الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فنكمل ان شاء الله ما
2. 00:21يتعلق بالترغيب في سكنى المدينة وفضائل المدينة ثم نعود الى بعض الابواب التي نسيناها في الواقع تذكرون باننا اقمنا دورتين في الصيام والحج
3. 00:36وفي اخر ابواب الحج بقي اه مجموعة ابواب منها زكاة الفطر في ابواب الزكاة. وايضا عندنا الاحاديث المتعلقة بالترغيب في صلاة العيدين وكذلك الاضحية
4. 00:51وايضا ما يتعلق بقضية ترغيب في حفظ البهائم والتحذير والترهيب من ازهاق انفسها بغير وجه حق. ولذلك الان نكمل ما يتعلق بالترغيب في سكنى
5. 01:06المدينة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اللهم بارك لنا
6. 01:21في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن افلح مولى ابي ايوب الانصاري. انه مر بزيد
7. 01:36ابن ثابت وابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وهما قاعدان عند مسجد الجنائز. فقال احدهما لصاحبه تذكر حديثا حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 01:51في هذا المسجد الذي نحن فيه? قال نعم عن المدينة سمعته يزعم انه سيأتي على الناس زمان تفتح فيه فتحات الارض. فيخرج اليها رجال يصيبون رخاء وعيشا وطعاما
9. 02:06فيمرون على اخوان لهم حجاجا او عمارا فيقولون ما يقيمكم في لأواء العيش وشدة الجوع. فذاهب وقاعد حتى قالها مرارا. والمدينة خير لهم
10. 02:21لا يثبت بها احد فيصبر على لأوائها وشدتها حتى يموت الا كنت له يوم القيامة شهيدا او شفيعا. نعم هذا الحديث يأتي ضمن سياق الاحاديث الواردة في الترغيب في سكنى المدينة
11. 02:36والصبر على لأوائها وشدتها وان من صبر على ذلك ومات فيها نال شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم او كان من الشهداء. والصحابة رضي الله عنهم
12. 02:51عنهم كانوا ربما يتجاذبون اطراف الحديث فيما يتعلق بفضائل المدينة ومن جملة ذلك ما حصل بين زيد بن ثابت وبين ابي ايوب الانصاري اه
13. 03:06تفاني او يتجاذبان الحديث فيما يتعلق فضل المسجد وفضل المدينة. فقال احدهما للاخر تذكر حديثا حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم
14. 03:21في هذا المسجد الذي نحن فيه فذكر قال نعم سمعته يزعم ويزعم يعني يقول لان يزعم من معانيها القول زعم قال يعني قال
15. 03:36اما الذين كفروا الا يبعثوا يعني قالوا واحيانا تأتي الزعم بمعنى القول الذي آآ المظنون والمشكوك فيه وهنا المقصود فيه بالزعم هنا
16. 03:51انه سيأتي على الناس زمان تفتح فيه فتحات الارض. وهذا قد حصل وهذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. فتحت الشام والعراق واليمن والمدائن. فتحت هذه البلاد كلها
17. 04:06قال فيخرج فيها رجال يصيبون رخاء وعيشا وطعاما. يصيبون رخاء وعيشا وطعاما. وهذا حصل ايضا ولذلك لم يكن في المدينة
18. 04:21في بعض هذه الاطعمة التي رأوها في الشام مثلا او في المدائن في العراق او في اليمن وكانت هناك انواع والوان من الاطعمة. قال فيمرون على اخوان لهم حجاجا او عمار
19. 04:36قال يعني في مكة او في المدينة فيقولون ما يقيمكم في لأواء العيش? شدة الجوع مثل ما يقول الرجل وش مقعدك هنا مثلا? ليش قاعد هنا وليش ساكن هنا? وين انت
20. 04:51شيء كثير وشيء عظيم. قال فذاهب وقاعد منهم من يذهب ومنهم من يبقى قاعدا مقيما. حتى قالها مرارا ثم قال والمدينة خير لهم. المدينة خير لهم من الذهاب الى هذه
21. 05:06الاماكن وهذا يدلنا على فضل المدينة فضل البقاء فيها ثم قال فيصبر لا يثبت بها احد لا يثبت يعني يقيم فيها احد آآ فيصبر على لأوائها وشدته حتى يموت الا كنت
22. 05:21يوم القيامة شهيدا او شفيعا. كنت له شهيدا يعني شاهدا له. او شفيعا شافعا له. وهذا يأتي ضمن سياق الاحاديث التي مرت معنا في الاشارة الى فضل المدينة. والبقاء فيها
23. 05:36نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها
24. 05:51وفي رواية عند ابن ماجة من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليفعل. فاني اشهد لمن مات بها. وفي رواية للبيهقي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع
25. 06:06منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بالمدينة شفعت له يوم القيامة. نعم. قال وعن صمي قال وعن الصميتة امرأة محمد ابن ليث انها
26. 06:21سمعت رسول الله محمد من بني إليه هكذا عندي من من بني ليس من بني هاه محمد بني ليث عندي محمد
27. 06:36انبا اليه نفسها النسخ هذي تراجع نعم. قال وعن السميتة امرأة محمد بني ليث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
28. 06:51يقول من استطاع منكم الا يموت الا بالمدينة فليمت بها فانه من يمت بها يشفع له او يشهد له. نعم. وفي رواية للبيهقي انها سمعت رسول الله صلى الله عليه
29. 07:06عليه وسلم يقول من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت فمن مات بالمدينة كنت له شفيعا وشهيدا. قال وعن سبيعة الاسلمية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
30. 07:21قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانه لا يموت بها احد الا كنت له شفيعا او شهيدا يوم القيامة. قال وعن امرأة يتيم يتيمة
31. 07:36عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت فانه من مات بها كنت له شهيدا او
32. 07:51شفيعا يوم القيامة. قال وقد صح من غير ما طريق عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الوباء والدجال لا يدخلانها. نعم طبعا الاحاديث السابقة كلها
33. 08:06تشير الى آآ ان من مات بالمدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم له شفيعا او شهيدا او شافعا او شهيدا صلى الله عليه واله وسلم مرت مجموعة احاديث كلها
34. 08:21المصنف هنا ليشير الى فضل الموت في المدينة. ولذلك يحرص المسلم قدر المستطاع ان يسكن المدينة. ما استطاع الى ذلك سبيلا الا من كانت آآ مثلا الا اذا كانت هناك مصلحة راجحة
35. 08:36خارج المدينة كما فعل بعض الصحابة في نشر العلم والدعوة الى الله عز وجل نشر الاسلام فهذا امر اخر. ولا ينبغي لاحد ان يخرج عن المدينة رغبة عنها. وكل من خرج عن المدينة
36. 08:51رغبة عنها ابدل الله المدينة من هو خير خيرا منه. كما صحت بذلك الاحاديث. هنا اختصر المصنف قال وقد صح من غير ما طريق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الوباء والدجال لا لا
37. 09:06يدخلانها وصدق. فقد جاء في الصحيحين والمسند والسنن جاءت احاديث عن الدجال لا يدخل المدينة. ولذلك على كل نقب آآ وطريق
38. 09:21يحرسون المدينة. جاء في لفظ يحرثونها ويحرسونها عن الدجال. فالدجال يدخل كل بلد الا المدينة لا يستطيع ان يدخلها الا المدينة ومكة. الا المدينة ومكة. واما الوباء
39. 09:36فقد آآ نقله الله عز وجل ببركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام الى الى الجحفة الى الجحفة. نقلت الحمى دعا النبي وسلم ان ينقل الحمى الى الى خم
40. 09:51وقيل الى الجحفة وخم قيل هي آآ بئر في في الجحفة او قريب من رابغ قريب من رابغ وكان فيها يهود في تلك المنطقة فنقلت الحمى اليهم ولذلك يقولون هذه
41. 10:06المنطقة اه كل من ولد فيها اه لا يعيش الا اذا بلغ الحلم فانه يبقى. سبحان الله العظيم. يقولون كل من ولد فيها لا يعيش بسبب هذه الحمى الا اذا بلغ. فاذا يعني بقي
42. 10:21فبلغ يعيش هكذا جاءت النصوص. نعم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم صلى بارض سعد
43. 10:36الارض الحرة عند بيوت السقيا ثم قال ان ابراهيم خليلك وعبدك ونبيك دعاك لاهل مكة وانا محمد عبدك ورسولك ادعوك لاهل المدينة مثل
44. 10:51وما دعاك ابراهيم لمكة ندعوك ان تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم. اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة. واجعل ما بها من وباء بخم. اللهم اني حرمت
45. 11:06وما بين لابتيها كما حرمت على لسان ابراهيم الحرم. نعم. هذا ايضا دعاء من النبي عليه الصلاة والسلام. فالله اكرم نبيه بحرم المدينة كما اكرم خليله ابراهيم بحرم مكة. ولذلك
46. 11:21قال ان ابراهيم خليلك وعبدك ونبيك. دعاك لاهل مكة. ما هي دعوة ابراهيم? ربي اجعل هذا ربي اجعل هذا البلد امين. امنا. وارزق اهله
47. 11:36ومن الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. الايات ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم
48. 11:51من الثمرات لعلهم يشكرون. فدعا ابراهيم لاهل مكة. دعا لها دعاء عظيم. الايات في سورة ابراهيم. النبي عليه الصلاة والسلام دعا لاهل المدينة. مثل ما دعا ابراهيم لمكة. فقال ندعو
49. 12:06ان تبارك لهم في صاعهم مكيال معروف الصاع مكيال معروف هو اربعة امداد بكفي الرجل المعتدل والمد كذلك المد وملء كفي الرجل المعتدل وثمارهم
50. 12:21المدينة كانت ذات نخل ذات نخل وثمار. اللهم حبب الينا المدينة كما حببت الينا مكة. واجعل ما بها من وباء بخم. هذا الذي ذكرته قبل قليل. المنذر رحمة الله عليه
51. 12:36والخم اسمه غيظة بين الحرمين. قريبا من الجحفة. لا يولد بها احد فيعيش الى ان يحتلم. الا ان يرتحل عنها لشدة ما بها من الوباء. والحمى بدعوة
52. 12:51النبي سلم واظن غدير خم مضافا اليه. الظاهر انا وهمت قبل قليل انا قرأت هذه لكن المنذري رحمة الله عليه كلامه يفيد انه لا يولد بها احد فيعيش الى ان يحتلم. يعني يبقى الى فترة
53. 13:06احتلام الا ان يرتحل عنها لشدة ما بها من وباء. من شدة ما بها من من الوباء والحمى. ثم قال اللهم اني حرمت ما بين لابتيها. كما حرمت على لسان
54. 13:21ابراهيم الحرم ذكرنا في الدرس الماضي حدود المدينة قلنا ما بين الحرتين الشرقية والغربية وما بين جبلي ثور وعير
55. 13:36في حرة الشرقية والغربية ومن الشمال والجنوب يحد الحرم جبلان عير وثور. هذه حدود المدينة ولذلك دعا النبي وسلم لاهل المدينة. والمدينة مباركة ما دخلها احد
56. 13:51الا رزق سبحان الله العظيم. وانا اعرف اشخاص اعرفهم شخصيا وما زالوا. خرجوا فقراء فاغناهم الله في المدينة. وما دخل احد المدينة فرغب عنها ابدا. ابدا
57. 14:06انا اعرف اشخاص كثر ما دخلها احد الا ومكث فيها. ولا يخرج منها الا لضرورة او حاجة او لامر خارج عن ارادته كان يكون موظف او شيء من هذا القبيل. وما دخل
58. 14:21احد يعني فقير او متوسط الحال الا اغتنى في المدينة. وهذه علامة عظيمة على بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة واهلها. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
59. 14:36قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا
60. 14:51وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا ومدنا. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك وانه دعا وانه دعاك لمكة
61. 15:06واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله معه. قال ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس اذا اه
62. 15:21رأوا اول الثمر يعني باكورة الثمر. باكورة الثمر اول ما يبدأ الثمر في النضوج ويكون مستعدا للاكل. يأتون به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وثبت ان
63. 15:36صلى الله عليه وسلم ربما وضعه على عينه صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو عليه الصلاة والسلام ويعطيه الاطفال يعطيه الصغار من حوله صلى الله عليه وسلم. الشاهد هنا ان النبي عليه الصلاة والسلام
64. 15:51من دعا للمدينة كان يكثر من دعائه للمدينة. يقول اللهم بارك لنا في ثمرنا. بارك لنا في ثمرنا. فبارك الله في ثمار المدين. وبارك لنا في مدينتنا. يعني هي المدينة. وبارك لنا في صاعنا ومدنا
65. 16:06كيالان معروفان او او يوزن بهما او مقداران الصاع مكيال والمد قيل مقدار. اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. واني عبدك ونبيك والحظ الادب
66. 16:21النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال عن جده ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك. النبي صلى الله عليه وسلم ايضا هو خليل الرحمن وهو عليه الصلاة والسلام افضل الانبياء
67. 16:36قال واني عبدك ونبيك. وهذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. قال واني عبدك ونبيك. والا هو سيد الانبياء واشرف الانبياء. عليه الصلاة والسلام. قال وانه دعاك لمكة
68. 16:51واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه. يعني من حيث المضاعفة. من حيث المضاعف. ولذلك اية من ايات الله عز وجل ما في المدينة
69. 17:06من خير وبركة ملموسة يشعر بها كل من اه سكنها اه ذهب اليها رغبة في هذا الخير وفي اه طلب هذه البركة التي
70. 17:21جعلها الله عز وجل في المدينة واهلها وطعامها. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة كحب
71. 17:36بنا مكة واشد وصحح حالنا وبارك لنا في صاعيها ومدها وانقل حماها فاجعلها بالجحفة. نعم اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة او اشد وصححها لنا
72. 17:51صححها لنا لان المدينة كان فيها وباء وهذا الوباء الحمى فصححها الله عز وجل لهم اصبحت مدينة صحية كما يعبرون الان يقولون مكان صح
73. 18:06في مناخ صحي فالمدينة كان فيها هذا الوباء فنقل الى الجحفة نقله الله عز وجل ونقى المدينة وصححها فنقل الى الجحف وهذا الحديث
74. 18:21جاء آآ ضمن في بداية هذا الحديث جاء في بداية الهجرة لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام مرض كثير من المهاجرين وممن آآ مرض آآ ابو بكر وبلال وعامر
75. 18:36بن فهيرة اما ابو بكر يقول اه كل امرئ مصبح في اهله والموت اقرب اقرب من شراك نعله. وبلال يقول اه الا الا ليت شعري هل ابيتن
76. 18:51ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اريدني يوما مياه مجنة? وهل يبدو لي شامة وطفيل? شامة وطفيل جبلان وعامر بن فهيرة ايضا كلما اشتدت عليهم الحمى
77. 19:06يقولون هذه الابيات وتشتد عليه. حتى انهم كانوا لا يشكون في موتهم. فلما جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام ورأى ما بهم. دعا قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا
78. 19:21مكة او اشد لان الانسان قد يدخله التشاؤم يدخله التشاؤم حينما ينزل مدينة او او بلدا فيمرظ فيها اول ما اول ما يفد اليه. فالنبي
79. 19:36عليه الصلاة والسلام دعا الله. قال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد. وحصل هذا سبحان الله العظيم. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا قفل من سفر ورأى بيوت
80. 19:51تأتي المدينة اوظع لراحلته. ارخى لها الرسن او الحبل فيسرع اليها صلى الله عليه وسلم. من من شدة محبته للمدينة. وهكذا الصحابة رضي الله عنهم. كانوا اذا رأوا
81. 20:06جدران المدينة اسرعوا. وهذا هذه استجابة من الله عز وجل لدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. كحبنا مكة واشد. وهذا يدلنا على ان حب مكة على نوعين
82. 20:21حب فطري وحب شرعي. اما الحب الفطري فلاهله. اهل مكة الذين منها خرجوا على ارضها درجوا. تنسموا هواءها وشربوا ماءها. وكل انسان ربنا
83. 20:36جل وعلا فطره على محبة وطنه. فالاوطان حبها مزروع في النفوس. واما الحب الشرعي فهذا واجب على كل مسلم. كل مسلم على وجه البسيطة يجب
84. 20:51وعلي ان يحب مكة. لماذا? لماذا? ها? بيت الله. ان فيها بيت الله الحرام. الكعبة قبلة المسلمين. وايضا ها? المسجد الحرام
85. 21:06وايضا افضل البلاد عند الله افضل بلد عند الله ما هي مكة? افضل البلاد عند الله. ولذلك حبها شرعي. فيجب على كل مسلم ان يحب مكة. مكة اصبحت
86. 21:21الدار اسلام بعد في السنة الثامنة من الهجرة في عشرين رمظان اصبحت دار اسلام السنة الثامنة من الهجرة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
87. 21:36جهادا طيب النبي وسلم قال هنا كحبنا مكة او اشد يعني اي الحبين? الشهر الفطري ها? ابو محمد اي الحب بين الفطر
88. 21:51ولا الشرعي? فطري. الفطري. الجبلي يعني. اللهم حبب اذا المدينة كحبنا مكة او اشد. لان لا خلاف على الحب الشرعي. النبي عليه الصلاة والسلام انما اراد الحب الفطري
89. 22:06قال وانقل حماها فاجعلها بالجحفة. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي آآ دعا الله ان ينقل حماها الى هذا المكان. الى هذا المكان النبي هو الذي اختار هذا المكان
90. 22:21اخذ من هذا بعض العلماء جواز الدعاء على الاعداء بالمرض. جواز الدعاء على الاعداء بالمرض. تمني لهم المرض. لان كانت هذه المنطقة منطقة فيها كفار
91. 22:36تبقى فيها كفار. فقال اللهم انقل حماها الى الى الجحفة. او الى خم او الى هذه المنطقة. نعم. قال وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
92. 22:51خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا عند السقيا التي كانت لسعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك دعاك لاهلك
93. 23:06في مكة بالبركة وانا محمد عبدك ورسولك واني ادعوك لاهل المدينة لاهل المدينة ان تبارك لهم في صاعهم ومدهم مثل مثل ما باركت لاهل مكة واجعل
94. 23:21مع البركة بركتين. الله اكبر. ولذلك حصل هذا. فبركة المدينة ظاهرة. بخلاف البركة في مكة. فهي مضاعفة. فهي مضاعفة. ذكرت انا لكم
95. 23:36تجربة والمعايشة هذا وكل من سبق من اهل العلم ممن كتب في هذا الامر اذكرون هذا الشيء. يذكرون هذا الشيء. ولولا ان المقام لا يسمح بذكر قصص لذكرته لكم. او ناس
96. 23:51وما زالوا احياء يعني لما ذهبوا الى المدينة وسكنوها وفقوا توفيقا عجيبا توفيق من الناحية العلمية ومن الناحية الوظيفية ومن الناحية الناحية المالية من الناحية
97. 24:06اجتماعية ابد وفق وتوفيق عجيب. نعم. قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في مدينتنا اللهم اجعل
98. 24:21مع البركة بركتين والذي نفسي بيده ما من ما من المدينة شعب ولا نقب الا عليه ملكان يحرسانها. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول
99. 24:36الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة. نعم. آآ الحديث حديث ابي سعيد اللهم بارك لنا في مدينتنا هذا الدعاء من اللهم اجعل
100. 24:51البركة بركته مر معنا. مر معنا بان النبي دعا بان تظاعف البركة. ثم قال والذي نفسي بيده ما من المدينة شعب. الشعب هو الطريق بين جبلين. والشعب هو الطريق بين جبلين
101. 25:06ثم قال ولا نقب يعني قيل النقب ايضا هو مثل الشعب وقيل النقب هي الطرق والفجاج الطرق والفجل
102. 25:21دجاج بعض المعاصرين يفسرها بالانفاق يفسرنا بالانفاق قال الا الا عليه ملكان يحرسانه يحرسان المدينة يحرسانها من الدجال لانه جاءت الاحاديث ان
103. 25:36حراستها من الدجال. ايضا الحديث الاخر اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة. هذا ايضا مر معنا. نعم. قال وعن ابن
104. 25:51ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. فقال رجل من
105. 26:06قومي يا نبي الله وعراقنا قال ان بها قرن الشيطان وتهيج الفتن. وان الجفاء بالمشرق. نعم. هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام لمكة اه دعاء
106. 26:21للشام ولليمن اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وبارك لنا في شامنا ويمننا. بارك لنا يعني لاهل المدينة. ويحتمل انه دعا للمدينة ومكة
107. 26:36وقد مر معنا بان مكة هي بركة دعاء ابراهيم عليه السلام. قال وبارك لنا في شامنا ويمننا. شامنا ويمننا وشام هو كل ما من هو
108. 26:51عن هو كل ما هو شمال المدينة يسمى يسمى شاما واما جنوب المدينة فهو فهو اليمن يسمى اليمن عفوا جنوب مكة
109. 27:06واليمن معروف ويعني كل ما هو من من آآ جهة الطائف وما وما وراء الطائف هذا يسمى في المصطلح اليمني هذي يمين الكعبة والشام معروف ثم قال لرجل
110. 27:21يا نبي الله وعراقنا وعراقنا. قال ان بها قرن الشيطان. وتهيج الفتن وان الجفاء بالمشرق. وكان يشير بيده صلى الله عليه وسلم الى
111. 27:36جهة المشرق. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت في المنام امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت حتى قامت
112. 27:51بمهيعة وهي الجحفة. فاولت ان وباء المدينة نقل الى الجحفة. نعم رأى النبي عليه الصلاة والسلام رؤيا ان رأى امرأة في المنام سوداء ثائرة الرأس
113. 28:06خرجت حتى قامت بمهيعة او مهيعة. وهي الجحفة. فاولها النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا هو الوباء في صورة امرأة سوداء ثائرة الرأس هو الوباء نقل
114. 28:21الى الجحفة وتحققت الرؤيا ورؤيا الانبياء حق. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما ما ركبت اليه
115. 28:36مسجد ابراهيم صلى الله عليه وسلم ومسجدي. وفي لفظ مسجدي هذا والبيت المعمور. وفي لفظ ايضا ان خير ما ركبت اليه الرواحل مسجدي هذا والبيت
116. 28:51نعم خير ما ركبت اليه الرواحل يعني شدت اليه الرواحل وسافر الناس اليه مسجد ابراهيم عليه السلام والمقصود به البيت الحرام ونسب اليه لانه بنى
117. 29:06فالله عز وجل امر ابراهيم ببناء البيت فنسب اليه. والا الاصل يقال بيت الله والكعبة والمسجد الحرام. المسجد العتيق او البيت العتيق. لكن احيانا تأتي الفاظ
118. 29:21السنة نسبة البيت الى ابراهيم لانه هو الذي بناه. قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت واسماعيل ربنا تقبل منه. فابراهيم رفع قواعد البيت. قيل قواعد البيت
119. 29:36وضعتها الملائكة وقيل بناها ادم والله اعلم بالصواب لكن الذي رفعها هو ابراهيم واذ يرفع ابراهيم قواعد البيت واسماعيل ها? من البيت واسماعيل
120. 29:51فابراهيم نسب اليه نسب اليه وقال مسجد ابراهيم. ومسجدي هذا مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وقد صح من غير ما طريق ان
121. 30:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرواحل الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى. نعم. اه لا
122. 30:21اشد الرواحل الا الى ثلاثة مساجد. الشاهد مسجدي ها. في اشارة الى ان من فضائل المدينة وجود مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا احد فضائل المدينة. اراد المصنف من سياق
123. 30:36هذا الحديث ان يذكر فضل المدينة وان من ما يميزها وجود مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال
124. 30:51رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني. فخرج ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
125. 31:06كلما نزل قال ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها
126. 31:21مثلما حرم ابراهيم مكة قال اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم. نعم قال وقد روى الترمذي من حديث الوليد بن ابي ثور عن السدي عن عباد ابن ابي يزيد عن علي
127. 31:36لابي طالب قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر الا هو يقول السلام عليك يا رسول الله. نعم
128. 31:51المصنف رحمة الله عليه اورد هذا الحديث والشاهد ما هو? وجود جبل احد فمن فضائل المدينة وجود جبل احد ما فائدة جبل احد? انه يحبنا ونحبه فاهل
129. 32:06اسلام يحبون جبل احد. وجبل احد يحب اهل الاسلام. يحب النبي صلى الله عليه وسلم ويحب الصحابة. ويحب المسلمين. هذا الحب ما هو
130. 32:21آآ بعض العلماء كالخطابي وغيره كما ذكر الحافظ المنذر رحمة الله عليه قال اراد به اهل المدينة وسكانه اهل المدينة وسكانه وهم الذين آآ يحبهم
131. 32:36يحبونه وعبر عن الجبل واراد من اهل المدينة. وقال لذلك قال الخطابي في قوله هذا جبل يحبنا ونحبه اراد اهل المدينة كما قال تعالى واسأل القرية يعني اهل القرية
132. 32:51واما البغوي رحمه الله تعالى فقواعده على قواعد اهل السنة والجماعة. ابى هذا التفسير فقال والاولى اجراؤه على ظاهره. ولا ينكر وصف الجمادات بحب الانبياء
133. 33:06واهل الطاعة كما حنت الاسطوانة على مفارقته صلى الله عليه واله وسلم حتى سمع القوم حنينها الى ان سكنها وكما اخبر ان حجرا كان يسلم عليه قبل الوحي فلا
134. 33:21آآ ينكر عليه ان يكون جبل احد وجميع اجزاء المدينة تحبه. ونحن الى لقائه حال حالة مفارقته وعفوا وتحن الى لقائه
135. 33:36مفارقته اياه. قال الحافظ وهذا الذي قاله البغوي حسن جيد والله اعلم. وهذا هو الصواب. ولذلك ربنا جل وعلا خالق كل شيء. ولا يبعد ان يكون للجمادات ارادة
136. 33:51ما يبعد يقول جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الاخر
137. 34:06آآ يقول علي كنت مع النبي بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله جبل ولا شجر الا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله. يسمعون صوت الجبل
138. 34:21عن صوت الشجر كذلك الحصى كان يسبح بيد النبي عليه الصلاة والسلام. ما معنى التسبيح بيد النبي? يسمعون الصوت والا نحن لا نشك في ان كل شيء يسبح. السماوات
139. 34:36والاراضين والجبال والحصى كل شيء يصبح. كل شيء يسبح بحمد ربه. لكن المعجزة اين? الاية اين? لما يسمع الصحابة الصوت صوت هذا الحصى بيد النبي عليه الصلاة والسلام. يسبح
140. 34:51بهذه الاية وكذلك هذه الجمادات التي تسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا من فضائل المدينة وجود جبل احد وهو جبل يحبنا ونحبه. نحبنا ونحبه
141. 35:06نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات وانا بالعقيق فقال انك بواد مبارك. قال
142. 35:21عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي وانا بالعقيق. ان صل في هذا الوادي المبارك. نعم هذا ايضا من فضائل
143. 35:36المدينة ايضا النوادر العقيق وادي مبارك. واين يقع وادي العقيق? في ذي الحليف. لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما اراد الاحرام اتاه من الليل ات. يعني جاءه الوحي
144. 35:51اتاه جبريل فقال انك في واد مبارك. قال آآ يقول حج في عمرة. حج في عمرة. وذكر قال انك بواد مبارك. فصلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
145. 36:06طيب ما هي هذه الصلاة? هل هي صلاة الاحرام? ام صلاة? صلاة تطوع? ام اه غير ذلك? مسألة فيها كلام لاهل العلم. نعم
146. 36:21ترهيب من اخافة اهل المدينة. قال الترهيب من اخافة اهل المدينة او ارادتهم بسوء. الان عقد المصنف باب في في الترهيب في الترهيب من اخافة اهل المدينة
147. 36:36او من ايذائهم او من تبيت النية السيئة آآ غرظ ادخال الشر عليه وهذا كما ان النبي رغب في المدينة كذلك حذر من
148. 36:51الحاد فيها او الافساد فيها او ارادة الشر لاهلها. نعم. قال عن سعد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكيد اهل المدينة احد الا
149. 37:06الا الماع كما ينماع الملح في الماء. وفي رواية لمسلم ولا يريد احد اهل المدينة بسوء الا اذابه الله في النار ذوب الرصاص. او ذوب الملح في الماء. نعم. لا يكيد
150. 37:21اهل المدينة احد الا الماع كما يلمع الملح في الماء في الماء. وهذا المقصود فيه يوم القيامة. يذيبه الله عز وجل في النار كاذابة الرصاص او كاذبة الملح في الماء. وهذا من شدة العقوبة. هذا
151. 37:36دليل على شدة العقوبة لغلظ الذنب لغلط الذنب. نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان اميرا من امراء الفتنة قدم المدينة وكان
152. 37:51قد ذهب بصر جابر. فقيل لجابر لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين ابنيه. فانكب فقال تعس من اخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالبناه او احدهم
153. 38:06يا ابتاه وكيف اخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مات? فقال سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما
154. 38:21بيت. نعم. جابر رضي الله عنه فقد بصره في اخر حياته. جابر ابن عبد الله وهو من المعمرين من الصحابة الذين عمروا رضي الله عنه. ان اميرا من امراء الفتنة
155. 38:36قدم المدينة وهذه ايام ما حصل من الفتنة وما حصل من آآ فتنة الحرة والقتلى الذين سقطوا في هذه الفتنة العظيمة
156. 38:51فجابر قد ذهب بصره. فقيل لجابر لو تنحيت عنه لانه كان مار في الطريق. فخرج يمشي بين ابنيه. بين ابنيه جابر خرج يمشي بين ابنيه
157. 39:06فانكب يعني سقط على وجهه. فقال تعس من اخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الدعاء تعس هذا دعاء. فقال ابناه او احدهما يا ابتاه وكيف اخاف رسول
158. 39:21وقد مات عليه الصلاة والسلام. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخاف اهل المدينة فقد اخاف ما بين جنبي ما بين جنبي لان الخوف يكون في الصدر
159. 39:36الخوف يكون في الصدر. والمعنى ان كل من اخاف اهل المدينة بغير وجه حق فقد اذى النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وفي رواية
160. 39:51لابن حبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخاف اهل المدينة اخافه الله. نعم وهذه عقوبة من جنس العمل. فكل من اخاف اهل المدينة اخافه الله يعني سلط الله عليه الخوف
161. 40:06الله عليه الخوف جزاء وفاقه من جنس العمل. نعم. قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم من ظلم اهل المدينة واخاف
162. 40:21فهم فاخف وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ولا ولا يقبل منه صرف ولا عدل. نعم هذا الدعاء من النبي عليه الصلاة والسلام على كل من ظلم اهل المدينة واخافهم
163. 40:36وادخل عليهم السوء آآ اولا الدعاء عليه بالخوف. اللهم من ظلم اهل المدينة واخافهم آآ فاخفه. يعني سلط عليه الخوف
164. 40:51ثم دعا عليه باللعنة وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ثم دعا عليه بعدم قبول العمل سواء كان فرضا او نفل. قال ولا يقبل منه صرف ولا عدل. صرف يعني الفرض والعدل
165. 41:06النفل لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. ولاهل العلم اكثر من تفسير في معنى الصرف والعدل. لكن هذا الذي يظهر انه اقربها صرفا يعني فرضا. وعدلا
166. 41:21يعني نفلا وهذا يدلنا على خطورة اخافة اهل المدينة وترويعهم. قد حصل لاهل المدينة ما حصل في فتنة الحرة وآآ من القتل والاخافة. الشيء المعلوم الذي انكره العلماء
167. 41:36وبينوا خطورة من اقدم على مثل هذا. نعم. قال وروى النسائي والطبراني عن السائب بن خلاد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
168. 41:51اللهم من ظلم اهل المدينة واخافهم فاخفه وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. المنذري رحمة الله
169. 42:06اللي ذكر مجموعة من المعاني في الصرف والعدل. قال الصرف هو الفريضة والعدل والتطوع. قاله سفيان الثوري وقيل هو النافلة والعدل الفريظ يعني العكس. وقيل الصرف التوبة
170. 42:21والعدل الفدية. قاله مكحول. وقيل الصرف الاكتساب والعدل الفدية. وقيل الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل غير ذلك من المعاني. هذا الحديث العظيم
171. 42:36جمعت بعض الفوائد الخصها فيما يتعلق بالترغيب في سكنى المدينة وما تبع ذلك من من احاديث. اولا الترغيب في سكن المدينة
172. 42:51وان المدينة هي خير المدن بعد مكة المكرمة. والثاني ان الايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها. ولذلك
173. 43:06الايمان مكانه المدينة. وكل من اراد السلامة من الفتن والثبات على الدين فعليه بالمدينة. الثالث ان من صبر على لأواء المدينة وشدته
174. 43:21وكابد العيش فيها تناله شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثالثا ان الله جل وعلا اكرم نبيه صلى الله عليه واله وسلم
175. 43:36بان جعل له المدينة حرما ما بين لابتيها وما بين جبليها. كما جعل آآ مكة لابراهيم حرما
176. 43:51الامر الاخر ان العيش في المدينة يسير وسهل. وذلك ببركة دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ خامسا ان الموت في المدينة
177. 44:06افضل من الموت في غيرها لمن استطاع ذلك. وقدر عليه. اه سادسا لا يخرج من المدينة احد رغبة عنها. الا ابدل الله
178. 44:21المدينة من هو خير منه. سابعا ان المدينة طيبة تنفي خبثها كما ينفي كما تنفي النار خبث الحديد والفضة
179. 44:36ثامنا ان كل من اراد اهل المدينة بسوء او اذية او اخافهم اذابه الله في النار. وايضا اخافه الله سبحانه وتعالى
180. 44:51وعليه اللعنة. لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. تاسعا ان الله حمى مكة والمدينة من الدجال. فليس من بلد الا سيطأه
181. 45:06دجال الا مكة والمدينة. ليس له من نقابها نقب الا عليه ملائكة صافينا يحرثونها. ثم ترتجف المدينة باهلها ثلاث
182. 45:21رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق. جاء هذا في الاحاديث الصحيحة. عاشرا ان الله تعالى حمى المدينة من الطاعون. فالمدينة يأتيها
183. 45:36الدجال فتمنعه الملائكة. لانهم يحرسونها. فلا يستطيع ان يقرب المدين. وكذلك الطاعون. لا يقرب المدين
184. 45:51والطاعون هو مرض آآ يعني يأخذ الناس كافة بمعنى مرض وبائي آآ يجتاح الناس فيموت فيه خلق كثير
185. 46:06الحادي عشر الصلاة في المسجد النبوي له فظيلة على بقية المساجد الا المسجد الحرام. فان الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة
186. 46:21ثاني عشر انه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. ومنها مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثالث عشر ما بين منبر النبي صلى الله
187. 46:36وسلم وبيته روضة من رياض الجنة. ومنبر النبي عليه الصلاة والسلام على حوضه. صحت بذلك الاحاديث. والمصنف لم يذكر هذا في هنا سيأتي ذكره في في مقام اخر
188. 46:51وجاء ببعضه في الحج قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال منبري على ترعة من ترع الجنة. ايضا من فضائل المدينة وجود مسجد قباء
189. 47:06النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى مسجد مسجد قباء لا يخرجه الا الصلاة فيه كان بمنزلة عمرة. ايضا من
190. 47:21الفضائل العد عندكم نسيت العد انا. اه طيب. اه فضل جبل احد وانه جبل يحبنا ويحبه ومحبة جبل لنا على ظاهرها
191. 47:36ايضا فضل عجوة المدينة. وهذه لم يذكرها المصنف وسيأتي ذكرها في يعني في مقامها في في محل من خلال هذا الكتاب
192. 47:51النبي عليه الصلاة والسلام قال من تصبح كل يوم بسبع تمرات عجوة لم يظره في ذلك اليوم سم ولا سحر سم ولا سحر وجاء في الحديث العجوة
193. 48:06من الجنة وفيها شفاء من السم. والكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. وغير ذلك من الاحكام والفوائد التي مرت معنا لخصتها في نهاية
194. 48:21هذا الدرس ما في ما يتعلق بمسجد فيما يتعلق بالترغيب في سكنى المدينة. ننتقل الان الى الفصول التي تركناها سابقا لتكتمل ليكتمل الشرح
195. 48:36بارك الله في الجميع. زكاة الفطر ها? زكاة الفطر نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في صدقة الفطر وبيان تأكيدها. عن
196. 48:51ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث طعمة للمساكين فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة
197. 49:06ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقة. وين في اي قبل العيدين مباشرة? ها? قبل العيدين
198. 49:21ايه طيب نعم الترغيب في صدقة الفطر وبيان تأكيدها حديث ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
199. 49:36وصدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. وطعمة للمساكين. فمن اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. هذا الحديث
200. 49:51فيه الترغيب في صدقة الفطر وتسمى زكاة زكاة الفطر ونسبت الى الفطر لان وقتها آآ ولانها تخرج بعد خروج آآ لانها تخرج قبل خروج
201. 50:06الناس الى الى صلاة العيد. قبل خروج الناس الى صلاة العيد. فنسبت الى الفطر. نسبت الى الفطر. من الاحكام اولا ان قال فرظ رسول الله. وهذا يدلنا
202. 50:21على ان زكاة الفطر واجبة. وهذا محل اجماع عند اهل العلم. زكاة الفطر واجبة بشروطها المعروفة. الثاني اه ان السنة تأتي بقدر زائد على القرآن
203. 50:36فالنبي عليه الصلاة والسلام امر بزكاة الفطر. ولم يرد في القرآن اه ما يفيد الامر بزكاة الفطر صريحا. ولذلك زكاة الفطر هنا فرضها رسول
204. 50:51الله صلى الله عليه وسلم ما فرض رسول الله هو مما فرض الله. ولذلك السنة هي الوحي الثاني. الامر الثالث ان هذا الحديث بين
205. 51:06الحكمة من زكاة الفطر. وانها طهرة للصائم. من اي شيء من اللغو والرفث? من اللغو والرفث. قيل اللغو والرفث معناه ما واحد. وقيل بان اللغو محله اللسان
206. 51:21والرفث محله يعني الفرج ولذلك آآ آآ جاءت بعض النصوص تشير الى مثل هذا المعنى. تشير
207. 51:36الى مثل هذا المعنى. وقيل بانهما آآ يعني ذكرنا بانهم بمعنى واحد. والمعنى بان هذه الزكاة تطهر صوم المسلم. مما شاب
208. 51:51فهو كدر من اللغو والرفث. قيل الرفث الحديث عن الجماع مثلا او الحديث الذي في مسائل الشهوة واللغو. اه حصائد الالسنة من الكذب والغيبة
209. 52:06والنميمة وغير ذلك. فهي تطهر الصيام تنقيه. تكمل العبادة تكمل العبادة. ولذلك سميت زكاة الفطر بزكاة البدن. فاين
210. 52:21احل الصائم اخرج زكاة فطره. الامر الاخر ان وقتها قبل صلاة العيد. فمن اداها قبل صلاة العيد فهي زكاة. ومن اداها بعد صلاة العيد فهي صدقة من
211. 52:36قد رخص النبي عليه الصلاة والسلام باخراجها قبل يوم العيد بيوم او يومين. بيوم او يومين وورد عن عن بعض الصحابة بانهم اخرجوها قبل ثلاثة ايام. هذا هو وقت
212. 52:51نعم. قال وعن عبدالله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبدالله بن سعير عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
213. 53:06صاع من بر او قمح على كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثى. نعم. هذا الحديث طبعا حديث طويل. الشيخ ناصر
214. 53:21رحمة الله عليه صحح هذه القطعة منه. فقال صاع زكاة الفطر صاع من بر او قمح. اذا مقدار زكاة الفطر صاع. والصاع مقداره اربعة امداد بكفيه
215. 53:36الرجل المعتدل والمد هو هكذا كفي الرجل المعتدل هذا يسمى مد اربعة امداد آآ هي الصاد. صاع من بر او قمح على كل اثنين
216. 53:51صغير او كبير. حر او عبد ذكر او انثى. والمعنى ان زكاة الفطر واجبة على كل مسلم. سواء كان
217. 54:06او كبيرا عبدا او حرا ذكرا او انثى. قال غنيا او فقير. اما غنيكم فيزكيه الله. واما فقيركم في رد الله عليه اكثر مما اعطى
218. 54:21ولذلك العلماء يقولون بان الفقير اذا اغتنى ليلة العيد اخرج زكاة فطر. اخرج زكاة فطره. نعم. قال كتاب العيدين والاضحية
219. 54:36الباب الاول والثاني ليس فيهما حديث صحيح. نعم. كتاب العيدين مثنى مفرده عيد. وليس في الاسلام الا عيد الفطر وعيد الاضحى. ويوم الجمعة يسمى عيدا ايضا
220. 54:51عيد المسلمين الاسبوعي لكن لا يشتمل على ما يشتمل عليه عيد الفطر وعيد الاضحى من العبادات ومن الطاعات وانما فيه الصلاة صلاة العيد
221. 55:06وفيه الاحكام التي مر ذكرها معنا فيما سبق في حينما مررنا على الترغيب في صلاة الجمعة وما في الجمعة من الفضائل. ولذلك العيد فيه احكام كثيرة
222. 55:21لكن المصنف هنا يشير الى الاحاديث التي فيها الترغيب في صلاة العيدين. والا صلاة العيدين فرض. واختلف العلماء هي هل هي فرض على الاعيان? ام على الكفاية
223. 55:36اولى من اهل العلم من ذهب الى ان ان فرظية على الاعيان يتعين على كل مسلم بالغ سواء كان ذكرا او انثى ان يشهد العيد. ومن اهل العلم من ذهبوا الى ان على الكفاية اذا
224. 55:51بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وهناك قول بانها سنة مؤكدة. قالوا بانها سنة مؤكدة. نعم. المصنف رحمة الله عليه
225. 56:06ذكر اول ما ذكر الترغيب في احياء ليلتي العيدين. وانا اذكره هنا من باب التنبيه فقط. والا لا يصح في هذا شيء. لماذا? لكثرة من
226. 56:21ينقل هذه الاحاديث الظعيفة. لدرجة ان كثير من المسلمين يحيون ليلة العيدين. يحيون ليلة العيدين. حتى بعضهم يتسحر ليلة العيد
227. 56:36في ذلك على احاديث ضعيفة او موضوعة. الحديث الاول حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. من قام ليلتي العيدين محتسبا لم يمت قلبه يوما تموت القلوب
228. 56:51يوم تموت القلوب. والحديث الاخر ايضا حديث معاذ مكذوب. من احيا الليالي الخمس وجبت له الجنة. ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر وليلة الفطرة
229. 57:06ليلة النصف من شعبان. الحديث الاخر ايضا مكذوب من احيا ليلة الفطر وليلة الاضحى لم لم يمت قلبه يوم تموت القلوب. ولذلك انا قرأتها لتتنبهوا الى انها مصنوعة
230. 57:21اكذوبة مختلقة على النبي صلى الله عليه وسلم. وحينما كنا صغارا كان بعض مشايخنا يدرسنا في المعهد ولم يكن له نصيب من العناية بالاحاديث. فاذكر
231. 57:36صغير يعني انا كنا نحيي ليلة العيدين. لانه كان يعني ينبهنا الى ذلك. فلما كبرنا وتعلمنا والحمد لله عرفنا هذا. والا كنا نحيي ليلة العيدين. كان احد الاساتذة من مشايخنا
232. 57:51الله عليه يذكر لنا هذا وهو لديه يعني علم في التفسير وعنده ايضا تربية جيدة لكن لم يكن له نصيب من العناية بالاحاديث ولا النظر في
233. 58:06اسانيدها ولا كذا فيتنبه المسلم. تأتينا اسئلة كثيرة جدا يعني الايام هذي الماضية في قضية احياء احياء ليلة العيدين. والعجيب يطلبون يسألون عن السحور ايضا يتسحرون ليلة العيد
234. 58:21السحور لاي شيء للصيام وليس يوم يجب عليك ان تفطر فيه. تفضل. ايضا الترغيب في التكبير في العيد وذكر فضله
235. 58:36المصنف ذكر عقد باب واورد فيه احاديث ما بين اه يعني احاديث ضعيفة ومنكرة ايضا لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعة. لكن صحت عن الصحابة
236. 58:51رضي الله عنه فكون الاحاديث هذه لا تصح مرفوعة آآ من حيث الاسانيد لكنها صحت عن الصحابة كابن عمر وابي هريرة وابن مسعود انهم كانوا يكبرون ليلة
237. 59:06ليلة العيد كان يكبرون ويكبر الناس وهذا له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. الان يتحدث عن الترغيب في الاضحية نعم. قال الترغيب في الاضحية
238. 59:21ما جاء فيمن لم يضحي مع القدرة ومن باع جل اضحيته. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد سعة لان يضحي فلم يضحي
239. 59:36فلا يحضر مصلانا. نعم من وجد سعة ان يضحي فلم يضحي فلا يحضر مصلانا. هذا الحديث حسنه الشيخ رحمة الله عليه وفيه كلام عند اهل العلم طويل. وهو من الادلة
240. 59:51ادلة القائلين بوجوب الاضحية. تعلمون بان حكم الاضحية محل خلاف بين العلماء. ما بين الوجوب وما بين السنية والاستحباب. فمن ذهب الى وجوب الاضحية
241. 1:00:06يستدلونا بجملة من الاحاديث من جملتها هذا من وجد سعة يعني قدرة مالية على شراء الاضحية فلم يضحي فلا يحضر مصلانا فلا يحضر مصلانا
242. 1:00:21قالوا بان هذا يدل على ماذا? يدل على وجوب الاضحية. ومن ذهب الى سنيته قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قصد التغليظ. التغليظ على من تساهل في الاضحية
243. 1:00:36انما اراد التغليظ عليه وهذا يجري على القاعدة في مسائل التغليظ في بعظ الاعمال مثل السنن وغير ذلك يعني جاءت احاديث ونصوص كثيرة. نعم
244. 1:00:51قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع جل اضحيته فلا اضحية له. نعم. من باع جلد اضحيته فلا اضحية له
245. 1:01:06الاضحية طبعا من شعائر الاسلام الظاهرة ولذلك نبينا عليه الصلاة والسلام احياها والا هي سنة ابراهيم عليه السلام حينما فداه الله
246. 1:01:21عز وجل فدى اسماعيل بذبح عظيم. فاحيا هذه السنة نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذلك ضحى عن نفسه وعن اهل بيته وضحى عن من عن المسلمين ممن لا يجد
247. 1:01:36قدرة على الاضحية عليه الصلاة والسلام. والاضحية اه اراقة دمها اراقة دمها شكر لله عز وجل. ولذلك هي من جنس الاضاحي من جنس الدماء التي
248. 1:01:51يطلقوا عليها دماء الشكر لا دماء جبر. فهي دم قربان والشكر لله عز وجل. على ما انعم وتفضل ولذلك افضل عمل في يوم العيد اراقة الدماء
249. 1:02:06الله قال جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وفيها مخالفة لاهل الشرك الذين يذبحون ويريقون على
250. 1:02:21اصنامهم ومعبوداتهم من دون الله عز وجل. كل على معبوده. اما اهل الاسلام فيريقون لله يريقون الدماء لله. قال جل وعلا فصل لربك وانحر
251. 1:02:36صلي لربك وانحر. وهذه الاضحية الاصل فيها ان تكون خالصة لله. لا يبتغي الانسان من ورائها شيء من امور الدنيا. فلا يبيعها
252. 1:02:51ولا يتاجر بها اذا ذبحها واراق دمها لله عز وجل. ومن جملة ذلك الجلد فجلدها لا يباع. ولا يعطى الجزار ثمن جزارته
253. 1:03:06من الاضحية لا الجلد ولا اللحم ولا غيره. لكن ان وهبت له الجلد او تصدقت بالجلد عليه لا حرج. اما ان تجعل الثمن تجعل الجلد في مقابل الثمن فهذا لا يجوز
254. 1:03:21ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له. ذهب بعض العلماء الى ظاهر الحديث. ان من باع جلد اضحيته فلا اضحية له شر
255. 1:03:36وعن وانما لحم قدمه لاهله. ومن اهل العلم قالوا لا ثواب له في الاضحية. وقعت فرضا لكن لا ثواب له في الاضحية. هكذا يقولون وبعضهم قال لا اضحية له
256. 1:03:51كاملة. صارت عندنا كم معنى? ثلاثة. ثلاث كاملة. على قاعدة نفي نفي الشيء. مثل ما يرد عندنا نفي الشيء لا اضحية له كاملة. وهذا الذي يظهر انه
257. 1:04:06الحمد لله. طبعا اه المصنف رحمة الله عليه اه ذكر مجموعة من الاحاديث في فضائل الاضحية. لكن منها ما يصح منها ما لا يصح. وهنا قاعدة مهمة جدا
258. 1:04:21انه اذا آآ ذكر ذكرت شعيرة او عبادة ولم تذكر فيها شيء من الفضائل لا يعني بانه ليس لها فضيلة لا يعنيها وانما يكفي
259. 1:04:36بذاتها فضيلة حينما فرضها الله عز وجل. فالله تعالى لا يوجب على عباده الا ما فيه المصالح المحضة او الراجحة. طيب نترك المجال للاسئلة استفسارات اذا وجدت
260. 1:04:51تفضل يا شيخ. هو صح عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
261. 1:05:06المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى. والعلماء حملوا ذلك على اه الزيارة الشرعية بقصد الصلاة فيها. اما من شد الرحال لزيارة مسجد فقط
262. 1:05:21لاجل اه كونه اه مسجد سياحي او شيء من هذا القبيل لا يدخل في هذا المعنى. انما المعنى الشد الذي فيه طلب الاجر والثواب. وايضا اه الصلاة فيه
263. 1:05:36اما مجرد الفرجة تأمل هذا لا يدخل في هذا الباب. تفضل
264. 1:05:51نعم نعم هو اشار النبي وسلم الى هذا للتنبيه على ما هو اعلى لان اللحم اغلى من الجلد. اراد النبي ان يبين بان الاضحية لا يباع منها شيء. ولذلك الفقهاء قالوا بان
265. 1:06:06الاضحية اما ان تقسم الى قسمين كما هو مذهب الشافعي. يتصدق بالنصح ويأكل النصف واما ان تقسم ثلاثة اقسام. آآ
266. 1:06:21تصدق بالثلث بالثلث ويهدي ثلثا ويأكل ثلثا واما على قول اهل التحقيق ان يتصرف فيها كما اراد لان العبرة بالاضحية العبرة من ذلك اراقة الدم
267. 1:06:36لله عز وجل. واما اللحم فيتصرف فيه وفق المصلحة. ان اكله او دعا الناس اليه عمل دعوة او تصدق به كله او ثلثه. او نصفه كل هذا الامر فيه واسع
268. 1:06:51كله يبيعه لا لا يجوز لا يجوز
269. 1:07:06انما المقصود صاحب الاضحية. صاحب الاضحية اه يتصدق بالجلد. يتصدق به او ينتفع به هو. لكن ان يبيعه لا. لان النص ورد في منع بيعه
270. 1:07:21او ان يعطيه الجزار اجعله في مقابل الثمن. يقول اجرتك الجلد اجرتك الجلد. آآ فاذا ملك الجزار
271. 1:07:36الجلد بهبة مثلا او بصدقة جاز له ان يبيعه. ولولا لا هو اذا تصدق
272. 1:07:51الفقراء يبيعون الفقراء يبيعون. فاذا انتقل من ذمة المضحي الى ذمة الفقير تغير الحكم. فيكون الفقير المتصدق عليه قد ملكه فله
273. 1:08:06ان يتصرف به كيف يشاء بيعا وهبة واستعمالا. هنا تفضل تفضل فيصل
274. 1:08:21بنية الصدقة وبنية بنية المال? لا يجب عليه اذا كان الجزار اشترط مبلغ تكلم الثمن من الاضحية يعني يقول له مثلا
275. 1:08:36انت اذبح لي وهذا بعطيك الفخذ او الصدر او اعطيك الجلد في مقابل الجزار هذا الممنوع اما يعطيه من الثمن هذا شيء ما يحتاج لازم يعطيه ثمن الين
276. 1:08:51كيف فهمت انت? لا لا احد يذبح بلاش الان. اخاف يذبحك اذا ما عطيته. جزار هذا خف من ايه. يقول ما حكم ماذا يفعل من ادى زكاة الفطر
277. 1:09:06بعد صلاة العيد ناسيا مع ان والده قام بدفع الزكاة عن طريق الكوبونات وابنه يرى عدم صحة ذلك ماذا عليه? يكره فيها ايش? يكره في حديث
278. 1:09:21يكره حديث الدنيا دلال المسجد مين صاحب السؤال? ها? محمد ايه طيب اولا الذي
279. 1:09:36من اذا قام اذا قام رب الاسرة بدفع الزكاة عن الجميع سقطت لان آآ قال بعض اهل العلم بان المخاطب صاحب الاسرة يعني رب الاسرة رب الاسرة
280. 1:09:51فاذا اخرج عن نفسه وعن اولاده سقطت ولو لم ينو. فاذا كان الابن مجتهد مثلا ويرى بانه هو الذي يخرج وكذا. ثم ما اخرج ناسيا. اه حتى
281. 1:10:06آآ وما تذكر الا بعد صلاة العيد يقضي. يخرج زكاة الفطر الفطر قضاء. طيب بالنسبة ما فهمت السؤال. ايه. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. بالنسبة للحديث الدنيا داخلة
282. 1:10:21ايه حديث الدنيا هو الكلام في احاديث الدنيا اذا غلب. هو انا اقول لك ضابطها اذا غلب لكن لو تحدث اثنان بعد الصلاة
283. 1:10:36سأل بعضهم بعضا عن اشياء من امور الدنيا لا حرج. لما ثبت عن الصحابة انهم كانوا في المسجد يتحدثون بامور الدنيا وبايام الجاهلية. وكان بعضهم يضحك وكانوا يتراشقون بالبط
284. 1:10:51احيانا فهذا مما لا حرج فيه. الضابط الا يغلب حديث الدنيا على على ذكر الله وعلى ما بنيت المساجد لاجله. اما الحديث اليسير
285. 1:11:06ما في بأس يعني رجل شاف اخر سلم عليه كيف حاله? متى جيت من السفر? ما في شي. آآ عندك عندك اجازة ولا لا ايام اجازات هذي? ما فيها شي. هذا ما ما يشدد فيها. ليشدد في ان
286. 1:11:21ان تعقد مجالس في المساجد للغيبة والنميمة والقيل والقال والاحاديث هذي احاديث الدنيا هذا المعنى. عبد الحميد مثلا او
287. 1:11:36ايه هو الاسماء المعبدة لاسماء الله عز وجل يعني يجوز التسمية بها على سبيل يعني التعبئة عبد الله عبد الرحمن عبد الكريم عبد
288. 1:11:51الخالق عبد الودود كلها جائزة. تفضل يا شيخ. ايه. يجتمعون فيه. ايه. دخلوا المسجد
289. 1:12:06ساعة ساعتين يعني كل واحد يقرأ لنفسه ما قصدك يعني يجلسون ايه وفي في الدرس في الدرس يعني ما فيش هذا ما له علاقة
290. 1:12:21هذا ليس من اللغط ولا من حديث الدنيا. من? ها? شيخنا الفاضل حديث الرسول عن سبع تمرات آآ بعض الاعلاميين انه
291. 1:12:36ها هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. اي من تصبح بسبع تمرات كل يوم
292. 1:12:51من عجوة المدينة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر. وهذه دلالة عظيمة من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وقضية انه يعرض اه الدين على غير المتخصصين. طبعا هذا
293. 1:13:06مرفوض فالمسلم يجب ان يستجيب لله ولرسول الله عليه الصلاة والسلام. الكلام هل هذا خاص في عجو المدينة ام يعد الى غيره? شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمة الله عليه بن باز يرى بان
294. 1:13:21الى غيره اذا لم يجد من تمر المدينة فيقول اي تمر يتصبح به الانسان يعني يأكله صباحا سبع تمرات من اي تمر كان ان لم يجد من عجوة المدينة
295. 1:13:36الامارات خارج المدينة واوصى دفن ايه لا من مات خارج المدينة ثم اوصى ان يدفن في المدينة فلا يدخل في هذا الحديث لان النبي قال مات فيها
296. 1:13:51هذا مات خارجه. اذا قام واحد بالاضحية وجد داخل الاضحية جنيف في داخل بطن الاضحية. ماذا يفعل عليه? بالنسبة للجنين الذي يوجد في بطن
297. 1:14:06بعد ذبحها حلال. وذلك لما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه او ذكاة الجنين ذكاة امه. فاذا ذكيت امه فهو حلال
298. 1:14:21يدخل ضمن قاعدة التابع تابع. التابع تابع نعم. لم ينقل الشيخين. ايه حلال. يؤخذ. اي نعم اي نعم. لكن اذا يذكيه حتى لو وجده ميتا يذكيه
299. 1:14:36بالنسبة للزائر لا لانه ما قصد فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد السكنى الاقامة الدائم والاقامة الدائمة
300. 1:14:51جزاك الله خير. واياك. حصلها من سكنها في المدينة خارج الحرم اي نعم. والمقصود ليس السكنة في حرم المدينة. وانما السكنة فيما يطلق عليه
301. 1:15:06المدينة. ايه. صلى الله عليه وسلم
302. 1:15:21نعم يجوز اطلاق يعني اطلاق اسماء على المساجد مسجد بني زريق مسجد بني عوف مسجد آآ الجابري وين الجابري
303. 1:15:36هذا المسجد الجابري يجوز الحمد لله. مسجد اه مثلا ابن باز وابن عثيمين مسجد يجوز مسجد باسماء الاشخاص او باسماء اوصاف
304. 1:15:51مسجد المهاجرين مسجد الانصار جائز. دق المسجد ابراهيم. ها? الاقامة. ها
305. 1:16:06باب وشو? انت صرت تنقص علينا يا ابو عبد الرحمن. وش هو الباب? الحيوان. ايه الله يهديك انا سألتك. سألته قلت لك باقي شيء تقول لا. قلت له ما قال شيء
306. 1:16:21فكم دقيقة باقي? يلا يلا ناخذ الباب هذا. ما نبهتونا. قال باب الترهيب من المفلت بالحيوان ومن قتله لغير الاكل وما جاء في الامر بتحسين القتلة الذبح
307. 1:16:36قال عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحبوا
308. 1:16:51اذا احدكم شفرته وليرح ذبيحته. هذا في نفس نعم بعده مباشرة. ها? بعد الاضحية مباشرة
309. 1:17:06كم? الاصل ها? اربع مئة وثمانية وستين. طيب. نعم. قال الترهيب من
310. 1:17:21بالحيوان ومن قتله لغير الاكل وما جاء في الامر بتحسين القتلة والذبحة. الحديث هذا حديث عظيم حديث شداد ابن اوس وقد ذكره النووي رحمة الله عليه في الاربعين النووية. في الاربعين النووية والعلما
311. 1:17:36جعلوه من احاديث الاسلام العظيمة. ان الله كتب الاحسان على كل شيء. ما المقصود بالاحسان هنا? الاحسان كلمة لها معاني كثيرة. لكن هنا يقول القرطبي رحمة الله عليه. والاحسان هنا
312. 1:17:51معنى الاحكام والاكمال والتحسين. الاحكام والاكمال والتحسين في الاعمال المشروعة. في الاعمال المشروعة
313. 1:18:06كل من شرع في شيء منها يجب عليه ان يأتي به على غاية كماله ويحافظ على ادابه المصححة والمكملة
314. 1:18:21واذا فعل ذلك قبل آآ قبل عمله وكثر ثوابه. اذا ان الله كتب الاحسان على على بمعنى فيه. مثل قوله تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان يعني في ملك
315. 1:18:36سليمان على كل شيء شيء نكرة هنا فيشمل هذا كل شيء. ان الله كتب الاحسان في كل شيء. في كل شيء في امور الدين والدنيا فيما يتعلق بالبشر وغير البشر
316. 1:18:51ثم قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة بالكسر. بالكسر القتلى الذبحة وهذي هيئة القتل. واما بالفتح فتكون مصدر
317. 1:19:06قتل المحدود ولذلك المعنى انه اذا جاءت بالكسر تكون للحالة والهيئة وبالفتح تكون للواحدة المرة الواحدة مثلا آآ وليحد احدكم شفرته
318. 1:19:21هو ليرح ذبيحته. وهذا يدلنا على عظم هذا الدين العظيم. شريعة الاسلام التي جاءت بالعدل. والاحسان حتى الى جنس البهائم. جنس البهائم. ولذلك في كتب الفقه يذكرون من الاحكام
319. 1:19:36انك ما تذبح البهيمة امام البهيمة كما يأتي في الحديث الان. ما تذبح البهيمة امام البهيمة. ولا تحد الشفرة وهي تنظر. ولا تسلخها ولم تبرد بعد
320. 1:19:51وان من الاداب ايضا ان تكون الشفرة السكين يعني حادة نافذة. وان يسرع في الاجهاز عليها وان لا يعذبها. لان من الناس من يعذب البهيم. هذي
321. 1:20:06من الاداب التي التي ذكروها. نعم. قاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرة
322. 1:20:21وهي تلحظ اليه ببصرها قال افلا قبل هذا او تريد ان تميتها موتات? وفي رواية اتريد ان تميتها موتات? هلا احددت شفرتك قبل ان
323. 1:20:36نعم وهذا يأتي ضمن هذا السياق انه لا يجوز للانسان ان يحد الشفرة امام البهيمة. لان بهذا تموت وهذا يدلنا على ان البهائم ايضا تفهم البهائم ايضا تفهم. ولذلك
324. 1:20:51سنقال اتريد ان تميت بمعنى ان تدخل عليها الخوف قبل ان تميتها? نعم. قال وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بحد الشفاء. وان
325. 1:21:06ارى عن البهائم وقال اذا ذبح احدكم فليجهزه. اشتمل هذا الحديث على ثلاثة احكام. والاولى الامر بحد الشفار. والشفار جمع مفرده شفرة. شفرة وهي السكين
326. 1:21:21ولذلك لا يجوز الذبح بالة كاملة. لان فيها تعذيب للبهيمة. الثاني ان توارى عن البهائم. ولذلك من الخطأ ما يقع فيه الجزارون الان في المسالخ. من ذبح البهيمة امام
327. 1:21:36البهيمة وانما توارى. الثالث الاجهاز عليها مباشرة. بمعنى ان ان تذبح مباشرة من دون تعذيب من دون تعذيب. نعم. قال
328. 1:21:51عن ابن عمرو رضي رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقها بغير حقها الا سأله الله عز وجل عنها. قيل يا
329. 1:22:06رسول الله وما حقها? قال يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها ويرميها بها. ويرمي بها. نعم. هذا الحديث ايضا فيه ترهيب في قضية العبث. في الطيور والحيوانات
330. 1:22:21بحيث يصيدها ويرميها. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوق. بغير حقها الا سأله الله. المعنى ان السؤال هنا تعذيب يعذبه الله عز وجل
331. 1:22:36وجل. قيل يا رسول الله وما حقها? قال يذبحها فيأكلها. ولذلك يجوز صيد الطيور وغير ذلك بشرط الاكل. اما ان تذبحها وترميها هكذا. هذا عبث ولا يجوز. وهذا يدلنا على
332. 1:22:51حرص الشريعة على يعني الحيوانات وعدم افنائها. نعم. قال وعن مالك بن النظرة رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تنتج ابل قوم
333. 1:23:06صحاح صحاحا اذانها فتعمد الى الموسى فتقطع اذانها وتشق جلودها وتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلى اهلك? قلت نعم. قال فكل
334. 1:23:21ما اتاك الله فكل ما اتاك الله حل. ساعد الله اشد من ساعدك وموسى الله احد من موساك. نعم هذا الحديث الاخير في هذا الباب ان ما لك بن النظرة اصل الحديث جاء في ثيابا
335. 1:23:36جاء في ثياب رثة يعني يدل على فقره وهو ذا مال. فسأله النبي عندك مال? قال نعم عندي ابل او قال بقر او غنم. فالنبي وسلم لامه. قال هل تنتج ابل قومك
336. 1:23:51الصحاح عن اذانها فتعمد الى الموسى فتقطع اذانه وتشق الجلود وتقول هذه فتحرمها عليك وعلى اهلك ينكر عليه ان يسلم ذلك ويقر بهذا يعني اقر بهذا هذي يسمى البحيرة
337. 1:24:06يعني ما جاء في قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون. فقال له النبي وسلم فكل فكل ما اتاك الله
338. 1:24:21يعني حلال كل ما اتاك الله حلال. فاظهر نعمة الله عليك هذا هو المعنى. ثم قال ساعد الله اشد من ساعدك. وهذا الحديث اخذ منه العلماء اثبات الساعد لله عز وجل على ما
339. 1:24:36يليق بجلاله وعظمته وفق القواعد الشرعية في باب الاسماء والصفات انصح الحديث وقد صححه كثير من اهل العلم وموسى الله احد من موساك يعني هذي اظافة المخلوق
340. 1:24:51الى الخالق من اضافة المخلوق الى الخالق. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين له بانه اولا يظهر اثر نعمة الله عليه عز وجل او اثار نعمة الله عليه
341. 1:25:06كذلك فيها بيان ان ما ذبح لغير الله لا يوكل وانما ذبح لله او ذبح لاجل الاكل فهو مما يؤكل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد