بعض العلماء يبلغن تسعة اظن كلهن كن مشهورات بالاستحاضة والدم الذي
522. 1:25:48من المرأة ثلاثة انواع. وسيأتي تفصيله في باب الحيض. النوع الاول الحيض وهو دم عادة وجبلة
523. 1:25:58في اه اه ينزل على المرأة في اوقات معلومة من كل شهر. والثاني دم النفاس. ودم
524. 1:26:08النفاس احكامه مثل دم الحيض. وسببه الولادة. والثالث دم الاستحاضة. دم الاستحاضة وهو دم فساد
525. 1:26:18وهو مرض من عرق يقال له العاذر او العاذل على خلاف بين العلماء. فعرق دم الرحم
526. 1:26:28من من من او من عنق الرحم. واما عرق دم الاستحاضة فهو من اول الرحم
527. 1:26:38من من فم الرحم وسيأتي تفصيله باذن الله في محله ومكانه. والمقصود هنا ان
528. 1:26:48فاطمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة اني امرأة استحاظ يعني استحاظة وليست حيظ
529. 1:26:58لا اطهر فلا اطهر. بمعنى ان الدم معها على الدوام. افأدع الصلاة? فقال لها لا
530. 1:27:08انما ذلك عرق. يعني ليس دمه عادة وجبلة هذا مرض. هذا دم وفساد. قال وليس بحيض. فاذا
531. 1:27:18بنت حيضتك فدعي الصلاة. اذا فرق بين الحيض والاستحاض. اما الحيض تترك الصلاة ولا تقضيها. وتترك
532. 1:27:28ثم تقضيه. واذا ادبرت يعني الحيضة فاغسلي عنك الدم ثم صلي. طيب ما دام ان الدم مستمر. كيف تعرف
533. 1:27:38ان هذا دم حيض وهذا دم استحاضة. قالوا العلماء قال العلماء بان المرأة تميز. ولذلك دم الحيض ها
534. 1:27:48يعرف دم الحيض يعرف. كيف يعرف? قالوا اولا اسود. وثخيل وله رائحة كريهة
535. 1:27:58فاذا نزل لا يتجلط لا يتجمد لماذا? لان اصله متجلط ومتجمد في ماذا? في الرحم. فاذا نزل
536. 1:28:08نزل سائلا وتضبط ودم الحيض يعرف ودم الحيض يعرف
537. 1:28:18يعرف ومعنى يعرف من العرف وهو الرائحة. الرائحة. لذلك قال لم ير رائحة لم يرى
538. 1:28:28لم يشم عرف الجنة عرف الجنة يعني من الرائحة. واما دم الاستحاضة فهو اشبه بدم الرعاية
539. 1:28:38اف دم الجروح هذا. فهو دم عادي ليس بثخين ولا باسود. وايضا يتجمد يتجلط
540. 1:28:48فالنبي عليه الصلاة والسلام قال واذا ادبرت يعني الحيضة فاغتسلي. فاغتسلي تغسلي عنك الدم ثم صلي
541. 1:28:58تصلي يعني ودم الاستحاضة عليها. متفق عليه. وللبخاري ثم توضئي. هذا هو الشاهد. والشاهد هنا
542. 1:29:08ثم توضئي لكل صلاة. وهذا يدلنا على ماذا? على ان دم الاستحاضة ناقض لايش? للوضوء
543. 1:29:18موجب للوضوء وليس للغسل بخلاف دم الحيض. بخلاف دم الحيض. وعندنا قاعدة مهمة ان كل خارج من
544. 1:29:28من السبيلين سواء كان نجسا ام طاهرا فانه ناقض للوضوء. سواء خرج بنفسه او بفعل
545. 1:29:38انسان. ولذلك الغائط والبول والمذي هذه كلها موجبة للوضوء. عفوا الغائط والمذي نعم
546. 1:29:48والبول موجبة للوضوء. والريح ايضا موجب مع ان الريح طاهرة. الريح طاهرة. ولذلك موجبة للوضوء. ودم
547. 1:29:58تحاضة موجب للوضوء وليس للغسل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم توضئي لكل صلاة
548. 1:30:08فدل هذا على ان كل ما يخرج من السبيلين فهو طاء فهو موجب للوضوء. سواء كان نجسا ام طاهرا. فلو خرج
549. 1:30:18خرجت حصوة بعض الناس الان عنده مرض في الكلى او في الحالب ينزل حصوة عليه فاذا خرج فان هذا موجب للوضوء
550. 1:30:28لان الريح طاهرة فاذا خرجت انتقضت الطهارة. اذا خرج دود مثلا من دبر الانسان في بعض الناس مرضى او خرج
551. 1:30:38شعر او خرج او هو احتشى شيئا فاخرجه. يعني بعض الناس قد يحتشي قطن او شيء ثم يخرجه اه انتقضت انتقضت
552. 1:30:48طهارته وعليه الوضوء. وعليه الوضوء. قوله وللبخاري ثم توضأي لكل صلاة. قال واشار مسلم الى ان
553. 1:30:58حذفها عمدا. لماذا مسلم حذفها عمدا? قالوا لان لانها لان حماد بن زيد تفردا
554. 1:31:08بهذه الرواية بهذه الرواية. حتى ان البيهقي قال ليست بمحفوظة. والنسائي ايضا قال
555. 1:31:18ولم يذكر وتوضأ غير غير حماد قل ما ذكر وتوضأ غير حماد وقد رد الحافظ ابن حجر
556. 1:31:28رحمة الله عليه في الفتح على على مسلم والنسائي ايضا وذكر بان ابا معاوية تابع حماد ابن
557. 1:31:38زيد علي وابن رجب رحمة الله عليه ذكر بان هذه الرواية مدرجة من قول عروة والغرظ
558. 1:31:48من ايراد المصنف رحمة الله عليه. هذه الرواية هو آآ مسألة ان الاستحاضة موجبة للوضوء
559. 1:31:58ولذلك جماهير اهل العلم على ان المرأة المستحاضة يجب عليها ماذا? الوضوء. وهي مسألة خلافية
560. 1:32:08لانه ورد في المرأة المستحاظة ثلاثة او للمرأة المستحاظة في مسألة الطهارة ثلاث مراتب. المرتبة الاولى الاغتسال
561. 1:32:18لكل صلاة. والمرتبة الثانية الوضوء لكل صلاة. والمرتبة الثالثة الاغتسال
562. 1:32:28سألوا ثم الاغتسال في اول الامر ثم الوضوء. ثم الوضوء. هذي مجموعة الروايات التي وردت
563. 1:32:38فيما يخص المرأة فيما يخص المرأة المستحاضة. المالكية ذهبوا الى ان الاستحاضة غير ناقضة
564. 1:32:48للوضوء غير ناقضة للوضوء. ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى لم يورد هذه اللفظة في
565. 1:32:58وهي قوله ثم توضأي لكل صلاة. وانما قال واذا ادبرت واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم. فيما يتعلق
566. 1:33:08الحيض ثم صلي ثم صلي يعني على الحال التي انت عليها كونك مستحاضة كونك مستحاضة اذا
567. 1:33:18خالفوا الجمهور في مسألة نقض الطهارة بدم الاستحاضة. فدم الاستحاضة عندهم لا ينتقض به الوضوء. والجمهور
568. 1:33:28ويقولون لا ناقض من نواقض الوضوء. وبعض اهل العلم من اهل التحقيق يذهبون الى ان الاستحاضة اذا كانت في مثل حالة فاطمة
569. 1:33:38فانها من الاعذار. الاعذار التي تسقط الطهارة على من? على المعذور هذا
570. 1:33:48ولذلك الان مثلا من به سلس بول او استطلاق ريح قالوا كذلك المستحاضة تأخذ الحكم نفسه. طيب
571. 1:33:58متى تتوضأ المستحاضة آآ على مذهب الجمهور? اذا قلنا بانها يعني تنزل عليها قالوا لكل صلاة
572. 1:34:08وقالوا بانها تتوضأ طبعا هذا ليس كلام الجمهور. هذا كلام بعض العلماء. قالوا اذا ارادت الصلاة توظأت وبعظهم
573. 1:34:18قال اذا دخل الوقت توضأت. لاحظ الفرق. في فرق ولا لا? اذا دخل الوقت وجب عليها الوضوء
574. 1:34:28بمعنى انها متى ما اه شاءت صلت. اما القول الثاني قالوا لا اذا ارادت الصلاة حتى لو دخل الوقت فانها
575. 1:34:38توضأ ثم تدخل لماذا? لانه سينزل هذا الناقظ ولذلك هي معذورة لان هذا في غير استطاعتها
576. 1:34:48بغير مقدورها فهي من من من اصحاب الاعذار. اذا هنا ضابط مهم جدا ان كل خارج من السبيلين
577. 1:34:58فانه ناقض من نواقض الوضوء سواء كان نجسا او طاهرا. نعم. قال وعن علي وقال عن
578. 1:35:08علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله صلى الله عليه
579. 1:35:18وسلم فسأله فقال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم هذا الناقظ والثالث من النواقظ التي
580. 1:35:28يذكرها المصنف رحمه الله تعالى من خلال هذه الاحاديث عن علي ابن ابي طالب علي هو ابن عم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد
581. 1:35:38بالجنة والخليفة الراشد الرابع من الخلفاء الراشدين رضي الله عنه. قال كنت رجلا مذائا مذائا
582. 1:35:48مبالغة يعني كثير الامذاء وقالوا كل فحل يمضي كل فحل يمضي
583. 1:35:58سائل معروف يخرج عقيب تفكر او مداعبة آآ وهو يخرج
584. 1:36:08اه عقب تفكر ومداعبة لا يحصل فيه التذاذ ولا فتور بعده مثل
585. 1:36:18ولذلك العلماء جعلوه منزلة بين منزلتي الملي والبول. فهو ليس بمني ولا بول
586. 1:36:28ليس بمني ولا بول. ليس بمني لانه يخرج من مخرج البول. وليس
587. 1:36:38قالوا لان اصله اصله من المني فهو او قريب من المني شبيه بالمني. ولذلك هو
588. 1:36:48نجس في اصح اقوال اهل العلم وفيه ايش? الوضوء. ونجاسته من اي نوع? مخفف
589. 1:36:58قلنا لكم فيما سبق بان النجاسات على ثلاث مراتب مغلظة ومخففة متوسطة. فالمذي من من النجاسة
590. 1:37:08المخففة. لماذا قلنا مخففة? يرش. لانه يرش وينضح لا يغسل. الغسل لا بد ان
591. 1:37:18اه يعصر الثوب بحيث يخرج الماء من الطرف الاخر. اما النظح فلا يلزم وانما رش يرش رشا. ولذلك
592. 1:37:28ناقض من نواقض الوضوء بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه الوضوء. وعلي رضي الله عنه
593. 1:37:38كلف المقداد ابن الاسود الكندي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام. والسبب في ذلك حياؤه رضي الله عنه
594. 1:37:48قال لمكان ابنته مني يعني من فاطمة رضي الله عنها وخجل واستحيا علي ان يسأل النبي عليه الصلاة
595. 1:37:58فهذا ادب عظيم في هذا ادب عظيم. فعلي رضي الله عنه تأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام. لان في الغالب
596. 1:38:08ان الذي يصدر من ظم الزوجة او تقبيلها مثلا او مداعبتها يصدر هذا. فالمقام مقامه حياء
597. 1:38:18ولذلك تأدب مع النبي عليه الصلاة والسلام ولم يسأله وكلف المقداد ابن اسود ان يسأل. وفي هذا الجواز تكليف الرجل من
598. 1:38:28يسأل عنه في مسألة يستحى منها يجوز ان يقول الرجل الاخر اسأل الشيخ فاني استحي منه او استحي ان يعرفني مثلا او
599. 1:38:38كذا هذا مما لا بأس به. فسأله وعلي رضي الله عنه كان شديد الامذاء. والدليل
600. 1:38:48استعماله صيغة المبالغة. قال كنت رجلا مذائا فامرت المقداد ابن الاسود يعني الكندي ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
601. 1:38:58قال فيه الوضوء متفق عليه واللفظ للبخاري فيه الوضوء يعني في هذا الخارج فانه ناقض من نواقض الوضوء
602. 1:39:08ناقض من نواقض الوضوء. وفي مسائل اخرى تتعلق بهذا فيما يتعلق بغسل المحل. قيل يغسل آآ
603. 1:39:18مكان المذي فقط والمذهب كما ذكرنا في شرح الزاد بانه يغسل ذكره وانثيه. وذكرنا رواية
604. 1:39:28يصححها كثير من اهل العلم واليها يذهب الامام احمد قال يغسل ذكره وانثيه. يعني خصيتيه وهذا فيه جانبان
605. 1:39:38شرعي وطبي. اما الشرعي فلكون المذي نجس. واما الطبي فلانه يبرد المنطقة
606. 1:39:48فاذا بقيت المنطقة ساخنة فان المذي سيستمر في الخروج. واذا برده بهذا الماء فانه سينقبض. هكذا
607. 1:39:58العلماء. وبالنسبة للمذي رخص العلماء او سهلوا في يسيره. ولذلك اليسير قاعدة
608. 1:40:08اليسير معفو عنه. فلما كان من النجاسات المخففة يبتلى به لا سيما العزب
609. 1:40:18الشباب العزاب يبتلون فانه يعفى عن يسيره سواء في محله او على الثياب. سواء في محله او على الثياب. ولذلك جاء في الحديث
610. 1:40:28الاخر اصل حديث علي انه كان يغتسل حتى شق ذلك عليه. فظن علي ان فيه الغسل. فيه الغسل
611. 1:40:38فشق عليه ذلك فلما سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه الوضوء وليس فيه الغسل. نعم
612. 1:40:48قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نساء
613. 1:40:58هذه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ اخرجه احمد وضعفه البخاري. نعم هذا الامر الرابع
614. 1:41:08من المسائل الخلافية من المسائل الخلافية التي اه في مسائل الوضوء وانا ذكرت لكم بان هناك اه امور مجمع عليها وهناك
615. 1:41:18امور مختلف فيها. والمختلف فيها اكثر من المجمع عليه. ما يتعلق بتقبيل المرأة او بلمس المرأة. هل
616. 1:41:28الوضوء ام لا? حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. اخرجه احمد وظعفه
617. 1:41:38والبخاري وقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فضعفه. وهذا الحديث محل اه يعني خلاف بين اهل العلم من جهة
618. 1:41:48الاسناد فضعفه فريق وصححه اخرون. ومن جملة من صحح هذا الحديث ابن جرير الطبري. وكذلك
619. 1:41:58ابن كثير وايضا ابن عبد البر وابن التركماني والزيلعي وكذلك الشيخ ناصر الالباني رحمة الله
620. 1:42:08هذا الحديث صححوا هذا الحديث. وهذا يدلنا على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء
621. 1:42:18والدليل على ذلك ان هذا الحديث افاد ما هو اشد من اللمس وهو التقبيل. فالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ثم خرج الى الصلاة
622. 1:42:28ولم يتوضأ والمسألة فيها خلاف كما لا يخفى عليكم. فالحنفية ورواية عن الامام احمد وهي التي اختارها جمع
623. 1:42:38من اهل العلم كابي العباس شمس الدين ابن القيم وجمع من مشايخنا المعاصرين قالوا بان بان لمس المرأة لا ينقض
624. 1:42:48الوضوء وانما النقض للخارج من الذكر اذا كان مذيا مثلا. والقول الثاني قول الشافعية رواية عن احمد ذهب
625. 1:42:58الى انه ينقض مطلقا ينقض مطلقا. القول الثالث التفريق بين اللمس بشهوة وبغير شهوة
626. 1:43:08فمن لمس بشهوة انتقض وضوءه. واما بغير شهوة فلا ينتقض الوضوء جمعا بين القولين. والصواب بان
627. 1:43:18المرأة وتقبيلها لا ينتقض به الوضوء. لا ينتقض به الوضوء. هذا هو الحق والادلة. كلها تشير الى هذا
628. 1:43:28حتى ان عروة رضي الله عنه سأل عائشة حينما قالت في حديث قالت بان النبي عليه الصلاة والسلام كان ربما قبل
629. 1:43:38بعض نسائه وخرج الى الصلاة فقال اانت يعني يسألان انت فضحكت فهي حاولت ان ان ان
630. 1:43:48ان تعرض بالكلام ان ان توري عفوا بالكلام فقال انت فضحكت دل على انها كانت هي المقصودة
631. 1:43:58ولذلك لمس المرأة سواء كانت آآ ممن تحرم عليه او ممن لا تحرم عليه هذا مما آآ
632. 1:44:08آآ هذا لا ينتقض به الوضوء. لكن اذا خرج منه بسبب الشهوة شيء من ذكره امذى مثلا انتقض الوضوء لاي شيء
633. 1:44:18لهذا الخارج لهذا الخارج. اذكر الاسبوع الماضي سألني واحد يقول كان في العمرة. كان في العمرة يقول كل شوط من
634. 1:44:28اشواط لما تطيح يدي على يد امرأة اروح اتوضأ. قلت ما انت مخلص بهذا الطريق. ها؟ بيقعد شهر. او الله اعلم الدهر
635. 1:44:38يقول كل ما وقعت ايدي في الطواف على يد امرأة ولا جسم امرأة يقول رحت اتوضأ هذا غلط وجهل. سؤال العلماء مهم جدا يعني حتى هذه
636. 1:44:48رسالة مسألة الطهارة سيأتي ان شاء الله بالنسبة للطواف هي ليست محل اجماع سنبحثها ان شاء الله في كتاب في كتاب الحج
637. 1:44:58نعم. طبعا لما اقول انا بان لمس المرأة التي لا لا يعني بان هذا يجوز. تنبهوا لكن اذا وقعت الان
638. 1:45:08صافح رجل امرأة سألونا بعض الناس الان يقول لك والله انا اضطر اشتغل في محل او كذا وانا متوظأ ولمست امرأة او صافحتني امرأة
639. 1:45:18ونعرف بان ما يجوز او مكروه او شيء اروح اتوضأ نقول ما ما تتوضأ وضوءك صحيح. وضوءك صحيح نعم
640. 1:45:28قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه
641. 1:45:38شيئا فاشكل عليه. اخرج منه شيء ام لا? فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
642. 1:45:48اخرجه مسلم نعم هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى اورده ليشير الى ان الذي ينتقض
643. 1:45:58به الوضوء هو الخارج. اما ما يحصل من صوت في البطن من تحرك الريح في البطن او من انتقال
644. 1:46:08آآ المذي آآ الى قصبة الذكر ولم ولم يخرج او تحرك البول مثلا فان
645. 1:46:18هذا لا ينتقض به الوضوء. ولذلك عندنا قاعدة في فقهية عظيمة وهي ان اليقين لا يزول بالشك
646. 1:46:28اليقين لا يزول بالشك. وهذا الحديث دائما يريده الفقهاء تحت هذه القاعدة وهي احد وهو احد ادلة هذه القاعدة. ان
647. 1:46:38اليقين لا يزول بالشك يستدلون بهذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه
648. 1:46:48اخرج منه شيء ام لا? يسمع قرقرة في بطنه. او يشعر بانتقال المذي مثلا. ولكنه ما خرج شيء
649. 1:46:58فاذ قال فلا يخرجن من المسجد. يعني من المسجد والصلاة ايضا. يعني لا يخرج لاجل الوضوء. حتى يسمع
650. 1:47:08صوتا او يجد ريحا وهذا هو اليقين. ولذلك اذا وجد شيئا في بطنه شك وجد شيئا عفوا وجد شيئا
651. 1:47:18تحرك شيء في بطني وشك ما يدري خرج ام لا الاصل انه ما خرج شيء. فاليقين لا يزول بالشك فلا يخرجن من المسجد
652. 1:47:28وحتى يسمع صوتا ويجد او يجد ريحا. حتى يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا بانفه
653. 1:47:38او يجد ريحا بانفه. ولذلك اذكر في هذا السياق وان كانت من ضمن ما من ضمن ادلة القائلين بعدم انتقاض الطهارة سيأتي
654. 1:47:48في نوم المضطجع ان ابا موسى الاشعري رظي الله عنه صلى ثم نام في المسجد بين اصحابه فلما استيقظ
655. 1:47:58للصلاة قال سمعتم صوتا? قالوا لا. قال شممت ريحا? قال لا. فقام فصلى رظي الله عنه. قام فصلى رظي الله عنه
656. 1:48:08وما احوج الموسوسين الى النظر في سيرة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. اهل الوسوسة هؤلاء بامس الحاجة
657. 1:48:18ان يقرأ في هدي النبي عليه الصلاة والسلام في هدي الصحابة الكرام رضي الله عنهم لانهم يعذبون انفسهم والله
658. 1:48:28وتعالى لا يطلب منهم ذلك. ولذلك عندهم من المبالغة وعندهم من التنطع والتشدد الشيء العظيم. والمقصود بان كل من
659. 1:48:38ان في بطنه شيء وشك خرج ام لا فان الاصل ان يبني على اليقين. اليقين انه ما خرج منه شيء. فلا يخرج من المسجد
660. 1:48:48حتى يسمع صوتا باذنه او يشم ريحا بانفه. طيب لو قال له شخص هو شك في بطنه شيء فقال والله
661. 1:48:58تريح منك هل يبني عليه? ها لا يقول ما يبني قل ما يبني لان ابا موسى هو الذي سأل
662. 1:49:08لكن لو اخبره مخبر قد يكون من غيره فالشك هنا لا يرفع الا بيقين. عفوا اليقين هنا
663. 1:49:18لا يرفع الا بيقين مثله. وهنا لا لا يمكن ان يقال بان هذا يقين. فان هذا محتمل يدخل ضمن دائرة الشك. يبقى شكا
664. 1:49:28لو قال له رجل هو شك الان? فقال له رجل شممت رائحة يمكن منك مثلا فلا يخرج لان هذا قد تكون من غيره. وقد تكون ايضا من
665. 1:49:38الشيطان يحرص على على افساد طهارة المسلم وضوءه ويخيل اليه. يخيل اليه كما سيأتي
666. 1:49:48كيف ينفخ في دبره? فيخيل اليه. ولذلك لا ينصرف حتى يسمع هو هو صوتا باذنه. او
667. 1:49:58شم ريحا بالف. اما ان يقول له شخص هكذا شمان فقد يكون من غيره. نعم
668. 1:50:08قال وعن طلق ابن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة علي
669. 1:50:18وضوء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان
670. 1:50:28قال وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى. وعن بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى
671. 1:50:38صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان وقال البخاري
672. 1:50:48هو اصح شيء في هذا الباب. نعم حديث طلق ابن علي يشير الى ان من مس ذكره فانه
673. 1:50:58ولا يتوضأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو بضعة وتضبط بضعة بالكسر وبالفتح بضعة وبضعة منك يعني قطعة منك
674. 1:51:08فكأن النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان ذكر الانسان مثل يده ورجله ومثل بقية اعضاءه يعني
675. 1:51:18واذا مس هذا فكأنما مس هذا. واما حديث بشرى بنت صفوان فانه يشير الى ماذا? الى ان مس الذكر ينقض الوضوء
676. 1:51:28من مس ذكره فليتوظأ. وهذه المسألة من المسائل التي دار حولها خلاف طويل جدا. وهي من اهم النماذج
677. 1:51:38التي يذكرها يذكرها الاصوليون تحت باب التعارض والترجيح. وكذلك يذكرها من له عناية بذكر
678. 1:51:48هو المنسوخ يذكرون هذه المسألة والخلاف فيها طويل وعريض وسبب الخلاف هذا التعارض الذهني
679. 1:51:58ليه? لان ادلة الشرع ليس فيها تعارض حقيقي. وانما تعارض ذهني. فحديث طلق ان من مس
680. 1:52:08لا يتوضأ وحديث بشرى يوجب الوضوء. وعندنا طريقة الجمهور في مسألة الجمع بين النصوص المتعارضة
681. 1:52:18اول خطوة من الخطوات ما هي? الجمع. الجمع. يجمعون بين النصين او الدليلين. بخلاف مذهب الحنفي. فان اول
682. 1:52:28خطوة يخطونها ما هي? النسخ نسخ احد الدليلين. وثانيا بعد الجمع ان لم يتمكن الجمع يلجأون الى ماذا
683. 1:52:38الى الترجيح الى الترجيح وللترجيح خطوات ترجيح من قبل الاسناد من قبل المتن
684. 1:52:48وبعد ذلك النسخ وبعض العلماء يقدم النسخ على الترجيح. والمقصود بان من العلماء من ظعف حديث طلق
685. 1:52:58قال حديث قلق ضعيف. وحديث بشرى صحيح. والتضعيف هذا قالوا يعني
686. 1:53:08من خلال الترجيح الذي يذكرونه مسألة ان حديث بشرى اصح واقوى اسنادا من حديث طلق على فرض
687. 1:53:18هذا اذا قلنا بالتعارظ لان اذا ظعفنا الحديث ما احتجنا الى قظية الترجيح. قلنا نكتفي بهذا. وهذي المسألة حقيقة
688. 1:53:28ما ذكرت من المسائل التي حولها خلاف طويل ولذلك فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بعدم النقض مطلقا
689. 1:53:38عدم النقد مطلقا ويستدلون بحديث طلق ابن علي من طريق ابنه قيس ابن طلق ابن علي قالوا بان النبي
690. 1:53:48قال انما هو بضعة منك. ولذلك قالوا لا ينتقض الوضوء بمس الذكر. القول الثاني قالوا بالنقض مطلقا. هم الذين يذهبون
691. 1:53:58الى حديث بشرى ويستدلون ايضا ببعض الاثار عن الصحابة. منها حديث مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص
692. 1:54:08انه كان يمسك المصحف لابيه. يعني يقرأ مثل ما يقول عندنا يسمع لابيه. فقال
693. 1:54:18يعني اه نزل يده يحتك. فقال والده لعلك لمست ذكرك. قال نعم. قال قم فتوضأ. فهذا صحابي جليل. قالوا
694. 1:54:28ذهب الى من مس الذكر اه ينقض الوضوء. وايضا ذكروا من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس
695. 1:54:38تذكره فليتوضأ. القول الثالث قالوا بالجمع. وطريقتهم في الجمع على وجهين. الوجه الاول
696. 1:54:48قالوا بان بان مس الذكر يستحب ان يتوضأ له. يستحب
697. 1:54:58ولذلك ابن خزيمة رحمة الله عليه في صحيحه بوب بابا قال باب استحباب الوضوء
698. 1:55:08من مس الذكر واستحباب الوضوء من مس الذكر. وهذا الذي جرى عليه اه الامام مالك رحمة الله عليه
699. 1:55:18ولذلك الامام مالك رحمة الله عليه ذهب الى الاستحباب وليس الى الوجوب. وايضا هي رواية عن الامام احمد وهذه رواية
700. 1:55:28كانت في اول الامر فكان الامام احمد رحمة الله عليه يرى استحباب الوضوء من مسجد ذكر ثم اخذ بمذهب الشاب بقول الشافعي
701. 1:55:38بان مس الذكر ينقض الوضوء مطلقا. الوجه الثاني من اوجه الترجيح قالوا التفريق بين
702. 1:55:48مسه بشهوة وبغير شهوة. فاذا كان مسه بشهوة فانه ينتقض ويحملون حديث بشرى على ذلك. واما بغير شهوة
703. 1:55:58فانه لا ينتقض ويحملون حديث طلق ابن علي على ذلك. وهذه المسألة فيها تفريعات طويلة عند اهل العلم. منها اولا
704. 1:56:08هل المقصود ذكر نفسه ام ذكر غيره? ام هما جميعا? من اهل العلم من قال من مس ذكره هو? ام
705. 1:56:18من مس ذكر غيره فلا. من اهل العلم قالوا لا. وانما الغالب ان الانسان يمس ذكر نفسه. فلو مس ذكر غيره فانه ينتقم
706. 1:56:28المسألة الثانية قالوا المس بباطن الكف هو الذي ينتقض به الوضوء. اما بظاهر الكف فلا ينتقض
707. 1:56:38او بحرف الكف يعني طرف الكف. وهذه مسألة ايضا حولها بحث طويل. بحث طويل. ولذلك الذي يظهر والله
708. 1:56:48الله اعلم هو الجمع بين الحديثين ان من مس ذكره بشهوة فانه ينتقض واما من مس ذكره من دون
709. 1:56:58فانه لا ينتقض. وعلى هذا نقول للاطباء او الذين يختنون الاطفال او المرأة كذلك مع طفلها
710. 1:57:08تنظف الطفل على ان من لمس بغير قصد الشهوة فانه لا ينتقض لا ينتقض وضوء
711. 1:57:18نكمل بعد الاذان ان شاء الله
712. 1:57:28الله اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله
713. 1:57:48الا الله اشهد ان لا
714. 1:57:58اشهد ان محمد ثم الرسول اشهد ان
715. 1:58:18محمدا رسول الله حليم الصلاة حي على الصلاة
716. 1:58:38حي على الفلاح حي على الفلاح
717. 1:58:58الله اكبر الله اكبر لا
718. 1:59:18نعم تفضل قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله
719. 1:59:38صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي او مذي فلينصرف فليتوضأ
720. 1:59:48ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. اخرجه ابن ماجة وضعفه احمد وغيره. نعم المصنف رحمة الله عليه اورد هذا
721. 1:59:58الحديث وان كان ضعيفا ليشير الى ان بعض ما يخرج من غير السبيلين ينقض الوضوء ينقض الوضوء
722. 2:00:08وهذا الذي اراده المصنف وان كان ضعيفا وهو قد ضعف هذا الحديث. وهذا لا يعني بان المصنف رحمة الله عليه عندما يسوق هذا
723. 2:00:18الاحاديث الضعيفة يريد يريد ان يريد الحكم منها لا. وانما يورد ليبين بان هذه المسألة فيها خلاف
724. 2:00:28ولذلك لما كان الحديث ضعيفا اه لم يترتب عليه شيء من هذه الاحكام الا ما دلت الاحاديث الاخرى على صحته مثل المذي
725. 2:00:38قال من اصابه القيء معروف. القيء معروف وهو آآ ما تدفعه المعدة عن طريق الفم
726. 2:00:48من طعام لم تقبله او لمرض هذا يسمى القيء. والقلص
727. 2:00:58هو المادة التي تخرج بعد بعد تجشؤ. حينما تجشأ الانسان يخرج شيء ويبقى في الحلق او في الفم ثم يعود
728. 2:01:08وقد يلفظه الانسان والمذي معروف. فلينصرف على الوجوب يعني فليتوضأ. ثم ليبني على صلاته. يبني على
729. 2:01:18يعني يكمل صلاته يكمل صلاته. وهو في ذلك لا يتكلم. لا يتكلم يعني لا يأتي بكلام اجنبي
730. 2:01:28خارج عن الصلاة. وهذا الحديث كما ذكرت لكم بانه ضعيف. والصواب عدم النقض بالقيء ولا آآ
731. 2:01:38ولا بالرعاف. الرعاف طبعا هو الدم الذي يخرج من الانف. الرعاف هو الدم الذي يخرج من الانف. فان هذا كله لا ينقض الوضوء
732. 2:01:48ومما يدلنا على ان الرعاف لا ينقض الوضوء ان هذا الحديث ضعيف. وقد صح ما يفيد على ان الدم الخارج
733. 2:01:58لا ينقض الوضوء من ذلك ما صح من حديث عباد ابن بشر حينما اصابه سهم. وكان يصلي
734. 2:02:08وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الوضوء. ولم يحفظ ولم يعرف ذلك. وقد كان الصحابة
735. 2:02:18يصلون في جراحاتهم. يصلون في جراحاتهم. وقد ذكر ابو عبد الله ابن القيم في كتاب اغاثة الله فان مجموعة
736. 2:02:28من الاثار عن السلف انهم كانوا يصلون في في جراحاتهم ومن ذلك ان عبد الله ابن عمر عصر بثرة
737. 2:02:38وصلى ولم يتوضأ يعني كان على وضوء وادخل عبد الرحمن ابن ابي ليلى اصابعه في انفه فاخرج الدم
738. 2:02:48وهو يصلي وذكر يعني مجموعة من الاثار عن السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم انهم كانوا لا
739. 2:02:58يتوضأون من خروج من خروج الدم. اما المذي فسبق الحديث عنه في الاحاديث الصحيحة. نعم
740. 2:03:08لا المذلة لان الحديث ضعيف. المذي نجس فيه الوضوء وتبطل الصلاة به. نعم. قال وعن جابر قال وعن جابر بن سامعة
741. 2:03:18رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اتوضأ من لحوم الغنم? قال ان شئت
742. 2:03:28قال اتوضأ من لحوم الابل? قال نعم. اخرجه مسلم. نعم هذا الحديث ذكره المصنف رحمه الله تعالى ليشير
743. 2:03:38ان اكل لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء. وهذا من مفردات الحنابلة. والجمهور على عدم النقض
744. 2:03:48اما الحنابلة فمشهور المذهب وهي رواية راجحة عن الامام احمد ان اكل لحم الجزور او الابل ناقض من
745. 2:03:58نقض الوضوء وقد قال بهذا اسحاق بن راهوية وابن المنذر بن خزيمة والبيهقي وايضا رجحه الامام النووي رحمة الله عليه
746. 2:04:08مع ان المذهب عندهم بعدم ايش? النقض لكنه رجح لهذا الحديث والجمهور يذهبون على عدم النقض
747. 2:04:18ويستدلون لذلك بحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك
748. 2:04:28وضوء مما مست النار. وفي لفظ مما غيرت النار. مما غيرت وقالوا هذا لفظ عام يدخل فيه الابل وغيره
749. 2:04:38والحنابلة ومن وافقهم قالوا لا. خصت الابن من هذا العموم. ولذلك من اكل لحم جزور فقد
750. 2:04:48قاض وضوءه وهذا دليل صريح حديث جابر ابن سمرة ولذلك لما سأله ان اتوضأ من لحوم الغنم? قال ان شئت يعني على الاستحباب
751. 2:04:58اما وضوء الابن اما لحم الابل فقال نعم. فدل هذا على ان لحم الابل ناقض من نواقض من نواقض الوضوء. وهل هذا
752. 2:05:08التعبد ام معقول المعنى? قولان منهم من قال الامر تعبدي ومنهم من قال بانه معقول المعنى. واين المعنى? قالوا صحح
753. 2:05:18عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الابل خلقت من الشياطين. وجاء في لفظ اخر ان على ذروة كل سنام بعير شيطان
754. 2:05:28فاذا ركبتموه فاذكروا الله. فاذكروا الله. وقالوا بان لحم الابل لما لما كان الشيطان لما كانت الابل مخلوقة من
755. 2:05:38الشيطان فان الشيطان خلق من نار والنار لا يطفئها الا الا الماء. ولذلك في لحم الابل مادة قوية توجب
756. 2:05:48شيء من هذا الامر فاذا توضأ الانسان آآ سكنت نفسه نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
757. 2:05:58قال النبي صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل. ومن حمله فليتوضأ. اخرجه احمد والنسائي
758. 2:06:08والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. نعم هذا حديث ابي هريرة يقول النبي عليه الصلاة
759. 2:06:18من غسل ميتا فليغتسل. يعني على الوجوب. هذا ظاهر النص. من غسل ميتا فليغتسل. ومن
760. 2:06:28حمله فليتوضأ. اخرجه احمد والنسائي. والواقع بان النسائي لم يخرج هذا الحديث. وهذا من
761. 2:06:38او هامي الحافظ رحمة الله عليه. وقد ذكرت لكم في اول الشرح بان للحافظ رحمة الله عليه على جلالة قدره. وعلو
762. 2:06:48في هذا الفن الا انه يهم احيانا. وهذه سنة الله في خلقه وعباده. ولذلك النسائي بتفتيش سننه
763. 2:06:58اه لم يروي هذا الحديث. والترمذي وحسنه وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. لا يصح في هذا الباب شيء
764. 2:07:08وقد ظعف هذا الحديث جمهور اهل العلم ضعفوا هذا الحديث وابن القيم رحمة الله عليه اجتهد في
765. 2:07:18تحسين هذا الحديث فذكر له احد عشر طريقا ورقى به من الضعف الى الى كونه
766. 2:07:28مقبولا وقد سبقه الى هذا الحافظ الذهبي رحمة الله عليه. والذي يظهر ايضا من من صنيع الحافظ ابن حجر انه
767. 2:07:38الى تحسين هذا الحديث الى تحسين اسناده. قال من غسل ميتا فليغتسل
768. 2:07:48ظاهره يدل على وجوب الاغتسال على كل من غسل ميتا. على كل من غسل ميتا. هذا ظاهر الحديث. لكن الظاهر هذا
769. 2:07:58غير معمول به. ولذلك بعض الاحاديث يقول العلماء بانه متروك الظاهر. فجمهور الفقهاء يذهبون الى الاستحباب
770. 2:08:08يذهبون الى الاستحباب. ولذلك الحديث لا ينهض على ايجاب الغسل لمن غسل
771. 2:08:18لمن غسل ميتا. وهنا قاعدة مهمة ذكرها ابن الصلاح وذكرها ايضا ابن مفلح في الفروع
772. 2:08:28وهي قاعدة مهمة تعتصمون بها فيما يتعلق بالاحاديث الضعيفة هذه. التي تذكر في باب الاحكام. ان الحديث اذا كان فيه
773. 2:08:38ظعف وكان دالا على الوجوب بصيغة او دالا على التحريم فانه يحمل على الاستحباب في الامر وعلى
774. 2:08:48الكراهة في النهي احتياطا ولا يلزم المسلمون
775. 2:08:58بحكمه وجوبا او تحريما. ولذلك هذه طريقة الامام احمد طريقة الشافعي وطريقة الائمة انهم في مثل هذا
776. 2:09:08اه على هذه القاعدة. ومما يدل على ان الامر انصح الحديث للاستحباب
777. 2:09:18باب ما جاء في حديث عبدالله بن عمر انه قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل. فدل هذا على ماذا
778. 2:09:28على الاستحباب على الاستحباب. واما قوله ومن حمله فليتوضأ. من حمله فليتوضأ
779. 2:09:38قالوا بان هذا ايضا من ذهب الى ظاهر الحديث قالوا على الوجوب. والجمهور ايضا على الاستحباب فما قيل في الاغتسال يقال
780. 2:09:48في الوضوء بل بعض العلماء قال آآ قال وجه الحديث الى معنى اخر قال اي فليكن على وضوء
781. 2:09:58هيأ للصلاة عليه ومن حمله فليكن متوضئا لاجل الصلاة عليه. وقيل فليغسل يديه
782. 2:10:08قالوا لان الوضوء يطلق على غسل اليدين وهذا بعيد وهذا بعيد. اذا خلاصة القول بان من غسل ميتا فيستحب له ان
783. 2:10:18ان يغتسل. طيب ما العلة? ما ما الحكمة في ذلك? قالوا بان الانسان اذا رأى الميت يعني يصاب بشيء من
784. 2:10:28حزن ربما تتأثر نفسيته وشيء من هذا القبيل فيحتاج الى ان يغتسل والاغتسال آآ طهارة والاغتسال رحمة
785. 2:10:38من الله عز وجل. فالله انزل انزل الماء الطهور ليطهر به العباد. ولذلك فيه تقوية للقلب وفيه تقوية
786. 2:10:48وشيء من هذه الامور التي يذكرونها وان كان ليس عليها دليل لكنها مجرد استنباطات
787. 2:10:58طيب نكتفي كم باقي? يلا نتركها للاسئلة
788. 2:11:08تفضل استغفر الله استغفر الله الاسبوع القادم في دورة ان شاء الله
789. 2:11:28شرح كتاب الحج من الترغيب والترهيب في جامع ها الشيخ ايه جامع الشيخ هند في
790. 2:11:38والاسبوع الذي بعده ايضا دورة في الورقة في القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية. ولذلك الدرس
791. 2:11:48توقف الى بعد الحج. الدرس سيتوقف الى بعد الحج. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل
792. 2:11:58ذكرتم حفظ رحم الله ان الجمهور ذهبوا الى وجوب الترتيب في اعضاء الوضوء. فهل يصح ان يقال هذا في في المسح على الخف
793. 2:12:08فين? كيف المسح الخفي? يعني يمسح لانه يقول يمسح اليمنى ثم اليسرى. احنا ما قلنا حتى في مسألة الوضوء
794. 2:12:18قلنا بان الجمهور يجعلون العضوين كالعضو الواحد. قالوا يسن ان يقدم اليمنى على اليسرى. ما قلنا بالوجوب. تأكد من معلومتك بارك الله
795. 2:12:28نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب ان يكون الخف او الجورب مغط لمحل
796. 2:12:38فرظي وهل تحدد يحدد حجمه? هو الجمهور الفقهاء يقولون نعم. يجب ان يكون صفيقا يعني سميكا
797. 2:12:48وان يغطي محل الفرظ ومحل الفرض الكعبان او الكعبين. هكذا يقولون نعم. لكن هل هذا هو الصواب? جماهير اهل العلم يقولون
798. 2:12:58بشرطية هذا الوصف. بعض الفقهاء يقول ليس عليه دليل. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن الفرق بين الخفين والجوربين
799. 2:13:08الخف هو الجورب المجلد اللي من جلد. الخف هو المصنوع من الجلد
800. 2:13:18والجورب هو على خلاف ذلك. يعني يصنع من القماش او غيره مثلا. يعني ليس من الجلد. فالخف خاص بالجلد
801. 2:13:28كن من جلد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاجماع منعقد على انه من اكتفى بالمسح على ظاهر الخف
802. 2:13:38انه يجزئه. نعم. الاجماع على ان من من مسح ظاهر الخف اجزأه. الكلام على من مسح
803. 2:13:48لها ظاهر الخوف فقط الاجماع على عدم الاجزاء. ومن مسح ها على باطن الخفين من مسح الاجماع على ان من مسح باطن او اسفل
804. 2:13:58الخوف انه لا يجزئه. اما اذا مسح اسفل الخف وظاهر الخف اجزأه في ظاهره. احسن الله اليكم
805. 2:14:08وبارك فيكم. يقول السائل هل هناك عدد للمسحات على الخف? ذكرنا لكم ضابط مهم في المسح
806. 2:14:18تذكرونه? نعم. من يعيده للسائل? نبي واحد يعيده. ها
807. 2:14:28احسنت. كل عضو فيه المسح لا يكرر. احفظها. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن
808. 2:14:38الشفافة التي يظهر منها لون الجلد. هل يجوز مذهب الجماهير على انه لا يمسح عليه
809. 2:14:48جواز المس عليها وهو مذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقيق. على ان يمسح عليها. ومن تأمل النصوص الواردة
810. 2:14:58في المسح على الخفين ونظر في اثار الصحابة خلص الى هذا الامر. خلص الى هذا الامر يمسح عليه. نعم
811. 2:15:08من جملة ما ذكرنا اللفائف والنعال ايضا فان هذا قد يظهر بعض الفرض ويرى من وراء
812. 2:15:18ايضا الحائل هذا يرى من ورائه محل العضو. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
813. 2:15:28يقول السائل هل هناك توقيت للمسح على العمامة? العمامة بعض آآ الفقهاء وهم الحنابلة
814. 2:15:38ذهبوا الى انها اه الى ان المسح عليها مؤقت كالمسح على الجوربي. للمقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليهم
815. 2:15:48هذا مشهور المذهب والصواب بان العمامة ليس لها تأقيت ليس لها تعقيت وقياسها على
816. 2:15:58الجوربين او الخفين قياس مع الفارق. طيب من اللي يذكر لي الفارق? الان الحنابلة
817. 2:16:08قاسوا العمامة على الجوربين في تأقية المسح. وقلنا بان هذا قياس غير صحيح. طيب من وين? قلنا قياس غير صحيح
818. 2:16:18حسين ها احسنت هذا واحد العمامة لا يشترط
819. 2:16:28ان تلبس على طهارة بخلاف ماذا? الجورب. الجورب. طيب لو قالوا لك يا حسين بان يشترط ان تلبس على طهارة
820. 2:16:38ها? لا صارت صار القياس صحيح. لان من الفقهاء من يقول لا يجوز ان تلبس الا على الطعام. طيب كيف تلبس على طهارة
821. 2:16:48عليه يعني يعني يمسح عليها ثم يلبس. ها من يجيب? يصير شيخنا القياسات القياس في العبادات غير
822. 2:16:58القياس هذا طبعا القياس في العبادات غير مقبول ليس باطلاق. لكن نحن نتكلم الان اذا قلنا بها. ها
823. 2:17:08احسنت. الرأس يمسح والرجل تغسل. الرأس يمسح والرجل تغسل. ولذلك
824. 2:17:18القياس هنا مع الفارق. القياس هنا مع الفارق. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل
825. 2:17:28قول وروث الحيوان الطاهر غير مأكول اللحم كالهرة وما دونها نجس. هذه من المسائل الخلافية اللي ذكرناها لكم
826. 2:17:38مساء الخير وقلنا بان سؤر الحيوان الطاهر سؤر الحيوانات مثل
827. 2:17:48والفأرة قاسوها على الهرة بان طاهر. اما بولها وروثها فنجس. بولها وروثها نجس لان القاعدة
828. 2:17:58ان كل مأكول اللحم بوله وروثه وروثه طاهر. وكل غير مأكول اللحم فان بوله وروثه. وروث نجس
829. 2:18:08اضبط هذي بارك الله فيك. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن ضابط اليسير المعفو عنه من المذي والنجاسات
830. 2:18:18بعضهم قدرها برأس الابرة يقولون مقدار رأس الابرة. وبعضهم قدرها بالنقطة. وهناك
831. 2:18:28من بالغ فقدرها باكبر من ذلك. عموما الرجوع في هذا الى العرف. ما عد يسيرا فانه
832. 2:18:38ومعفو عنه القطرة والقطرتين هذي تعد يسير احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل ينتقض
833. 2:18:48وضوء المرأة التي تغسل طفلها وتنظفه مع مباشرتها لعورته. اجبنا على هذا اجبنا على هذا. قلنا بان هذه يعني
834. 2:18:58ذكرناها تيسير للاطبا وللامهات وللقابلات وللذي الخاتم من يختن. انا ما انتقض
835. 2:19:08نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما هي الافضلية في تجديد الوضوء
836. 2:19:18جاوبه انت. كيف الافضلية في كل صلاة. ها? يتوضأ عند كل صلاة
837. 2:19:28هذا القصد يعني ايه على العموم اذا كنت تقصد ما هي الافضلية في تجديد الوضوء تتجدد لكل صلاة او لكل صلاتين او لكل ثلاثة
838. 2:19:38يعني هذا المعنى مقبول اما قضية الهيئة والكيفية فغير مقبول لان الوضوء هو الوضوء ما يتغير. الوضوء هيئته وصفته واحدة
839. 2:19:48فتجديد الوضوء لما تقول تجديد الوضوء ليس معنى ان تأتي بشيء جديد على خلاف الهيئة والصورة المعروفة الشرعية لا
840. 2:19:58وانما الهيئة واحدة. اما قضية التجديد فمن اهل العلم من يذهب الى ان الانسان يتوضأ لكل صلاة
841. 2:20:08يجدد الوضوء لكل صلاة. وقالوا هذا هو الافظل. ومن اهل العلم من قالوا الافضل انه يأتي بالوضوء بعد انتقاض
842. 2:20:18طهارة وذكروا بان النبي وسلم صلى خمس صلوات بوضوء واحد بوضوء واحد وبعض الفقهاء لهم تفنن في هذا
843. 2:20:28هذا ويقول بانه يتوضأ يجدد الوضوء لصلاة الفجر ولصلاة المغرب. وقد قرأت هذا ما ادري اين لكن عموما
844. 2:20:38يذكرون شيء من هذا قالوا يعني بداية النهار وبداية الليل يجدد فيها الوضوء. نعم. بارك الله فيكم شيخنا واحسن اليكم يقول
845. 2:20:48سائل انه اشكل عليه لفظ يمس ذكره في الصلاة في حديث طلق. فيقول اليس في اشارة
846. 2:20:58الى ان ذلك المسكن بحائل لانه يصعب ان يتصور انه يدخل يده اثناء الصلاة ويمس ذكره. وين الصلاة مذكورة
847. 2:21:08اقرأ الحديث. اقرأ واحد يقرأ
848. 2:21:18اقرأوا الحديث. عليه الصلاة والسلام. اقرأ يا اسماعيل. رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال رجل يمس ذكره في الصلاة. فعلي
849. 2:21:28الوضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. نعم. على العموم هو قضية انه مس الذكر في الصلاة يقول بعضهم لا يتصور
850. 2:21:38لا يتصور يتصور ان يمس ذكره في الصلاة. لان البسة الناس قديما ليست مثل البستنا الان
851. 2:21:48كانوا يلبسون الازار والرداء. ولذلك يدخل يده تحت الازار. يدخل يده تحت الازار فيحك. هو قصده ان يلمس ذكره
852. 2:21:58حاجة يحك مثلا او كذا هذا المعنى. احسن الله او في انتظار الصلاة ممكن يحمل نعم مثل ما قال الشيخ معاذ
853. 2:22:08او ينتظر الصلاة يعني يمس ذكره في الصلاة المقصود في انتظار الصلاة. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا مس ذكر
854. 2:22:18بظاهر كفه فهل يعد هذا مسا? هذا على الخلاف المذكور بعض العلماء يقول اذا مسوا بباطن كف والتفريق
855. 2:22:28لا دليل عليه. التفريق لا دليل عليه على من يذهب بالنقض. نعم. يسأل السائل عن
856. 2:22:38حكم الصلاة بالنعال سنة سيأتي ان شاء الله في باب الصلوات في باب صفة الصلاة سيأتي وصلى الله وسلم على نبينا صلى الله