الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
4. 00:30اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والحاضرين. قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله
5. 00:40الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. فاشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس اذا اذا نحن صلينا الى غير القبلة
6. 00:50فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله اخرجه الترمذي وضعفه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
7. 01:00عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري. وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت
8. 01:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق عليه زاد البخاري يومئ برأسه ولم
9. 01:20يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داوود من حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم
10. 01:30فصلى حيث كان وجهه وجه ركابه واسناده حسن. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا
11. 01:40الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين
12. 01:50ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى ما زال يسرد على
13. 02:00حديث المتعلقة بشروط الصلاة بشروط الصلاة وهذه الاحاديث التي قرأناها الان تتعلق بشرط من شروط
14. 02:10الصلاة الا وهو استقبال القبلة. استقبال القبلة. فاستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة
15. 02:20في في اجماع اهل العلم. والدليل على ذلك قول الله عز وجل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
16. 02:30وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. ولقول الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
17. 02:40ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. ولقول النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للاعرابي
18. 02:50قال اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. وكل من وصف صلاة او صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم
19. 03:00ترى انه عليه الصلاة والسلام كان يستقبل القبلة ولا يخفاكم بان القبلة مرت بمرحلتين
20. 03:10المرحلة الاولى كانت الى بيت المقدس منذ بعثة النبي صلى الله عليه واله وسلم الى هجرته في السنة
21. 03:20يعني بعد ما مضى من هجرته ستة عشر شهرا تحولت القبلة الى بيت المقدس وكان النبي عليه الصلاة والسلام
22. 03:30يصلي الى بيت المقدس اولا ثم نسخت القبلة الى البيت الحرام الى الكعبة. ولذلك قال جل وعلا قد نرى
23. 03:40وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترظاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم
24. 03:50يعني الى جهته لان الشطر في لغة العرب يطلق على معاني منها النصف ومنها الجهة والمعنى الى جهة المسجد
25. 04:00الحرام والاجماع منعقد على وجوب وشرطية استقبال القبلة في الصلاة ويسقط استقبال
26. 04:10القبلة في احوال كما سيأتي. يسقط استقبال القبلة في احوال كما سيأتي. حديث عامر بن ربيعة قال كنا مع
27. 04:20عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في ليلة مظلمة فاشكلت علينا القبلة. فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة
28. 04:30فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله اخرجه الترمذي وضعفه. هذا الحديث ضعيف الاسناد هذا الحديث ضعيف
29. 04:40اسناد ومعنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان مع اصحابه في ليلة مظلمة فاشكلت عليهم القبلة
30. 04:50فلما طلعت الشمس يقول الراوي عامر بن ربيعة اذا نحن صلينا الى غير القبلة فانزل الله تعالى قوله فاينما
31. 05:00ولوا فثم وجه الله. وهذا الحديث يفيدنا حكما شرعيا وهو ان الانسان اذا كان في سفر واشكلت عليه القبلة واجتهد في
32. 05:10ذلك ثم تبين انه صلى الى غير القبلة فانه لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة وان كان هذا الحديث ضعيف
33. 05:20الا ان عمومات النصوص دلت على هذا. فالله جل وعلا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها
34. 05:30قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول الله جل وعلا لا يقول جل وعلا ان
35. 05:40العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. فاذا اجتهد الانسان وبذل وسعه وطاقته في آآ في التماس القبلة ثم
36. 05:50ان يوفق اليها وقد صلى فلا يعيد صلاته لا يعيد صلاته. طيب هل هذا كان في السفر وهل
37. 06:00هذا يكون في الحضر مشهور المذهب عند الحنابل انه لا يكون في الحضر. فمن صلى في الحضر الى غير القبلة ولو بعد
38. 06:10اجتهاد فانه يعيد الصلاة. لماذا? قالوا لان الحظر فيه المساجد والمحاريب. ويمكنه الاستدلال على
39. 06:20ذلك فالامر فيها يسير الامر فيها يسير والقول الثاني قالوا يستوي الحظر مع السفر في من اجتهد في من
40. 06:30اجتهاد فكل من اجتهد في البحث عن القبلة ولم يوفق اليها وتبين بانه صلى الى غير القبلة فان
41. 06:40صلاته صحيحة ولله الحمد والمنة. صلاته وهذا من تيسير الشريعة. الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
42. 06:50او اخطأنا يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ويقول جل وعلا فاتقوا الله ما
43. 07:00طعتم والقاعدة الشرعية انه لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. بالنسبة للقبلة وهذا القول
44. 07:10طلب ان حتى لو كان في الحظر وهل يمكن في الحظر? يمكن في الحظر يمكن الانسان يلتبس عليه خاصة اصحاب الابراج وانا جرى معي
45. 07:20لهذا اصحاب الابراج هذه البنايات يلتبس عليهم الامر قد يكون هناك تخطيط العمران داخل القبلة مشكل خاصة التخطيط
46. 07:30في الدائري فان هذا مشكل بالنسبة لاصحاب البيوت والشقق يجعل مسألة الاستقبال مشكلة وربما اجتهد
47. 07:40ولكن لم يوفق الى القبلة. بعض العلماء وهذا مشهور المذهب كما ذكرت يقولون لابد ان ينظر الى محاريب
48. 07:50ساجد الى جهة المساجد ولذلك يوجبون عليه ماذا? الاعادة فيماله واذا اجتهد فصلى الى غير القبلة ويحملون
49. 08:00الخطأ في الاجتهاد في مسألة القبلة على السفر. او في البلاد التي ليس فيها محاريب. مثل الذي يسافر الى بلاد غير
50. 08:10سينما ليس فيها مساجد ولا محاريب ما يستطيع الاهتداء الى القبلة. الذي يظهر والله اعلم وهذا يدخل ضمن قاعدة الشريعة العامة
51. 08:20ان المشقة تجلب التيسير وانه لا يعيد. بالنسبة للقبلة تعرف علاماتها بامور. وهذا ما يدل عليه الحديث
52. 08:30وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة
53. 08:40رواه الترمذي وقواه البخاري. وهذا الحديث حديث صحيح. والمقصود ما بين المشرق والمغرب قبلة. ولا يخفاكم بان الجهات
54. 08:50والمشرق ويقابله المغرب والشمال ويقابله الجنوب هذه الجهات الاربع ولذلك من كان في جهة الشرق
55. 09:00فالقبلة تكون اين? ها? في جهة الغرب. يعني في غربه. نحن الان هنا بالنسبة الى مكة شرق ولا
56. 09:10نحن الشرق نحن الان شرق بالنسبة الكعبة فجهتنا تكون الى الغرب طيب في افريقيا
57. 09:20جنون غرب الكعبة فجهاتهم الى الشرق اللي في الشمال في جهة بلاد الشام وغيرها شمال اتجاهتهم الى الجنوب اللي في
58. 09:30جهة الى الشمال وهكذا. طبعا اختلاف في الدرجات اليسيرة بحسب الاتجاه. لكن عموما كلما ابتعدت
59. 09:40عن القبلة كلما اصبت عينه. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. فانت كلما اجتعدت
60. 09:50كلما ابتعدت عن دائرة دائرة الكعبة فانك تتجه الى وكلما اقتربت تحتاج الى ان تجتهد
61. 10:00في اصابة عين الكعبة او جهة الكعبة. ولذلك هذه مسألة مهمة نص عليها حديث النبي عليه الصلاة والسلام
62. 10:10ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. هذا بالنسبة لمن كان شرق المدينة وغرب شرق الكعبة وغرب الكعبة
63. 10:20لكن هذا ليس على الدوام. فذكرت لكم ان الجهات الاربعة. ايضا مما يستدل به على القبلة
64. 10:30نجوم يقول الله جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فالله جل وعلا خلق النجوم لثلاثة اشياء زينة
65. 10:40في السماء الدنيا ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. في ظلمات البر والبحر
66. 10:50اشهر نجم يستدل بها على القبلة ما هو? جدي. ها? جدي. لا قبل الجدي. نجم سير. ها? نجم اسماعيل? لا
67. 11:00لا لا اشهر نجم يستدل به على القبلة هو نجم القطب
68. 11:10ها? القطبي? القطبي هذا هو النجم الخفي الذي لا يرى الا بصعوبة يعني لا يراه الا حديد النظر. وايضا الجدي
69. 11:20الجدي يتحرك يسيرا بخلاف القطب فانه في الغالب انه من حيث الرؤية ثابت وكذلك الجدي وهذا بالنسبة لمناطق دون
70. 11:30مناطق لمناطق دون مناطق ولذلك الذي في الشرق والشمال يجعل الجدي خلف ظهره خلف ظهره ثم يتجه فيكون القبلة
71. 11:40امامه. كذلك مما يستدل به على القبلة المحاريب محاريب المساجد. محاريب المساجد ذكرنا هذا
72. 11:50اخر الرياح قالوا بان الرياح ايضا ممكن ان يستدل بها الى القبلة وهذا وهذه علامة ضعيفة جدا. ومما يستدل
73. 12:00على جهة القبلة الانهار. يقولون كل الانهار تصب الى جهة القبلة الا نهران. المقلوب والعاصي
74. 12:10سمي المقلوب لمخالفته الانهار العادية. وسمي العاصي ايضا لمخالفته. والله اعلم هكذا يذكر الفقهاء في كتب الفقه. فيقول
75. 12:20بان الاصل ان الانهار تأتي الى من جهة الشمال الى الجنوب هكذا الا هذان الا هذين النهرين وهو في خراسان قالوا المقلوب
76. 12:30عاصي في بلاد الشام. المقصود بان الاستقبال القبلة ايضا له علامات. الان هل يحتاج الناس الى علامات
77. 12:40الطبيعية العادية هذي امن الامور الان في عافية ما في عافية الان ولله الحمد اصبح الناس الان ادراكهم
78. 12:50القبلة بدقة اكثر من اي وقت سابق. وذلك من خلال الان الاجهزة والتقنيات المرتبطة بالاقمار الصناعية
79. 13:00فاصبح الان يعني في كل جيب احد منا من خلال هذا المحمول يعني اه ما يشير الى جهة القبلة بل
80. 13:10ربما يعطيك اصابة دقيقة لجهة القبلة. ولذلك على الانسان الا يتساهل. وقد يفتي المفتي من يتساهل في الحظر
81. 13:20حينما يجتهد في عدم استعمال هذه الاجهزة ويستقبل القبلة ثم يتبين خطأه وربما يفتيه بمشهور المذهب
82. 13:30على انه يعيد وذلك لانه ما اجتهد الاجتهاد الصحيح. والعلما يقولون لا يقلد عاميا في القبلة. وانما اذا
83. 13:40فسأل ثقة ولو كانت امرأة يعني ليس بالضرورة ان يكون رجلا فقد تكون المرأة اوثق من الرجل في معرفة القبلة لكن لا يقلد
84. 13:50اه عامي او يقلد احدا وانا في تقديري بان من كان في المدينة ولم يستعمل هذه الاجهزة والتقنيات الان الموجودة مع
85. 14:00امكانه استعمالها وسأل وكذا ثم اخطأ عليه الاعادة والله تعالى اعلم. قال وعن عامر ابن ربيعة رضي الله
86. 14:10الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به. متفق عليه زاد البخاري
87. 14:20يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة ولابي داوود من حديث انس كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته
88. 14:30القبلة فكبر ثم صلى حيث حيث كان وجه ركابه. عندنا قاعدة بالنسبة لصلاة النافلة
89. 14:40فيها ما لا يجوز في الفريضة. يعني يرخص في في النافلة ما لا يرخص في الفريضة. وهذه قاعدة حقيقة محل كلام
90. 14:50عند اهل العلم منهم من يوافق عليها ومنهم من يخالف عليها ومنهم من يوافق عليها في بعض الاشياء والمتأمل
91. 15:00في هدي النبي عليه الصلاة والسلام يرى بانه احيانا يترخص في النافلة ما لا يترخص في الفريضة. من ذلك ان
92. 15:10ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة القاعد على النص من صلاة القائم. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام
93. 15:20السنة قاعدا مع قدرته على القيام. ولذلك عندنا القيام في الفريضة ركن من اركان الصلاة. تبطل الصلاة
94. 15:30بتركه لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. ولقول النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم من حديث عمران قال
95. 15:40اللقاء من? فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. فان لم تستطع فعلى جنب. وايضا مما يدل
96. 15:50على ذلك هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على راحلته النافلة حيث
97. 16:00فدل هذا على انه يجوز عدم استقبال القبلة في النافلة اذا كان على الراحلة اذا كان على الراحلة لان
98. 16:10النوافل مبنية على التسهيل. والشارع دعا الى تكفيرها. ورغب في كثرة النوافل. ولذلك
99. 16:20تسهل فيها ما لم يسهل فيه الفريضة. ما لم يسهل في الفريضة. لكن هذه المسألة تحتاج الى الترتيب التالي. اولا
100. 16:30اذا كان المسافر مم اذا كان المسافر نازلا فانه يجب عليه ان يصلي الى القبلة
101. 16:40يجب عليه ان يصلي الى القبلة. لماذا? لعدم المشقة. فرجل الان مسافر وجلس نزل
102. 16:50في مكان ثم احب ان يتطوع يتطوع الى اي جهة? لا وانما يقال يجب عليك وجوبا ان تستقبل القبلة. وذلك
103. 17:00لعدم المشقة ليس هناك اي مشقة تدفعه الى عدم استقبال القبلة. الامر الثاني اذا كان على راحلته
104. 17:10الى جهة القبلة فانه يستفتح الصلاة ويستصحب الاستقبال الى نهاية الصلاة الى جهة القبلة. لماذا
105. 17:20لعدم العسر ولعدم المشقة. والراحلة الى جهة القبلة. الامر الثاني اذا كانت الراحلة الى غير جهة
106. 17:30فماذا يفعل? ماذا يفعل? الاصل انه يصلي على الحال التي يستطيع. الاصل انه يصلي على
107. 17:40الحال التي يستطيع. وحديث عامر بن ربيعة نص في هذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
108. 17:50يصلي على راحلته حيث توجهت به. حيث توجهت به. وهذا يشمل كل وسيلة من وسائل النقل. مثل الطائرة
109. 18:00قطار والباخرة والباص مثلا والسيارة. فاذا احب انسان ان يتطوع فيها فليصلي على الحال التي هو عليه. فان
110. 18:10كانت الطائرة الى جهة القبلة الحمد لله ادرك القبلة. واذا كانت استدبرت القبلة فيصلي على الحال التي هو عليها
111. 18:20وهل يلزمه ان ان يستفتح الصلاة الى القبلة ثم اينما توجهت به جاز مسألة خلافية بين العلماء
112. 18:30والامام احمد رحمه الله تعالى واسحاق يذهبان الى ان من السنة ان يستقبل القبلة اولا ثم تتوجه به حيث شاء
113. 18:40قالوا لهذه الزيادة زيادة ابي داوود رحمه الله تعالى من حديث انس كان اذا سافر فاراد
114. 18:50ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركابه. وهذه اللفظة او هذه الزيادة
115. 19:00محل بحث وكلام عند اهل العلم تصحيحا وتظعيفا. ولذلك شددها بعض العلماء وبعضهم صحح اسنادها
116. 19:10اسنادها والمقصود بان المتقرر من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عامر بن ربيعة وغيره
117. 19:20انه كان يصلي الى غير القبلة هذا الاصل. ولكن اذا استطاع الانسان مثلا كان على دابة فخروجا من
118. 19:30وطلبا للكمال ها فانه يستقبل القبلة ثم اينما توجهت به لان بالامكان ايقاف الدابة الدابة ممكن انك توقفها
119. 19:40فثم تستقبل القبلة ثم بعد ذلك اينما توجهت بك. لكن الطيارة شو يوقفها? ولا القطار ولا الباص ها? وش يوقفها هذي
120. 19:50يقول طيارة لفي على القبلة ما يصلح. المقصود بان يصلي على الحالة التي يستطيع. طيب بالنسبة للفريضة هل يسقط استقبال القبلة بالنسبة
121. 20:00من يصلي الفريضة الاصل ان من يصلي المكتوب يجب عليه ان يصلي الى القبلة ان من يصلي المكتوبة
122. 20:10يجب عليه وجوبا ان يصلي الى جهة القبلة. لكن ان عجز عن ذلك سقطت عنه. وعندنا قاعدة كما
123. 20:20ذكرنا لكم ان لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. طيب وهل يعجز انسان عن استقبال
124. 20:30في المكتوبة? الجواب? نعم. طيب ما هي السور? الاولى الاسير. او المربوط الاسير الذي لا يعرف القبلة
125. 20:40مثلا يصلي على الحالة التي آآ يستطيع المربوط مثلا او المصلوب على خشبة او المعلق على شيء مثلا
126. 20:50الى غير جهة القبلة يجب عليه ان يصلي على الحالة التي يستطيع. كذلك ما يسمى بصلاة المسايفة. صلاة
127. 21:00الصلاة في الحرب الصلاة الذي انسان يريد ان يقاتل مثلا كما بوب على ذلك ابو داوود في سننه قال باب
128. 21:10صلاة المسايفة وذكر قصة القصة المشهورة للصحابة الجليل عبد الله بن انيس انه صلى الى غير القبلة هذا ايضا من الحالات
129. 21:20تسقط فيها يسقط فيها استقبال القبلة في المكتوبة. في المكتوبة. ايضا المريض على السرير سرير
130. 21:30مرض عافا الله جميع المسلمين والمسلمات ايضا ربما لا يستطيع استقبال القبلة. وهذا موجود طبعا اغلب المستشفيات الان ما
131. 21:40انتبه لمثل هذا الامر ولا تلتفت اليه. ولذلك تجد الاسيرة الى غير القبلة وهو غير مستطيع كأن يكون به كسور مثلا او معلقة رجله
132. 21:50مثلا او شيء من هذا القبيل او يكون في غرفة العمليات او غرف الانعاش او شيء من هذا القبيل وما يستطيع استقباله
133. 22:00القبلة. هل تسقط عن الصلاة? ما تسقط. طيب القبلة تسقط. لان القاعدة انه لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة. وللاسف
134. 22:10اتأسف كثير حقيقة في موضوعات الصلاة ونتألم ايضا ان كثير من الناس يقول انا ما اقدر استقبل القبلة فما يصلي يترك الصلاة وهذا
135. 22:20صل على الحال التي تستطيع. ان استطعت استقبال القبلة حسن وان لم تستطع فيسقط عنك فيسقط عنك. ولذلك استقبال
136. 22:30القبلة احيانا قد يسقط عن الانسان في مثل هذه الحالات في مثل هذه الحالات. كذلك انسان مثلا في سيارة مسافر ولا
137. 22:40النزول كان يكون هناك برد شديد او مطر شديد او مثلا خوف شديد مثلا يصلي على الحالة التي هو عليه المجاهدة
138. 22:50في سبيل الله يقاتل مثلا في المعركة حان وقت الصلاة ويعرف بانه لو استقبل القبلة ربما جاءته رصاصة ولا جاءه شيء
139. 23:00فيصلي على الحال التي يستطيعها. نعم. قال وعن ابي سعيد في الخدري رضي الله عنه
140. 23:10للنبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. رواه الترمذي وله علة. وعن ابن عمر رضي الله
141. 23:20عنه ما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلى في سبع مواطن المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق
142. 23:30ومعاطن الابل وفوق ظهر بيت الله. رواه الترمذي وضعفه. وعن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه قال
143. 23:40سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله
144. 23:50عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه اذى او قذرا
145. 24:00امسحه وليصلي فيهما اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
146. 24:10رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فطهورهما التراب اخرجه ابو داود وصححه ابن
147. 24:20نعم. هذا ايضا شرط من شروط صحة الصلاة وهو اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة. مضى معنا الان في شروط
148. 24:30اول ما ذكر ما يسمى بماذا? ها? الطهارة. الطهارة. اول شرط الطهارة. ثم بعد ذلك ستر
149. 24:40العورة ثم بعد ذلك استقبال القبلة الان شرع في ذكر شرط من شروط صحة الصلاة وهو اجتناب
150. 24:50جناب النجاسة. تعرفون بان الاصل في الارض انها طاهرة. ولذلك من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
151. 25:00التي خصه الله جل وعلا بها ان قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. مسجدا وطهورا. و
152. 25:10هذا الاصل العام لكن قد اه اه قد يستثنى بعظ الاماكن من هذا العموم من هذا العموم فيحكم عليها
153. 25:20نجاسة او يحكم عليها بعلة اخرى. هنا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي
154. 25:30صلى الله عليه واله وسلم قال الارض كلها مسجد الارض كلها مسجد وهذا يتفق مع ما
155. 25:40ورد مما مر معنا اعطيت خمسا لم يعطهن نبي قبلي قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولذلك الاصل كلها
156. 25:50الاصل فيها انها طاهرة. الارض كلها مسجد يعني محل الصلاة. هذا المعنى وليست مسجد يعني المسجد القائم لا. هذا
157. 26:00هذا اه تعبير يراد به ماذا? انها محل للصلاة. وهذا يجري على طريقة العرب من التعبيرات المعروفة والبيان
158. 26:10قال الا المقبرة والحمام. رواه الترمذي وله علة. وهذه العلة اه منتفاة. وقد ذكر
159. 26:20جمع من اهل العلم ان هذا الحديث حديث صحيح. ولذلك ذكروا بتدليس سفيان بمحمد الهلالي رحمه الله تعالى. المقصود
160. 26:30هذا الحديث صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام قال الارض كلها مسجد يعني تصلح لاقامة الصلاة. الا المقبرة والحمام. المقبرة ما هي
161. 26:40المقبرة هي مكان دفن الموت. قال جل وعلا ثم اماته فاقبره. ثم اماته فاقبره. ولذلك المقبرة
162. 26:50هي محل دفن الموتى. يقول جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
163. 27:00والذي يصدق عليه انه مقبرة منصوص مشهور المذهب مذهب الحنابلة كما مر معنا ها
164. 27:10من يذكر ويحيى ها? لا مشهور المذهب ها ثلاثة ثلاثة
165. 27:20فاكثر قالوا هذا يصدق عليه ان يكون مقبرة. اما القبر الواحد والاثنين قالوا لا يصدق ان يقال بان هذه مقبرة. ولذلك ارض فيها
166. 27:30قبر او قبرين قالوا ليس هذه مقبرة هذا في مشهور المذهب. وقلنا لكم الصواب ما هو? ان كل مدفن ولو فيه قبر واحد واحيط
167. 27:40فان يسمى مقبرة يسمى مقبرة احيط يعني حوط بشيء فان هذا يسمى مقبرة
168. 27:50اه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في المقبرة واختلف العلماء في علة النهي. فذهب بعض العلماء الى
169. 28:00نجاسة المقبرة قالوا لان الميت يتحلل في قبره ويخرج منه الصديد والدم وبقية الامور فربما تنجست
170. 28:10تراب والمسلم مطالب بان يصلي على ارض طاهرة. وهذه علة ضعيفة علة ضعيفة لان النبي عليه الصلاة والسلام
171. 28:20قال سبحان الله المسلم لا ينجس. والقاعدة ان المسلم حي ان المسلم طاهر حيا وميتا. طاهر حيا
172. 28:30وميتا. العلة الثانية قالوا سدا لذريعة الشرك. وهذا الذي رجحه ابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه وهو اختيار
173. 28:40مشايخنا على ان العلة ليست النجاسة وانما العلة العلة حسم ذريعة الشرك. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة
174. 28:50المقابر لهذه العلة. وقد جاء حديث اخر لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها. وسيأتي تفصيله وبيانه
175. 29:00بعد قليل. اذا لا يجوز الصلاة في المقبرة. طيب اي صلاة? الجواب نعم الا صلاة الجنازة. لماذا? لان صلاة الجنازة ليس فيها
176. 29:10ركوع ولا سجود وانما هي تكبيرات وذكر ودعاء. وهي قائمة على التسهيل والتيسير والتعجيل. ولذلك
177. 29:20لكي يعجل في صلاة الجنازة فليس فيها ركوع ولا سجود. الركوع والسجود لله. وانما هي تكبيرات وذكر ودعاء
178. 29:30للميت. اما بقية الصلوات فلا يجوز. والصلاة في المقبرة باطلة. الصلاة في المقبرة باطلة. سواء كانت
179. 29:40او سنة. قال والحمام الاصل في الحمام هو المغتسل. وهذه الحمامات كانت معروفة في المدينة وفي بلاد
180. 29:50هشام وهي مجرد اماكن فيها احواض من الماء الساخن والبارد فتذهب المرأة تغتسل فيها ويذهب
181. 30:00رجل يغتسل فيها وكانت طبعا حمامات للرجال وحمامات للنساء والمقصود بان النبي نهى عن الصلاة
182. 30:10في الحمام وذلك لعلة النجاسة. وقيل لان فيه كشف للعورات. فالمصلي اذا صلى لا
183. 30:20لا يخطأ لا لا يخطئ نظره من النظر الى عورة. وقيل لانه مكان مكان لا يتحرز منه
184. 30:30قد يتبول المغتسل وقد ينزل منه شيء من النجاسات. والحمامات الان تطلق على ماذا? على المراحيض الان. اذا قيل حمام
185. 30:40الى المرحاض انصرف الى المرحاض. ولذلك الصلاة في المقبرة والحمام باطلة مردودة. لان
186. 30:50النبي عليه الصلاة والسلام استثناهما من بقية الارض. وحديث ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه واله
187. 31:00ان يصلى في سبع مواطن. هذا الحديث وان كان اسناده ضعيف. الا ان عمل اهل العلم عليه. والخلاف في مسألة العلة بين
188. 31:10الفقهاء قال المزبلة والمزبلة هي الكناسة وهي مجمع اوساخ الناس فاهل البيوتات يخرجون اوساخهم
189. 31:20الى هذه القمامة او المزبلة او المكنسة آآ يسمونها او آآ شيء من هذا القبيل او الكناسة
190. 31:30هذا محل تجميع الاوساخ. ولذلك ما يصلى عليه لانها محل النجاسات. وكذلك المجزرة والمجزرة محل
191. 31:40البهائم وفيها الدم المسفوح وهي والدم المسفوح نجس. ولذلك كيف يصلى في المجزرة
192. 31:50مضى وقارعة الطريق قارعة الطريق والمقصود قارعة الطريق يعني وسط الطريق الذي تقرعه الاقدام
193. 32:00الاقدام وهذا مر معنا في الملاعن الثلاث النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن قضاء الحاجة في
194. 32:10قارعة الطريق والمقصود الذي تقرعه الاقدام فالصلاة في هذا المكان تجلب اللعنة ولذلك فيه اذية للناس
195. 32:20وقيل ايضا محل نجاسة. فالطريق لا يتحرز الناس من تنجيسه مثلا فلا يعتنون
196. 32:30قضية كونه نظيفا او او نجسا لا لان الاقدام تطرقه. ولذلك قالوا بان طارقة قارعة الطريق العلة هي النجاة
197. 32:40وقيل بانه مكان الصلاة فيه محظورة لانه يجلب اللعن والحمام ذكرنا الحمام قال ومعاطن الابل
198. 32:50معاطن الابل يعني مبارك الابل التي تأوي اليها هذه المعاطن معاطن ومبارك هي التي تأوي اليها واختلفوا في العلة
199. 33:00فقيل النجاسة قيل النجاسة وهذا غير صحيح وهذا غير صحيح وقد ذكرنا بان بان المأكول لحمه طاهر
200. 33:10بقوله وروثه طاهر بوله وروثه. اذا ما هي العلة? العلة الصواب بانها محتضرة
201. 33:20قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الشياطين خلقت ان الابل خلقت من الشياطين. وان النبي عليه الصلاة والسلام قال على
202. 33:30على ذروة كل على ذروة سنام كل بعير شيطان. على ذروة سنام كل بعير شيطان. وايضا
203. 33:40ولذلك هذه العلة ان هذا المكان تحضره الشياطين. وقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الصلاة في مرابض الغنم? قال
204. 33:50صلوا وسئل عن الصلاة في معاطن الابل? فقال لا. فقال لا تصلوا في معاطن الابل وصلوا في معاطن الغنم. او مرابض الغنم
205. 34:00ان لم تجدوا. وايضا قال وفوق ظهر بيت الله. يعني فوق الكعبة. فوق الكعبة
206. 34:10اه اختلف العلماء في العلة في ذلك. قالوا من اهل العلم من ذهب الى ان الى منع الصلاة على ظهر الكعبة قالوا لانه
207. 34:20لا يستقبل القبلة. قالوا لا يستقبل القبلة. كيف يصلي? وهذا منتقض بالصلاة على جبل ابي قبيس
208. 34:30تعرفون جبل ابي قبيس? ها? تعرفونه? هذا الجبل العالي الذي يشرف على الكعبة. طيب لو صلى واحد فوق? طيب لو صلى واحد في الابراج الموجودة
209. 34:40في حول الكعبة هذي برج الساعة وكذا كم بينه وبين الكعبة? احد يقول ما يجوز الصلاة? ها? الجميع
210. 34:50يجوز الصلاة. العلة الثانية قالوا اه منعوا الصلاة على ظهر الكعبة وذلك لان الصلاة عليها امتهان
211. 35:00اها فكيف يصلي على ظهرها? كيف يصلي على ظهرها? ولذلك نجد المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول قال
212. 35:10بمنع الصلاة على ظهر الكعبة فرضا ونفلا. والقول الثاني قالوا بجواز الصلاة على ظهر الكعبة فرضا ونفلا
213. 35:20والقول الثالث قالوا بجواز الصلاة على ظهر الكعبة في النافلة فقط دون الفريضة. ويستدل لذلك بحديث اسامة
214. 35:30وغيره ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى على صلى في جوف الكعبة. صلى في جوف الكعبة
215. 35:40والصواب من اقوال اهل العلم فيما يظهر والله اعلم جواز الصلاة على ظهر الكعبة الفريضة والنافلة لانه
216. 35:50ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها النافلة. صلى فيها النافلة. ولكن هذا طبعا يعني تفقه. وما الذي يصلي على ظهر الكعبة? ممكن احد
217. 36:00يصلي على ظهر الكعبة انا اقول يمكن وانتو وش تقولون? ما يمكن? ممكن مثل ايش? صيانة
218. 36:10اها احسنت بارك الله فيك. العمال اللي فوق الان جالسين مثلا يركبون ستائر الكعبة. او شخص عامل صيانة فوق على على سطح الكعبة
219. 36:20الصلاة نزوله صعب نقوله صلي على ظهر الكعبة. طيب الجهة? معروف بان الهواء له حكم القرار
220. 36:30الهواء له حكم القرار فيصلي الان اللي في الطائرة كم الان قدم آآ في السماء في الجو ثلاثين الف قدم ها
221. 36:40او خمسة وثلاثين الف قدم او اربعين الف قدم يصلي. المقصود جهة الكعبة ولذلك الفقهاء يقولون لو لم تكن الكعبة موجودة مثل ما قال ابن قدامة
222. 36:50قال لو لم تكن الكعبة موجودة. يصلى وين? الى جهته. صلى الى? الى جهتها. قال رحمه الله
223. 37:00والله تعالى وعن ابي مرفد الغنوي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليه
224. 37:10رواه مسلم. اذا عندنا الان حالتين في آآ في المقابر لا يجوز الصلاة في لا يجوز الصلاة معهما
225. 37:20الحالة الاولى الصلاة في في المقبرة. الصلاة في المقبرة يعني بين القبور. والحالة الثانية الصلاة الى المقبرة. الى الى
226. 37:30المقبرة. ولذلك لا يجوز الصلاة في المقبرة ولا الى القبور. والمعنى ان يتوجه الى القبور. وهذا الحديث مما
227. 37:40يؤكد علة الحديث السابق وان المقصود حسم ذريعة الشرك وحسم ذريعة التباس الامر على انه
228. 37:50الصلاة لاجل المقبور لاجل المقبور. طيب ما هو الضابط في مسألة منع الصلاة الى القبور? الا
229. 38:00يكون بين المصلي وبين القبور حاجزا. والعلما ذكروا ان الصلاة الى القبور تجوز في صورتين
230. 38:10الاولى ان يكون بينك وبين القبور جدار. هذي الحالة الاولى. والصورة والحالة الثانية ان يكون بينك وبين القبور
231. 38:20طريق. فاذا وجد طريق او جدار جاز لك ان تصلي. ولو كان ممرا يسيرا. اما اذا كان مباشرة تصلي
232. 38:30اليها من دون وجود طريق او من دون وجود جدار فالصلاة باطلة. مم. المسجد موجود في المقصورة. لا
233. 38:40لا يجوز. لا تصلوا في المقبرة الا المقبرة والحمام. مسجد في مسجد. ما يجوز ايه ما يجوز. اتكلم على صلاة الجنازة
234. 38:50اما الصلاة العادية ما يجوز حرام. كيف يصلي الانسان في المقبرة؟ في بداية المقبرة. ما يجوز اذا كان داخل حدود المقبرة ما يجوز. النصح
235. 39:00واضح حديث النبي عليه الصلاة والسلام. طيب قرأنا اللي بعدها? ايه قرأ الاحسان. ها طيب. الان قال وعن
236. 39:10ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان رأى في نعليه
237. 39:20اذى او قذرا فليمسحه وليصلي فيهما. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث اشتمل على مسائل. المسألة الاولى
238. 39:30جواز الصلاة في النعال جواز الصلاة في النعال. فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من اكثر من وجه انه كان يصلي
239. 39:40عليه. بل ورد الامر من النبي عليه الصلاة والسلام بالصلاة بالنعال وحمله جمهور العلماء على السنية والاستحباب
240. 39:50وثبت ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى حافيا غير منتعل. صلى حافيا غير منتعل. وثبت عنه ايضا انه وجه من
241. 40:00اراد ان يخلع نعليه بالصلاة ان يجعله ما بين رجليه او عن او عن يساره او عن يساره ان لم يكن ثم احد
242. 40:10والمعنى بان الصلاة في النعال معروفة ومشروعة وهي على السنية والاستحباب. فلا يجوز لاحد ان ينكر على
243. 40:20من صلى في نعليه ولا يجوز على من صلى في نعليه ان ينكر على من صلى حافيا. ولذلك الانسان قد يحقق هذه السنية في
244. 40:30بيته مثلا او اذا كان مسافرا او في الصحراء او في مثلا مكان اخر او في الحديقة لماذا? لان المساجد الان مفروشة
245. 40:40ولا يمكن ابدا ان يدخل احد بنعليه لا يمكن ممنوع يدخل واحد من نعليه يصلي ولا يرظى احد ما احد يرظى انك انك تصلي بنعليه
246. 40:50لكن في بيتك مثلا في سفرك لا بأس ان تأتي بهذه السنة ولا ينبغي التشديد في ذلك لان بعض الناس للاسف يشدد في
247. 41:00هذا ويبالغ ويوالي عليها ويعادي. الامر الثاني ينبغي للمسلم ان يحتاط لعبادته. لا سيما اذا كان
248. 41:10في شيء قد يناله شيء من الاذى. مثل مثل اسافل النعلي. فلما كان الانسان يمشي منتعلا وآآ
249. 41:20النعال تباشر الارض فقد يلصق في نعليه او يلحق نعليه شيء من الاذى. فاذا اراد ان يدخل المسجد نظر في نعليه
250. 41:30تفحصهما تفحص النعلين فان وجدهما نظيفتين صلى بهما والحمد لله. وان وجد فيهما اذى او قذر مسحه
251. 41:40ومسحه والمسح يأتي بصور يأتي مثلا المسح بالتراب يفركهما بالتراب او يأتي مثلا المسح
252. 41:50اعمال الة معينة في اليد او بخرقة او بشيء من هذا القبيل حتى يزيله. وهذا يدلنا على ان الشريعة سهلت النجاسة في النعلين
253. 42:00سهلت النجاسة في النعلين ولذلك لو لو انه فركهما وحكهما في الارض فانه بالمجزوم سيبقى شيء من
254. 42:10اثر النجاسة وهذا معفو عنه ولله الحمد والمنة. اذا جاء احدكم المسجد فلينظر. فان رأى في نعليه اذى او قذرا
255. 42:20فليمسحه. الاذى والقذر يشمل ما لا ما لا تصح الصلاة بوجوده. وما تصح الصلاة بوجود. لان الاذى على نوعين
256. 42:30اذى من قبيل اه النجاسات واذى من قبيل المستقبحات. اما الاذى من قبيل النجاسة
257. 42:40فهي كل نجاسة عينية من النجاسات المعروفة. واما المستقبحات فهي مثل النخامة. النخامة مثلا او
258. 42:50مصاب او شيء من هذا القبيل وهذا مستقذر ومستقبح. والطابع الوازع الطبعي يرفض مثل
259. 43:00هذا ولذلك المساجد مأمور المصلي بان يطيبها وان يعتني بنظافتها وطهارتها. قال وعن
260. 43:10ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وطأ احدكم الاذى بخفيه فطهورهم
261. 43:20ما التراب? رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. اذا يطهرهما بالتراب والمقصود بالتراب ليس ان يرش التراب عليهما
262. 43:30وانما ان يحكهما بالتراب ان يفركهما ان يدركهما بالارض هذا هو المعنى هذا هو المعنى لان صب التراب عليهما لا يطهرهم
263. 43:40لا يطهرهما. نعم. هذا المقصود المقصود النجاسة. عندنا قاعدة مهمة ان من نسي النجاسة
264. 43:50في ثوبه او نعله ولم يعلم بها الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة بخلاف الحدث. فمن نسي فمن تذكر بعد
265. 44:00الصلاة انه صلى على غير طهارة فيجب عليه الاعادة. اما من رأى في ثوبه او نعله او بدنه مثلا
266. 44:10او البقعة التي صلى عليها نجاسة ولم يعلم بها الا بعد الصلاة فصلاته صحيحة. ما هو الدليل
267. 44:20الدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى باصحابه ثم خلع نعليه اثناء الصلاة فخلع الصحابة
268. 44:30نعالهم. فلما سلم قال لماذا خلعتم? قالوا رأيناك يعني خلعت نعالا. فقال ان جبريل اخبرني ان به
269. 44:40اما قذرا قذرا ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يستأنف صلاته ولم يبتدأها وانما
270. 44:50ابانا بنى على صلاته وهذا يدلنا على ان النجاسة متى ما ان علم بها المصلي وجب عليه ان يزيلها
271. 45:00وجب عليه ان يزيلها ان يزيلها ولذلك خلع النبي صلى الله عليه واله وسلم نعليه خلع النبي
272. 45:10سلما عليه نعم. قال وعن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
273. 45:20ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم
274. 45:30وعن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يكلم احد
275. 45:40صاحبه بحاجته حتى نزلت. فحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت
276. 45:50ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
277. 46:00تسبيح للرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة. وعن مطرف ابن عبدالله ابن الشخيري عن ابيه رضي الله
278. 46:10او عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. اخرجه الخمسة
279. 46:20الا ابن ماجة وصححه ابن حبان وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلا
280. 46:30فكنت اذا اتيته وهو يصلي تنحنح لي رواه النسائي وابن ماجه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت
281. 46:40كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي? قال يقول هكذا وبسط كفه
282. 46:50اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. احسنت. هذا ايضا مسألة مهمة من المسائل فيما يتعلق بشروط الصلاة
283. 47:00وهو عدم الكلام فيها بشيء من كلام الدنيا. او ان يتعمد الانسان الكلام فيها بشيء من
284. 47:10الكلام يقول معاوية بن الحكم هذا معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
285. 47:20ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. وهذا الحديث اختصره المصنف
286. 47:30رحمة الله عليه لان الحديث له قصة وهو ان معاوية ابن الحكم السلمي دخل الصلاة ولم يعلم بنزول قول الله عز وجل
287. 47:40وقوموا لله قانتين. فعطس رجل من القوم فقال يرحمك الله. فرماه الناس بابصارهم. فقال معاوية
288. 47:50ثقل امياه يعني لماذا تنظرون الي? فاخذوا يسكتونه يصمتونه فيظربونه على افخاذهم فسكت يقول معاوية
289. 48:00رضي الله عنه فلما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني وان
290. 48:10مقال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولذلك
291. 48:20مع العلماء على ان من تكلم بالصلاة عامدا متعمدا بكلام ليس من الصلاة فقد بطلت صلاته
292. 48:30وهذا باجماع العلماء فمن تكلم في الصلاة عامدا قاصدا الكلام هذا نتكلم بشيء من امور الدنيا فصلاته
293. 48:40وباطلة لقول النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها. لا يصلح فيها. يعني اذا وجد فيها
294. 48:50مثل هذا الكلام فهي باطلة. من كلام الناس من كلام الناس. يعني ليس من كلام الشرع وانما من كلام الناس. انما هو التسبيح
295. 49:00والتكبير وقراءة القرآن. وقد اختلف العلماء في الكلام في الصلاة لمصلحة الصلاة من
296. 49:10الناس كيف ذلك? مثل ان آآ ينسى الامام مثلا فيقول له المأموم مثلا آآ مثلا قم
297. 49:20او اجلس مثلا وهذا كلام من كلام الناس وليس هو من ذكر الله عز وجل وليس من كلام الشرع. اختلف العلماء
298. 49:30فمن اهل العلم من ذهب الى بطلان صلاته. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. ولذلك قالوا تبطل
299. 49:40ومن اهل العلم من ذهب الى ان الصلاة لا تبطل بمثل هذا لان هذا من مصلحة الصلاة. والامام قد يحتاج الى مثل هذا
300. 49:50والقوي واما اذا كان من كلام الشرع يعني مثلا قالوا اذا كان من كلام الشرع ايضا
301. 50:00فلان قولان منهم من قال تبطل ولو كان من القرآن. والصواب بانها لا تبطل. بان يأتي بشيء اه ينبه فيه
302. 50:10على محل الخطأ. فمثلا اذا قعد الامام في الثالثة وبقيت عليه ركعة مثلا يتلو عليه اية. يقول وقوموا
303. 50:20لله ويسكت مثلا او نسي سجدة يقول واسجد واقترب واسجد واقترب فالصواب بان هذا في مصلحة الصلاة وهو
304. 50:30من الاذكاء وهو من الكلام الشرعي. وهو من الكلام الشرعي. ولذلك اذا التبس على الامام فسبح به مثلا قال سبحان الله
305. 50:40سبحان الله ولم يعرف الامام مكان الخطأ فيجوز ان ينبهه على مكان الخطأ باية تتناسب مع
306. 50:50الذي يريد ان يتنبه اي يريد ان ينبه عليه الامام. يريد ان ينبه عليه الامام. وعن زيد ابن ارقم قال
307. 51:00ان كنا لنتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته. هذا في اول الامر
308. 51:10رجل يسلم على الاخر كيف حالك? ومتى رجعت ومتى كذا? هو في الصلاة. فلما انزل الله جل وعلا قوله حافظوا
309. 51:20على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه
310. 51:30امرنا بالسكوت يعني من كلام الدنيا. اما من كلام الشرع الموظف في هذه الصلاة فهو يدور بين الفرضية
311. 51:40والواجب والسنية كما لا يخفى عليكم. اما الفرضية الركنية مثلا قراءة الفاتحة. وآآ اما
312. 51:50فالواجب فالتشهد مثلا والتسبيحات تسبيحات الركوع والسجود واما السنية فما يتعلق بدعاء الاستفتاح وما زاد على قراءة الفاتحة
313. 52:00وسيأتي معنا ان شاء الله في شرح صفة الصلاة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسبيح
314. 52:10الرجال والتصفيق للنساء متفق عليه زاد مسلم في الصلاة. فالانسان اذا نابه امر في الصلاة نابه امر طلع عليه
315. 52:20شيء سواء صلى منفردا او صلى مأموما فان اذا اراد ان ينبه على شيء سواء في داخل الصلاة او
316. 52:30خارج الصلاة فيختلف الحال ما بين الرجال والنساء. اما الرجال فيسبحون. ومعنى التسبيح ان يقول سبحان الله
317. 52:40واما النساء فيصفقون. وتصفيق النساء له صورتان. الصورة الاولى ان تضرب باطن كفها اليمنى على
318. 52:50ظاهر اليسرى هكذا هذا التصفيح تصفيق للنساء او ان تضرب بكفها قدمها والمقصود
319. 53:00من ذلك اظهار الصوت المقصود ان تظهر الصوت حتى يتنبه حتى تنبه من تريد تنبيهه هذا المعنى
320. 53:10واما التصفيق هكذا فهذا لا يكون في الصلاة. وبعض العلماء يقولون ولا خارج الصلاة هكذا يقولون. اما
321. 53:20في الصلاة فلان المشركين يقول الله جل وعلا حاكيا عن عن حال من احوالهم قال وما كان
322. 53:30دعاؤهم عند البيت الا مكاء وتصدي. المكاء التصفير والتصدية التصفيق. ولذلك المرأة في الصلاة تصفح
323. 53:40او تصفق هكذا تضرب باطن كفها اليمنى على كفها اليسرى لان هذا اخف من حيث ظهور الصوت من حيث
324. 53:50في ظهور الصوت التسبيح للرجال والتسبيح يكون لمن هو في داخل الصلاة. كان يسبح المأموم بالامام
325. 54:00او يكون التسبيح لمن هو خارج الصلاة. كان يريد الرجل شيء من الانسان لا يصلي فيسبح او يريد تريد المرأة من انسان لا يصلي
326. 54:10امر فتصفح بهذه الطريقة. نكمل بعد الاذان بحول الله. الحمد لله
327. 54:20اما حديث مطرف بن عبدالله بن الشخير عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وفي صدره ازيز
328. 54:30كازيز المرجل من البكاء اخرجه الخمسة الا ابن ماجة الا ابن ماجة وصححه ابن حبان. المرجل هو القدر الذي يغلي بالماء. المرجل هو
329. 54:40قدر الذي يغلي بالماء والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى يبكي ويتخنق ويدفع البكا صلى الله
330. 54:50عليه واله وسلم. ولذلك اذا بكى الانسان في الصلاة فصلاته صحيحة. لكن العلماء استثنوا البكاء اذا كان لغير
331. 55:00خشية الله كأن يبكي الانسان لدنيا كأن يبكي الانسان لدنياه فاذا بكى انسان لخسارة تجارة او لرسوب في
332. 55:10دراسة تذكر مثلا وهو في الصلاة قالوا بطلت صلاته. قالوا لان هذا ليس اه ليس لله عز وجل وليس
333. 55:20من خشية الله هكذا ينص بعض الفقهاء. والمقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان يصلي كان يخشع وكان
334. 55:30يبكي وظهور هذا الصوت يسمع وفي صدره ازيز كازيز المرجل بعض العلماء قالوا بان هذا الصوت
335. 55:40لم يظهر على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. وانما هو صوت صدر وليس صوت لسان. ولذلك قالوا هذا
336. 55:50لا يبطل الصلاة. اما اذا بكى وانتحب وظهر شيء من الصوت والبكاء. فبعض العلماء يذهب الى بطلان الصلاة مطلقا
337. 56:00مطلقا وهذا حقيقة فيه يعني جسارة على ابطال الصلاة ثبت في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان
338. 56:10ربما بكى في الصلاة وربنا جل وعلا قال عن المؤمنين ويخرون للاذقان آآ سجدا ويقولون
339. 56:20سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعول ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. البكا صفة من صفات المؤمنين. اما اذا كان البكاء
340. 56:30لدنيا مثلا آآ فان هذا قالوا بانه آآ مبطل للصلاة بل بعض العلماء ذكر بانه اذا كان يبكي حزنا على
341. 56:40قريب له قالوا فان هذا مبطل للصلاة. لان لان البكاء يعني يكون فيه نحيب ويكون فيه اظهار صوت
342. 56:50على العموم المسألة اذا غلبت الانسان فلا شيء عليه. يعني لو افترضنا بان انسان تذكر خسارة دنيوية وما وما ملك نفسه ما
343. 57:00وبكى ولم يرد البكاء ما استحلب البكاء ولا استدعاه ولا طلبه فصلاته صحيحة لان هذا يدخل ضمن عدم
344. 57:10الاستطاعة. الله جل جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. يقول جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
345. 57:20قال وعن علي رضي الله عنه قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مدخلان فكنت
346. 57:30فاتيته وهو يصلي تنحنح لي. رواه النسائي وابن ماجة. رواه النسائي وابن ماجة. طبعا هناك يعني من
347. 57:40عفا لفظة تنحنح لي وانما قال الصواب سبح لي. سبح لي. هذا الحديث اورده المصنف بهذا اللفظ
348. 57:50اشير الى ان النحنحة في الصلاة لا تبطل الصلاة. والنحنحة هي صوت يخرجه الانسان للتنبيه او للتحذير
349. 58:00او للتذكير او لامر يحتاجه كأن يكون مثلا يحتاج ان يحرك شيئا في حلقه او في
350. 58:10او ليحسن صوته مثل ما يصنع بعض ائمة المساجد والقراء عندما يريد ان يقرأ يتنحنح حتى يعدل الصوت
351. 58:20هكذا يقولون. والمعنى ان بعض الفقهاء يرى بان من تنحنح في الصلاة بطلت صلاته. وهذا ايضا فيه ضعف لكن
352. 58:30بان من تنحنح لغير حاجة وزاد ذلك مثل ما يفعله بعض الصبيان هدانا الله واياهم في الصلاة يلعبون
353. 58:40نسمعهم في اخر المسجد يتنحنحون ويتمايلون وشيء من هذا القبيل هذا فعل قبيح وربما يبطل الصلاة. المقصود بان الانسان اذا احتاج
354. 58:50الى التنحنح لا حرج مثل امام مسجد مثلا الان حصل له اشكال في صوته فتنحنح ما في بأس او انسان مثلا يريد ان ينبه
355. 59:00شخصا معينا يتنحنح ما في بأس المرأة والرجل المرأة في البيت والرجل مثلا في البيت والمسجد يريد ان ينبه لا بأس انحنح
356. 59:10وان كانت يعني يظهر فيها مثل هذا الصوت الا انه اذا كانت لحاجة لا بأس بذلك. فاذا كانت لمصلحة الصلاة
357. 59:20اولى. طبعا نحن احيانا اه لا نقف على كل فقرة بوتقة نبهني قبل قليل على لفظة ولا يجلس الى هذا سنبحث
358. 59:30ان شاء الله في كتاب الجنائز لفظة الجلوس على القبور. نحن نحاول قدر المستطاع ان نقف عند المقصود. ايضا كان لي مدخلان فيه يعني الادب
359. 59:40مع النبي عليه الصلاة والسلام واستأذانه الى غير ذلك. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله
360. 59:50وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي. قال يقول هكذا وبسط كفه رواه او اخرجه ابو داوود
361. 1:00:00وصححه. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى هل يجوز السلام على المصلي? الجواب نعم. يجوز الصلاة يجوز السلام على المصلين
362. 1:00:10خاصة من يذهب الى وجوب السلام. ومن يذهب الى سنية السلام. اه يقول العلماء نعم يسلم على
363. 1:00:20المصلي لماذا? لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت من اكثر من وجه ومن حالة انه سلم عليه
364. 1:00:30ولم ينكر ما انكر على من سلم عليه. بينما لما كان يقضي حاجته فسلم عليه رجل. نبهه بعد ذلك
365. 1:00:40وقال ما منعني ان ارد عليك الا انني كنت اقضي حاجتي. فيجوز للانسان ان ان يسلم على المصلين. سواء كانوا مجموعة
366. 1:00:50مجموعة مصلين او فرادى يجوز للرجل يدخل بيته وزوجته تصلي يقول السلام عليكم يجوز للاولاد يسلمون علي يقوموا بالصلاة طيب ما
367. 1:01:00موقف المصلي في مثل هذه الحالة هل يرد السلام? ان رد السلام بطلت صلاته. ان قال وعليكم السلام بطلت صلاته. لماذا
368. 1:01:10ها? لانه كلام. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها. لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما
369. 1:01:20هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. ولذلك المصلي لا يرد. المصلي لا لماذا? لانه مشتغل بعبادة
370. 1:01:30مشغول لا يشغل. طيب ماذا يفعل? عنده حالتان. الحالة الاولى عدم الرد مطلقا وهذا مشروع. ولذلك
371. 1:01:40كنص الفقهاء على ان المشتغل بعبادة يسقط عنه وجوب الرد. قالوا مثل المصلي وتالي القرآن. ها ومن
372. 1:01:50القرآن والمصلي قالوا هؤلاء لا يجب عليهم رد السلام. الحالة الثانية انه يرد. لكن بالاشارة
373. 1:02:00وليس بالعبارة. بالاشارة وليس بالعبارة. طيب ما هي الاشارة? وردت فيها احوال. والعلماء
374. 1:02:10اشارة على ظربين منهم من قيدها بالوارد ومنهم من اطلقها. اما الوالد فالنبي عليه الصلاة والسلام
375. 1:02:20حينما سلم عليه رجل اشار بيده قال الراوي فوضع كفه الى باطن الارض باطن كفه الى الارض وظاهرها
376. 1:02:30كأنه يسلم دخل عليه فقال هكذا عليه الصلاة والسلام. هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية في الاصبع اشار باصبعه هكذا
377. 1:02:40وقد ثبت هذا ايضا عن جمع من امهات المؤمنين. الحالة الثالثة بعينه ان يشير بعينه مثلا بان يرد السلام بعينه
378. 1:02:50وفريق من اهل العلم قالوا بانه يرد باي نوع من انواع الاشارة التي تفهم انه في صلاة تفهم انه في صلاة. مثلا لو اي
379. 1:03:00حركة او اي اشارة تفهم انه في صلاة. وهذا اه والافضل التقيد بما ورد. يشير بيدي هكذا يكون افضل
380. 1:03:10اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه حركة في الصلاة لا تبدل الصلاة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه ذلك
381. 1:03:20ثبت عنه ذلك والمقصود بانه لو رد بالاشارة جاز له ذلك. نعم. قال وعن ابيه قتادة رضي الله
382. 1:03:30عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل امامة بنت زينب. فاذا سجد وضعها واذا قام حملها متفق
383. 1:03:40فقل عليه ولمسلم وهو يأم الناس في المسجد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
384. 1:03:50اولو الاجودين في الصلاة الحية والعقرب. اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان. نعم هذين الحديثين يشيران الى ماذا? حديث
385. 1:04:00ابي قتادة وحديث ابي هريرة يشيران الى ان ان الحركة ان بعض الحركات في الصلاة ولو كانت لغير مصلحة
386. 1:04:10الصلاة فانها لا تبطل الصلاة. فانظر الى حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي وهو حامل امام
387. 1:04:20امامة بنت زينب ابوها الربيع ابن العاص او ابي العاص ابن الربيع ابي العاص ابن الربيع هذا زوج زينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام
388. 1:04:30اذا سجد وظعها واذا قام حملها. وانظر الى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام ورقته وعطفه على الاطفال. وقد ثبت ايضا
389. 1:04:40ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرتحله الحسن والحسين وهو ساجد. ويطيل السجود فاذا سلم اعتذر لاصحابه
390. 1:04:50قال ان ابني هذا ارتحلني. وايضا حملهما على المنبر. ولذلك يجوز حمل الاطفال للصلاة. وهي رسالة الى الامهات
391. 1:05:00لا لا يفهمن مثل هذه السنة ومثل هذا الامر مثل هذا الحكم ولذلك بعض النساء صلاتها قد تكون ناقصة
392. 1:05:10عدم فهمها لهذا الامر. خاصة اذا كان طفلها الصغير فيجوز حمل الطفل في الصلاة. ورسالة ايضا لمن يأتون باطفالهم الى
393. 1:05:20مسجد وهذا يدلنا على جواز ادخال الاطفال الى المساجد لكن بضوابط شرعية وبقواعد مرعية وباداب اداب لابد
394. 1:05:30من يصطحب الطفل ان يعلم ان يعلم الطفل او ان يعلم هو حقوق المسجد وحرمة المسجد. فبعض الاباء
395. 1:05:40الله واياهم يأتي بالطفل ثم يرخي له العنان ويعطيه الحرية وهذا الطفل يعبث ربما اذى نفسه واذى المصلين
396. 1:05:50نشوش فالانسان في مثل هذا يجلب على نفسه السبة واللعنة والاذية والانسان يتقي الملاعن يتقي
397. 1:06:00المساخط واماكن الغضب لما تأتي بابنك وتتركه في المسجد لا اجعله الى جنبك او احمله خاصة اللي
398. 1:06:10عمره سنتين ولا ثلاثة شله على يدك واذا سجدت ضعه على الارض ضعه على الارض كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل على الا تتخذ
399. 1:06:20هذا عادة وطريقة وتفعلها على الدوام. الاصل اطفال ان يكونوا في البيوت للصغار. مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء
400. 1:06:30وسبع سنين سبع سنوات هذا يؤذن له اما اذا جاء الانسان بابن صغير له يحمله في يده بدل ما يؤذي يجلب لابيه
401. 1:06:40المشاكل. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يحملها في الصلاة واذا سجد وظعه. وهذا يدلنا على ان هناك حركة
402. 1:06:50اليس كذلك? هذي الحركة لا تبطل الصلاة. وحديث ابي هريرة اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب. الحية والعقرب ايضا
403. 1:07:00ان قتل الحية والعقرب في الصلاة يحتاج الى ماذا? الى حركة وانتقال وحملة ان اكرمكم الله النعال او
404. 1:07:10العصا او الحرب مثلا او السيف او اي الة ممكن تقتل فيها الحية او العقرب. وهذا كله لا يبطل
405. 1:07:20صلاة كثير من الناس في مسألة الحركة في الصلاة عندهم اشكال فيها. ولذلك ترتيبها كالتالي على وفق
406. 1:07:30الاحكام التكليفية الخمسة. فالحركة في الصلاة على خمسة انواع. الاول حركة واجبة. حركة واجبة. وهي في
407. 1:07:40لو اذا رأى المصلي ما رأى المصلي على بدنه او ثوبه آآ نجاسة. فاذا رأى
408. 1:07:50على ثوبه او بدنه نجاسة فان الواجب عليه ماذا? يزيله. ان يزيلها. فان هذه الحركة واجبة. والدليل
409. 1:08:00ذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام. فلقد خلع نعليه وهو في الصلاة. وهذا تطلب ايش? حرك تطلب حركة من النبي عليه
410. 1:08:10الصلاة والسلام. اذا هذه حركة واجبة. حركة واجبة. ومن ذلك ايضا اذا اقبل عليه اقبلت عليه عقرب او حية
411. 1:08:20فارادت ان تؤذي فان الواجب عليه الا ينتظرها ولا يقول نحن متوكلين على الله ها تقرصه وتلدغه وبعدين
412. 1:08:30لا يتحرك يجب عليه يتحرك ويقتل العقرب والحية. وقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك. بخلاف ما اذا
413. 1:08:40استمرت مرور من امامه هل يجب عليه ان يقتلها؟ قولا من اهل العلم من قال لا يجوز له قتلها ولو ذهب وقتلها بطلت صلاته
414. 1:08:50ومن اهل العلم من يقول لا له ان يقتلها لانها قد تذهب وتعود. والنبي عليه الصلاة والسلام قال اقتلوا الاسودين
415. 1:09:00اذا الصلاة اقتلوا وما قال اذا اقبلت وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب. اذا هذه الحركة الواجبة الحركة
416. 1:09:10محرمة التي تبطل بها الصلاة هي الحركة التي لو رأيت هذا المصلي قلت هذا ما يصلي هذا لعاب هذا ما يصلي
417. 1:09:20حركته متتابعة ومتوالية بحيث انه يتحرك حركة متوالية فان هذا اذا رآه الرائق
418. 1:09:30قال هذا ما يصلي? هذا تبطل فيه الصلاة. او يستدبر القبلة. استدبر القبلة مثلا من دون حاجة. هذا ايضا تبطل فيه الصلاة وهذا موجود
419. 1:09:40للاسف بعض الناس تجده مثلا وهو يصلي دخل يديه في جيبه وبعد ما دخل يديه في جيبه مسك القلم وبعد ما مسك القلم
420. 1:09:50اكرمكم الله دخل اصبعه في انفه وينزل يديه ويرتب شماغه ينظر الى قيافته ويمكن يطلع ورقة ويقراها خاصة اذا
421. 1:10:00فواتير موجود المقصود حركة متوالية هذا تبطل صلاته اما اذا كان
422. 1:10:10كيسيرة لغير مصلحة الصلاة هذه مكروهة وهذا موجود عند بعض الناس يحرك شماغه وطاقيته احيانا او مثلا ينزل
423. 1:10:20يرفعها هذي مكروهة هذي مكروهة. في حركة مستحبة مندوب اليها وهي اذا كانت فرجة امامه
424. 1:10:30حصلت فرجة شخص امامه انسحب من الصلاة ذهب يتوضأ فان من المشروع ان يذهب اليه هل على الوجوب او السني
425. 1:10:40خلق على السنية لان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدا او مثلا حصل فراغ بينه وبين الاجابة
426. 1:10:50مثلا اه يعني يحركه او يتحرك هو الى هذه الفرجة او الى هذا المكان. في حركة مباحة طبيعية
427. 1:11:00احيانا تحصل طبيعية من دون قصد. من دون قصد هذه الحركة المباحة. هذه الحركة المباحة. والمقصود بان الحركات
428. 1:11:10يعني في الصلاة بعض العلماء قيدها بحركتين او ثلاثة. طبعا في مسألة الكلام حددوها بحرفين وهذا ليس عليه دليل
429. 1:11:20الا انهم يقولون اجمع العلماء على بطلان الصلاة بالقهقهة والاجماع طبعا تعرفون بانه محل يعني كلام
430. 1:11:30قالوا لان القهقهة فيها حرفين حرفين. قه قه قه قه. فقالوا بان حرفين اذا خرج وتلفظ بهم بطلت صلاته
431. 1:11:40هذا غير صحيح تكلمنا قبل قليل فيما يتعلق بالكلام الذي هو ليس من الصلاة والكلام الذي هو الصلاة. بالنسبة للحركة
432. 1:11:50بثلاث حركات وهذا ليس عليه دليل ليس عليه دليل ولذلك ترتيب الحركات وفق هذه الاحكام التكليفية الخمسة مهم جدا و
433. 1:12:00تتضح لطالب العلم تبين له ولذلك للاسف يوجد من الناس من من آآ
434. 1:12:10يعني يعتقد بان اي حركة في الصلاة تبطل الصلاة فيقع هو في امور ومشكلات يعني مثال الان
435. 1:12:20بعض الناس قد يحصل مثلا خاصة ائمة المساجد هذا الاخذ الاخذ او اللاقط قد يصدر صوت مزعج جدا صح ولا لا
436. 1:12:30احيانا تصير مزعج صوت مزعج جدا. طيب ما الموقف? الموقف ان الامام يتحرك يطفئ هذا باي يعني شيء او
437. 1:12:40يطفئ السويتش الاصلي مثلا وينتهي الامر. ايضا مثلا احيانا قد يحصل مثلا المحمول في جيب الانسان
438. 1:12:50يصير الجوال في جيبه ثم نسي يضعه على الصامت او يقفله مثلا ثم يرن. بعض الناس يعتقد بانه اذا ادخل يده في جيبه
439. 1:13:00واطفأ هذا بطل اسود وهذا غلط. بل قد يتعين عليك انك تدخل يدك فتطفئه. لماذا? لان اولا فيه
440. 1:13:10لازعاج وتشويش والهاء للناس عن صلاتهم. والامر الثاني قد والعياذ بالله يسبب لك لعنة. يسبب لك
441. 1:13:20هذا يسبب لك عليك غضب وربما الناس يعاقبونك بعد الصلاة. والمقصود بان فوق هذا هذه حركة مشروعة في الصلاة
442. 1:13:30فليست اطفاء الموبايل او المحمول باقل من اتباع عقرب وقتلها فهذا هذا ايذاء وهذا وهذا ايذاء
443. 1:13:40وايضا فيما يتعلق بسد الفرج اثناء الصلاة. فاحيانا قد يكون هناك فرجة في الصف او مكان سواء امامك
444. 1:13:50او على جنبك تتحرك هذا من من السنة. هذا من السنة. كان بودنا ندخل في باب السترة لكن لعلنا ان شاء الله في الدرس القادم
445. 1:14:00في اسئلة يلا عطنا كم باقي? اربع دقائق. اربعة? اربع دقائق. الشيخ وصفي ما يقصر يعطينا
446. 1:14:10احسن الله اليكم يقول السائل حكم الصلاة في الطائرة او حكم صلاة الفريضة في الطائرة وهو جالس ويخاف
447. 1:14:20لوقته قبل وصول الطائرة. فالاصل في المصلي انه في الطائرة يصلي قائما. هذا هو الاصل. ويبحث عن المكان الذي يقوم فيه
448. 1:14:30فان تعسر عليه ذلك وقف على في محل جلوسه ثم صلى واذا جاء السجود جلس يركع يصلي
449. 1:14:40قائما ويركع قائما وهو في حال القيام. فاذا سجد اه يجلس لانه ما يمكنه. اما اذا منع من ذلك او
450. 1:14:50تعذر عليه او الطائرة صغيرة لا يستطيع الوقوف فيها فليصلي على كرسيه. احسد الله اليكم ما حكم الصلاة في المصلى المفروش
451. 1:15:00كالمعد فقط للصلاة في الحمامات او المغتسلات في بعض الاماكن. لا بأس بالنسبة للحمامات الموجودة والمغتسلات اذا خصص حمام
452. 1:15:10وعزل فلا حرج في الصلاة فيه. احسد الله اليكم في بعض المساجد او بعض المساجد تكون صغيرة. ففي صلاة
453. 1:15:20جمعة يصلي الناس خارج المساجد في الشوارع حتى ان الطريق يغلق ولا يمكن ان تمر السيارات بسبب زحمة المصلين. فهل هذا يعد من
454. 1:15:30هذي حالات استثنائية. ولذلك الناس كلهم يشهدون هذه الصلاة. وهي حالات استثنائية فيها اتصال
455. 1:15:40صفوف والناس يعذرون من يصلي يعذرون من يصلي والافضل والاكمل الانسان ان يذهب الى مساجد يستطيع الصلاة في
456. 1:15:50داخلها لكن ان حصل وضاقت المساجد لا حرج. ولذلك الفقهاء استثنوا جملة من الاشياء في صلاة الجمعة منها السجود على ظهور الرجال
457. 1:16:00ومنها الصلاة في قارعة الطريق والافضل ان يأخذوا جوانب الطريق ان امكنهم. نعم. احسن الله اليكم يقول
458. 1:16:10المغتسل الان نظيف وكذلك المجزرة فهل ينهى عن الصلاة فيها? اذا كانت المجزرة يعني في طرف منها او مكان نظيف وليس فيه
459. 1:16:20نجاسة لا بأس لان العلة ظاهرة العلة ظاهرة والمسألة هذه غير متفق عليه يعني ليست محل اجماع لان الحديث الوارد فيها ضعيف فاذا كانت
460. 1:16:30محل الجزار النظيف. تعرفون مجزرة قديما ليس مثل مجازر الحديثة. الان في مجازر فيها مثلا اه سير في
461. 1:16:40تحريك اللحوم وفي اماكن مكاتب للاداريين وفي اماكن للعمال وفي مصليات. فاذا كان في
462. 1:16:50في المجازر او مكان نظيف فيه طرف يصلي فيه الحمد لله ما فيه شيء. يحسد الله اليكم يقول هل اذا اشكل اتجاه القبلة يصح ان يجعل الرجل
463. 1:17:00بالشمس عن يمينه ومغربها عن يساره فتكون القبلة امامه؟ نعم. يعني ما بين المشرق والمغرب قبلة. يتجه الى جهة
464. 1:17:10يتجه الى جهته فيكون الشرق عن يساره والمغرب عن يمين ياخذ هكذا بهذه الطريقة. احسن الله اليكم اذا اذا
465. 1:17:20اذا مسجد صغير في المقبرة وبينه وبين القبور فاصل. هل تصح الصلاة فيه? ذكرنا هذا اذا كان جدار او طريق صح ذلك
466. 1:17:30اما اذا كان المسجد داخل المقبرة وليس ثم جدار يميز المسجد عن المقبرة فلا يصح. احسن الله اليكم امام صلى
467. 1:17:40عشر ست ركعات فقال له احد المأمومين السادسة وهذا بعد ان سبح له المأمومين فهل صلاته صحيحة? هذه تجري على الخلاف الذي ذكر
468. 1:17:50فاذا كان المأموم اولا المأموم لا يجوز له ان يتابع الامام اذا تيقن بانها الخامسة او
469. 1:18:00السادسة لا يجوز له بل يجب عليه ان يجلس وان يتشهد ويسلم ثم ينبه الامام. فتجري على الخلاف السابق الذي ذكرناه
470. 1:18:10احسن الله اليكم يقول لو سهى الامام ركعة ونبهوه بقولهم وقوموا لله قانتين ولكن لم يفهم ذلك فهل يجوز ان
471. 1:18:20يقولون ان نقول له قم واتي بركعة هذا تجري على نفس الخلاف الترتيب في ذلك ان يسبحوا يسبحوا به اولا يقولون
472. 1:18:30سبحان الله فان انتبه الحمد لله ان لم ينتبه قالوا سبحان الله سبحان الله مثلا ها هذي هذي
473. 1:18:40عن التنبيه ان لم ينتبه تلوا عليه اية افضل خروجا من الخلاف يقول وقوموا لله قانتين يعني اعتقد الامام يفهم اذا قال وقوموا
474. 1:18:50مثلا او واسجدوا مثلا يتلو عليه اية خروجا من الخلاف المذكور لان الخلاف فيها شديد. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان هذه
475. 1:19:00لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لكن بعض الفقهاء يقول ما دام انه في مصلحة الصلاة فلا تبطل. نعم
476. 1:19:10احسن الله اليكم هل يجب على العاطس في الصلاة ان يحمد الله سبحانه حمد الله بعد العطاة سنة ولو حمد الله
477. 1:19:20فانه اتى بذكر وهذا الذكر له جنس موجود في الصلاة. يقول الحمد لله بأس. يقول لو قال الحمد لكن الافضل ان يقول هذا في نفسي
478. 1:19:30احسن الله اليكم هل يجوز للحائض ان تمكث في المسجد اثناء الصلاة وذلك بعد الدرس? آآ بحثنا هذا فيما سبق الا ان تكون السائلة
479. 1:19:40يعني جديدة وكذا الاصل الجواز. الصواب الجواز لعدم صحة النص. الدليل الوارد في هذا في المنع. احسن
480. 1:19:50الله اليكم اذا ليس المكت الاعتكاف. لا وانما الجلوس حتى تنصرف بعد تنتظر زوجها ولا وليها يخرجها من المسجد
481. 1:20:00بعد الصلاة نعم. احسن الله اليكم اذا كان رجل يصلي على غير اتجاه القبلة. هم. فدخل عليه شخص فاخبره بان اتجاه القبلة
482. 1:20:10في غير صحيح فهل يقطع صلاته ويعيدها? لا لا يقطع صلاة وانما يتحرك الحركة الواجبة تذكرون قبل قليل ماذا قلنا? الحركة
483. 1:20:20واجبة واجبة واجبة من جملة الحركة الواجبة اذا اخبرت بانك الى غير القبلة يجب عليك ان تتحرك الى القبلة. والدليل على ذلك
484. 1:20:30ان الصحابة لما جاءهم المنادي وقال ان القبلة قد تحولت فاستداروا الى الى الكعبة
485. 1:20:40كم كانت درجتها? ها? مئة وثمانين درجة. يعني كانوا عند الى يصلون الى بلاد الشام. فاتجهوا مئة وثمانين درجة
486. 1:20:50الى الكعبة. هذي تسمى حركة واجبة. فانت اذا كنت في البيت او في المسجد او في اي مكان. وصليت الى غير القبلة ثم قال لك رجل
487. 1:21:00نبهك قال انت منحرف عن القبلة. خذ يمين او خذ يسار يجب عليك ان تتحرك. هذي من الحركات الواجبة. احسن الله
488. 1:21:10اليكم يقول اغلبية الاراضي المفروشة بالعشب التي تسقى بماء المصارف هل يجوز آآ الجلوس والصلاة عليها? آآ
489. 1:21:20هذا سبق عفوا سبق ان ذكرناها. فالافضل انك تضع سجاد عليها. الافضل ان تضع سجادة عليها. تحول بين اذا كانت مثلا
490. 1:21:30تسقى بماء المصارف. اما اذا كان ماء المصارف قد نقي وكرر ووصلت درجة التطهير فيه عالية تبلغ خمسة وتسعين الى مئة في المئة يجوز
491. 1:21:40عليها وصلى الله وسلم على نبينا محمد