الدرس 10

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه
2. 00:10ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
3. 00:20الفلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:30اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:40شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد
6. 00:50بكم في هذه المجالس مجالس علم الحديث وعلم المصطلح
7. 01:00ويكفي اننا في كل مجلس نذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصلي عليه
8. 01:10يكفي ان بهذه الدروس نستطيع ان شاء الله بعد ختام علم المصطلح ان نتحقق
9. 01:20من صحة الحديث ومن صحة نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدمه. وكانت اول
10. 01:30دورة تكلمنا فيها عن المؤلفات والمصنفات في علم المصطلح. ثم تكلمت
11. 01:40عن الحديث الصحيح ومظانه والحسن ومظانه. والدورة الثانية تكلمنا عن الظعيف
12. 01:50بعض انواع الضعيف ومما تناولناه المرسل والمدلس. او التدليس. ولا زلنا
13. 02:00معكم في هذه الدورة ان شاء الله الثالثة نريد ان نكمل انواع الحديث الضعيف. انواع الحديث الضعيف
14. 02:10لكن قبل ان نشرع في انواع الحديث الضعيف نريد ان نبين
15. 02:20ثلاثة انواع من انواع علوم الحديث. وهي مهمة جدا الا وهي في مجلس
16. 02:30اليوم الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع. اذا هذا التقسيم
17. 02:40يعود او من حيث اضافته الى قائله
18. 02:50فالحديث او الخبر من حيث اظافته الى قائله ينقسم الى ثلاثة اقسام
19. 03:00من حيث الاظافة للقائل الاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث
20. 03:10مقطوع وكل هذه الاسماء تجدونها في كتب علماء الحديث. روي مرفوعا او جاء
21. 03:20موقوف وهذا مقطوع لا بد ان تفهموا هذه المصطلحات جيدا. اولا نبدأ بالحديث
22. 03:30المرفوع. طبعا هنا الكلام اكثر ما يكون
23. 03:40بمباحث المتن لان علم الحديث ما ان يكون الكلام في مباحث السند سلسلة
24. 03:50رجال حدثنا فلان عن فلان مالك عن الزهري عن كذا او نافع عن ابن عمر
25. 04:00النبي صلى الله عليه وسلم واما ان يكون الكلام في المتن عن متن الحديث. مباحث المرفوع
26. 04:10وقوف المقطوع في متن الحديث تتحدث عن في متن الحديث. ولذلك لا تعلق لها بالصحة والضعف
27. 04:20اه لما نقول المرفوع هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قد يكون صحيحا وفي اعلى درجات الصحة
28. 04:30وقد يكون حسنا وقد يكون ضعيفا. وقد يكون في ادنى درجات الضعف. في النهاية يقال له مرفوع
29. 04:40ثم يحكم على درجته اهو صحيح ام حسن ام ضعيف? هذه نقطة مهمة
30. 04:50المسألة الثانية ما معنى الحديث المرفوع او ما تعريفه او ما تعريف الحديث المرفوع
31. 05:00عرفه العلماء باكثر من تعريف. من هذه التعاريف تعريف الخطيب البغدادي ابو بكر
32. 05:10الخطيب البغدادي حافظ المشرق حافظ المشرق. ماذا عرف المرفوع? قال
33. 05:20قال ما اخبر فيه الصحابي عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم او
34. 05:30وفعله انتبهوا له. لن هذا تعريف الخطيب. مهم جدا. لان الخطيب
35. 05:40كبار المحدثين من محدثي الامة قال ما اخبر فيه الصحابي عن قول رسول الله صلى الله
36. 05:50الله عليه وسلم. هذا تعريف الخطيب
37. 06:00على هذا التعريف يكون الخطيب قد اخرج المرسل. من حد المرفوع
38. 06:10اليس كذلك؟ لانه خصه بالصحابي. والمرسل ما رواه التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39. 06:20اليس هذا الذي رجحناه في الدورة السابقة لما عرفنا المرسل باكثر من تعريف قلنا الراجح
40. 06:30رواه التابعي صغيرا كان ام كبيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول التابعي مثل قول نافع قال رسول
41. 06:40الله او الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطيب خصه بالصحابي على هذا التعريف اخرج
42. 06:50ارسل من حد المرفوع لان المرسل اكثر ما يوصف به من حيث التطبيق والاستعمال
43. 07:00ما رواه التابعي. طيب وهذا معناه ان الخطيب نفى ان يكون المرفوع مرسلا. خلاص خصاب الصحابي
44. 07:16طيب الحافظ العراقي زين الدين العراقي عرف المرفوع فماذا قال
45. 07:26في الفيته وسمي مرفوعا مضافا للنبي. وسم مرفوعا
46. 07:36ان مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب. وياب كلام الخطيب
47. 07:46وسم مرفوعا مضافا للنبي. هنا اطلق. انتبهتوا? ما خصه بالصحابي
48. 07:56يعني قال رسول الله الصحابي ام تابعي ام تابع تابعي? هو يقول سمي مرفوعا مضافا
49. 08:06للنبي واشترط الخطيب واشترط الخطيب رفع الصاحب. الخطيب يقصد من? الخطيب البغدادي. ابو بكر
50. 08:16احمد الثابت طيب اذا العراقي خالف الخطيب وقال ابن كثير في
51. 08:26تعريفه هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا عنه
52. 08:36جميل هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا عنه سواء كان متصلا او منقطعا او مرسلا
53. 08:46يريد يعقب على الخطيب. يريد يعقب على الخطيب. انتبهتوا? هكذا قال
54. 08:56ابن كثير ما وظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا سواء كان متصلا او منقطعا او مرسلا
55. 09:06البيقوني في تعريفه للمرفوع قال في نظمه المعروف المنظومة البيقونية
56. 09:16وما اظيف للنبي المرفوع وما اضيف للنبي المرفوع
57. 09:26وما لتابع هو المقطوع. نريد الشطر الاول من البيت. ما اضيف للنبي المرفوع. اطلق كل ما اضيف
58. 09:36الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة عندنا في تعريف المرفوع كم قل? على قولين. القول الاول
59. 09:46قول الخطيب البغدادي ان ان المرفوع عنده ما اخبر فيه الصحابي عن رسول الله
60. 09:56صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله. وعلى هذا ما يضيفه التابعي
61. 10:06ومن قبله لا يسمى مرفوعا. لا يسمى مرفوعا
62. 10:17القول الساني ان المرفوع ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا او تقريرا
63. 10:27ونضيف احسن ايضا او صفة. مرفوعا. هذا التعريف اللي سنختاره الاشمل
64. 10:37الذي سنصل له التعريف الشامل هو الارجح. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول
65. 10:47او فعل او تقرير او صفة. سنشرح التعريف ان شاء الله بعد قليل. طيب على هذا
66. 10:57تعريف على هذا التعريف سواء اظافه التابعي قال قال رسول الله الصحابي
67. 11:07او التابعي يعني المرسل او تابعي التابعي يعني المقطوع او حتى اي مصنف من المصنفين
68. 11:17لو من المتأخرين لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يسمى المرفوع. يسمى المرفوع على هذا التعريف
69. 11:27على هذا التعريف سيشمل المرسل سيشمل المقطوع سيشمل
70. 11:37كذلك المعلق بل سيشمل المنقطع ايضا. هذا هو التعريف اذا الراجح. حاول بعض اهل العلم
71. 11:47ان يعتذر للخطيب او او ان يفسر كلام الخطيب قالوا يجوز ان يكون الخطيب
72. 11:57بهذا القيد يعني تخصيصه بالصحابي ان يكون هذا القيد في ذكر الصحابي على سبيل المثال. يعني اراد ان يمثل
73. 12:09وليس على سبيل القيد وليس على سبيل القيد لكن هذا بعيد هذا بعيد حتى ابن حجر
74. 12:19قال يجوز ان يكون الخطيب اورد ذلك على سبيل المثال لا على التقييد. فلا يخرج عنه شيء. اي في
75. 12:29سيشمل المرسل والمقطوع وغيره. وعلى تقدير ان يكون اراد جعل ذلك قيدا
76. 12:39الذي يخرج عنه اعم من مرسل التابعي بل يكون كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى مرفوعا الا اذا
77. 12:49ذكر فيه الصحابي والحق خلاف ذلك. بل الرفع كما قررناه انما ينظر فيه الى المتن دون الاسناد
78. 12:59والله اعلم. هذا كلام جميل. طيب. نشرح التعريف. في قولهم تعريف يعني
79. 13:09اوسع ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة ما اضيف ما
80. 13:19اي الذي يضيف الذي يضيف هو المتن. ومعنى اضيف يعني عزي ونسب
81. 13:29ما اظيف اي عزي ونسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اضيف اي الذي عزي
82. 13:39ونسيب هذا معنى ما اضيف. اذا ما يراد به ايش? الحديث المتن. اضيف اي عزي ونسب
83. 13:49اليه صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمة مطلقة عامة سواء كان من نسبه اليه
84. 13:59الله عليه وسلم. صحابيا او تابعيا او من دونهما. وسواء كان المعز اليه قولا او فعلا او تقريرا او
85. 14:09هاي الشرح ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من قول
86. 14:19من قول اي قول الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصحابي قال رسول الله
87. 14:29صلى الله عليه وسلم. البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. يعني هذا معناه من قول اي مقول
88. 14:39قول النبي صلى الله عليه وسلم او يقول الصحابي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول التابعي عن
89. 14:49رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا معنى من قول او فعل
90. 14:59او فعل اي كان يقول فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فعل رسول الله صلى الله
91. 15:09عليه وسلم كذا وكذا. طيب. قال من قول او فعل او تقرير
92. 15:19التقرير يعني ان لا ينكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا حدث
93. 15:29في عهده امامه او بعيدا عنه بلغه. هذا معنى التقرير
94. 15:39هو عدم انكاره لامر حصل رآه او بلغه عمن يكون
95. 15:49منقادا للشرع. اذا اما ان يرى الشيء الفعل امامه يسمع القول او يبلغه ان فلانا
96. 15:59الكذا وكذا فيسكت النبي صلى الله عليه وسلم. لا يخطئ القائل او الفاعل ان يقره
97. 16:09على قوله او فعله زين وهذا التقرير هذا التقرير
98. 16:19لماذا اعتبروه من المرفوع? المرفوع حكما مع ان الفاعل غير النبي صلى الله عليه وسلم
99. 16:29صحيح مثلا لما اكلوا الضب امامه اقرهم. لماذا اعتبر من الحديث المرفوع
100. 16:39حكما وليس الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ولا فعله. بل اقرهم ولما ذبحوا الخيل في زمنه
101. 16:49كما قالت اسماء نحرنا خيلا او فرسا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. بلغه الخبر فاقره
102. 16:59ما هي الاسباب ان جعل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حديثا
103. 17:09له حكم المرفوع. هذا له اسباب. السبب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا تأخذه
104. 17:19في الله لو ما تلائم يعني لا يسكت عن الخطأ. لا بد ان يبينه. لو كان هناك خطأ لابد من البيان
105. 17:29لا تأخذه في الله لومة لائم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين الخطأ ان حدث. سواء كان القول او الفعل
106. 17:39ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الخطأ في البلاغ في تبليغ الشرع
107. 17:49وهو حق الناس بذلك هو معصوم من الخطأ في البلاغ. فاذا سكت
108. 17:59عن امر علم انه حق
109. 18:03فاذا سكت عن امر علم انه حق. لهذا السبب الثاني اعتبر تقريرا نوع من المرفوع
110. 18:13السبب الثالث ان الشيء الذي يفعل في زمانه او امامه لو كان منهيا عنه
111. 18:23او لا يجوز او محرم او كان محرما ولم يسمع به او لم يراه فان الوحي
112. 18:33بلغه وينبهه على ما جرى ليتم التصويب والتصحيح. ايضا
113. 18:43هذا هذه الاسباب هي التي جعلت العلماء يعتبرونها
114. 18:53التقرير بقرار النبي صلى الله عليه وسلم من المرفوع حكما. بخلاف غيره غير النبي صلى الله عليه وسلم اقراره
115. 19:03وهو لا يعد حديثا مرفوعا. يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم في
116. 19:13هذا هناك اسباب لان الذي جالس لو كان صحابي او تابع تابعي ممكن يكون سكت على ما
117. 19:23اه من امامه قد يكون خطأ او صوابا سكت ممكن انه ذهل. او لم ينتبه انه فعل بحضرة
118. 19:33فيه شيء ما انتبه. او ايضا من الاسباب
119. 19:43قد يجد رهبة فلا يستطيع ان يصوب في تلك اللحظة. او لرغبة في الفاعل
120. 19:53انه مخطئ لكن يؤجل رغبة في ان يكسب هذا الشخص. هذه اسباب بس عند النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد هذا. الشرع الشرع
121. 20:03وايضا من الاسباب قد يكون الذي فعل امامنا شيء غير النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون جاهلا. بما فعل امامه لا
122. 20:13انه خطأ او نوع من المنكر او نوع من الذي لا يجوز او المنهي عنه. من الاسباب قد يكون متأولا
123. 20:23لصاحب الخطأ فيرى انه مصيب فيسكت عنه. طيب ومن الاسباب قد يسكت لانه يرى ان
124. 20:33مسألة من المسائل الاجتهادية. لا ينكر فيها فيسكت. هذا ايضا من الاسباب. من الاسباب
125. 20:43قد يظن الجالس او الموجود انه لو انكر او صوب يترتب منكر اكبر او مفسدة اكبر فيسكت
126. 20:53حاليا لكن هذا عند النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون. فلهذا ميز وفرق بين اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره
127. 21:03واقرار غيره فهمتم كيف? هذه هي بعض الاسباب. قال من اقرار
128. 21:13او صفة الصفة تشمل الخلقية
129. 21:23والخلقية ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة
130. 21:33له او قول الذي عرف او صفة اي الصفة تشمل الخلقية والخلقية
131. 21:43الخلقية في افعاله صلى الله عليه وسلم. ما كان من اخلاقه وافعاله
132. 21:53مثل ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده قط. ما صاب
133. 22:03رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة يصافحها بالكلام خلقية او خلقية الخلقية
134. 22:13ما جاء من الاحاديث في صفاته وهيئته صلى الله عليه وسلم. مثل طوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
135. 22:23ربعة من الرجال. الربع الوسط. ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. عريض ما بين المنكبين
136. 22:33مثلا في اوصافه اكحل العينين مثلا. طيب فهذه الاوصاف التي جاءت في
137. 22:43في شعره في وجهه بياضه ابيظ مشرب بحمرة كأن وجهه
138. 22:53القمر ليلة البدر صلى الله عليه وسلم. هذه هي الصفات الخلقية. ولماذا عدوا هذا من الحديث
139. 23:03لان الذين الفوا في الحديث وجمعوا شمائل النبي صلى الله عليه وسلم ادخلوا هذه الشمائل في السنة
140. 23:13كما الف الترمذي كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. هذا من حيث
141. 23:23التعريف والقول الراجح في التعريف
142. 23:33المسألة التالية هي اقسام الحديث المرفوع. الحديث
143. 23:43مرفوع ينقسم الى قسمين. مرفوع تصريحا ومرفوع حكما
144. 23:53مرفوع تصريحا القسم الاول المرفوع تصريحا. هو كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه
145. 24:03سلم بوضوح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
146. 24:13هذا المرفوع صريحا او تصريح. والمرفوع حكما فهو في الاصل ليس منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم صراحة
147. 24:30لكن يفهم بقرينة خارجة او خارجية ان هذا الحكم لا يكون الا عنه صلى الله
148. 24:40الله عليه وسلم. الان ننتبه جيدا الى القسم الثاني وهو المرفوع حكما
149. 24:50مرفوع حكما له اكثر من صورة. انتبهوا لها جيدا. نلخصها. لانها بحثها طويل فنلخصها
150. 25:00المرفوع حكما صوره كثيرة. الاولى قول
151. 25:10صحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا
152. 25:20او امر فلان بكذا. او اوجب علينا كذا
153. 25:30او حظر علينا كذا. الى غيرها من الالفاظ. هذا هذه الصورة الاولى
154. 25:40او النوع الاول من المرفوع حكما. امرنا نهينا امر فلان نهي فلان
155. 25:50هذا المرفوع حكما فقول الصحابي امرنا بكذا
156. 26:00نهينا عن كذا يتبادر الى ذهن السامع ان الامر والناهي لهم هو النبي صلى الله عليه وسلم
157. 26:10هذا هو الاصل خاصة اذا كان الكلام في مسألة شرعية. في مسألة شرعية
158. 26:20قد يقول قائل يحتمل ان يكون الامر القرآن. امرنا يعني امرنا القرآن
159. 26:30امرنا يعني الامة او الاجماع امرنا الاجماع. او بعض الخلفاء الراشدين
160. 26:40او القياس لكن هذا بعيد. كل هذا بعيد سيأتي الرد عليه بعد قليل. بعد قليل
161. 26:50مثال نأخذ امثلة مثاله في الصحيحين عن ام عطية قالت رضي الله عنها
162. 27:00امرنا ان نخرج الحيض الحيض جمع حائض جمع حائض
163. 27:10امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين. وذوات الخدور فيشهد
164. 27:20جماعة المسلمين. ودعوتهم ويعتزلوا الحيض عن مصلاهم
165. 27:30المثال الاول امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين. اخرجه الشيخان
166. 27:40حديث البخاري ومسلم في الصحيحين من القسم المرفوع من اي قسم المرفوع حديث لماذا
167. 27:50لان هذه الصيغة صيغة حكم المرفوع. هي ما قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت امرنا
168. 28:00فهذا صنيع الشيخين. مثال اخر اه عن سعد ابن ابي وقاص
169. 28:10اسقل صليت الى جنبي ابي بن كعب فلما ركعت شبكت
170. 28:20واصابعي وجعلتها وجعلتها بين ركبتي. فظرب يدي
171. 28:30فلما صلى قال يعني بعد الصلاة قد كنا نفعل هذا. قد كنا
172. 28:40نفعل هذا ثم امرنا ان نرفع الى الركب. يعني بداية الصلاة كانت هكذا اصابع بين الركبتين
173. 28:50ثم نسخ الى الوضع على الركبتين. فالشاهد وين? قد كنا نفعل هذا. ثم
174. 29:00امرنا طبعا الحديث في صحيح مسلم. هذا له حكم ايش? الرفع. حكم المرفوع
175. 29:10ماذا له حكم المرفوع? ليس هناك تصريح بالرفع. يعني ما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سابقا هكذا ثم امرنا
176. 29:20الرسول قال امرنا ونهينا. طيب من الامثلة ايضا في الصحيحين عن ام عطية قالت نهينا عن
177. 29:30اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. نهينا له حكم المرفوع
178. 29:40وايضا في صحيح مسلم عن البراء رضي الله عنه قال نهينا عن لحوم الحمر الاهلية
179. 29:50عن لحوم الحمر الاهلية. هذا واضح? في هنا شبهات حول هذه الصيغة
180. 30:00هل هي من لها حكم المرفوع او لا فيه شبهات ذكرت لكم بعضها من الشبهات يحتمل ان يكون الامر غير الرسول صلى الله عليه
181. 30:10شنو? وامر غيره ليس له حكم الرفع. احتمل ان يكون الامر غير النبي صلى الله عليه وسلم. نقول نعم
182. 30:20هذا وارد الى الذهن. لكن الاصل ان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما عداه
183. 30:30يحتمل غيره صحابي كبير الخلفاء الراشدين كما اخبرتكم القرآن امرنا يعني امرنا القرآن
184. 30:40لكن الارجح في الذهن المتبادر خاصة من الصحابة وخاصة في امور الشرع والتشريع
185. 30:50انه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجواب الاول. قالوا ايضا يحتمل انه المراد
186. 31:00امر بعض الائمة نقول هذا ايضا بعيد لان امر غير النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحجة
187. 31:20ليس بحجة حتى لو كان من الصحابة الامر الشرع التشريع لابد ان يكون من صاحب الشرع من الله عز وجل
188. 31:30او من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصحابي في مقام توصيل الشرع تعريف الشرع
189. 31:40وقد يقال ان هذا من القياس. حمله على القياس والاستنباط ايضا بعيد. لانه يفهم
190. 31:50منه حقيقة الامر والنهي وليس القياس. خصوص الامر والنهي وليس القياس. هذا
191. 32:00بعيد ان يكون قياس قاسه احد او امرنا اي من حيث القياس ايضا بعيد جدا. لا يكون هذا من
192. 32:10الصحابة رضي الله عنهم وهم عدول وامناء في نقل آآ الوحي. زين
193. 32:20طيب الصيغة الثانية من صيغ او من الصورة الثانية من صور المرفوع
194. 32:30قولهم كنا نفعل كذا. كنا نفعل كذا
195. 32:40الصحابي يقول كنا نفعل كذا. ابن الصلاح ذكر قولين ملخص قوله
196. 32:50القول الاول ان هذا من الموقوف جزما كنا نفعل يعني معناه الصحابة كانوا
197. 33:00يفعلون وليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او من فعله معهم. او فعل النبي صلى الله عليه وسلم
198. 33:10قال هذا من قبيل الموقف. هذا القول الاول. القول الثاني قالوا كنا نفعل فيه تفصيل
199. 33:20كنا نفعل فيه تفصيل على حالتين الحالة الاولى او
200. 33:30الحال الاول ان يضيفه الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا
201. 33:40ازا كنا نفعل القول الاول ما اختلفوا اصحاب القول الاول قالوا كنا نفعل له حكم
202. 33:50الموقوف يعني ايش الموقوف? يعني من قول الصحابة او فعلهم. القول الثاني قالوا لانفسهم. كنا نفعل نقسمها
203. 34:00الى قسمين او حالة. الحالة الاولى كنا نفعل ويضيف الصحابي او القائل ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
204. 34:10فيكون له حكم الرفع. طيب اعطوني مثال قالوا مثل حديث ابي سعيد الخدري كنا نعزل والقرآن ينزل
205. 34:20الان كنا نعزل اضاف الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا? اظافها اذا هذا له حكم المرفوع. كنا نعزل والقرآن ينزل
206. 34:30طيب هاي الحالة الاولى في القول الثاني اللي فيه تفصيل والحال الثاني ان لا يضيفه القائل الى
207. 34:40زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهو موقوف ومنهم من قال لا حتى هذا له
208. 34:50ثم المرفوع وهذا هو الراجح هذا هو الراجح. هذا ملخص كلام ابن
209. 35:00ابن حجر له تفصيل جميل. اجود واجمل فاسمعوا الان كيف. ابن حجر يقول
210. 35:10في موضوع كنا نفعل كنا نقول يقول ابن حجر في هذه الصيغة او الصورة
211. 35:20ذاهب وذكر ثلاثة مذاهب واضاف هو قولا اجتهد فيه. المذهب الاول
212. 35:30يقول انه من المرفوع مطلقا اصحاب هذا المذهب ماذا يقولون? من
213. 35:40مطلقا شو يعني مطلقا? يعني سواء اظافه القائل الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يضفه له حكم
214. 35:50المرفوع زين هذا القول هل المذهب الاول وهذا الذي اعتمده الشيخان البخاري
215. 36:00مسلم المذهب الثاني قالوا التفصيل يعني كيف نفصل? قالوا لا نفصل
216. 36:10كنا نفعل فيها تفصيل ليست من المرفوع مطلقا فيها تفصيل ما هو التفصيل? قالوا فيه فرق
217. 36:20بين ان يكون الفعل مما لا يخفى غالبا فيكون مرفوعا او يخفى فيكون
218. 36:30موقوفا اذا كان الفعل ظاهر في المجتمع لا يمكن ان يخفى ويقول الصحابي كنا نفعل
219. 36:40لا حكم المرفوع اكيد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان مما يخفى خص امور النساء في البيت مثلا
220. 36:50هذا حكم الموقوف. وهذا قوله باسحاق الشيرازي الشافعي. لكن هذا ضعيف. لماذا? هب ان
221. 37:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خفي عليه لا يخفى على الله. لا يخفى على الله والان الامثلة اللي سيذكرها لكم
222. 37:10سترون ان في بعض الامور حتى قد تخفى في البيوت مع ذلك عدها العلماء من المرفوع. شوفوا كيف هذا المذهب الثاني
223. 37:20ناخذ المذهب الثالث. اصحاب المذهب الثالث قالوا ايضا فيه تفصيل صبر
224. 37:30اصبروا علم الحديث يحتاج صبر. ليس بالهين ان يكون الانسان محدثا. لذلك اهل الحديث قلة
225. 37:40للحديث في كل زمان ومكان قل لهم صفوة المجتمع. فصبركم يعني اصبروا. العلم يحتاج صبر
226. 37:50المزهب الثالث التفصيل قالوا ان ان قال الصحابي كنا نفعل في معرض الحجة
227. 38:00تعنيه يستدل يريد دليلا حمل على الرفع. وان لم يكن في معرض الحجة
228. 38:10والاستدلال فهو من الموقوف. تعرفون الموقوف? موقوف يعني قول? الصحابة. وسيأتي الموقوف بعد المرفوع ان شاء الله
229. 38:20طيب هذا الذي نقله الحافظ من الاقوال زاده فقال
230. 38:30وينقدح ان يقال ايضا ممكن نضيف تفصيل ان كان
231. 38:40قائل كنا نفعل من اهل الاجتهاد من علماء الصحابة. المجتهدين كابن مسعود
232. 38:50ابي بكر عمر علي عثمان حذيفة معاذ بن جبل ان كان القائل كنا نفعل من اهل
233. 39:00جهاد احتمل ان يكون موقوفا. والا فهو مرفوع. ان لم يكن من اهل الاجتهاد يعني ناقل
234. 39:10ناقل للعلم من الصحابة الذين نقلوا العلم فهذا ممكن يكون له حكم الرفع ليش? لانه ليس من
235. 39:20الاجتهاد سينقل لكن هذا مشكل ممكن الناقل ينقل قول المجتهد. صح? حتى
236. 39:30الناقل ممكن ينقل قول المجتهد فهذا يرد على الحافظ رحمة الله عليه. تأملت في كلامه يمكن هالاعتراض يرد
237. 39:40للقول اذا والقول الراجح ان قول الصحابي بالذات كنا نفعل له حكم
238. 39:50مرفوع حكما. اذا هاي الصيغة الثانية صح? يا اخوان الصيغة الثانية كنا نفعل. نأخذ مثال او امثلة
239. 40:00حديث عائشة في البخاري وغيره قالت لها امرأة
240. 40:10معازة عن عائشة رضي الله عنها تقول قالت امرأة يعني لعائشة آآ اتجزو احدانا
241. 40:20صلاتها اذا طهرت اتجزي احدانا صلاتها صلاتها اذا طهرت
242. 40:30ويعني تريد تقول كيف يعني ما نقضي الصلاة? اللي فاتتنا في الحيض قالت لها عائشة
243. 40:42وحرورية انت. حرورية من حرورا. وحرورة نبت فيها الخوارج. يعني تحكمين عقلك
244. 40:52حرورية انت هنا الشاهد قالت رضي الله عنها كنا نحيض مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا
245. 41:02امورنا او قالت فلا نفعله. يعني لا يأمرنا بقضاء الصلاة. هنا الشاهد كنا نحيض
246. 41:12واضافت الحديث الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا واضح في الرفع
247. 41:22طيب مثال اخر قالت ام عطية رضي الله عنها حديث البخاري كنا لا نعد
248. 41:32القدرة والصفرة شيئا. كنا لا نعد الكدرة والصفرة شيئا
249. 41:42القدرة والصفرة يأتي قبل الحيض يا بعد الحيض. لا نعدها شيء يعني ليست من الحيض. طبعا العلماء لهم تفصيل. ان سبق
250. 41:52قتل حيض في انقطاع وجفاف ليست من الحيض. وكذلك ان انتهى زمن الحيض وصارت كدرة وصفرة او رأت القصة
251. 42:02او صار جفاف ورأت القصة البيضاء ليست من الحيض. من اين اخذنا هذا الحكم? من قول يا ام عطية كنا لا نعد القدرة
252. 42:12او الصفرة شيئا شيئا يعني ليست من الحيض. يعني لا حكم لها تصلي المرأة وتصوم بالقدرة والصفرة. طيب وين الشاهد? كنا لا نعد
253. 42:22والحديث اخرج في البخاري على انه مرفوع واخذت منه احكام شرعية. انتبهتوا كيف? المثال الاخير قول انس
254. 42:32رضي الله عنه كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فيضع احدنا طرف ثوبه من شدة
255. 42:46كر في مكان السجود. اعيد لكم الحديث. يقول انس كنا نصلي مع النبي صلى الله
256. 42:56وعليه وسلم فيضع احدنا طرف ثوبه من شدة الحر في مكان السجود
257. 43:06وهذا حكم نأخذ منه لان هذا عازل منفصل بين الجبهة وبين الارض. العازل اما متصل واما
258. 43:16منفصل فهاي عازل متصل لغترة العمامة القبعة هذا عازل بين الجبهة والارض. والسجادة
259. 43:26عازل منفصل. هذي معنى جواز العازل المنفصل الحاج الظرورة شدة الحر
260. 43:36زين قول انس كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا نخلص الى ان نكن لها صيغة
261. 43:46هي صيغة من صيغ الرفع. طيب الصيغة الثالثة وكذا قول الصحابي مثلا
262. 43:56كنا لا نرى بأسا بكذا. فقالوا ايضا من قبيل المرفوع على الصحيح
263. 44:06الا ان يأتي دليل فيمنع
264. 44:10فيقدم الدليل المرفوع تصريحا على المرفوع حكم
265. 44:20من مثال ذلك حديث ابن عمر
266. 44:30قال كنا لا نرى بالخبر او الخبر. صحيح بالكسر او الفتح
267. 44:40بالخبر او الخبر والكسر افصح. بأس كنا لا نرى بالخبر
268. 44:50بأسا هذا الشاهد الخبر يعني المعاملة على الأرض كراء الأرض
269. 45:00مقابل الزرع. بس كان نوع من المعاملة اللي يحصل فيها جهالة
270. 45:10على الماظيانات او اقبال الجداول يعني اكري منك هذه الارظ في اول
271. 45:20جدول ما ينتج منها لي او لك او اكري منها
272. 45:30ما ينبت على حافة المسيل والجداول. او ما اقبل منها اي ما اقبل من الماء
273. 45:40او اول الارض بقعة. يقول ابن عمر كنا لا نرى بالخبر بأسا. كان يكرون الارض بهذا
274. 45:50حتى كان عام اول فزعم رافع يعني رافع ابن خديج رضي الله عنه ان نبي الله نهى عنه
275. 46:00وين الشاهد? كنا لا نرى بالخبر او الخبر بأسا. لا نرى بأسا
276. 46:10ولذلك فعلوه فعله بن عمر كان
277. 46:20يفعل هذا حتى اخبره رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا
278. 46:30قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن كراء المزارع. فتركها ابن عمر بعد
279. 46:40هذا هو الشاهد. الشاهد هنا كنا لا نرى بأسا بكذا. له حصيغة صيغ من صيغ
280. 46:50والرفع طيب من الصيغ من السنة كذا الصيغة الرابعة قول الصحابي من السنة كذا
281. 47:00هذا له حكم الرفع. لان المتبادر الى الذهن من السنة كذا اي سنة النبي صلى الله عليه
282. 47:10وسلم طيب قد يقول قائل سنة الخلفاء الراشدين نقول
283. 47:20ليس هذا هو الاصل. فان سنتهم رضي الله عنهم تبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والحمل على الاصل
284. 47:30هو الاولى هو الاولى هو الاولى. طيب ناخذ مثال مثاله
285. 47:40قال انس رضي الله عنه من السنة اذا
286. 47:50وجى الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا. سبع ايام
287. 48:00واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم
288. 48:10يعني بعدين يعدل اذا نعيد الحديث قال انس من السنة اذا تزوج الرجل البكر على الثيب اقام عندها سبعا
289. 48:24فتزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. والقسم العدل في المبيت
290. 48:34قول انس من السنة له حكم المرفوع فهذه السنة من اين عرفت
291. 48:44من قول انس من السنة. طيب قول ابن عباس ايضا رضي الله عنه
292. 48:54قال ابن عباس من السنة الا يحرم ان لا يحرم يعني الحاج من السنة الا يحرم بالحج
293. 49:10الا في اشهر الحج الا في اشهر ذي الحجة يعني ما ما يحرم قبل. في رجب في شعبان في اشهر الحج
294. 49:23زين. الصيغة الخامسة قول التابع عن الصحابي. يرفعه
295. 49:33او مرفوعا او ينميه ينميه او
296. 49:43يبلغ به اذا قال التابعي مثل ابن مثل نافع
297. 49:53عن ابن عمر يرفعه كذا وكذا. عن ابن عمر مرفوعا عن ابن عمر يسنده عن
298. 50:03ابن عمر يبلغ به عن ابن عمر ينميه. او رواه هذا من قبيل المرفوع حكما. لماذا
299. 50:13القائل التابعي الراوي عن الصحابي. وقوله يرفعه وينميه
300. 50:23الظمير يعود الى من? الى الصحابي. يعني الصحابي يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابي ينميه الى النبي صلى الله
301. 50:33عليه وسلم. الصحابي يسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون له حكم الرفع. طيب اذا
302. 50:43قال التابعي التابعي عن التابعي ينميه. او يبلغ به مرفوع ولا مش مرفوع
303. 50:53تابعي التابعي عن التابعي. مالك عن الزهري ينميه. اتى حديث
304. 51:03ها شو رأيكم لو حكم المرفوع
305. 51:07مرفوع لكنه ها مرسل. لكنه ماذا? مرسل انتبه. ذلك يوم
306. 51:17تخرج الحديث انتبه بكرة ان شاء الله تكونون محدثين تخرجون احاديث تحققون كتب انتبه لهذا اذا قال
307. 51:27تابع التابعي عن التابعي يرفع او ينميه
308. 51:33ومن المرفوع لكنه مرسل لان القائل هنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تابعي من
309. 51:43تابعي والراوي عنه تابعي تابعي. زين? ممتاز. طيب قل
310. 51:53التابعي عن الصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
311. 52:03سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاولى لمن
312. 52:13قال الثانية لمن? ها ايوة قال الاولى فاعل قال الاولى
313. 52:23وفاعل قال الثانية النبي صلى الله عليه وسلم. انتبه احيانا ما يقول لك. يقول لك نافع
314. 52:33قال قال رسول الله نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحيانا يقول لك نافع عن ابن عمر
315. 52:43قال قال كذا وكذا. يأتي بالحديث مباشرة. هنا تنتبه له حكم ايش? الرفع. لان قال
316. 52:53هو الصحابي. وقال الثانية يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان لم يذكره. واضح
317. 53:03زين ايضا من ما له حكم مرفوع ما
318. 53:13الصحابي مما لا يقال بالرأي والاجتهاد. وهذا مهم جدا
319. 53:23ما يخبر به الصحابي مما لا يقال بالرأي والاجتهاد
320. 53:33ما يقوله الصحابي مما لا يقال بالرأي والاجتهاد. او له تعلق
321. 53:43او شرح الغريب ننتبه له شروط يعني ادخال هذا القسم في الحكم المرفوع
322. 53:53له شروط. الشرط الاول ان يكون القائل صحابيا. التابعي يختلف حكمة
323. 54:03مما لا يقال بالرأي والاجتهاد في امور الغيب مثلا ما سيأتي من الاخبار ما سيأتي من الغيب سيأتي
324. 54:14مما لا يقال بالرأي والاجتهاد. امر يتعلق بالغيب. امر يأتي يتعلق باحوال الاخرة
325. 54:24بالموت بقيام الساعة بما في الاخرة. بما في الغيب بما سيأتي من الملاحم والفتن
326. 54:34له شروط اذا الشرط الاول ما هو? ان يكون القائل صحابيا. الشرط الثاني قالوا ان لا يكون الصحابي
327. 54:44ممن يأخذ عن بني اسرائيل
328. 54:50مثل عبد الله بن عمرو كعب الاحبار. شيء عن ابن عباس ايضا
329. 55:02الا يكون الصحابي فان كان يأخذ عن بني اسرائيل فهنا لابد ننتبه لان رواية تحتمل حكم الرفع
330. 55:12وتحتمل ان تكون من اخبار انه يصير اسرائيليات. تنتبه للراوي من الذي امامك الان? لانه ما قال لك قال رسول
331. 55:23صلى الله عليه وسلم لو قال هذا اراحك صح? انما اتاك بشيء له حكم الرفع. لم يقل قال رسول الله
332. 55:33انتبه اللي امامك الان صحابي لا يأخذ عن بني اسرائيل فتنتبه
333. 55:43يستثنى شيء في حالة الراوي الذي يأخذ عن بني اسرائيل ان يأتي بخبر
334. 55:56او حديث ليس لي اخبار بني اسرائيل فيه اي دخل او احتمال
335. 56:06واضح? هنا على طول نعطيه حكم الرفع. اما قلت لكم ان الشرط الثاني
336. 56:16ان لا يكون الراوي ممن يأخذ من بني اسرائيل لكن هذا ايضا فيه تفصيل ننظر في الخبر الذي نقله احتمال وجود
337. 56:26له مدخل ام لا? ان كان له مدخل نعم نتوقف. ان لم يكن له مدخل فليس هناك اشكال. مثلا
338. 56:36الحافظ بن كثير في تفسيره مثل في قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى
339. 56:44قال ابن عباس عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو
340. 56:54اح على امته من بعده كنزا كنزا. فسر بذلك. صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم
341. 57:04رأى مشارق الارض ومغاربها ورأى كنوز كسرى وقيصر. وانها ستكون لامته. زين. يقول
342. 57:14ابن عباس لما اتى لهذه الاية ماذا قال? عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على امته من بعده كنزا كنزا
343. 57:24فسر بذلك فالنزل الله ولسوف يعطيك ربك فترضى
344. 57:34يقول فاعطاه في الجنة الف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الزواج والخدم. قال ابن كثير
345. 57:44رواه ابن جرير من طريقه وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس. يسمعوا كلام ابن كثير
346. 57:54ومثل هذا ما يقال الا عن توقيف لماذا? لانه
347. 58:04قادم غيب قادم لا يعرفه ابن عباس. ولا مدخل له في الاسرائيليات. صحيح
348. 58:14اما دخل له من من ما سيعطي الله عز وجل لرسوله من الفتوحات. ليست من اخبار الماضية لبني اسرائيل. زين
349. 58:26الشرط الثالث قلنا ان لا يكون هذا الامر ان يكون هذا الامر المخبر به المخبر عنه
350. 58:42لا يقال بالرأي نحو حالة للجنة او اهل النار او عن ما يكون في القبر
351. 58:52ونحو ذلك من الامور التي ليس للاجتهاد فيها مجال. ايظا
352. 59:02من ما له حكم الرفع
353. 59:10حكم الصحابي على الشيء بانه معصية
354. 59:20او ان ينسب الفاعل الى العصيان او الكفر. ما لم يكن
355. 59:31ما يقوله من قبيل الاجتهاد. لماذا? لان الصحابي قد يحكم على الشيء بانه معصية
356. 59:41اجتهد من قواعد الشرع. صح? اجتهد من قواعد الشرع عامة ان هذا الفعل معصية
357. 59:52اخذ بظاهر اية بنص بحديث
358. 59:56اما اذا صرح الصحابي بان هذا الفعل او هذا الشيء معصية او كفر ولم يكن من قبيل الرأي والاجتهاد
359. 1:00:06ولا يكون الصحابي ممن يروي عن اهل الكتاب فالظاهر انه له حكم المرفوع له حكم المرفوع
360. 1:00:16مثال مثاله حديث ابي هريرة
361. 1:00:26رضي الله عنه عن ابي الشعثاء قال كنا قعودا في المسجد. مع ابي هريرة
362. 1:00:36فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي
363. 1:00:46بعد ما اذن خرج من المسجد. فاتبعه ابو هريرة بصره. يشوف
364. 1:00:56خارج فاتبعه ابو هريرة بصره حتى خرج فقال ابو هريرة
365. 1:01:06اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. حكم على فعله بايش? بالمعصية
366. 1:01:16هل هذا مما يقال بالاجتهاد? لا لا مدخل للاجتهاد فيه. اما هذا فقد عصى ابا القاسم. هذا له حكم ايش
367. 1:01:26المرفوع لذلك نقول لا يجوز الخروج من المسجد اذا اذن عليك وانت في المسجد. لابد
368. 1:01:36خلاص. تجلس تنتظر الصلاة. من اين من هذا الحديث? اما هذا
369. 1:01:46قد عصى ابا القاسم هذا مثال مثال اخر
370. 1:01:51عن عمار بن ياسر كان جالس واوتي بوليمة فاكل البعض وتنحى اخرون قالوا انهم صيام
371. 1:02:01وكان صيام يوم الشك. فقال عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد
372. 1:02:11عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا ما يحتمل الرأي والاجتهاد
373. 1:02:21وبهذا الحديث استدل من منع صيام يوم الشك. ايضا اخيرا مثال حديث ابن مسعود وبعضهم
374. 1:02:31قال موقوف على ابن مسعود وصح موقوف. صح موقوفا ولكنه له حكم الرفع. قال ابن مسعود من اتى
375. 1:02:41او ساحرا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
376. 1:02:51هذا الحكم بالكفر والمعصية له حكم ايش? الرفع. لا يمكن ان يقال بالرئيس. الصورة الاخيرة مما له حكم الرفع
377. 1:03:08سبب النزول حكاية من الصحابي. حكاية من الصحابي
378. 1:03:18سبب النزول اذا ذكره الصحابي ولم ينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم يكون له حكم المرفوع انتبهوا. له حكم مرفوع
379. 1:03:32تحابي لماذا? لان الصحابي عاين الوحي شهد الوحي وعاش زمان الوحي ونزول الوحي فهو يعلم سبب نزول
380. 1:03:42الاية ما لا يعلمه غيره. مثال ذلك مثلا قال جابر رضي الله
381. 1:03:52كانت اليهود تقول كانت اليهود تقول من اتى امرأة في دبرها جاء الولد احول
382. 1:04:02فانزل الله نسائكم حرث لكم. وفي البخاري ومسلم على ان من
383. 1:04:12ليش? من قبيل المرفوعة وماله حكم المرفوع. اما تفسير الصحابي لا. انتبهوا
384. 1:04:22تفسير الصحابي بعض العلماء قال ايضا له حكم الوفوع لكن لا هذا الاطلاق غير صحيح لذا تجدون
385. 1:04:32الصحابة يختلفون في تفسير الاية. تفسير الاية اختلف فيه الصحابة
386. 1:04:42تفسير لا نقول له حكم المرفوع. اما سبب النزول فنعم له حكم المرفوع. المسألة ما قبل الاخيرة في
387. 1:04:53بحكم المرفوع وانتبهوا لها جيدا. احيانا يقال في بعض الكتب
388. 1:05:03تجدون مثلا يقول رفعه فلان وارسله فلان
389. 1:05:13اه المهم تشوف مصطلحات العلماء. اصطلاحات اهل الحديث دقيقة. يقول رفعه فلان وارسله
390. 1:05:23فلان او رواه مرسلا ورواه مرفوعا. زين
391. 1:05:33او روي مرسلا وروي مرفوعا. طيب ما المراد بالمرسل هنا? الذي جاء في مقابل المرفوع
392. 1:05:43قالوا المراد به المتصل. مراد به المتصل. كيف يعني
393. 1:05:54يعني لما نقول ارسله فلان ورفعه فلان
394. 1:06:02ما هو الفرق? اليس المرسل من المرفوع? اما قلنا هذا? فكيف اذا نفهم الجملة? كيف نبها
395. 1:06:12لان المرسل من المرفوع. العراقي ماذا قال في الفيته? بعد ان ذكر المرفوع بعد ان ذكر المرفوع قال
396. 1:06:22ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذاك ذا اتصال. فقد عنا بذاك
397. 1:06:32ايصالي خلونا نمثل نشوف اول. نمثل مثاله حديث عند البخاري وغيره
398. 1:06:42من طريق عيسى ابن يونس اه من طريق عيسى ابن يونس. عن هشام ابن عروة عن
399. 1:06:52ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية
400. 1:07:02ويثيب عليها من طريق عيسى بن يونس
401. 1:07:09عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
402. 1:07:19الهدية ويثيب عليها. قال الاجري سألت ابا داود صاحب السنن
403. 1:07:26ابا داوود السوجستاني يعني سأله عن هذا الحديث سألت ابا داوود عنه فقال تفرد برفع
404. 1:07:36به عيسى وهو عند الناس مرسل
405. 1:07:41اه شوف تفرد برفعه عيسى. وهو عند الناس مرسل. وقال الترمذي احيانا يقول
406. 1:07:54في بعض الاحاديث لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسى
407. 1:08:01ايوه اذا المراد هنا بالمرفوع
408. 1:08:07المقابل للمرسل يعني الاتصال اي المتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا رفع
409. 1:08:17مخصوص رفع ايش? مخصوص. اذا
410. 1:08:23لما نشوف في كتب الحديث رفعه فلان وارسله فلان يقول المرسلون قلنا المرفوع المرسل
411. 1:08:33واحد المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك? والمرسل كذلك نسب لكن الفرق انه من الذي ينسبه
412. 1:08:43التابعي صح? زين. فكيف رفعه وارسله? نفس الكلام المرفوع هو المرسل. قالوا المراد
413. 1:08:53صحيح ان المرسل من جملة المرفوع لكن لا يكون المعنى واحدا هنا
414. 1:09:03لانه المراد ارسله فلان ووصله فلان
415. 1:09:13انتبهتوا ليش? لان المرسل سقط منه من? صحابي صح? وقد يكون ساقط
416. 1:09:25تابعي في انقطاع ولا ما في انقطاع? في انقطاع. والمقابل المتصل ليس فيه انقطاع. يعني تارة يروى
417. 1:09:35وتارة يروى موصول يعني ايش? متصل. فارادوا بالمرسل والمقاومة
418. 1:09:45قبل المرفوع ارادوا بالمرفوع ايش? المتصل. فلا فلا يحصل تكرار
419. 1:09:55فاهم? متفاهمين? فلم يحصل التكرار. لانه ارسله فلان ورفعه فلان والمرسل من جملة المرفوع
420. 1:10:05كيف هذا اه قابل من حيث قال العلماء ارسله ورفعه يريدون
421. 1:10:15المرفوع يعني المتصل يعني الحديث تارة يروى متصلا لم يسقط منه الصحابي والتابعي
422. 1:10:25وتارة يروى مرسلا كما في حديث يونس ماذا قال ابو داوود? تفرد برفعه
423. 1:10:35عيسى بن يونس وهو حافظ امام ثقة. وهو عند الناس مرسل عند الناس يعني عند اخرين ثقات
424. 1:10:46مرسال اذا تفرد برفعه يعني تفرد اه وصله احسنت تفرد بي وصلين
425. 1:10:56يشكل عليكم الكلام زين? انتبهتوا? لان المرسل كما سيأتي يقابل للمتصل. عندما نتكلم ان شاء الله
426. 1:11:06في الدروس القادمة عن المتصل والمسند. زين? المسألة ما قبل الاخيرة على تعريف المرفوع
427. 1:11:16اليوم يقابله الموقوف والمقطوع. ماذا يقابله? الموقوف المقطوع
428. 1:11:26يعني المرفوع ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. القائل صحابي او تابعي الموقوف
429. 1:11:36ما كان من كلامي الصحابة. والمقطوع ما كان من كلام التابعين. اذا مقابل
430. 1:11:46ترفيع يقابله الموقوف والمقطوع. زين? المسألة الاخيرة ما فائدة المرفوع
431. 1:11:56تصريح معرفة المرفوع تصريحا والمرفوع حكما. الفائدة تنجلي عندما يحصل
432. 1:12:06عارظ في الحكم يعني ولا يمكن الجمع تظاد بين المرفوع حكما
433. 1:12:16والمرفوع تصريحا ولا يمكن الجمع بوجه من وجوه الجمع يقدم المرفوع
434. 1:12:26تصريحا للمرفوع تصريحا لا يردع الاحتمال خلاص قال قال رسول الله صلى او عن رسول الله او سمعت رسول الله لكن المرفوع حكما كما رأيتم
435. 1:12:36ترد عليه صح؟ احتمالات ورديناها. ترد عليه احتمال. ان كنا نفعل كنا نؤمر منهم من قال
436. 1:12:46الامر الله او القرآن او الخلفاء الراشدين او انتبهتوا لكن هاي مردودة طبعا هذا من فائدة
437. 1:12:56المرفوع معرفة المرفوع حكما والمرفوع تصريحا. نقف هنا ان شاء الله ونتكلم غدا
438. 1:13:06عن الموقوف والمقطوع. عن الموقوف والمقطوع. عرفنا اليوم المرفوع والتفاصيل في كثيرة جدا
439. 1:13:16لكن ان شاء الله فيه فائدة وجزاكم الله خير على صبركم وتحملكم ايام معدودة ان شاء الله
440. 1:13:26تصبرون وتستفيدون ان شاء الله خاصة هذه الزمان هذا الزمان الشبهات كما ترون حول السنة
441. 1:13:36كثيرة منهم من يطعن في السنة منهم من يطعن في البخاري منهم من يشكك فيه منهم من يشكك في مسلم
442. 1:13:46ولا حل الا بدراسة علم الحديث. اقل شيء تحمي نفسك من الفتن. يجيك واحد يقول لك احاديث
443. 1:13:56قبل الف واربع مئة سنة كيف نصدقها? انت ما درست? تعال شوف العلم اليوم الان نتكلم بس في نوع واحد
444. 1:14:06شوف الاحتياط من الصحابة ومن بعدهم واللي الفوا والذي كتبوا واللي
445. 1:14:16اليوم حتى كلامي هذا والتفصيل اللي رأيتوه عن المرفوع ما استوفينا كل احكامه. هذا بعضها فهنا
446. 1:14:26اخواني تحمي نفسك من الفتن في هالزمان يموت الانسان على السنة على التوحيد على الحق ما في الا طريق
447. 1:14:36العلم بعد التوكل على الله دراسة علم الحديث اقل شيء الانسان يحمي نفسه يحمي اهله يحمي اولاده يحمي مجتمع
448. 1:14:46ها من الطعن في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرة الفتن. نسأل الله السلامة والعافية. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
449. 1:14:56استغفرك واتوب اليك والله تعالى اعلم