الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:13عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله
3. 00:23ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت فانه يطلى
4. 00:33السفن ويدهن بها الجلود يستصبح او يستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال
5. 00:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه
6. 00:53هذا الحديث ايها الاخوة وهو حديث جابر هو سلسلة وامتداد للبيوع
7. 01:03التي حرمها الله عز وجل. وهذه البيوع ايها الاخوة في تحريمها للشريعة الاسلامية مقاصد عظيمة
8. 01:13فتارة تحرم من اجل الغرر وتارة تحرم من اجل الخديعة وتارة تحرم للجهالة وتارة تحرم لما
9. 01:23تفضي اليهم العداوة والبغضاء وتارة تحرم للربا وتارة تحرم لمقاصده في
10. 01:33ومقاصد في الدنيا. فمن انواع البيوع التي حرمت من اجل مقاصدها في
11. 01:43الدين تحريم بيع الاصنام وكذلك بيع الخمر الذي فيه الحفاظ على الابدان. هذا الحديث ايها الاخوة
12. 01:53علماء يقولون انه اصل في التنبيه على اهمية الحفاظ على الظرورات الخمس في الاسلام
13. 02:03وهي حفظ النفس وحفظ العقل وحفظ المال وحفظ الفرج وهو
14. 02:13وحفظ العرض هذه خمسة ضروريات ايها الاخوة جاءت الشريعة بحفظها وتحريم
15. 02:23لكل ما يؤثر فيها او انه يعني ينقض عراها. قال عام الفتح وهو فتح مكة
16. 02:33كان في الثامنة من الهجرة في شهر رمضان. قال حرم انتبهوا ايها الاخوة ان الضمير هنا اعاده
17. 02:43الى من? الى الله جل وعلا. ولم يعده الى النبي صلى الله عليه وسلم. كان بامكانه يقول ان الله ورسوله حرما
18. 02:53بالتثنية لكنه افرد من باب الادب مع الله عز وجل لانه هو الذي له ماذا? التشريق
19. 03:03هي لكنه لو ان الامر جاء من النبي صلى الله عليه وسلم لقال ان رسول الله حرمه. لكن لما قرن بلفظ الجلالة
20. 03:13الله! عرفنا على ان الادب ان يفرد ولاء يثني. وهذا يدلكم على ان القلب ايها الاخوة يتأثر
21. 03:23لفظ وان التعظيم اللفظي لا بد ان يقرنه اولا تعظيم القلب لابد ان
22. 03:33يقولون له تعظيم ماذا? لفظي. لان القلب يقارن اللفظ. ان الله ورسوله حرمه. ولذلك قال
23. 03:43القرطبي انه قال حرم لمقام الادب مع الله فلم يجمع في ظمير الاثنين. قال الخمر الخمر
24. 03:53ما دل على الستر والتغطية. ومنه خمار المرأة لانه تغطي بها وجهها. والخمر كل ما خام
25. 04:03العقل واذهبه واذهبه. سواء كان من العنب او كان من التمر او كان من الزبيب
26. 04:13او كان من اي نوع من انواع المخدرات والمسكرات فهي داخلة في الخمر دخولا اوليا. ولكن
27. 04:23انتبهوا ايها الاخوة على مسألة مهمة. بعض الفقهاء يرى على ان الخمر ان اطلق قديما فانه في الغالب
28. 04:33يطلق على التمر والزبيب وهذا ليس بصحيح. هو صيح من جهة. ان الخمر اكثر ما كانوا يصنعونه هو من الزبيب ومن
29. 04:43التمر لكن ليس معنى ذلك ان الشعير وغيره من الانواع لم تكن موجودة لك انت موجودة وتستعمل. قوله الميت
30. 04:53الميتمة ماتت حتف انفها او زكيت زكاة غير شرعية. قوله الخنزير بكسر الخن
31. 05:03زير واصله الحيوان آآ آآ المعروف آآ المشهور الذي يعرفه كل احد
32. 05:13وهو من من الفصيلة الخنزيرية وجمعه خنازير. بعض العلماء استشكل
33. 05:23ايها الاخوة كون الخنزير حرم وهو ليس موجودا في جزيرة العرب. فهل الخنزير كان موجودا او لم يكن موجودا
34. 05:33وهل العرب كانت تأكله ام لا? عنده معلومة كده
35. 05:40هم موجود او لا هو حقيقة الخنزير لم يكن موجودا على الاشهر انا حاولت اتبع بعض كتب العرب القديمة
36. 05:59لم يكونوا لم يكن موجودا في جزيرة العرب لكن العرب كانت تعرفه
37. 06:05تعرفه كوصف لانه موجود في بعض بلدان الشام بقلة. واما في بلاد المغرب العربي
38. 06:15موجود انا رأيته لكن الموجود عندهم الخنزير البري المتوحش الذي في الجبال وقد يعني
39. 06:25رأيته مرة في مدينة طنجة كان نازلا من الجبل فلما رأيته خفت والله منظره يعني يختلف عن خنازير
40. 06:35الاليفة التي نراها في بعض البلدان الاوروبية التي تراها يعني متوحش ويقتل ويعتدي على الحيوانات
41. 06:45صحيح عندكم كذلك ها قوله الاصنام الاصنام جمع صنم وهو كل ما عبد من دون الله جل وعلا مما كان على هيئة
42. 06:59صورة اما ان لم يكن على هيئة صورته فهذا يسمى وثنا. فالوثن هو اعم من ماذا? من الصنم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم
43. 07:09لم يعني هنا آآ الاصنام فقط على حتى ماذا? حتى الاوثان. فهي تدخل دخولا اوليا في الاصناف
44. 07:19قوله هنا بعض اهل العلم وضع ضابط للصنم قال كل ما نحت من حجارة او صفر او
45. 07:29حديدة او طين ونحوها مما كان يعبد لغير الله. ارأيت شحوم الميتة? اي اخبرني عن شحومها? فانه يطلى بها السفن
46. 07:39ويدهن بها الجلود اي ينتفع بها بمثل هذه الامور فكانوا شحوم الميتة يطلون بها السفن ويدهنون بها الجيود. قال ويستصبر
47. 07:49بها الناس اي ويجعلونها في المصابيح طبعا يستصبحونها اي يجعلونها في السرج. قوله هنا قاتل الله اليهود
48. 07:59وسموا هنا يهودا لعدة اعتبارات. قيل انهم لانهم هادوا الى الاسلام اي رجعوا. بعد عبادتهم
49. 08:09العجلة الى عبادة موسى ومنها قيل انهم يهود لقولهم انا هدنا اليك وقيل انهم من يهوذا
50. 08:19وهم ابناء ماذا? يعقوب وقيل غير ذلك من الاقوال. قوله جملوه اي اذابوه. المعنى الاجمالي جاءت الشريعة بكل ما
51. 08:29صلاح الناس في امور دينهم ودنياهم. وكل ما يعود عليهم بالنفع في ابدانهم واديانهم. من ذلك انها حرمت
52. 08:39الخمر الذي هو ام الخبائث والذي هو اصل الفساد. وهو يخامر العقل ويذهبه ويؤثر في
53. 08:49وصاحبه لا يتورع عن الوقوع في المحرمات. كذلك الخمر تذهب كما تذهب البدن كذلك
54. 08:59تؤثر كما تذهب العقل تؤثر في صحة البدن فتمرضه وتهلكه ويكون صاحبها
55. 09:09لارتكاب الفواحش والمنكرات. كذلك حرمت الشريعة الميتة التي ماتت حتف انفها او ذكيت ذكاة غير شرعية
56. 09:19ذلك ان الميت لما تموت فان الدم يحتبس في جسدها واحتباس الدم في جسد
57. 09:29الميتة يكون سببا او عرظة لاحتباس كثير من الجراثيم والامراض فيها مما يكون سببا
58. 09:39انتقال هذه الامراض وتلك الاسقام الى الانسان. وقد جاءت الشريعة بحفظ البدن. كما حرمت الشريعة الخنزير
59. 09:49وهو ذلك الحيوان الرجس النجس الذي هو الذي يتناول القاذورات ويتناول يعني
60. 09:59الاشياء الخبيثة والتي بدورها تؤثر في صحة ماذا? كما حرم الشريعة الاصنا كما
61. 10:09الشريعة بيع الاصنام وتناولها لانها سبب لعبادة غير الله جل وعلا والشرك به سبحانه
62. 10:19قال فوائد الحديث. فائدة الاولى ان الشريعة جاءت بمصالح العباد. في امور الدنيا وامور ماذا
63. 10:29الدين. فمن امور الدنيا انها حرمت الميتة. ومن امور الدين انها حرمت الخمر وحرمت الاصنام
64. 10:39بيع الاصنام وحرمت يعني بيع الخنزير حفاظا على امر الدين. الفائدة الثانية فيه دليل على
65. 10:49مراعاة الشريعة للضروريات الخمس. من فوائد الحديث تحريم بيع الخمر وبيع يعني وشربه
66. 10:59يشمل كذلك تداويه وقال العلماء انه يدخل فيه بيع كل مسكر مؤثر في بدن
67. 11:09انسان فيدخل في ذلك المخدرات والافيون والحشيش والقات. وكل مسكر مخدر مفكر مؤثر
68. 11:19على العقل. من فوائد تحريم الميتة ويشمل لحمها وشحمها ودمها وعصبها وكل ما هو
69. 11:29تصل منها. الفائدة السادسة استثنى العلماء من الميتة الشعر والوبر والصوف لانه لا تحل به
70. 11:39الحياة وكذلك انه يطهر بعد الدماغ. من فوائد الحديد تحريم الخمر لما فيه من الضرر على البدن والعقل
71. 11:49واخذ الطباء الخبيثة من الخنزير ايها الاخوة من طباعه انه لا يغار على عرضه
72. 11:59ولا شك على ان من يأكل شيئا يتأثر ماذا? منه. ولذلك تجدون العرب تأكل ماذا? لحوم الاغنام
73. 12:09ولحوم يعني الابل وهذه الحيوانات فيها غيرة على اعراضها. اما الخنزير فهو لا
74. 12:19فهو لا يغار على عرضه كما ذكروا ذلك. من فوائد الحديث تحريم بيع الاصنام ويشمل فيه بيع كل التماثيل
75. 12:29وكل يعني الاصنام والاوثان التي تعبد من دون الله. في الحديث فائدة مهمة وهي ان درء المصالح
76. 12:39لدرء المفاسد مقدم على جلب ماذا? المصالح. ذلك ان الميتة فيها ماذا? كان الناس يعني يدهنون بها
77. 12:49السفن ويستصبحون بها ومع ذلك حرموا الشريعة ماذا? بيعها. فدرء المفاسد مقدم على
78. 12:59جلبي المصالح. استعمال النجاسة لا بأس به على وجه لا يتعدى وذلك لقوله هو حرام
79. 13:09مأخوذ للبيع ليس للدهان وليس للاستصباح بها انما المحرم هو البيع
80. 13:19اه طبعا من فوائد الحديث خطورة تحايل على شرع الله ان التحايل لا يغير من مسمى الحقيقة. فانت لو سميت
81. 13:29الخمر مشروبات كحولية فهي محرمة. ولو جئت واذبت شحوم الخنازير ووضعتها على شكل مواد وخلقتها فهي محرمة
82. 13:39ولو اضفت الى لحم خنزير لحوم اخرى فطحنتها فهي ماذا? فهي محرمة. وهكذا. طيب نأتي الى
83. 13:49الحديث المسألة الاولى نقل ابن قدامة وابن المنذر تحريم بيع الخمر وانها غير جائز جائزة. وانه غير جائز
84. 13:59المسألة الثانية هل الخمر نجس ام طاهر? ما رأيكم
85. 14:07ما يبتلي النظارة اقول ما يبتلي النظارة ولا ما اعطاك الريال? لا المو طيبة
86. 14:15هل الخمر نجس كمادة ام لا
87. 14:22ليش حسيا قصدك يمكن النبي نظفه او غسله ما ذكر في الحديث
88. 14:49عموما العلماء اختلفوا في ذلك الى قولين. القول الاول وانا لدي بحر للشيخ ابن عثيمين كان كتبه بخط يده قديم
89. 14:59وما زلت احتفظ بهذا البحث. كتب الشيخ بخط يده
90. 15:06وهو عندي في البيت يمكن قرابة الاربع صفحات سلم لي اياه احد طلبته ايام ما كنا ندرس على الشيخ القول الاول على انه
91. 15:16نجسة على انها ماذا? نجسة. وهو قول جمهور العلماء. استدلوا بقوله انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اريد سن
92. 15:26قال له الرجس هو النجس. القول الثاني ان الخمر كمادة هي طاهرة. والدليل على طهارتها عدة امور. اولا
93. 15:36انه الاصل فلا يحكم بالنجاسة الا بدليل. الامر الثاني ان قوله رجس ليس المراد به النجاسة
94. 15:46الحسية الوعد بها النجاسة ماذا? المعنوية بدليل ان الانصاب والازلام ماذا
95. 15:55طاهرة وليست نجسة عينا. فالاستدلال بهذا الدليل بدليل الاقتران هنا لا يصح. فتكون النجاسة هنا
96. 16:05النجاسة ماذا? معنوية. الامر الثالث ثبتت احاديث كثيرة ان الصحابة رضوان الله عليهم لما حرم الله
97. 16:15او بيع الخمر وامرهم باراقتها انهم سكبوها في طرقات المدينة. فكان الناس يمشون والخوف
98. 16:25في كل مكان في المدينة فلو كانت نجسة لفرض النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة كونهم لماذا
99. 16:35يسكبونها في الطرق. قاعات المدينة وهي عرضة الى ان تصل الى ماذا? الى البيوت والى نحوها. ثالثا وهو مهم جدا انه لم
100. 16:45امر في الشريعة اصلا بان من شرب الغسل انه يغسل فمه. انتبهوا لهذا الامر. فلو كان نجسا لامر
101. 16:55شارب الخمر شرعا ان يغسل ماذا? فما الرائحة نعم موجودة. لكنها ليست لنجاسة وليس خذوا قاعدة وليس
102. 17:05كل ما حرم يحكم بكونه نجسا بدليل ان السم محرم وليس بنجس فالتحريم شيء
103. 17:15والنجاسة شيء ماذا? اخر. فالراجح هو القول بطهارتها. المسألة الثالثة
104. 17:25بيع الشعر الميتة وبرها وشعرها وريشها. القول الاول ان شعر الميتة واوبارها وصوفها يجوز بيعه لقول النبي هل
105. 17:35لا اخذتم ايهابها فدبغتموه فقيل انها ميتة يا رسول الله. قال انما حرم ماذا? اكلها. قال العلماء ان شعر
106. 17:45ووبر وهذا يجوز بيعها. لماذا? لانه يجوز الانتفاع من التحريم وانما جاء في الميتة لما تحل به ماذا? الحياة
107. 17:55فكلما لا تدخله الميتة لا يدخل. القول الثاني انها نجسة لان الميت اسم يتناول جميع افرادها
108. 18:05حرم الميته. فالال هنا للعموم كما ذكرنا لكم في الفاظ العموم لدى علماء
109. 18:15ماء الاصول الموصولة او قال للعهد. فهذه داخلة في العموم. لكن العلماء صح اقوال العلماء
110. 18:25جوازه لوفود الدليل بجواز الانتفاع بها. المسألة الرابعة يحرم بيع الاصنام وبيع كل الة متخذة في الشرك بالله
111. 18:35قال ابن القيم رحمه الله واما تحريم بيع الاصنام فهو مستقاة من تحريم كل الة متخذة
112. 18:45تلك على اي وجه كانت ومن اي نوع ماذا? كانت صنما او صليبا او وثنا وكذلك الكتب. المشتملة
113. 18:55الشرك ايها الاخوة فهذه لا يجوز بيعها. الكتب التي مشتمل على الشرك والاماكن التي ممكن الدور التي ممكن ان
114. 19:05تحول لاماكن العبادة لغير الله جل وعلا. لا يجوز بيعها وكل ما كان فيه وسيلة. خذوا القاعدة هذي. كل ما كان
115. 19:15انا وسيلة الى عبادة غير الله بتسهيلها ببيع او شراء او هبة او وقف او
116. 19:25وتعامل او اجارة فانه لا يجوز
117. 19:29لو جاك واحد يا شيخ محمد انت ما شاء الله عندك بيت فقال لك والله انا اريد ان يعني اؤجر بيتك هذا
118. 19:39لاحوله مثلا الى لنفرض كنيسة او عندي قبر اريد ان ادخل او اجر بيتك هذا يأتي بقبر
119. 19:49من اجل ان يعبد من دون الله جل وعلا فهذا ماذا? هذا شرعا لا لا يجوز. اه المسألة الخامسة هل الظمير في
120. 19:59هو حرام يعود على البيع او على الانتفاع. القول الاول انه يعود على البيع. لا هو حرام اي بيعها
121. 20:09وهذا هو قول الشافعي وعطاء آآ لا مش قبل الشام استغفر الله. هذا القول هو قول جمهور العلماء
122. 20:19ان البيع اي ان النهي يعود على الانتفاع لا على البيع. القول الثاني انه
123. 20:29يعود على البيع. القول الاول ان النهي يعود على الانتفاع وعلى البيع. سواء كلاهما
124. 20:39والقول الثاني انه يعود على ماذا? على البيع فقط. على هذا فيجوز عندهم الانتفاع بدهون الميتة
125. 20:49وثواء في طلاء السفن ونحوها وهو الصحيح ان النهي انما عاد الى البيع لا الى ما لا الى الانتفاع
126. 20:59باب السلم. باب السلم ايها الاخوة تفضل
127. 21:07حرم البيع فقط. اما الانتفاع بها لا. فاذا كان عندك شحم ميتة تريد تستصبح بها او تريد ان تدهن بها او نحو ذلك فلا
128. 21:19باش الجلود يجوز ايضا. الجلد مختلف في حقيقة. اه الجلد سبب الاختلاف فيه هل الجلد هو من ظاهر البدن او من
129. 21:31خارجي من اهل العلم من يرى على ان الجلد اصل تغذيته يكون من الجسد. يعني الجلد من وين يأخذ
130. 21:41استمد قوته من الدم والدم هو من المتصل ماذا? البدن. ومن اهل العلم من يرى لا. يقول لك الج
131. 21:51من الجسد المنفصل عن الميتة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دبغ الايهاب فقط طهر. وانا حقيقة
132. 22:01ايها الاخوة اميلوا الى قول من يرى على ان الجلد داخل في التحريم. فهو يختلف عن الوبر والشعر وغيره وانا لا الزم
133. 22:11دائما اقول لكم لا الزم بارائي احد لكن قول من يرى بان يعني جلد الميتة لا
134. 22:21يجوز بيعه? نعم لكن هل يجوز الانتفاع به? هذي مسألة ماذا? اخرى. الانتفاع نعم. الانتفاع
135. 22:31الانتفاع جائز لكن البيع لا
136. 22:39لكن هم سألوا هم لما سألوا سألوا عن امرين سألوا عن البيع وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انه
137. 22:49يعني كانوا يدهن بها الجلود وكذا. لما قال النبي وسلم لا هو حرام النبي صلى الله عليه وسلم عن بالتحريم
138. 22:59البيع لم يتعرض الى قضية الانتفاع بالدهون والجلود وغيرها. وعرفت كيف? لذلك
139. 23:09النبي سلم قال فباعوه فاكلوا ثمنه
140. 23:13فهم يستصبحون بها ويدهنون بها ويستخدمون بها. لكن النبي وسلم كان اعتراضه قال فباعوه فاكلوا
141. 23:23ثمنه. ما تكلم النبي سلم على الاستعمال والانتفاع. ومن اهل العلم من يراه بالعموم. قال لك لا يا اخي يدخل
142. 23:33ويدخل ماذا? ويدخل ايضا البيع. لكن لو جئت انت تتأمل الاحاديث التي جاءت بدماغ الميتة وعلى
143. 23:43يعني هلا انتفعتم بها دل على ان اصل الانتفاع بالميتة في بعض الامور جائز
144. 23:53هلا انتفعتم بها? هل لا انتفعتم اذا ثمة امور من الميتة يمكن ان ينتفع بها ومنها ان يدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس
145. 24:03ونحو ذلك. فهمتي كيف? هذا هو. باب السلم. السلم يقال السلم. ويقال السلف واحده
146. 24:13اختلف بمعنى اسلم. وسمي السلم سلما لتسليم رأس المال في المجلس وسلفا لتقديره. وشرعا
147. 24:23عشان شوية نمشي هو بيع في موصوف في الذمة بثمن عاجل وسمي سلفا لتسليم رأس
148. 24:33وسلفا لتقديم رأس المال. انا اعطيكم ملخص بيع السلم ايها الاخوة. بيع السلم باختصار شديد. يعجل الثمن ويؤجل ماذا
149. 24:43المثمن. فالبائع يقدم المشتري يقدم البائع الثمن مقدما
150. 24:53قبل ان يستلم ماذا? السلعة. هذا هو ملخص السلم. وقيل في يعني في تعريفه
151. 25:03فهو عقد بين الباء والمشري على موصوف لابد ان يكون السلم موصوفا. قال العلماء وصفا
152. 25:13من حي زمادة الجهالة فيذكر قدره ونوعه وكمه وحجمه ومواصفاته ويذكر كل ما ترتفع
153. 25:23به جهالة عقد على موصوف في الذمة فلا يكون حالا فلو كان السلم حالا خرج في بيع ما ليس
154. 25:33عندك لان بيع ما ليس عندك هو للاعيان. بينما السلم هو في الذمم. ولذلك اختلف العلماء لو جاء يريد يسلم
155. 25:43السلامة في نفس الوقت لما عده العلماء ماذا سلم? لابد ان يكون موصوف ماذا? بالذمة. بثمن لابد ان
156. 25:53كن الثمن معلوما مقبوظ فلو كان الثمن غير مقبوض لم يحصل ماذا? السلم لان السلم ايها الاخوة كان في
157. 26:03اساسي هو احد البيوع التي فيها نوع من الغرر. لكن الشريعة استثنت نظرا للحاجة الداعي ماذا اليه? انت
158. 26:13دكتور محمد عندك سيولة قوية عندك فلوس
159. 26:17والتاجر عنده مزرعة عنده مصنع عنده مصنع سيارات. فانت لما تيجي تدفع مبلغ كبير من المال
160. 26:27ذاك الطرف الاخر يستفيد وانت تستفيد. انت فائدتك اين هي? وين فائدتك انت? ايه
161. 26:36لا اقصد انت فاجدتك كمشتري ما هي فايدتك لما انت تقدم الثمن قبل موعده
162. 26:42هم? استثمرت الفلوس? اثنين? تجد سعر اقل. والناس في ذلك الوقت ايها كانوا يستفيدون من السلام في هذه النقطة بالذات
163. 26:53انهم يجدون اسعار اقل ما لو دفعوا السلعة في وقتها. فالمشتري يستنفع ان السلعة يشتريها باقل
164. 27:03قل من سعرها الى النصف احيانا. والبايع يستفيد من ماذا? من دخول السيولة عليه قبل وقتها فيحركها
165. 27:13عنده مزرعة يريد ان يحركها عنده مصنع يريد يدفع اموال يدفع اشياء يدفع امور يحرك اشياء فكلا الطرفين ماذا? كلا الطرفين
166. 27:23مستفيد آآ طبعا هو نوع من انواع البيوع دل الدليل على جوازه يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم دين الى اجل مسمى
167. 27:33فاكتبوه. قال ابن عباس واشهد ان السلف المضمون الى اجل قد احله الله في كتابه. قال الشافي اجمعت الامة على
168. 27:43جوازي السلم قالوا وهو وفق ماذا? القياس وذكرنا لكم فوائده. وعن عبد الله بن عباس قال قدم النبي
169. 27:53صلى الله قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون آآ الثمار السنة والسنتين والثلاث
170. 28:03قال من اسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل ماذا? معلوم. قوله هنا قدم رسول الله اي بعد هجرته
171. 28:13من المدينة. قال وهم يسلفون السلف هنا بمعنى ماذا? السلم. السنة السنة والسنتين والثلاثة. جاء رواية
172. 28:23عند البخاري ايها الاخوة وغيره محاصلها منهم من كان يسرف في السنة ومنهم من كان يسرف في السنتين ومنهم من كان يسرف في الثلاث سنين
173. 28:33يسلب في السنة والسنتين بمعنى انه يؤجل تسليم المثمن السنة. والسنتين والثلاث
174. 28:44السنة والسنتين والثلاث وقد تصل الى الخمس سنوات قد تصل الى خمس ماذا
175. 28:49سنوات بحسب الاتفاق. قوله هنا اه من اسلف في شيء بما يصح السلف فيه طبعا بحيث
176. 28:59ومما تنظبط صفاته ولا يفضي المنازعة مطالبة شرعا. قال فليسلف في كيل شيء يكال. قال او وزن شيء يوزن الى
177. 29:09اجل معلوم اعتبار كون السلم لابد ان يكون له اجل ولا يصح ان يكون مطلقا. المعنى الاجمالي قدم رسول
178. 29:19صلى الله عليه وسلم مهاجرا من من مكة والمدينة اهل زروع وثمار وحصاد وغير ذلك فوجدهم يسلفون
179. 29:29ويسلمون في الثمار السنتين والثلاثة فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك نظرا للحاجة
180. 29:39الداعية الى ذلك ولكنه جعل للسلم او للسلف ماذا? ضابطا فقال من اسلف منكم فليسلف
181. 29:49في كيل معلوم ومزن معلوم الى اجل معلوم. هذا يدلكم على فائدتين او فائدة مهمة جدا وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم
182. 29:59لما جاء الاسلام لم يعترض الاسلام على بعض على كل معاملات اهل الجاهلية في البيع والشراء. انما
183. 30:09جاء الاسلام بتهذيبها بمحاربة المحرم بها بمحاربة كل ما ادى الى قرار او جهالة او منازعة
184. 30:19حارب الاسلام هذا النوع من البيوع. والباقي ابقاه النبي سلم او اظاف له بعظ الشروط والظوابط والقيود
185. 30:29التي بسببها ينضبط البيع. ولا يكون ماذا مرسلا. الفوائد حرص الشارع الحكيم على قطع
186. 30:39بالمنازعة بين الباقي والمشتري. على فكرة يا شباب السلم من البيوع التي لو حصل فيها اخلال في شرط واحد
187. 30:49مباشرة يؤدي الى منازعة الخصومة. انت تاجر سيارات جاك واحد قال لك خذ مليون
188. 30:59ابني عشرين سيارة بعد ثلاث سنوات. سيارة وسكت. لاتفقت على اللون وعلى المكينة ستة سبندر ولا ثمانية سلندر
189. 31:09المواصفات والاتفقت على المتريال ولا اتفقت على اشياء كثيرة في داخل الموصوف نفسه المثمن نفسه
190. 31:19لما تأتي السيارة اوه تعال. قال له ما اتفقنا عليه? هل قوة ما اتفقنا عليها? هل المواصفات ما ادخلتها? لا ليش والله القير عادي
191. 31:30ليش ما كانت السلف لابد ان يضبط
192. 31:36لماذا? لان السلف ايها الاخوة ليس عينا موجودا يعني انا لما ابيك يا شيخ محمد تليفون التليفون موجود
193. 31:46عندي في البيت هو موجود لكنه ليس موجود عندي الان. لكني موجود. السلف اصلا والسلم غير موجود في الاساس
194. 31:59واضح ام لا? ليس موجودا. ولذلك لابد ان يضبط بضابط يخرجه ماذا? الجهالة
195. 32:09من فوائد كذلك اه يشترط في شروط السلام شروط البيع الاخرى غير الشروط التي
196. 32:19ذكرت في الحديث لابد في السلم ان يظبط بمكياله وميزانه الشرعي ان كان مما يكال او يوزن او يزرع. ان يكون مؤجل
197. 32:29والاجل معلوم فلا يصح حالا ولا يصح الى اجل ماذا? مجهول. انت تقول له والله متى ستسلم البضاعة? قال لك والله يوم ما تخلص
198. 32:39يوم ما تخلص طيب متى بتخلص
199. 32:44انا اريد انبه على مسألة مهمة جدا
200. 32:48هناك انواع من البيوع الان في زماننا هذه تنتشر حقيقة تؤدي الى المنازع والخصومات منها انبهكم على مسائل كثيرة فقضية
201. 32:58لما يكون بينك انت وبين عامل استصناع او يكون بينك وبينه شيء
202. 33:05تقول له والله يا اخي متى ستنتهي
203. 33:08يقول لك متى ستسلمني البضاعة. قال لك والله لما تخلص
204. 33:13هذه كلمة لما تخلص حمالة اوجه
205. 33:17وفي الغالب انها تؤدي الى المنازعة. لا بد على البائع ان يحدد وقتا
206. 33:27في الغالب ماذا? يسلم فيه. وهذا الوقت له اثر في قيمة السلعة. وجودا وعدم
207. 33:37من انت لما تبيعني تريد ان تسلمني مثلا انا اريد ان تصنع لي ابواب. متى بتسلم لي? قال لك والله يوم بتخلص. طيب
208. 33:47البيت اتشطب وين البيبان? وين الابواب? التأخير هذا يسبب لي ماذا? انا ظرر مادي انا مأجر بيت انا عندي التزام
209. 33:57يسبب لي ضرر معنوي يسبب لي تكاليف مادية هذي لابد ان تذكر ولذلك لابد لمن اراد ان
210. 34:07تصنع شيئا ان تذكر فيه المتعة
211. 34:11على الاقل يقول لك انا بخلص في ست شهور. ما في شي والله اربعة بيوم يخلص. لا حبيبي اذكر لي الوقت. لان الوقت
212. 34:21يمنع ماذا? من حصول ماذا? الخلاف وهو الاجل. رابعا ان يقبض الثمن بمجلس العقد وهذا مأخوذ من قوله فليسلف
213. 34:31لان السلف هو البيع والسلم في الذمة لا في الاعيان كما ذكرنا لكم فهو ليس داخل في بيع ما ليس عندك
214. 34:41سائل الحديث. المسألة الاولى شروط السلام. اتفق اهل العلم على انه يشترط في السلم ما يشترط في غيره من البيوع
215. 34:51على ذلك عدة شروط. منها قبض الثمن في مجلس العقد وهذا ذكرناه. فان تفرقا قبل ان يقبض
216. 35:01او يقبض البائع الثمن فالسلم لا يصح. المسألة الثانية العلم برأس المال لا بد ان
217. 35:11بكم رأس المال في السلام? الشرط الثالث ان يتم تسليم المسلم ان يتم ظبط المسلم فيه من كيل ووزن
218. 35:21وذرى انا والله ابيع كم والله خمسين كيلو ستين كيلو عسل قال اخذ هذا الف درهم خمسين الف درهم انا اريد خمسين
219. 35:31كيلو ماذا? عسل. طيب متى بعد والله
220. 35:36سنتين ان شاء الله من ان تخلص القطاف من الجبال. انا اسلم لك الخمسين كيلو ماذا? العسل اتفقنا اتفقنا. انتهى الموضوع
221. 35:46المسألة الرابعة ذكر اجل معلوم ما ذكرناه. وجود المسلم فيه وقت حلول الاجل
222. 35:55لا يأتي بعد سنتين وين العسل
223. 35:59ما في عسل وان السيارات التي اتفقنا لا توجد اين محصول الرمان? لا يوجد اين كذا? لا يوجد الا
224. 36:09لابد من وجود المسلم به في وقت ماذا? في وقت حلول الاجل. ان يسلم في شيء موصوف في الذمة. المسألة الثانية
225. 36:19ما هي الاشياء التي يجوز السلم فيها على الصحيح وهو المهم. يجوز السلم في الابل في الحيوانات والبقر وغيرها. ويجب فيها
226. 36:29ذكر نوعها وسنها ولونها وذكورتها وانوثتها. وكل ما من شأنه ماذا? الاختلاف في السعر. فانت عندك الانثى تختلف عن الذكر
227. 36:39فلابد ان يذكر اللحم بجميع انواعه العسل ويجب وصفه. يدخل في ذلك الحطب ومواد البناء ونحوها
228. 36:49الثالثة لا يصح الصنم فيما لا يمكن ظبط صفته كل شيء. لا يمكن ان تظبط صفته لا
229. 36:59السلام فيه من مثل ماذا? الجواهر الزمرد الياقوت المرجان الماس احيانا حتى الماس صعب ان يضبط قال لك انا والله
230. 37:09خمسين جرام من الماس. صعب احيانا الحجر يخرج لا تخرج حتى منه عشرين جرام. عرفت كيف? فهذا صعب
231. 37:19ان تضبط آآ وغيرها من الامور. المسألة الرابعة احضار المسلم فيه على على الصفة له حالات
232. 37:29الان تم السلام بيني وبينك يا شيخ محمد وتم الاتفاق وجاء وقت التسليم وجاء المسلم فيه وهو السلع
233. 37:39التي من اجلها او تم الاتفاق عليها او دفع الملمجة لا يخرج وقت تسليمها من عدة حالات. الحالة الاولى ان
234. 37:49على صفتها مثل ما تم الاتفاق عليه. فهذا شرعا يلزم ماذا? على المشتري قبوله
235. 37:59بلا نزاع. الحالة الثانية ان يأتي به دون صفته
236. 38:05يا اخي انا اتفقت معاك يا ولد الحلال على عسل سدر انت يا باللي سمر اتفقت معاك على يعني سيارة ستة
237. 38:15اندر يايب لي اربعة سلندر لم تجد المسلم فيه على صفته فهذا لا يلزم قبوله ويسقط فيه الحق
238. 38:25الحالة الثالثة ان يحظره اجود مما وصفه فانه يعني يلزمه قبوله وينظر
239. 38:35وفيه في الزيادة هذه واثرها في البيت. انا قلت لك طلبت منك سيارة ستة سلندر تجيب فيها ثمانية. فانا او يبت
240. 38:45مثلا عسل جودته كذا اجود من فهذا اتى بالمسلم فيه وزيادة. هذه الزيادة العلماء يقولون
241. 38:55لا تظر ماذا? لا تظر المشتري. بالعكس تخدمه لكن ينظر في الفرق بين الزيادتين. هل هو
242. 39:05اثر او غير مؤثر. بعدين اجيب لك شيء اتفقنا عليه يبت لك احسن منه اضعافه. لا يمكن انا اطلع من مورد كما يقولون بلى
243. 39:15بصي يعني واضح ام لا? تفضل
244. 39:27لا لا لا يدخل في هذا الشيء
245. 39:31لان الثمر قبل نضجه هو موجود في الشجرة
246. 39:35لكن هذا اصلا ما زرع
247. 39:37في الاساس والجهالة هنا اذا ظبطت بالوصف يعني ظبطت وصفا شرعيا
248. 39:47فالغالب على انه ماذا? الغالب على انها تقع. يعني انا بوضح لك نفس نقطة
249. 39:54انا لما ابيع الثمرة الثمرة هي موجودة
250. 39:58لكنها لم تنضج الى الان. هذي معرضة للافات
251. 40:03لكن هو يبيع لك شيئا لم يزرعه الى الان سيزرعه. لحظة شوي اعطيني اي فرصة
252. 40:12الشيء الذي لم يزرعه انت لما تأتي للسلم انت تظبط بظوابط وقيود. لو لم توجد هذه الامور يرجع الثمن. ما في
253. 40:22في اشكالية الاشكالية اللي انت توردها ليست موجودة في السلم لان السلم لو لم يوجد المسلم فيه يرجع الثمن وانتهى الموضوع. لكن
254. 40:32لكن انت دفعت وتعرضت الى افة
255. 40:36فانت مستظر في كلا الحالتين. لذلك العلماء قالوا ان السلم لا يدخل لا في ما ليس عندك ولا يدخل في بيع الثمرة قبل بدو صلحها
256. 40:48قال وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين. كانوا يزرعون الشيء بسيط ما عنده السماد. ما عنده المياه
257. 40:58ما عنده كلفة العمالة ففي هذه الامور الشرع تجوز فاجاز ماذا? فاجاز السلام
258. 41:08واضح ام لا فيها نوع غرارة اكيد لكن نحن ذكرنا لكم في المزابنة وفي بيع العرايا وغيرها قد تكون
259. 41:21احيانا فيه نوع جهة لكن الشرع يغتفر بعض الاشياء للحاجة. الداعية ماذا? اليها. انت تاجر احيانا ما عندك سيولة انك انت
260. 41:31تحرك مصنع هالمصنع ممكن تصنع فيه خمسين سيارة. فيأتي واحد يقول لك يا اخي انا بشتري منتوج المصنع هذا
261. 41:39سنتين لثلاث انا بشتري لك اياها. خذ تأخذ تستفيد تحرك فهذا لا بأس به ان ان وجد بضوابطه
262. 41:49وقيوده. اه نأتي هنا للمسألة الخامسة وهي جواب سؤالك. اذا تعذر تسليم المسلم عند حلول الاجل
263. 41:59ما الحكم? اختلف اهل العلم في هذه المسألة الى قوله. القول الاول اذا تعذر تسليم المسلم فيه عند المحل اما لغيبة المسلم
264. 42:09المسلم او لعجزه عن التسليم او انه لم تحل الثمار تلك الصلاة. فانت
265. 42:19عندك الزيتون شجار الزيتون سبحان الله قدر الله لم يسقط المطر
266. 42:26او لم يحصد المزروع تلف. تعرض لافة جراثيم غيرها. ما الحكم? الحكم هنا انه
267. 42:36يثار انه لا بد من المطالبة بالمال وحصول الفسخ ورجوع الثمن الى ماذا
268. 42:46الى المشتري. القول الثاني انه يفسخ العقد بنفس ماذا? بنفس التعذر وهو وجه عند الشافعية. بعض العلماء
269. 42:56ويرون على انه لا يرجع بكامل الثمن نظرا لوجود ايضا ضرر وقع على البائع بهذا البيع
270. 43:06ومن اهل من يقولون لا للمشتري الحق في الرجوع والفسخ ويلزم البائع بتقديم ماذا? الثمن. المسألة السادسة
271. 43:16ونختم بها كان ودي والله نبدأ في
272. 43:20الشروط في البيع لكن يالاه
273. 43:23ربك ما يسر. المسألة السادسة حكم الاستصناع. الاستصناع ايها الاخوة ان يقول لصانع سواء كان نجار
274. 43:33او خياطا او كان عاملا او بناءا ونحو كذا اصنع لي كذا بوصف كذا وكذا ولك من الثمن
275. 43:43كذا وكذا فالاستثناء فيه ثلاثة اركان. اولا المستصنع وهو المشتري. والصانع وهو
276. 43:53وماذا هو البائع والمستصنع وهو ماذا? وهو المبيع. فانت
277. 44:03مشتري مستصنع تريد ان تبني عمارة وعندك البائع وهو المقاول وعندك الركن الثالث
278. 44:13اصنع فيه وهو العمارة فهذا اختلف اهل العلم فيه على قولين طبعا من ستر استثناء كتبت فيها يعني
279. 44:24بحوث ودراسات والفت فيها مؤلفات. باكملها لا استطيع ان احصيكم فهل عجالة كل ما ذكر في الاستثناء
280. 44:34لكنكم منكم ترجعون الى يعني اه الكتب التي كتبت في الدراسات المالية الاسلامية والمصارف
281. 44:44ستجدون هذا مفصلا. اشهر القول الاقوال قولين. القول الاول انه لا يجوز. لانه بيع ما ليس
282. 44:54فعندك وهو قول اكثر العلماء المتقدمين. القول الثاني وهو القول بالجواز
283. 45:04الحاجة الداعية اليه. الجواز مطلقا. القول الثالث الجواز ولكن يضبط بضوابط وشروط وقيود
284. 45:14والمجامع الفقهية ايها الاخوة والهيئات الشرعية في الفتوى استقرت الان على القول ماذا? الثالث. جواز الاستصناع
285. 45:24عرفني كيف? للحاجة الداعية اليه. ولكن الشروط ما هي? اولا بيان جنس المستصنع. المستصنع نوع
286. 45:34قدر اوصافه المطلوبة. يعني عمارة كندور كما ارتفاع كم تشطيب? بيبان
287. 45:44قد تمديدات مواصفات يذكر كل ما فيه ماذا? مواصفاته. هذا اولا. ثانيا لابد يكون الاجل معلوم
288. 45:54العمارة هذي تسلم بعد سنتين. الامر الثالث ان يكون الاجل بالثمن اما حالا او مقسطا
289. 46:04اما حالا او مقصدا. الجزء الشرط الرابع يجوز وضع الشروط الجزائية التي لا تكون
290. 46:14اذا كان او قاهرة من كلا الطرفين من كلا ماذا? الطرفين. فانت يا شيخ علي
291. 46:22تقول لهم يا جماعة انا بدفع لكم نص مليون الى ان تنتهوا من العمارة واكمل لكم النص مليون ماذا
292. 46:30الاخر والعمارة اصلا غير موجودة. جاك واحد مقاول قال لك ان شاء الله
293. 46:34طيب مدة مواصفات كل شي هيك قلت له لكن في حالك انت ما سلمت. بعد السنتين هذي انا اظع شرط جزائي
294. 46:44ده مش صدر انا اريد اؤجر انما انا كذا انا كذا كذا يجوز وضع الشروط الجزاء بشرط الا تكون الشروط هذه تعجيزية
295. 46:54او قاهرة او فيها اجحاف
296. 46:57او ظلم لاحد ماذا? الاطراف. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. لديه سؤال استفسار تفضل
297. 47:07هذا يختلف اهل العلم فيها من اهل العلم من يرى على ان هذه داخلتهم في بيع ما ليس
298. 47:32ما ليس عندك. ومن اهل العلم المعاصرين من يجعل هذا نوع من انواع الاستصلاح
299. 47:41نوع من انواع ماذا? الاستثناء. وحقيقة ايها الاخوة آآ اعضاء المجامع الفقهية وجزء ليس
300. 47:51قليل يجيز يعني النفس بهذا النوع من البيوع ولكن بضوابط وشروط وقيود. ممكن انت
301. 48:01جاء لها في شروط المجامع الفقهية في آآ في بيع الاملاك العقارية التي لم تبنى
302. 48:11الى ماذا? الى الان. ويقول لك هو في النهاية في حالة موز شقة يلزم الباء بارجاء المبلغ. وانتهى
303. 48:21ماذا? الامر. حقيقة انا في هذا الموضوع ما استطيع الزملكي لان هذه اتوقع ان في فتوى او فتاوى صدرت عندنا
304. 48:31في مثل هذه البيوع المعينة ممكن انك انت ترجع لها في موضعها ان شاء الله
305. 48:39ممكن يقدم جزء من المبلغ
306. 48:59ممكن يقدم جزء من مبلغ
307. 49:03يعني لكن الجزء هذا الذي يقدمه المبلغ
308. 49:07يكون فيه نفع للبائع وارتفاق فيه
309. 49:11اما انت تعطيه فتاة وتقول له تفضل لا
310. 49:14لابد ان يكون مبلغ مبلغ مجزي بحيث ان الفكرة ايها الاخوة ان البائع ينتفع بتقديم الثمن اما اذا لم ينتفع
311. 49:24لا فائدة من تقديم مبلغ زهيد
312. 49:28للبائع بحيث انه لا يستفيد منه. واضح ام لا? اما موضوع المخاطرة الدنيا كلها مخاطرة
313. 49:38الدنيا كلها مخاطرة لكن مخاطرة المخاطرة تفترق. واضح ام لا
314. 49:47هو جاء الشرع كذلك بالرفق عليهم
315. 49:50جاء ايضا بمصالحهم. ليش العرايا المزابلة العرايا استثنيت من بيع المزامنة. في حاجة
316. 50:00داعية اليها واضح ام لا? فالشرع يعني يراعي هذه الجوانب يعني الله عز وجل اللي خلق السماوات والارض ما كان يعلم انه
317. 50:10في يوم من الايام ستأتي طائرات
318. 50:12وستأتي ابراج وستأتي زمن فيه انترنت وسيأتي زمن يكون البيع والشراء عبر بالهاتف
319. 50:22ويكون فيه طبعا ولذلك وضعت قواعد الشريعة التي فيها المرونة لتواكب كل زمن
320. 50:32سائره انت لا تستطيع ان تجمد على كل صغيرة وكبيرة لا يمكن. ولذلك لو ترجع الى الكتب والمصارف الاسلامية احيانا بعض
321. 50:42المعاملات يكون فيها غرر لكن يسير بسيط. ما تستطيع انت توقف استثمار قد يدخل مليارات على البلد لوجود غرر
322. 50:52بسيط حتى الغرر الغرر ليس مسألته بس انت لما تشتري بيت. انت الان اشتريت مني بيت. انت شفت اساسات البيت
323. 51:04كيف تشتري بيت ما شفت اساساته؟
324. 51:09هذا فيه غرر لكن العلماء قالوا ان الغرر هذا يغتفر. ماذا? يغتفر. لوجود الحاجة ولصعوبة الوصول اليه
325. 51:19انت لا تستطيع ان تصل الى الى كل حقيقة لكن انت عليك بالاشياء العامة الواضحة البارزة التي تؤثر في
326. 51:29تأثير ماذا? تأثير قوي. انت الان عندك في في مجالات كثيرة تستطيع انت انك لا تتعامل فيها. انت ليش
327. 51:39مو زمن تشتري شقة لم لم تبنى. يعني انا لما يأتيني واحد يسألني اقول له لا يا اخي لا تشتري. الا يأتيني واحد يعني حتى الشخص
328. 51:49المستفتي. الفتوى لها ضوابط كثيرة عند العلماء. يأتيك واحد يعني مش محتاج عنده عقارات كثيرة واموال كثيرة يقول لك والله ابغى اشتري
329. 51:59انت مو مثلك انت مو محتاج انك تدخل نفسك اقل شي اتقي الشبهات على اقل شيء
330. 52:05ابتعد لان قد يكون بيع ما ليس عندك. لكن قد يأتيك واحد مضطر وضعه المادي لا يسمح
331. 52:15لديه فتاوى من العلماء هذا حاله يختلف ايضا عن شخص اخر. واضح? ام لا
332. 52:23مم العلماء اختلفوا فيها لقولين. السؤال مهم جدا وجميل
333. 52:35من اهل العلم القال على ان هذه الجودة او هذا الشيء الذي هو الزيادة عما طلبه هذا ما طلبه المشتري
334. 52:45اصلا فباي حق انت تطالبه هو لم يشترط لك انت اللي يبتلى بوصف اعلى من الوصف الذي هو طلبه
335. 52:55على ذلك الوصفة هذا انت تتحمله. واضح ام لا? ومن اهل العلم من قال اذا كان الوصف مؤثرا يعني الجودة مؤثرة
336. 53:05في السعر فالافضل على ان المشتري يتحمل ماذا? جزءا معينا من المبلغ وهو فرقية الوصف
337. 53:15انا واعوذ بالله من كلمة انا. انا لي اميل لقول من يقول على انه لا يلزم بدفع الفرقية. انا المسلم بي اتفقت معه
338. 53:25معاك على ان ماي زايد هذا انت يبتلي زمزم ولا يبتلي شيء اعلى انا ما طلبت هذا الشيء انا لماذا
339. 53:35الزم كمشتري ان ادفع جودة او ادفع فرقية جودة انا لم اطلبها في العقد انت الذي اتيت بها
340. 53:45لو انك انقصت من حقي اطلب من المغالبة لكن شيء اعلى لم يطلب منك. اتفضل الشيخ
341. 53:53وما معاك مستفيد لكن هل الفايدة هاي هل انا شرطتها عليك? يا اخي هذي لقافة انت يايب لي شي اعلى منها تحطي لي
342. 54:06مواصفات انا ما طلبتها مثل اللي يجيك واحد عامل من العمال والسموحة منكم يصنع لك شيء في في بيتك ثم يقول لك بابا ترى انا ركبت لك قروهي انا ما قلت لك جروهي
343. 54:16انا قلت لك هذا ركبه يحرجوك
344. 54:19عرفت كيف? او تأتيك مثلا الوكالة تحط لك مواصفات في السيارة انت ما اتفق معاهم فيها لما تيي تشوف في مواصفات زيادة تعال ادفع والله
345. 54:29قيمة مصفة انا ما طلبت يا جماعة هذا الشيء. انتم اللي حطيتوا انتم تتحملون الجودة الزائدة. انا ادفع قيمة
346. 54:39ما انا ماذا? ما انا طلبت في المسلم. انا طلبت ستة سلندر ييب لي ستة سلندر. اما تجيب لي ثمانية وتقول لي تعال ادفع قيمة
347. 54:49لأ ان احببت ان يرى ادفع لك من طيبة نفس ادفع. لكني لا الزم ماذا? لا الزم شرعا. لكن لو صار الانقاص لا
348. 55:02انقاص لابد من تحمل التكلفة. انا متفق معك على اربعة. ستة سلندر حضرتك قابل لي اربعة سلندر لا هنا في في ضرر واقع
349. 55:12واضح ام لا لا لا يستطيع لا يستطيع ابدا يفسخ العقد
350. 55:21ما دام اتى بالمسلم فيه في نفس الوقت فهو ملزم على تسليمه لانه استلم فلوسه هذا. الجودة الزائدة هذه لا
351. 55:31لا تعتبر سببا لفسقه العقد ابدا
352. 55:34في الغالب الجودة ما يعني شيء بولغ فيه لكن لا تصل الى حد يعني
353. 55:40كبير بحيث انه يعني مواصفات شوي احلى
354. 55:44انت بعت بيت شوي طلعت مسحته شيء بسيط اكثر هذه الجودة اللي يقصدون فيها. اما الجودة التي فيها اثر السعر كبير ذاك وضعها
355. 55:54اخر واضح ام لا لا ادري والله ما ادري الذهب هل يدخل ام لا? لم اسمع كلام اهل العلم فيه. فهمت كيف? فما اقدر اجاوبك
356. 56:24قال له تفضل لا يجوز بيعها شرعا
357. 56:34لا يجوز بيعا شرعها لا يجوز شرعا بيعها لا بوذا ولا اصنام ولا اوثان ولا اي شيء
358. 56:44بالزينة ولا غيرها. التحريم جاء مطلقا
359. 56:47سواء كانت للعبادة ولا الزنا والزينة هي طريقة لعبادتها. اصلا نشرها
360. 56:54وآآ والتساهل فيها هذا يفتح باب شر
361. 56:58تأتي يوما من الايام من الاجيال من
362. 57:01لما يتنسخ العلم قد تعبد من دون الله عز وجل. او قد يتساهل
363. 57:07في عبادتها او نحو ذلك. واضح