الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:13الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:25ما زال المصنف يذكر الادلة في الترغيب في الشهادة وفضل الشهداء فقال وعن نعيم ابن همار رضي الله عنه. ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الشهداء افضل? قال
4. 00:40الذين ان يلقوا في الصف لا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. اولئك اولئك ينطلقون في الغرف العلا من الجنة ويضحك اليهم ربهم. واذا ضحك ربك الى عبد في الدنيا
5. 00:55لا حساب عليه
6. 00:57قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد عند الله يوم القيامة الذين يلتقون في الصف الاول فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. اولئك
7. 01:12في الغرف من الجنة يضحك اليهم ربك
8. 01:16واذا ضحك ربك الى قوم فلا حساب عليهم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ثلة يدخلون الجنة الفقراء
9. 01:31الذين تتقى بهم المكاره اذا امروا سمعوا واطاعوا وان كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان لم تقضى له حتى يموت وهي في صدره. وان الله عز وجل ليدعو يوم القيامة الجنة
10. 01:46فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول اين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا واوذوا وجاهدوا في سبيلي. دقيقة بس في اي باب حلو
11. 02:00ترغيب في الشهادة في الشهادة وفضل الشهداء اي حديث اي حديث رقم كم? سبعة وخمسين ايوه اي نعم نعم تفضل كمل
12. 02:16قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ثلة يدخلون الجنة الفقراء المهاجرون
13. 02:27الذين تتقى بهم المكاره اذا امروا سمعوا واطاعوا وان كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان لم تقضى له حتى يموت وهي في صدره وان الله عز وجل ليدعو يوم القيامة الجنة
14. 02:42فتأتي بزخرفها وزينتها فيقول اين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا واوذوا وجاهدوا في سبيلي? ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير حساب. وتأتي الملائكة فيسجدون فيقولون
15. 02:57ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذي اثرتهم علينا? فيقول الرب عز وجل هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي واوذوا في سبيلي
16. 03:12فتدخل عليهم الملائكة من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه
17. 03:27وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يذكر
18. 03:38الاحاديث المتعلقة بفظل الشهادة في سبيل الله رب العالمين. المقصود بالشهادة هنا الشهادة بصدق وقد مر معنا مجموعة من الاحاديث التي تبين خطورة القتال اذا كان بغير اخلاص نية
19. 03:53واصلاحي طوية وبغير ارادة الله جل وعلا. هنا في حديث نعيم ابن همار ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الشهداء افضل? وهذا يدلنا على ان الشهداء
20. 04:08يتفاضلون وهذه سنة الله عز وجل في الخلق والعباد من حيث قضية التفاضل. فقال عليه الصلاة والسلام الذين يلقوا في الصف لا
21. 04:23وجوههم حتى يقتلوا. الذين ان هنا بكسر الهمزة لانها حرف شرط. بكسر الهمزة لانها حرف شرط. اي يلقوا في الصف
22. 04:38ايلقوا من اللقاء وليس من الرمي ان يلقى يلقوا يعني من اللقاء. وآآ
23. 04:48المفعول مقدر اي العدو. اي يلقوا العدو هذا المعنى يلقوا من اللقاء. لا يلفتون لا يلفتون يعني لا يصرفون وجوههم
24. 05:02حتى يقتلوا حتى يقتلوا. وهذا المعنى اذا صحبناه فيما مضى من بيان حرمة التولي يوم الزحف. والمعنى بانهم يقاتلون مقبلين غير مدبرين
25. 05:18ويقاتلون في سبيل الله عز وجل ولا يتلجلجون ولا يترددون
26. 05:26ولا يفكرون في الالتفات الى الخلف. هؤلاء هم افضل الشهداء بمعنى انهم جاؤوا يريدون الشهادة في سبيل الله. ولم يكن في يخطر في بالهم انهم يرجعون. اولئك ينطلقون في
27. 05:41غرف العلا من الجنة. ويضحك اليهم ربهم. بينا فيما سبق الغرف. قال ويضحك اليهم ربهم. واذا ضحك ربك الى عبد في الدنيا فلا حساب عليه
28. 05:54فيها اثبات صفة الضحك لله عز وجل وسبق فيما مضى تقرير هذه المسألة والكلام حولها وهي اثبات صفة الضحك واردة في السنة في اكثر من حديث وفيها ايضا
29. 06:10او الاشارة الى معنى صفة الضحك. لان الصفات لله عز وجل نثبتها ونؤمن بمعناها. ان لها معنى والمعنى هو الاثر. اثار هذه الصفة واثار هذا الاسم. ولذلك قال
30. 06:25فاذا ضحك ربك الى عبد في الدنيا فلا حساب عليه. وهذا يدل على ان من اثار صفة الضحك ان الله تعالى اذا ظحك الى عبد لا يحاسبه. ويرضى عنه جل وعلا وتقدس. وفي
31. 06:40ابي سعيد الخدري ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان افضل الجهاد عند الله يوم القيامة الذين يلتقون من اللقاء يعني في الصف الاول فلا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. قال
32. 06:55اولئك
33. 06:57يتلبطون في الغرف من الجنة. والمعنى يتلبطون يعني يضطجعون ويتقلبون. يتقلبون في الغرف بمعنى ان هذه الغرف مملوكة لهم وفي
34. 07:12فيها من الراحة الشيء الذي جعلهم يضطجعون ويتقلبون. يضحك اليهم ربهم واذا ظحك ربك الى قوم فلا حساب عليهم. في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى
35. 07:27الله عليه وسلم
36. 07:29اه يقول اولئك ثلة او اول ثلة يدخلون الجنة
37. 07:35اول ثلة يعني اول طائفة ومجموعة الفقراء المهاجرون الذين تتقى بهم المكاره الفقراء المهاجرون. فالفقراء المهاجرون قد يراد بهم
38. 07:50السابقون الاولون من المهاجرين لان الله جل وعلا امتدحهم في القرآن بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله
39. 08:05ورضوان وينصرون الله ورسوله
40. 08:08اولئك هم الصادقون
41. 08:10وقد يراد بهم كل فقير هاجر الى الله آآ على طول الزمان والى يوم القيامة. قال اولئك الذين تتقى بهم المكاره من شدة ايمانهم
42. 08:25قوة بأسهم
43. 08:27انهم تتقى بهم المكاره. لانهم لانهم يقبلون ولا يدبرون. ولا يولون الادبار ولا يتولون يوم الزحف. وانما لديهم من الايمان الذي يجعلهم يقبلون حتى انه تتقى
44. 08:42وبهم المكاره من صفاتهم تتقى بهم المكاره يعني في حال البأس
45. 08:49في حال البأس والقتال. وايضا اذا امروا سمعوا واطاعوا. هؤلاء من صفاتهم انهم يسمعون ويطيعون للامير. لا يخرجون عنه قيد انمل ما دام انه في طاعة الله
46. 09:04يلتزمون الطاعة يلتزمون الطاعة ولا يخالفون الامير. وان كانت لرجل منهم حاجة
47. 09:12الى السلطان لم تقضى له حتى تموت وهي في صدره
48. 09:16والمعنى انهم لا يشكون الا لله. لا يشكون الا لله. ولو كان عندهم من الحاجات ومن المسائل تبقى مدفونة في صدرهم وتموت معهم
49. 09:31ولا يسألون احدا الا الله جل وعلا. وهذا يدل على كمال عفتهم. وعلى زهدهم وعلى ورعهم وعلى تقواهم. وعلى ان انفسهم سماوية علوية
50. 09:46وان هذه الدنيا لا تساوي عندهم شيء. فاذا كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان يعني شيء من حقه. ها مع ذلك ما يطلب. وتموت هذه الحاجة
51. 10:01ها في اشارة الى قوة ايمانهم وصدق يقينهم. قال وان الله عز وجل ليدعو يوم القيامة
52. 10:12الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها
53. 10:16يدعوه الله عز وجل فتأتي هذه الجنة بزخرفها وزينتها
54. 10:21فيقول اين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا واوذوا وجاهدوا في سبيلي? يناديهم الله عز وجل. ادخلوا الجنة فيدخلونها بغير حساب
55. 10:33وهذا يدل على ان الشهداء لا يحاسبون
56. 10:36ادخلوها بغير حساب. فيدخلونها بغير حساب
57. 10:40وتأتي الملائكة فيسجدون فيقولون ربنا نحن نسبح بحمدك الليل والنهار ونقدس لك من هؤلاء الذين اثرتهم علينا? من هؤلاء الذين قدمتهم علينا
58. 10:56فيقول الله عز وجل هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي واوذوا في سبيلي. فتدخل عليهم الملائكة من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. هذا يدلنا على
59. 11:11فضل الشهادة بصدق وان الله عز وجل يكرمهم كرامة لا مثيل له. حتى تغبطهم على ذلك الملائكة. نعم
60. 11:22قال وعن عبادة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث قبله ومتنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشهيد عند الله سبع
61. 11:37ايصال ان يغفر له في اول دفعة من دمه. ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الايمان. ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار. الياقوت
62. 11:52منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. نعم هذا الحديث حديث عظيم. اذكر الحديث اللي بعده
63. 12:09قال وعن المقدام ابن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر
64. 12:24ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار. الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه. نعم. الحديث الاول
65. 12:39وقال ان للشهيد عند الله سبع. في الحديث الاخر للشهيد عند الله ست خصال. وهذا العدد السبع والست ليس على سبيل الحصر
66. 12:53وذلك لان للشهيد عند الله اكثر من هذا قد مر معنا احاديث كثيرة تشير الى غير هذه السبع. وعندنا قاعدة ندندن حولها كثيرا ان العدد في الغالب لا مفهوم له الا بضوابط معينة
67. 13:08انا والمقصود ان للشهيد عند الله سبع يعني سبع كرامات وخصال وخلال هذه كلها للشهيد عند الله عز وجل
68. 13:19ان يغفر له في اول دفعة من دمه. يعني عند ساعة القتل. عند اول دفعة يعني عند اول ساعة يقتل فيها ويسيل دمه يغفر الله جل وعلا له. ويرى مقعده
69. 13:34من الجنة عز وجل يريه مقعده من الجنة قبل ان تنتقل روحه الى الاخرة يعني وهو في سياق الموت وهو يحتضر
70. 13:45ويحلى حلة الايمان وهي حلل اهل الجنة. ويجار من عذاب القبر
71. 13:53ويجار من عذاب القبر. وفي هذا اثبات عذاب القبر. كما انه دلت نصوص كثيرة على اثبات نعيم القبر. فاهل السنة والجماعة يعتقدون
72. 14:04ان القبر اما نعيم واما عذاب. ان القبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران
73. 14:11قال ويأمن من الفزع الاكبر يوم القيامة يأمن من الفزع الاكبر. ولذلك يوم القيامة يوم فزع ويوم هول
74. 14:23واما الشهداء فامنون. الناس في خوف وفي فزع وهلع وهم في امن وهم في امن. قال جل وعلا لا لا يحزنهم الفزع الاكبر. وتتلقاهم
75. 14:40ويوضع على رأسه تاج الوقار. تاج الوقار. الوقار هي المعزة والرفعة. هذا معنى الوقار. لذلك حينما
76. 14:55ايوضع التاج على رأس الملوك انما لعزتهم ورفعتهم. فكيف بالشهيد يوم القيامة فهو اه يلبس تاج الوقار تاج العزة والشرف
77. 15:10الياقوتة
78. 15:12منه يعني من التاج. فالتاج فيه اكثر من ياقوتة كما هي تاج الملوك فيما سبق يوضع على رأسهم التيجان وفيها يواقيت. الياقوت من هذا التاج الواحدة
79. 15:27خير من الدنيا وما فيها. الله اكبر. الياقوت الواحدة خير من الدنيا وما فيها
80. 15:39قال ويزوج
81. 15:41اثنتين وسبعين زوجا من الحور العين. هذا الشهيد يزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه. يشفع في سبعين انسانا من اقاربه
82. 15:56وفي هذا اثبات الشفاعة للمؤمنين يوم القيامة تعلمون بان الشفاعة يوم القيامة انواع منها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام تسمى الشفاعة الكبرى وايضا شفاعة النبي الخاصة
83. 16:11به ابي طالب وكذلك شفاعة النبي وسلم لاهل الجنة في دخول الجنة. وايضا شفاعة الملائكة للمؤمنين وشفاعة المؤمنين بعضهم لبعض. شفاعة المؤمنين بعضهم لبعض. فالشهيد
84. 16:26يشفع لسبعين من اهله ان يغفر الله لهم وان يتجاوز عنهم وان يدخلهم الجنة. وفي اللفظ الثاني للشهيد عند الله ست خصال يغفر له في اول دفعة
85. 16:42يرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر. ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا. وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين من الحور عين ويشفع في سبعين من اقاربه
86. 16:57هذا هذا الحديث بينه وبين الاول العدد في قضية الخصال. وقلت لكم بان العدد لا مفهوم له. وهذه الخصال ليست على سبيل الحصر. وانما على سبيل الذكر على سبيل الذكر والا خصال
87. 17:12كثيرة. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. قطرة دموع من خشية الله
88. 17:27وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام
89. 17:44ايه صح هو الزيادة هناك هنا
90. 17:48الزيادة لان هناك سبعة وهنا ستة اي نعم
91. 17:52قال عليه الصلاة والسلام ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. قطرة دموع من خشية الله. كما جاء معنا في الاحاديث السابقة عينان لا تمسهما النار. عين بكت
92. 18:07من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. هنا جاء التعبير بقطرتين. قطرة دموع من خشية الله. وقطرة دم تراق في سبيل الله. هذا احب شيء الى الله
93. 18:22من حيث القطرات ومن حيث الاثر
94. 18:26فليس شيء احب الى الله من قطرتين قطرة دموع من خشية الله يعني البكاء من خوف الله وخشية الله قطرة دم تراق في سبيل الله
95. 18:37واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله. الاثران مثنى مفرده اثر. اثر وهو ما بقي من الشيء دالا عليه
96. 18:52ما بقي من الشيء دالا عليه هذا يسمى اثر
97. 18:57وهنا
98. 18:59يحتمل او يحتمل الاثر معنيين. المعنى الاول خطى الماشي في سبيل الله خطاه اثرة. المنطبع على الارض. الدال على انه سعى هنا. وكذلك
99. 19:14خطى الساعي الى فريضة من فرائض الله
100. 19:18ما طبع من اثر اقدامه على الارض وهو ساع الى صلاة الجمعة او صلاة الجماعة او ذاهب الى الحج مثلا او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او في الدعوة الى الله وفي غير ذلك من الفرائض التي تعينت
101. 19:33ليه? وقيل المعنى الثاني ما يبقى على المجاهد من اثار الجراحات
102. 19:43آآ في الجهاد في سبيل الله يعني ما خلفه الجهاد من اثر من جراحات مثلا في بدنه وفي جسمه وآآ على
103. 19:58الساعي ايضا في فريضة من فرائض الله ما يكون عليه من اثر من الاثار
104. 20:07كاحتراق جبهته مثلا من حر الظمضاء حر الحجارة والارض اذا سجد مثلا
105. 20:14او تفطر القدمين من قيامه لله عز وجل كما كان حال النبي عليه الصلاة والسلام
106. 20:22تتفطر قدماه او مثلا ما يكون من تشقق الجلد بسبب
107. 20:28اه الماء البارد او الحار حينما يتوضأ يحصل اثر هذا الاثر سببه ايش? سببه طاعة سببه طاعة ولذلك تجد بعض الناس عند تشققات في الجلد وكذا سببه
108. 20:43او الاغتسال مثلا لا يجد ماء دافعا فيتوضأ بالماء البارد
109. 20:50على المكاره وكذا هذا المعنى الذي ذكره اهل العلم. نعم
110. 20:58قال وعن مجاهد عن يزيد ابن شجرة وكان يزيد ابن شجرة ممن يصدق قول يصدق قوله فعله. قال خطبنا فقال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم ما احسن نعمة الله
111. 21:13عليكم ترى من بين اخضر واحمر واصفر. وفي الرحال ما فيها وكان يقول اذا صف الناس للصلاة وصفوا للقتال فتحت ابواب السماء وابواب الجنة. وغلقت ابواب النار
112. 21:28وزين الحور العين والطلان. فاذا اقبل الرجل قل اللهم انصره. واذا ادبر احتجبنا منه وقل اللهم اغفر له. فانهكوا وجوه القوم فد. فانهى
113. 21:43وجوه القوم فدا فانهكوا
114. 21:48فانهكوا على الامر
115. 21:51فانهكوا وجوه القوم فدا لكم ابي وامي ولا ولا تخزوا الحور العين. فان اول قطرة تنضح من دمه يكفر عنه كل شيء عمله. وتنزل اليه زوجتان من الحور
116. 22:06العين يمسحان التراب عن وجهه ويقولان قد انا لك قد ان
117. 22:14قد انا لك
118. 22:18ها قد انا انا لكينا. قد انا لك ويقول قد انا لك ما ثم يكسى مائة حلة ليس من نسيج بني ادم. ولكن من نبت الجنة لو وضعن بين اصبعين
119. 22:33لوسعان لوسعا لوسعنا وكان يقول نبأت ان السيوف مفاتيح الجنة
120. 22:46وفي لفظ فان اول قطرة تقطر من دم احدكم يحط الله منه بها خطاياه كما يحط الغصن من ورق الشجر. وتبتدره اثنتان من الحور العين ويمسحان التراب عن وجهه ويقولان
121. 23:01قد انا لك ويقول قد انا لك ما فيكسى مائة حلة لو وضعت بين اصبع بين اصبعي هاتين لوسعتاهما. لو وضعت بين اصبعي هاتين
122. 23:16لوسعتاهما ليست من نسيج بني ادم ولكنها من نبات الجنة. مكتوبون عند الله باسمائهم وسماتهم الحديث. كذا اسمائهم ولا باسمائكم? عندي باسمائكم. نعم
123. 23:31اي اسمائكم وسماتكم. نعم
124. 23:34مكتوبون عند الله باسمائكم وسماتكم. نعم هذا حديث اه مجاهد عن يزيد ابن شجرة يزيد ابن شجرة مختلف فيه هل له صحبة ام لا? المنذر رحمة الله عليه يقول لا تثبت له صحبة. وكثير
125. 23:49من اهل العلم ذكروا بان له صحبة وكان من رجالات معاوية من اهل الشام وكان رجلا معروفا بالحكمة وبالصدق فكان صادقا وكان اذا قال قولا صدقا قوله
126. 24:04صدق قوله فعله بعثه معاوية على الحج اميرا وبعث علي قسم على الحج فاختلفا والمعنى بان هذا الحديث من جهة الرفع
127. 24:19لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن من جهة كونه موقوفا محل خلاف والشيخ ناصر رحمة الله عليه صحح اسناده من حيث كونه موقوفا
128. 24:34ومثل هذا الكلام ما يمكن ان يقال من قبيل الرأي. فبالمجزوم انه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام ان كان صحابيا او سمعه من الصحابة ان كان تابعيا ويكون مرسلا صحيحا على
129. 24:49قاعدة اهل العلم من اهل الحديث. والحديث ظاهر من حيث بيان ما لي الشهيد والمجاهد في سبيل الله تعالى من الخصائص والخلال والنعيم المقيم عند الله رب العالمين
130. 25:04وقوله يقولان قد انا لك ان انا لك يعني ان لك. مثل ان لك هذا المعنى. نعم
131. 25:14قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة
132. 25:29بكرة وعشية. نعم هذا ايضا مما يتفضل الله عز وجل به على الشهداء. على بارق نهر بباب الجنة. البارق هو الموضع الذي يبرق منه النهر الذي بباب الجنة
133. 25:44يخرج منه النهر بباب الجنة. ودائما الناس يقولون الذي يشرب من اصل نبع الماء افضل من الذي يشرب من الساقية معروف هذا. فكأن الله عز وجل تفضل عليهم بان جعلهم
134. 25:59على نبع ماء نهر من انهار الجنة. وايضا في قبة خضراء. وهذا ايضا من اكرام الله عز وجل لهم. يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة بكرة وعشيا
135. 26:14ان لا ينقطع عنهم الرزق طرفة عين. لا ينقطع عنهم الرزق طرفة عين. نعم. قال وعن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
136. 26:29لما اصيب اخوانكم جعل الله ارواحهم في جوف طير خضر ترد انهار الجنة تأكل من ثمارها. وتأكل وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش. فلما وجدوا
137. 26:44طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق. لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب. فقال الله تعالى انا ابلغهم عنكم. قال
138. 26:59فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الى اخر الاية. نعم. الحديث هذا له قصة طويلة وهم اصحاب وهم القراء العشرة الذين بعثهم النبي
139. 27:14صلى الله عليه وسلم فغدر بهم بنو لحيان بن هذيل غدر بهم وقتلوهم فلم يستسلم آآ الا ثلاثة الا ثلاثة وآآ حصل ما حصل
140. 27:29منهم عاصم ابن ثابت وزيد ابن الدثنة ورجل اخر. والمقصود بان آآ بان آآ عفوا خبيب خبيب اما عاصم ابن زيد قال
141. 27:44لا اكون في عهد كافر لما لما اعتصموا في جبل وامروهم بان ينزلوا على العهد قال ليس لكم عهد فقال قالوا من يبلغ اخواننا
142. 27:57لما قتلوا لما اصيبوا جعل الله ارواحهم في جوف طير الخضر ترد انهار الجنة تأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
143. 28:11فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا ان احياء في الجنة? لما رأوا النعيم هذا من حرص الصحابة على اخوانهم في الدنيا مع انهم دخلوا الجنة
144. 28:26فعندهم من الخير ما حرصوا من خلاله ان يصلهم الخبر. فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم. فانزل الله جل وعلا قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في
145. 28:41في سبيل الله امواتا. الايات الايات وهذا يدلنا على ان الشهداء في الجنة اه يجعل الله عز وجل ارواحهم في جوف طير خضر. في جوف طير خضر
146. 28:56اح هي اجسام لطيفة
147. 29:00تصعد وتنزل ولا ترى. ويراها الميت حينما تخرج. وهي لا تموت ابدا. الروح باجماع اهل السنة انها لا تفنى ولا تموت ابدا. واما الاجساد فتتعرض
148. 29:15فضل الفناء
149. 29:17يقول جل وعلا منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
150. 29:22ومنها من لا يتعرض للفناء مثل اجساد الانبياء
151. 29:28واجساد بعض من يشاء الله عز وجل من عباده. ولذلك الارواح لا تفنى ولا تموت
152. 29:37وانما هي باقية. ولذلك يجعلها الله عز وجل يجعل ارواح الشهداء في جوف طير خضر. قال العلماء في جوف طير خضر قيل على جوف طير خضر. لان في من معاني
153. 29:52في كما لا يخفى عليكم على مثل ما قال جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل. ومن اهل العلم من ذهب الى ظاهر الحديث وقال هذا لا يمنع ان ينعمهم الله عز وجل وهم في هذه الاجواف
154. 30:07لان اصحاب القول الاول قال قالوا كيف ينعمون وهم وارواحهم في حواصل الطير
155. 30:16اه محجوبة ومحدودة وصغيرة لكن هذا اذا قلنا في امور الدنيا اما في امور الاخرة امور الجنة فلا قياس لا قياس ولا يمكن ان يتخيل
156. 30:30هذا مثل هذا ولذلك هذا من من جملة النعيم الذي يهبه الله عز وجل لهؤلاء الشهداء ترد انهار الجنة تأكل من ثماره وتأوي الى قناديل من ذهب
157. 30:44الطير في الغالب تأوي الى اي شيء? الى عششها واوكارها
158. 30:50اما الطير طير الجنة التي تشتمل على ارواح الشهداء فتأوي الى قناديل من ذهب. معلقة في ظل العرش
159. 31:00اي نعيم هذا واي فوز لا شك بان هذا لا يناله الا هؤلاء الذين باعوا انفسهم لله
160. 31:09قال معلقة في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا من يبلغ اخواننا عنا انا احياء في الجنة نرزق
161. 31:19لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب. فقال الله تعالى انا ابلغهم عنكم. فانزل الله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. نعم
162. 31:35قال وعن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
163. 31:41ان رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد? قال كفى ببالغة السيوف على رأسه فتنة. نعم
164. 31:52سأل بعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام ما بال المؤمنين يفتنون الا الشهيد لماذا الشهيد لا يفتن? ومعلوم فتنة القبر فالله عز وجل يرسل ملكين
165. 32:05اسودين ازرقين احدهما اسمه نكير والاخر منكر
166. 32:10فيسألان الميت في قبره ويفتن ويختبر والقبر ايضا فيه ظمة ظمة شديدة واختلف العلماء في هذه الظمة هل هي ظمة عذاب? هل هي ظمة تكفير للسيئات? هل هي
167. 32:25ضمة احتضان
168. 32:27لان الارض منها خرج الانسان فكأنها ام لكل فرد من افراد بني ادم. فاذا عاد اليها ضمته كما تضم الام وليدها. لكن القول في الكافر
169. 32:42ماذا هل تظمه ظمة حنان ورأفة? الجواب لا وانما تظمه ظمة عذاب
170. 32:50ضمة عذاب
171. 32:51والمعاني كثيرة في هذا ذكرها الحافظ ابن عبد البر وغيرها من من اهل التحقيق ممن لهم عناية في ذكر مثل هذه الاقوال. الشاهد قالوا الا الشهيد فقال النبي عليه الصلاة والسلام كفى
172. 33:06بارقة السيوف على رأسه فتنة. كفى ببارقة السيوف. يعني السيوف البارقة وهذا من اضافة الصفة الى الموصوف. هذا من باب اضافة الصفة الى الموصوف. يعني اي السيوف البارقة
173. 33:21البارقة. والمعنى البارقة مأخوذة من البرق. من البرق والبرق فيه لمعان. البرق فيه لمعان
174. 33:32قال جل وعلا
175. 33:34وبرأ برق البصر ها في فيه لمعان ولذلك السيف اذا رفع يلمع اما بسبب ضوء الشمس او بضوء القمر والمعنى
176. 33:49ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان هؤلاء
177. 33:55لما كان عندهم من الصدق حينما باعوا انفسهم في سبيل الله عز وجل
178. 34:01وثباتهم في المعارك عند اه احتدامها وعند اصطكاكها
179. 34:11دل ذلك على ايمانهم فلا حاجة الى سؤالهم في القبر. فلا حاجة الى سؤال في القبر فكأنهم امتحنوا في الدنيا فصدقوا الله. ولذلك ربنا جل وعلا
180. 34:26نجاهم من فتنة القبر. نعم
181. 34:30قال وعن انس رضي الله عنه ان رجلا اسود اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسود منتن الريح قبيح الوجه لا مال لي. فان انا قاتلت هؤلاء
182. 34:45حتى اختلف اين انا? قال في الجنة. فقاتل حتى قتل. فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد بيض الله وجهك وطيب ريحك واكثر مالك. وقال لهذا او لغيره
183. 35:00رأيت زوجته من الحور العين نازعته جبة له من صوف تدخل بينه وبين جبته. نعم وهذا ايضا مما يعده الله عز وجل للشهداء. وان احوالهم الكريهة في الدنيا تبدل
184. 35:15يوم القيامة باحسن حال. سواء في المنظر او في الشكل او في اللون او في الرائحة. وهذا فضل الله عز وجل يهبه من يشاء من عباده. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان
185. 35:30النبي صلى الله عليه وسلم مر بخباء اعرابي وهو وهو في اصحابه يريدون الغزو. فرفع الاعرابي ناحية من الخباء فقال من القوم? فقيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
186. 35:45واصحابه يريدون الغزو فقال هل من عرض الدنيا يصيبهم? قيل له نعم يصيبون الغنائم. ثم تقسم بين المسلمين فعمد الى بكر له وسار معهم فجعل
187. 36:00يدنو ببكره الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل اصحابه يذودون بكره عنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا لي النجدي فوالذي نفسي بيده انه لمن
188. 36:15ملوك الجنة. قال فلقوا العدو فاستشهد. استشهد. قال فلقوا العدو فاستشهد فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فاتاه
189. 36:30عند رأسه مستبشرا او قال مسرورا يضحك ثم اعرض عنه. فقلنا يا رسول الله رأيناك مستبشرا تضحك ثم اعرضت عنه. فقال اما ما رأيتم من استبشاري او قال من سروري
190. 36:45فلما رأيت من كرامة روحه على الله عز وجل. واما اعراضي عنه فان زوجته من الحور العين الان عند رأسه. نعم. الله اكبر. نعم. قال وعن انس ان ام الربيع بنت البراء
191. 37:00وهي ام حارثة بن سراقة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم يوم بدر اصابه سهم غرب. فان
192. 37:15ان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه بالبكاء فقال يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. نعم قال اصابه سهم غرب
193. 37:30سهم الغرب هو السهم الذي لا يعرف من اين اتى. مثل ما يسمى الان يسمونه ايش? رصاصة طائشة. جاءت وهو في الحرب يعني قد لا يكون هناك احتدام. قد تكون هدنة او جلسوا او لم يبدأوا
194. 37:45معركة فجاءه السهم غرب. الغرب هو الذي لا يعرف من اي جهة. لا يعرف من رماه. هذا المعنى. فالنبي وسلم بين بان الشهيد في الفردوس الاعلى. وايضا ليس له جنة واحدة وانما جنان
195. 38:00نعم
196. 38:02قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا تبارك وتعالى من رجل غزا في سبيل الله فانهزم يعني اصحابه. فعلم ما عليه فرج
197. 38:17حتى اهريق دمه فيقول الله عز وجل لملائكته انظروا الى عبدي رجع رغبة فيما عندي. وشفقة مما عندي حتى اهريق دمه. وفي هذا الحديث اثبات الصفة
198. 38:33العجب لله عز وجل وسبق وانا ذكرنا هذا نثبته كما ثبت في الاحاديث الصحيحة من غير تعرض للكيفية وانما آآ ننظر في المعنى وآآ
199. 38:48قيل بان صفة العجب هذه جاءت في القرآن وهي القراءة الثانية في قول الله تعالى بل عجبت ويسخرون قال بل في قراءة بل عجبت قالوا بان هذه الاية فيها اثبات صفة العجب
200. 39:03لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. نعم. قال وتقدم فيه ايضا حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة يحبهم الله ويضحك اليهم ويستبشر بهم
201. 39:18الذي اذا انكشف فئة قاتل وراءها بنفسه لله عز وجل. فاما ان يقتل واما ان ينصره الله ويكفيه. فيقول انظروا الى عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه الحديث. نعم
202. 39:33قال وعن انس رضي الله عنه قال جاء اناس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ابعث معنا رجالا يعلمون القرآن والسنة فبعث اليهم سبعين رجلا من الانصار يقال لهم
203. 39:48القراء فيهم خالي حرام يقرأون القرآن ويتدارسونه بالليل يتعلمونه وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام
204. 40:03لاهل الصفة وللفقراء فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فعرضوا لهم فقتلوهم قبل ان يبلغوا المكان. فقالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك
205. 40:18ورضيت عنا. قال واتى رجل حراما خال انس من خلفه. فطعنه برمح حتى انفذه فقال حرام فزت ورب الكعبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
206. 40:33ان اخوانكم قد قتلوا وانهم قالوا اللهم بلغ عنا نبينا انا قد لقيناك فرضينا عنك ورضيت عنا
207. 40:44وفي لفظ انزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن قرأناه ثم نسخ بعد. بلغوا وقومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. نعم حرام هذا بملحان راح
208. 40:59رضي الله عن خال انس نعم
209. 41:03قال وعن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فقال اما ان اما انا قد سألنا
210. 41:18عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تأوي الى تلك القناديل فاطلع
211. 41:33عليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيئا? قالوا اي شيء? قالوا اي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا. ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا من
212. 41:48ان يسألوا قالوا يا ربي نريد ان ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوه. نعم. قال عن
213. 42:03عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل جبرائيل عن هذه الاية ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. من الذين لم يشأ الله
214. 42:18ان يصعق ان يصعقهم قال هم شهداء الله. وهذا احد المعاني جاء في هذا الحديث احد المعاني في المستثنين من الصعق. قيل الشهداء وقيل موسى وقيل ملك
215. 42:33وقيل بعض الملائكة يعني فيها اكثر من قول. نعم. ولا يمنع ان يكون اكثر من جنس. نعم
216. 42:43قال باب الترهيب من ان يموت الانسان ولم يغزو ولم ينوي الغزو وذكر انواع من الموت تلحق اربابا تلحق اربابها بالشهداء والترهيب من الفرار من الطاعون. قال
217. 42:58عن ابي عمران قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليهم من المسلمين مثلهم واكثر. وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد
218. 43:13فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل بينهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة
219. 43:24فقام ابو ايوب فقال ايها الناس انكم لتأولون هذه الاية هذا التأويل. وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار لما اعز الله الاسلام. وكثر ناصروه فقال بعض
220. 43:39هنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله تعالى قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منها فانزل
221. 43:54الله تعالى على نبيه ما يرد علينا ما قلناه. وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. وكانت التهلكة الاقامة على الاموال واصلاحها. وتركنا وترك
222. 44:09الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بارض الروم. نعم هذه الاية لها معنيان معنى عام ومعنى خاص. اما المعنى العام فهو النهي ان يلقي الانسان نفسه
223. 44:24في التهلكة باي نوع من انواع التهلكة. ولذلك نجد هذه الاية يستشهد بها العلماء في مثل هذه السياقات. في سياقات مثلا القاء النص بالتهلك. واما المعنى الخاص
224. 44:39قيل في اسباب نزولها كما جاء في هذا الحديث آآ ان ان المعنى ان الانصار فكروا فيما بينهم بعدما اعز الله الاسلام وآآ كثر
225. 44:54الخير على المسلمين انهم يرجعون فيصلحون اموالهم. فالله عز هم كانوا دون رسول الله لم يتحدثوا مع رسول الله. فانزل الله جل وعلا قوله وانفقوا في سبيل الله
226. 45:09ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. ففسر الصحابي الجليل التهلكة هي الاقامة على الاموال واصلاحها وترك الجهاد. في سبيل الله. ولذلك ابو ايوب الانصاري بقي شاخصا
227. 45:24في سبيل الله حتى دفن بارض الروم هذا هو المعنى الذي اشار اليه الصحابي الجليل. نعم. قال وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعين واخذتم
228. 45:39ابا البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. اذا تبايعتم بالعين العينة نوع من انواع الربا. وهي ان يبيع الرجل
229. 45:54السلعة الى رجل اخر باجل ثم يشتريها منه بحاضر تحايل على الربا. هذي كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. وما بعدها ظاهر. نعم
230. 46:10قال
231. 46:14يشتريها منو باقل حتى لو اشتراها هو طريقة
232. 46:21على اساس يحصل المشتري على على النقد
233. 46:26فهو سيشتريها منه باقل جزما. لانه ما يمكن ان يشتريها بزيادة او يشتريها مساوية. هذا المعنى
234. 46:36لكن لو باعها على غيره اشتراها منه مثلا باجل ثم باعها على غيره
235. 46:43ليحصل على على المال طبعا اغلب الفقهاء يقولون بالجواز
236. 46:50هناك من يمنع التورق يمنع التورق. نعم
237. 46:55قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث به نفسه مات على شعبة من النفاق. وفي هذا حث على ان الانسان متى ما ان دعاه ولي الامر
238. 47:10او متى ما ان سنحت فرصة لجهاد شرعي له راية ولي امر آآ فانه آآ يكون مستعدا لانه قد يستنفر ولي الامر شعبه يستنفرهم الى الجهاد يا ايها
239. 47:25الذين امنوا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله? اثاقلتم الى الارض. فانت لما تحدث نفسك بهذا تكون مستعد
240. 47:35تؤجر طوال الوقت طوال الزمان تحدث نفسك متى ما ان جاء الجهاد الشرعي وذكرنا لكم بان الجهاد الشرعي يكون راية ولا راية الا بامام لا راية الا بامام اللي هو
241. 47:50الامر الحاكم او السلطان هذا الذي قرره اهل العلم. اما ما سوى ذلك فهذا عبث. هذا عبث واه القاء النفس بالتهلكة والاظرار باهل الاسلام. نعم
242. 48:05قال وعن ابي امامة مات على شعبة من النفاق لا يعني بانه مات منافقا وانما هذا يأتي ضمن احاديث الوعيد احاديث الوعيد فمن مات ولم يحدث نفسه بالغيب
243. 48:20او ما جهز غازيا فانه لا يموت منافقا. وانما هذا من جملة الاحاديث التي تذكر ويراد منها الوعيد. يراد منها الوعيد. وعندنا نصوص في هذا كثيرة
244. 48:35اه ضمن هذا السياق وهي قاعدة معروفة عند اهل السنة والجماعة. نعم. قال وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يغزو او يجهز غازيا او يخلف
245. 48:50غازيا في اهله بخير اصابه الله تعالى بقارعة قبل يوم القيامة. يعني بشدة وبلية شدة من الشدائد وبلية من الابتلاءات. نعم
246. 49:04قال وعن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترك قوم الجهاد الا عمهم الله بالعذاب. نعم. طبعا الجهاد المقصود فيه متى ما توفرت شروطه واسبابه
247. 49:19شروطه واسبابه لان من المهم جدا فقه هذه المسألة لابد للناس ان يفقهوا هذه المسألة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما صالح قريشا على ترك القتال
248. 49:34الجهاد على عشر سنوات عشر سنوات. فدل هذا على ان الامور ترجع الى ماذا? ترجع الى المصالح والمفاسد. والنظر في هذا الامر ليس لاحاد الناس وليس لافراد
249. 49:49بل ولا للعلما كما ذكرت في مجلس سابق وانما هو لولاة الامر لان مسائل الجهاد منوطة بهم منوطة بهم هم الذين هم الذين آآ يعلنون
250. 50:04الجهاد في سبيل الله. اما من دونهم فلا. نعم
251. 50:09قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الشهداء فيكم? قالوا يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد. قال ان شهداء امتي اذا
252. 50:24قليل
253. 50:26قالوا فمن يا رسول الله? قال من قتل في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في سبيل الله فهو شهيد. ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن فهو شهيد. قال ابن مقسم تشهد
254. 50:41من البطن ها وليس في البطن
255. 50:45ومن مات من البطن فهو شهيد. قال ابن مقسم اشهد على ابيك يعني ابا صالح انه قال والغريق شهيد
256. 50:56وفي رواية الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله
257. 51:05قال وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال دخلنا على عبد الله بن رواحة نعوده. فاغمي عليه فقلنا رحمك الله ان كنا لنحب ان تموت على غير هذا. وان كنا لنرجو لك الشهادة
258. 51:20دخل النبي صلى الله عليه وسلم ونعجو نذكر هذا فقال وفيما تعدون الشهادة
259. 51:28فارم القوم وتحرك عبد الله فقال الا الا تجيبون رسول الله صلى الله عليه وسلم? ثم اجابه هو فقال نعد الشهادة في القتل. فقال ان شهداء امتي اذا لقليل
260. 51:43ان في القتل شهادة وفي الطاعون شهادة وفي البطن شهادة وفي الغرق شهادة وفي النفساء يقتلها ولدها جمعا شهادة
261. 51:56قال وعن ربيع قال وعن ربيع الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد ابن اخي جابر الانصاري فجعل اهله يبكون عليه فقال لهم
262. 52:11جابر لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم باصواتكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يبكين ما دام حيا فاذا وجب فليسكتن. فقال بعضهم ما كنا
263. 52:26ارى ان يكون موتك على فراشك حتى تقتل في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
264. 52:34فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او او ما القتل الا في سبيل الله? ان شهداء امتي اذا لقليل ان الطعن لشهادة والبطن شهادة والطاعون شهادة. والنفساء
265. 52:49شهادة والحرق والحرق شهادة والغرق شهادة وذات الجنب شهادة
266. 52:57قال وعن راشد بن حبيش رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عبادة ابن الصامت يعوده في مرضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعلمون من الشهيد من
267. 53:12امتي فارم القوم فقال عبادة ساندوني فاسندوه. فقال يا رسول الله الصابر المحتسب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شهداء امتي اذا لقليل. القتل في
268. 53:27سبيل الله عز وجل شهادة. والطاعون شهادة والغرق شهادة والبطن شهادة. والنفساء يجرها ولدها بسرره الى الجنة. قال وزاد ابو العوام سادن بيت المقدس
269. 53:42والحرق والسل
270. 53:44قال وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد والغريق
271. 53:59تهيد والمبطون شهيد والمطعون شهيد. والنفساء شهيد
272. 54:07يلا بسم الله بعد الاذان ان شاء الله بسم الله
273. 54:12اكمل الباب كامل
274. 54:15قال وعن جابر بن عتيق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
275. 54:21جاء يعول عبدالله ابن ثابت فوجده قد غلب عليه فصاح به فلم يجب. فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع. فصاحت النسوة وبكين وجعل ابن
276. 54:36وعتيك يسكتهن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا. قالوا وما الوجوب يا رسول الله? قال اذا مات. قالت ابنته والله اني لارجو
277. 54:51وان يكون شهيدا فانك كنت قد قضيت جهازك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد اوقع اجره على قدر نيته وما تعدون الشهادة. قالوا القتل في سبيل الله. فقال النبي
278. 55:06صلى الله عليه وسلم
279. 55:09الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله. المبطون شهيد شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد. والمطعون شهيد. وصاحب الحريق شهيد. والذي يموت تحت الهدم شهيد
280. 55:24والمرأة تموت بجمع شهيد
281. 55:28قال وعن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الطاعون شهادة لكل مسلم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
282. 55:43فقال كان عذابا يبعثه الله يبعثه الله على من كان قبلكم فجعله الله رحمة للمؤمنين. ما من عبد يكون في بلد يكون فيه ويمكث لا يخرج صابرا محتسبا
283. 55:58يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له
284. 56:02الا كان له مثل اجر شهيد. قال وعن ابي عسيب مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبرائيل عليه السلام بالحمى والطاعون
285. 56:17فامسكت الحمى فامسكت فامسكت الحمى بالمدينة وارسلت الطاعون الى الشام. فالطاعون شهادة لامتي ورجز على الكافر. طبعا هذا كان في اول الامر امساك الحمى في المدينة. ثم
286. 56:32دعا النبي صلى الله عليه وسلم فنقلها الله الى الجحفة. الى الجحفة اللي الان قريبة من رابغ اللي فيها الميقات. نقلت الى هناك. واما الطاعون فنقل الى الى الشام. ومن مات في الطاعون
287. 56:47فهو شهيد كما سيأتي نعم
288. 56:52قال وعن ابي منيب الاحدب قال خطب معاذ بالشام فذكر الطاعون فقال انها رحمة ربكم ودعوة نبيكم وقبض الصالحين قبلكم. اللهم اجعل على ال معاذ نصيبهم من هذه الرحمة
289. 57:07ثم نزل عن مقامه ذلك فدخل على عبدالرحمن بن معاذ فقال عبدالرحمن الحق من ربك فلا تكن من الممترين. فقال معاذ ستجدني ان شاء الله من الصابرين. ابن عبد الرحمن ابن
290. 57:22توفي قبل والده معاذ
291. 57:24لما انتشر الطاعون عمواس في الشام خطب معاذ. وبين بان هذا الطاعون شهادة. فلما دخل على ابنه عبد الرحمن قال عبد الرحمن الحق من ربك فلا تكنن من الممتلين. يعني هو
292. 57:39اه ابتلي بالطاعون فقال معاذ ستجدني ان شاء الله من الصابرين. ولذلك مات عبدالرحمن قبل والده. وايضا مات معاذ رضي الله عنه بالطاعون في الشام. مات ايضا في مرض
293. 57:54بالشام بعد ولده. نعم
294. 57:59قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فناء امتي بالطعن والطاعون فقيل يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون? قال واخزوا اعداء
295. 58:14من الجن وفي كل شهادة
296. 58:17قال وعن ابي بكر قال وعن ابي بكر ابن ابي موسى عن ابيه رضي الله عنه قال ذكر الطاعون عند ابي موسى فقال سألنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال واخزوا اعدائكم
297. 58:32الجن وهو لكم شهادة. قال وعن ابي بردة ابن قيس اخي ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل فناء امتي قتلا في سبيلك بالطعن والطاعون. يعني
298. 58:47فناء موت امتي
299. 58:50هذا المعنى فانا يعني موتي. يعني اجعل اكثر موت امتي شهادة. في الطاعون وفي ايضا الطعن في سبيل الله. نعم
300. 59:02قال وعن قال وعن العرب العرباض ابن سارية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم الى ربنا في الذين يتوفون في
301. 59:17فيقول الشهداء قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون على فروشهم اخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا
302. 59:27فيقول ربنا انظروا الى جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم ومعهم. فاذا جراحهم قد اشبهت جراحهم. قال وعن عتبة ابن عبد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
303. 59:42عليه وسلم قال يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول اصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا فان كانت جراحتهم كجراح الشهداء تسيل دما كريح
304. 59:57فهم شهداء فيجدونهم كذلك
305. 1:00:01قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفنى امتي الا بالطعن والطاعون. قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون? قال غدة
306. 1:00:16البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف. وفي رواية لابي يعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وخزة تصيب امتي من اعدائهم من الجن
307. 1:00:31كغدة الابل من اقام عليها كان مرابطا ومن اصيب به كان شهيدا. ومن فر منه كان كالفار من الزحف
308. 1:00:41ورواه البزار وعنده قلت يا رسول الله هذا الطعن قد عرفناه فما الطاعون? قال يشبه الدمل يخرج في الاباط والمراقي وفيه تزكية اعمالهم وهو لكل مسلم شهادة
309. 1:00:56المراقي مرق من اسفل البطن هذا المعنى يأتي ويظهر في اسفل البطن المراق من المنطقة الرقيقة في اسفل البطن نعم
310. 1:01:09قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الطاعون الفار منه كالفار من الزحف ومن صبر فيه كان له اجر شهيد
311. 1:01:23قال وعن ابي اسحاق السبيعي قال قال سليمان بن سرد لخالد بن عرفط او خالد او خالد لسليمان. اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتله
312. 1:01:38لم يعذب في قبره فقال احدهما لصاحبه نعم
313. 1:01:43قال وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو
314. 1:01:58ومن قتل دون اهله فهو شهيد. قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. وفي رواية من
315. 1:02:13اريد ما له بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. وفي رواية للنسائي من قتل دون ما له مظلوما فهو شهيد
316. 1:02:23قال وعن سويد بن مقرم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون مظلمته فهو شهيد
317. 1:02:34قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي? قال فلا تعطه مالك
318. 1:02:49قال ارأيت ان قاتلني? قال قاتله. قال ارأيت ان قتلني? قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته? قال هو في النار. وفي لفظ رواه مسلم والنسائي ولفظه قال جاء
319. 1:03:04رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان عدي علي على مالي? قال فانشد. قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي
320. 1:03:19قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي. قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي. قال فقاتل فان قتلت ففي الجنة. وان قتلت ففي النار. نعم هذه الاحاديث مجموعة هذه الاحاديث تشير الى
321. 1:03:34اه ان الشهداء كثر وان الشهادة لا تحصر فقط على من قاتل في سبيل الله. وان كان اعلى الشهداء هو من قاتل في سبيل الله. ولذلك في الدرس الماضي ذكرنا
322. 1:03:49الشهداء خربطنا فيها
323. 1:03:52ولا عدل؟
324. 1:03:54وش ذكرنا في الدرس ها
325. 1:03:58عكسنا
326. 1:04:00بهذي على قاعدة من استعجل شيء قبل اوانه. عوقب بحرمانه. المكانة هنا الظاهر استعجلنا. عموما الشهداء على ثلاثة. شهداء الدنيا والاخرة وهم من قاتل في سبيل الله في المعركة
327. 1:04:15وشهداء الاخرة هو كل من لم يقتل في سبيل الله في المعركة
328. 1:04:22وانما مات مبطونا محروقا غريقا وشهداء الدنيا هو كل من قاتل رياء او قاتل لكنه غل من الغنيمة او شيء من هذا على ما سبق وان ذكرنا
329. 1:04:37والمعنى بان بان الشهداء كثر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تعدون الشهيد فيكم. لكن شهداء الاخرة لا يأخذون احكام شهداء الدنيا والاخرة
330. 1:04:52من كل وجه. فالشهيد في المعركة لا يغسل ويكفن في ثيابه ولا يصلى عليه. واما شهيد الاخرة من مات غريقا او حريقا او بالهدم او
331. 1:05:07مرض من الامراض فانه يغسل ويكفن ويصلى عليه
332. 1:05:13ويصلى عليه والنبي صلى الله عليه وسلم بين بعض الامراض التي هي من الشهادة. فقال عليه الصلاة والسلام آآ قال من
333. 1:05:28قتل في سبيل الله فهو شهيد ثم قال ومن مات في سبيل الله فهو شهيد
334. 1:05:34هل هناك فرق بين من قتل في سبيل الله وبين من مات في سبيل الله? نعم ما هو الفرق
335. 1:05:43ها
336. 1:05:45ايوا مثلا من قتل في المعركة. ومن مات وهو في طريقه في سبيل الله. قد يكون في الجهاد ما مات لكنه مات على فراشه. مثل ما ذكرنا في مسألة الرباط في سبيل الله وغير ذلك
337. 1:06:00ثم قال ومن مات فالطاعون فهو شهيد. الطاعون مرض
338. 1:06:05من الامراض الخطيرة ويفسرونه بتفسيرات كثيرة مرض بكتيري وشيء من هذا القبيل لكن النبي صلى الله عليه وسلم بين ما هو الطاعون وخزة اعداءنا من الجن
339. 1:06:20وخزة اعدائنا من الجن. ولذلك الطاعون يظهر اثره في قروح في اليد مثلا او في الرقبة او في مكان معين من الجسم
340. 1:06:33واحيانا الاطبا يعجزون امام امراض لا يعرفون سببها ولا مصدرها. ولا يستطيعون تشخيصها. فهنا الوحي من الله عز وجل يخبرنا بان الطاعون انما هو
341. 1:06:48سهام من سهام اعدائنا من الجن. وتوجد امراض خطيرة الى الان ما يعرف مثل السرطانات هذي. بانواعها وان كان لها احيانا تفسير طبي لكن الواقع قد تكون هذه من اعدائنا من الجن
342. 1:07:03امرنا بالاستعاذة بالله تعالى من شرهم والاستعاذة بالله تعالى من وسوستهم ومن ضررهم فالطاعون هذا مرض خطير جدا ولذلك يشتمل على الام
343. 1:07:18اوجاع شديدة جدا ويقضي على الانسان بسرعة. فهذه الشهادة. كذلك من مات من البطن وموت البطن من الاستسقاء. ويسمى الاسهال. اذا مات بالاسهال
344. 1:07:33ايضا هذه شهادة وايضا المطعون المطعون شهيد والمبطون كذلك والغريق وصاحب الهدم ومن انواع الهدم الهزات الارضية التي
345. 1:07:48تسقط البنايات على رؤوس اصحابها او الزلازل او ان يموت الانسان تحت جداره
346. 1:07:55ايضا من من الشهداء النفساء المرأة
347. 1:08:02آآ التي حملها في بطنها وماتت بسببه
348. 1:08:06وهي لم تنفس بعد لكن باعتبار ما ستؤول اليه. فاذا قتلها ولدها وهو في البطن يعني ماتت بسبب الجنين فهي شهيدة باذن الله. ولذلك جاء في الحديث الاخر ان
349. 1:08:21هذا يجرها بسرده الى الجنة. هذا ايضا نوع من انواع الشهادة. كذلك ذات الجنب. واختلفوا في تفسير ذات الجنب. والذي يظهر والله اعلم انه الفشل الكلوي
350. 1:08:36الفشل الكلوي يظهر والله اعلم ان هذا هو التفسير وان كان بعض العلماء يذكرون معاني اخرى من الدمام وغيرها لكن الذي يظهر ان الفشل الكلوي يكون اذا مات
351. 1:08:51بهذا المرض فهي شهادة باذن الله سبحانه وتعالى. كذلك الغرق ويغرق الانسان مثلا هذا كله في اهل الاسلام. الكلام في اهل الاسلام
352. 1:09:05اه
353. 1:09:10كذلك مرض السل وهو مرض في في الجهاز التنفسي او في الرئتين هذا ايضا من مات بمرض السل وهو مرض معدي ايضا مات شهيدا
354. 1:09:25لله سبحانه وتعالى
355. 1:09:28هذه الاحاديث كلها تشير الى هؤلاء الشهداء. وانهم اكثر من نوع وهؤلاء يسمون بشهادة اه بشهداء الاخرة. والطاعون شهادة لكل مسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام اه
356. 1:09:43بين بان الطاعون سيقع في هذه الامة. وبين عليه الصلاة والسلام انك اذا سمعت به في بلد فلا تذهب اليه. واذا كنت فيه فلا تخرج منه. ولذلك من وقع في بلده الطاعون فعليه
357. 1:09:58صبر والبقاء ولا يخرج من البلد لان مرض الطاعون معدي. وهذا يعبر عنه بالمصطلحات الصحية والطبية الحجر الصحي
358. 1:10:08الحجر الصحي لانه اذا خرج انتشر. ولما اراد عمر الذهاب الى الى الشام قيل له بان بان فيها مرض الطاعون
359. 1:10:21فاراد ان يقدم فنهاه الصحابة فقالوا كيف تفر من من قدر الله? يقول له بعض الناس كيف تفر من قدر الله? قال نفر من قدر الله الى قدر الله. ورووا له
360. 1:10:36حديث النبي عليه الصلاة والسلام بانه اذا وجدتوه في بلد فلا تخرجوا منه. معاذ رضي الله عنه مات في الطاعون ومات ابنه عبدالرحمن قبله في الطاعون. وصبروا على ذلك صبرا
361. 1:10:51عظيما. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان فناء هذه الامة اكثر موتى هذه الامة سيكون بالقتل الطعن يعني في سبيل الله. وبالطاعون هذا المرض. ويظهر والله اعلم ان كثرة السرطانات
362. 1:11:06من هذا الجنس
363. 1:11:08اه اختم هذا الباب بهذه الاحاديث وانبه الى اهم المسائل لان الوقت ادركنا
364. 1:11:15آآ ما يتعلق بقضية القتال دون المال والعرظ والدين. ايظا هذا من الشهادة هذا من الشهادة. النبي عليه الصلاة والسلام
365. 1:11:29قال من قتل دون ما له فهو شهيد. دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون اهله فهو شهيد. جمهور الفقهاء يذهبون الى جواز مقاتلة كل
366. 1:11:44من اراد ان يأخذ مالك
367. 1:11:46ولكن تدفعه بما يندفع به بالاسهل فالاسهل
368. 1:11:52ولذلك قال في الحديث قال عليه الصلاة والسلام فانشد فانشد بالله. يعني قل ناشدتك الله الا كففت عني. ثلاث مرات هذا المناشدة بالاسهل فالاسهل والمدافعة
369. 1:12:07اسهل فالاسهل. المالكية رحمة الله عليهم قالوا بان
370. 1:12:12اذا كان يريد مالا خفيفا قليلا فلا يقاتله. لا يجوز له ان يقاتله. وذهب فريق من اهل العلم الى وجوب المقاتلة على كل حال في القليل والكثير. في القليل والكثير
371. 1:12:27والذي يظهر ان الراجح هو كلام جمهور الفقهاء رحمهم الله آآ تعالى. فيما يتعلق بقضية الاهل قالوا يجب المقاتلة فكل من ارادك على عرضك او
372. 1:12:42احد من اهلك فيجب عليك ان تدافع ولو قتلت. ولا يجوز لمسلم ولا مسلمة ان يستسلموا لمن ارادهم في عرظهم. حتى لو غلب على ظنه او
373. 1:12:57بانه سيقتل لان مسألة العرض من اهم المسائل واخطرها. ولذلك من قتل دفاعا عن عرضه فهو شهيد. ومن قتل دفاعا عن ما له فهو شهيد. فكيف بالدفاع عن العرض
374. 1:13:12والعرظ مقدم على المال. فالانسان يدفع عن عرضه بماله. يدفع عن عرضه بماله. ولذلك لا يستسلم الانسان في هذا المقام. وكل من دافع عن حق
375. 1:13:27مشروع فهو في سبيل الله. كالدفاع عن الوطن مثلا اذا اراد احد وطنك بسوء فتدافع عنه وتقتل فانت في سبيل الله
376. 1:13:39يعني حتى لو كان بمثل هذه الصورة لماذا? لان هذا هذه مظلمة وكل من قتل مظلوما فهو في سبيل الله. هذا باختصار فيما يتعلق بهذا الباب اه ونقف عند هذا الحد
377. 1:13:54نسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح التوفيق الدائم صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد