الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد
2. 00:22من حيث انتهينا
3. 00:25وما زال المصنف رحمة الله عليه يسرد الاحاديث المتعلقة
4. 00:32بفضل التسبيح والتحميد والتكبير
5. 00:37غيرها من الاذكار. نعم
6. 00:41الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزد
7. 00:56وعلما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سلمى نعم
8. 01:06قال وعن سلمى ام بني ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله اخبرني بكلمات ولا تكثر علي. فقال قولي الله اكبر عشرا
9. 01:21مرات يقول الله هذا لي وقولي سبحان الله عشر مرات يقول الله هذا لي وقولي اللهم اغفر لي يقول قد فعلت فتقولين عشر مرات ويقول قد فعلت
10. 01:36احسنت. هذا الحديث العظيم فيه جملة من الفوائد. اولا حرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. من الرجال والنساء على الخير. والامر الثاني حرصهم
11. 01:51على التمسك ببعض العبادات التي فيها اجمال واختصار ولذلك تقول سلمى هذه
12. 02:00تقل ولا تكثر علي. والمعنى انها تريد ان تستمسك بشيء من العبادات الجليلة التي ترفعها عند الله جل وعلا. الامر الاخر فضل
13. 02:13التكبير والتسبيح لله عز وجل. ولذلك قال قولي الله اكبر عشر مرات
14. 02:22يقول الله هذا لي وقولي سبحان الله عشر مرات يقول الله هذا لي وقولي اللهم اغفر لي. يقول الله قد فعلت فتقولين عشر مرات ويقول قد فعلت. وهذا الحديث ايضا فيه
15. 02:37تقديم التقديس والتعظيم والتمجيد والثناء لله عز وجل قبل سؤاله المغفرة. ولذلك يكبر العبد ويسبح وينزه الله عز وجل. عن صفات النقص
16. 02:52اه ايضا يسأل الله عز وجل بعد ذلك. وهذا دعاء يسير لكنه عند الله عظيم. نعم
17. 03:03قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18. 03:11خذوا جنتكم قالوا يا رسول الله امن عدو قد حضر? قال لا. ولكن جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فان
19. 03:26انهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات. نعم هذا الحديث ايضا فيه جملة من المسائل والفوائد منها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على اصحابه
20. 03:41وامته. وكان يقدم لهم الوصايا والنصائح والمواعظ. فهو اشفق الناس بهذه الامة صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني ان من الاساليب الدعوية والعلمية
21. 03:56هي تفخيم المسائل الخطيرة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لاصحابه خذوا جنتكم. والجنة هذه في الغالب هي الدروع. التي يجعلها
22. 04:11ويتقي بها سهام العدو. لان جن مثلث بالظم والفتح والكسر. وكل اه حركة فيها لها معنى. ولذلك الجنة مأخوذة من الوقاية
23. 04:26الجنة مأخوذة من الوقاية. واما الجنة فهي البستان. واما الجنة فهم الجن. الجن الذين اه يروننا يروننا ولا نراهم. انه يراكم هو وقبيله
24. 04:41ومن حيث لا ترونه. قد قال الناظم وكل انسان وكل جنة في دار نار او نعيم جنة. الجنة الاولى من الجن بالكسر. والجنة البستان. واما الجنة
25. 04:56فهي ما يلبسه الانسان يتقي به سهام العدو وضربات العدو. هذا المعنى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام فخم الامر وعظمه مع انه يسير. وانما اراد لفت الانتباه
26. 05:11واراد اثارة الساكن في نفوس اصحابه رضي الله عنهم. فاول من قدح في اذهانهم قالوا امن عدو يا رسول الله? يعني نأخذ الجن ونستعد
27. 05:25قال لا ولكن جنتكم من النار. يعني وقايتكم من النار. ثم دلهم عليه الصلاة والسلام الى ما ينجيهم من النار. قال قولوا سبحان الله والحمد
28. 05:40لله ولا اله الا الله والله اكبر فانهن يأتين يوم القيامة مجنبات ومعقبات وهن الباقيات الصالحات. ولذلك هذه الجملة التسبيح هذا وجملة
29. 05:55سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نافعة يوم القيامة بحيث تحول بينك وبين النار. فمن اكثر منها وادمن عليها نجاه الله سبحانه وتعالى
30. 06:10نعم
31. 06:12قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد
32. 06:26ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل. تذكر بصاحبها اما يحب احدكم ان يكون له او لا يزال له من يذكر به? نعم حديث ايضا عظيم. يقول النبي عليه
33. 06:41الصلاة والسلام ان مما تذكرون من جلال الله يعني من تعظيم الله. ان مما تعظمون الله به هكذا هو المعنى. ان مما تعظمون الله به التسبيح والتهليل والتحميد
34. 06:56وهذه كما ذكرنا جمل او كلمات منحوتة. المعنى تسبحون يعني تقولون سبحان الله. وتهللون والتهليل هو قول لا اله الا الله. والتحميد هو قول الحمد لله
35. 07:11قال ينعطفن حول العرش. ينعطفن يعني يدرن حول العرش. يدرن حول العرش كانهن يطوفن بالعرش. مثل ما يطوف
36. 07:24الحاج او المعتمر بالكعبة ينعطفن اي يدرن حول العرش لهن دوي كدوي النحل. دوي كدوي النحل الدوي هو الصوت الخفي الذي يسمع من بعيد
37. 07:39ولذلك النحل اذا اصدر صوتا يسمى دوي يقال دوي النحل وتسمعه مع خفته تسمعه لانه يجتمع يجتمع لهن دوي والمعنى
38. 07:54ان هذه الكلمات لها دوي من عظمتها وكثرتها حول العرش. قال لهن دوي كدوي النحت تذكر بصاحبها. يعني تذكر الرب جل وعلا بصاحبه. يعني
39. 08:09هذه التسبيحات والتهليلات والتحميدات تقول من فلان من فلان. تذكرك عند الله جل وعلا. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما قال هذا الكلام استأنفك
40. 08:24كلاما جديدا بدأه باستفهام انكاري. النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى من هذا الكلام استأنف كلاما جديدا باستفهام انكار
41. 08:39انكاري يقول عليه الصلاة والسلام اما يحب احدكم ان يكون له من يذكر به وفي لفظ او لا يزال له من يذكر به
42. 08:54هل احد لا يحب ذلك? ها? هل احد لا يحب ان يذكر عند الله جل وعلا? لا احد. الجميع يحب ان يذكر عند الله جل وعلا. وهذا الهام لحماس الصحابة ولحماس
43. 09:09الامة وايضا اثارة للساكن في نفوسهم وتحريظ لهم وتهييج الى قظية كثرة التسبيح والتهليل والتحميد. ولذلك من اعظم
44. 09:24اعمال ذكر الله جل وعلا
45. 09:27وان من يذكر الله جل وعلا يذكره الله. وجاء في الحديث في القدسي اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم. وابي
46. 09:42ابن كعب لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان الله امرني ان اقرأ عليك سورة كذا. فانتفض ابي وقال او ذكرني باسمي? قال نعم. فبكى. رضي الله عنه
47. 09:57بكى. ولذلك انت اذا جاءك خبر ان وجيه من وجهاء الدنيا ذكرك في مجلس وانت غير موجود. وقال والله الوجيه الفلاني بالامس ذكرك ما مقدار الفرح
48. 10:12الذي يحصل لك من هذا الذكر وهو امر دنيوي. فكيف بملك الملوك? كيف برب الارباب? كيف برب الناس? اله الناس ملك الناس. حينما يذكرك باسمك. حينما
49. 10:27باسمك ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ هنا آآ استفتح هذا الكلام بهذا الاستفهام الانكاري يقول الا يقول اما يحب احدكم ان
50. 10:42قلنا له او لا يزال له من يذكر به وهذا التذكير سهل جدا. وهو التسبيح والتهليل والتحميد. ان تقول سبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر او تقول
51. 10:57الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولذلك هذه كنز من كنوز الجنة. وسبب من اسباب رفعتك عند الله جل وعلا. فلا ينبغي للانسان ان يغفل عن ذكر الله. لا سيما
52. 11:12وان الذكر مما سهله الله عز وجل ويسره على اللسان. وليس له اه شروط اه لا يصل اليه الانسان الا بمشقة او
53. 11:27صعوبة لا هي فقط ان تحرك هذا اللسان فقط بذكر الله جل وعلا وان ترطب لسانك بذكر الله. نعم
54. 11:38قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما على الارض احد يقول لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
55. 11:53الا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. وفي رواية وزاد فيها سبحان الله والحمد لله. نعم. هذا الحديث ايضا يأتي ضمن هذا السياق الذي يشير الى فضل
56. 12:08لذكر الله والى فضل التسبيح والتهليل والتحميد. وهذه الاذكار العظيمة. وانها سبب من اسباب تكفير الخطايا والسيئات والذنوب. جمهور الفقهاء يذهبون الى انها تكفر صغائر
57. 12:23ذنوب وبعض العلماء يذهب الى انها تكفر الصغائر والكبائر. قال وان كانت مثل زبد البحر. يعني مهما بلغت الذنوب مهما بلغت الذنوب والخطايا فان الله تعالى يكفرها بهذا
58. 12:38ذكري اليسير. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
59. 12:46اخذ غصنا فنفضه فلم ينتفض ثم نفضه فلم ينتفض ثم نفضه فانتفض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ان سبحان الله والحمد لله ولا اله
60. 13:01الا الله والله اكبر ينفضن الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها. نعم. من الاساليب الشرعية الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ان النبي عليه الصلاة
61. 13:16والسلام كان يضرب للناس الامثال. وهكذا هي طريقة القرآن. فالله جل وعلا يضرب الامثال. قال وضرب الله مثلا قرية. وآآ ضرب الله مثلا
62. 13:31جولا والامثال في القرآن منهج منهج والمثل كما سبق وان ذكرنا يقرب المسألة يقرب المسألة والنبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين
63. 13:46المثل التنظيري والواقعي. ولذلك لما اراد ان يذكر اصحابه بالموت وقصر الدنيا وايضا ذكر الامل او ذكر الامل خط
64. 14:01ثم اخذ خطا من وسطها فاخرجه. فسأل فسأل اصحابه ما هذا? فلم يهتدوا. قال هذا اجل الانسان. وهذا الخط الذي اخرجه هو الامل. امل الانسان
65. 14:16بعيد ولذلك الان كثير من الناس ربما اكفانه بالغيب تنسج واجله قريب لكن الامل طويل وبعيد فيرسم له يرسم له
66. 14:31املا طويلا وبعيدا ويضع آآ يعني بعض الاشياء التي ربما يعتقد بانه سيعيش الى مئة سنة او مئتين
67. 14:43والامر دون ذلك الامر دون ذلك. وهذا لا يعني بان الانسان لا يخطط لمستقبله ولاموره ابدا. بل الخطط هذه وجدت في القرآن مثل ما جاء في قصة يوسف
68. 14:58عليه السلام وان كانت على المستوى العام حينما قال تزرعون سبع سنين دأبا الى اخر الايات قالوا بان هذا ممكن. والنبي عليه الصلاة والسلام كان ربما اخذ لاهله منى
69. 15:13سنة كاملة سنة كاملة بعد ما فتح الله عليه خيبر اه وكان اه يكيل لاهله ما يكفيهم سنة كاملة. لكن المقصود ان الانسان لا ينسى ذكر
70. 15:28موت ولا ينسى الاخرة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يضرب الامثال. ومن جملة الامثال ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين بفظل الذكر. وان ذكر الله عز وجل اه عظيم
71. 15:43وانه يذهب الخطايا والسيئات ويمحوها عن الانسان. فمر بشجرة فاخذ غصنا منها. وتعرفون الغصن يعلق به شيء من
72. 15:58اه الفروع فاخذه فنفضه. والنفض على وزن اه نفض على وزن نصر نصر نفضه. والمعنى يعني حركه
73. 16:13ادركه لينظفه وتشدد تشدد يقول ايش? فنفظه او فنفظه على التشديد يعني شدة النفظ. فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فنفظه بقوة
74. 16:28فلم ينتفض يعني لم يذهب ما علق به. مما هو من اصله او مما هو طارئ عليه. ثم نفضه الثانية فلم ينتفض يعني ما ما تنظف. ثم نفضه الثالثة
75. 16:43فانتفض بمعنى انه تحرك وتحات عن هذا الغصن ما علق به مما كان في اصله او مما هو مطارئ عليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
76. 16:58ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ينفظن الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها. ولذلك انت مثل الشجرة انت مثل الشجرة
77. 17:13فالذنوب هي ما تكتسبه الشجرة من الاشياء الضارة الحشائش الضارة او الاشياء التي تعلق بالشجرة فتضر منظرها تضر نموها
78. 17:28تضر انتاج الشجرة ولذلك يعتني المزارعين المزارعون يعتنون بهذه الاشجار تقليما وتنظيفا وترتيبا فكذلك انت اذا قلت سبحان الله
79. 17:43والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ذهبت عنك الذنوب والخطايا كما يذهب عن الشجرة ورقها. ولذلك يحرص الانسان تعلمون بان الانسان
80. 17:58خطاء وميال الى الخطايا والذنوب والاثام والجوارح تكتسب هذه اما سماعا اما قولا اما نظرا اما لمسا اما يعني غير
81. 18:13فذلك اما بالخطى الذهاب الى الاماكن التي نهى الله عنها اما آآ استعمال اليد امور محرمة كالظلم ضرب الانسان ظلما مثلا ولذلك
82. 18:28يحتاج الانسان الى ان يكثر من ذكر الله عز وجل حتى يذهب يذهب الله جل وعلا عنه هذه الخطايا والذنوب وتتحات عنه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها
83. 18:43نعم
84. 18:45قال وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصا فتناثر ورقها فقال ان الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر
85. 19:00لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة. نعم. قال وعن عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما
86. 19:15بينكم ارزاقكم
87. 19:18وان الله يؤتي المال من يحب ومن لا يحب. ولا يؤتي الايمان الا من احب. فاذا احب الله عبدا اعطاه الايمان فمن ظن بالمال ان ينفقه وهاب العدو ان يجاهده
88. 19:33والليل اي كابدة فليكثر من قول لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله. نعم. هذا ايضا حديث عظيم. يقول ابن مسعود رضي الله عنه وله حكم الرفع الى النبي
89. 19:48عليه الصلاة والسلام وله ايضا اه شاهد يدل على انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام قل ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم. ولذلك الارزاق والاخلاق كلها مقصودة
90. 20:03وموزعة على الناس وهي من قدر الله جل وعلا. ثم قال وان الله يؤتي المال من يحب ومن لا يحب. وفي لفظ يؤتي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولا يؤتي الايمان الا من احب. ولذلك الناس
91. 20:18في الدنيا يشتركون جميعا. فالدنيا يشترك فيها الناس جميعا. المؤمن والكافر والبر والفاجر. ولذلك ربما كانت الدنيا في جانب غير المسلمين اكثر
92. 20:31اكثر حيازة لها واكثر كذا. اما الايمان واما الدين فلا يعطيه الا من يحب. ولذلك قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
93. 20:46من يرد ان يضله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. ولذلك اعظم هبة ومنحة وعطاء من الله يوم ان يهب
94. 21:01الايمان يعطيك الايمان وهذه نعمة آآ يجب على المسلم ان يحافظ عليها والمحافظة عليها تكون من جانبين من جانب الوجود ومن جانب العدم من جانب الوجود طاعة الله وطاعة
95. 21:16رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن جانب العدم الابتعاد عن كل ما نهى الله عنه. وعن كل ما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. بهذا تحافظ على هذه الجوهرة الثمينة. الشاهد من الحديث ان النبي عليه
96. 21:31الصلاة والسلام قال فمن ظن بالمال ان ينفقه. ظن يعني بخل. بخل بالمال. والمقصود ليست ليس الانفاق الواجب. وان
97. 21:46انما الفضل. اما الانفاق الواجب وهو الزكاة وبقية الواجبات فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وعظيما من عظائم الاثام. لا يكفرها
98. 22:01ذكر الله والاستغفار لا ولذلك الزكاة ركن من اركان الاسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام انما
99. 22:10ها
100. 22:14ايه ابن مسعود نعم ايه فالنبي عليه الصلاة في حديث اخر مر معنا مر معنا من ظن بالمال ايضا او او الليل ان يكابده ولذلك انا قلت بان هذا الحديث له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة
101. 22:29والمقصود بان المال هنا الفضل وليس الفرض من ظن بالمال ان ينفقه يعني الفضل الصدقات قال وهاب العدو ان يجاهده
102. 22:44وهاب العدو ان يجاهده. وهذا يشمل الجهادين جهاد اللسان وجهاد السنان. وهو الجهاد الفظل ايضا وليس الفرض
103. 22:59والليل ان يكابده يعني قيام الليل لانه مسنون. فليكثر من قول لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله. طبعا بايهن بايهن بدأت لا حرج
104. 23:14تقول لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله او سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كل هذا جائز وقد دلت عليه نصوص كثيرة. وهذا الحديث آآ هذا الاثر عن ابن مسعود كما
105. 23:29ذكرت له حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا? لامرين. الامر الاول ان هذا لا يقال من قبيل الرأي. هذا لا يقال من قبيل الرأي. والامر الثاني ان هذا الحديث
106. 23:44ان هذا الاثر ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم عند اصحاب السنن بلفظ ان الله قسم بينكم ارزاقكم كما قسم بينكم اخلاقكم وان الله يعطي
107. 23:59من يحب ومن لا يحب واما الدين فلا يعطيه الا ما يحب. وهذا حديث حسن اه جاء في اه السنن مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
108. 24:14نعم
109. 24:16قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي وسلم التأني من الله والعجلة من الشيطان وما احد اكثر معاذير من الله
110. 24:31من شيء احب الى الله من الحمد? نعم هذا حديث عظيم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام التأني من الله. التأني هو التثبت في الامور. هذا معنى التأني. التثبت في
111. 24:46امور وفي مقابل التأني العجلة. فالتأني
112. 24:53يشمل على او او يصدر من خلق الحلم والاناة
113. 25:01خلق الحلم والاناة. يتولد منهما هذا التأني وهذا التروي. وهذا التثبت يتولد من بين هذين الخلقين العظيمين الذين يحبهما الله
114. 25:16حلم والاناة. التأني من الله. ولذلك الله عز وجل يحب التأني
115. 25:24جاءت نصوص كثيرة في هذا يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. ثم قال عليه الصلاة والسلام والعجلة من الشيطان
116. 25:39العجلة. العجلة هي عدم التثبت في الامور. الاستعجال في اتخاذ القرار. استعجال في اساءة الظن. استعجال في كذا. ولذلك ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله
117. 25:54عليه ذكر كلاما جميلا قال انما كانت العجلة من الشيطان لانها خفة وطيش وحدة في العبد تمنعه من التثبت والوقار والحلم
118. 26:09وتوجب وضع الشيء في غير محله
119. 26:13وتجلب الشرور وتمنع الخيور. وهي متولدة بين خلقين مذمومين. التفريط والاستعجال قبل الوقت. التفريط والاستعجال قبل الوقت
120. 26:28ولذلك الله عز وجل ماذا قال في اية التثبت? قال فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. نادمين. ولذلك من صفات المؤمن الحلم والاناة وفي
121. 26:43حديث اشج عبد القيس قال ان فيك لخصلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والاناة الحلم يتولد منهما التأني والوقار يتولد
122. 26:58اه منهما ايضا الله عز وجل يمنح الانسان اه رشدا وسدادا في القول والعمل والحكم ايظا لذلك من صفات المؤمن التأني طبعا مسائل العبادات
123. 27:13مشروع للانسان ان يأتي بها مباشرة الا ما جاء النص بتأخيره. ثم قال وما احد اكثر معاذير من الله? ما احد اكثر معاذير من الله. الله اكبر. ولذلك
124. 27:28الله عز وجل اعذر الى خلقه
125. 27:31من جملة اعذار الله الى خلقه ارسال الرسل ارسل الله عز وجل الرسل لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. الثاني انزال الكتب لا سيما
126. 27:46اما خاتم الكتب السماوية القرآن جعله مهيمنا معجزة عظيمة بين ايدينا. ولذلك يتجدد
127. 27:55هذا القرآن ولا يخلق ولا يبلى. وربنا جل وعلا حفظه قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. من اعذار الله لخلقه الايات ايات كونية وايات شرعية
128. 28:10كلها تدل على عظمة الله
129. 28:14ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطل
130. 28:29سبحانك فقنا عذاب النار. رايات شرعية قائمة على على تحقيق العدل فيها من الحكم والمصالح. الامر الذي يدرك بمقدمات العقول قبل اواخر قبل اواخره
131. 28:44ايات ايظا ماثلة امامك في البشر. ولذلك يقول جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون? يقول جل وعلا فلينظر الانسان مما خلق
132. 28:59مما خلق? ايضا الحوادث من الامراض ومن الحروب ومن الامن والخوف واشياء كثيرة كلها ايات يقول جل وعلا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر
133. 29:14وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير. والنذير اختلف العلماء فيه الى اقوال منهم من يقول الشيب ومنهم من يقول بلوغ الستين من العمر. ومنهم من يقول الامراض ومنهم
134. 29:29من يقول الابتلاءات التي تذهب بالخلق
135. 29:35اه من الافات السماوية او الارظية اه ماثلة امام الناس. والمقصود بانه ما احد اكثر معاذير من الله لخلقه. ولذلك ربنا جل وعلا كثيرا ما يأتي في القرآن
136. 29:50الا يعقلون افلا يبصرون
137. 29:54كل هذا لاجل ان يرى الانسان ايات الله جل وعلا. ثم ذكر الشاهد آآ هنا. الشاهد قال وما من شيء احب الى الله من الحمد. الله اكبر. ما من شيء احب الى الله من الحمد
138. 30:09ان تقول الحمد لله. وذكرت لكم في مجلس سابق الاتيان بهذه الجملة. جملة الذكر كاملة افضل. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
139. 30:24وزدت ولا حول ولا قوة الا بالله فهو افضل. نعم. قال وروي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
140. 30:37ما انعم الله عز وجل على عبد نعمة فحمد الله عز وجل عليها. الا كان ذلك افضل من تلك النعمة. نعم. يقول عليه الصلاة والسلام ما انعم الله عز وجل على عبد النعمة
141. 30:52فحمد العبد ربه جل وعلا على هذه النعمة. قال الحمد لله الا كان هذا الحمد افضل من تلك النعمة
142. 31:04الا كان هذا الحمد الذي حمدته افضل عند الله من هذه النعمة. ونعم الله عز وجل كثيرة. والمؤمن مطالب بان يعدد نعم الله. لا يعدد النقم. طبيعة النفس البشرية
143. 31:19طبيعة كسولة وساخطة وملولة ولذلك قال الله عز وجل قتل الانسان ما اكفره يعني لعن
144. 31:34قتل يعني لعن الانسان ما اكفر. فالان الانسان الذي منغمس بنعم الله عز وجل واصيب بمصيبة واحدة نسي كل نعم الله. ينسى كل النعم. ولا يرى الا هذه
145. 31:49النقمة او هذه العقوبة او هذا الابتلاء. ولذلك مهم ان المؤمن يعدد نعم الله. ولا يعدد النقم او الابتلاءات. يقول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله
146. 32:04لا تحصوها. ويقول جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. قل جل وعلا. واسبغ لاحظ لفظة اسبغ اسبغ. قال واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. وان
147. 32:19زاد النعم يوجب ماذا? شكر. والقناعة والرضا عن الله عز وجل
148. 32:28واما نسيان النعم وتعداد النقم فان هذا يوجبه الكفر والعياذ بالله. الكفر وعدم الرضا عن الله عز وجل. عدم الرضا عن الله. ولذلك لا تعجب ان يصدر من من آآ
149. 32:43من ضعيف الايمان عبارة لماذا يا رب تبتليني? ولماذا تذهب احد احبابي? ولماذا كانه يحاكم ربه ويحاسب ربه جل وعلا
150. 32:58الذي هو فعال لما يريد سبحانه وتعالى. فاي نعمة انعم الله جل وعلا عليك بها حينما تقول الحمد لله فهي افضل عند الله تعالى من تلك النعمة
151. 33:13قل عند الله تعالى من تلك النعم. هذا كلام صاحب الشرع الذي يوحى اليه من الله جل وعلا. لاجل هذا مهم جدا ان الانسان يكثر من حمد الله. قد ورد عن السلف ان الرجل كلما
152. 33:28رفع لقمة واكل قال الحمد لله. كل لقمة يرفعها يقول الحمد لله الحمد لله يكثر من حمد الله. يشرب الشربة يقول الحمد لله. ودائما يتذكرون نعم الله عز وجل
153. 33:43ولذلك عندهم من اه الايمان والتقوى مراقبة الله وعندهم من اه اللذة والسعادة سعادة الروح وسرور النفس الشيء الذي حينما نذكره كأن كأن
154. 33:58القصص هذه من نسج الخيال. لكن القوم كانوا كذلك ويمكن لنا جميعا ان نكون كذلك اذا فعلا سلكنا هذه المسالك التي بينها رسول الله صلى
155. 34:13الله عليه وسلم نعم
156. 34:17قال الترغيب في جوامع من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير
157. 34:24قال عن جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
158. 34:30خرج من عندها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسة فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها? قالت نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعد
159. 34:45في اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. نعم. هذا الحديث
160. 35:00تشتمل ايضا على جملة من الفوائد والمسائل اولها حرص النبي عليه الصلاة والسلام على تعليم اهله وتوجيههم وتنبيههم الى ما هو افضل واكمل عند الله
161. 35:15عز وجل. الامر الثاني حرص امهات المؤمنين على الخير
162. 35:20فالجويرية هذه هي جويرية بنت الحارث ام المؤمنين زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
163. 35:28وكانت امرأة عابدة ومن القانتات رضي الله عنها. ولذلك مكثت في مصلاها مسجدها في مصلاها يعني آآ بعد ما صلت الفجر تذكر الله جل وعلا
164. 35:43الامر الثاني كان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج من بيته لصلاة الصبح انه يبقى في المسجد حتى تطلع الشمس وترتفع وكان يجتمع حوله اصحابه رضي الله عنهم
165. 35:58وربما سألهم هل رأى منكم احدا? هل رأى منكم احد الليل رؤيا? وكان يفتيهم ويقضي بينهم ويبلغهم ما انزل الله جل وعلا ما ينزل
166. 36:13الله جل وعلا عليه. الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب جوامع الدعاء والذكر. ولذلك يقول لجويرية لما عاد ضحى بعدما ارتفعت الشمس كما في الروايات الاخرى
167. 36:28قال يقول لها ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ يعني جلوسك في هذا المكان وذكرك لله وكذا؟ قالت نعم. قال النبي عليه الصلاة والسلام لقد قلت بعدك اربع
168. 36:43كلمات اربع كلمات يعني اربع جمل كما ذكرنا في المجلس السابق ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن يعني هذه هذا المجلس الذي جلسته ام المؤمنين
169. 36:58من بعد صلاة الفجر الى الضحى اربع كلمات قالهن النبي عليه الصلاة والسلام لو وزن ما فعلته ام المؤمنين وقالته لوزنتهن وبين لها ذلك عليه الصلاة
170. 37:13تمام? حينما كشف عن هذه الكلمات قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هذه الكلمات الاربع
171. 37:28سبحان الله وبحمده. عدد خلقه. سبحان الله وبحمده. طبعا جملة جمعت بين الله عن النقائص والعيوب واثبات الكمال المطلق له جل وعلا بحمده
172. 37:43والذي لا نهاية له. قال سبحان الله وبحمده عدد خلقه. كم عدد خلق الله? لا يحصيهم الله. ها
173. 37:53وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر. ما يعلم عدد خلق الله شيء. يعني الخلق ليس فقط بني ادم الانس والجن والملائكة. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن
174. 38:08ذكر عن البيت المعمور يدخله في كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه
175. 38:16يدخلوا في اليوم الواحد سبعون الف يسجدون لله في ثم يطلعون ما يرجعون مرة ثانية. يجي سبعين الف اخرين
176. 38:27والله يقول وما يعلم جنود ربك الا الطيور والحيوانات هذه وش والحشرات وكذا كل هذا من خلق الله سبحان الله وبحمده عدد خلقه
177. 38:40عدد خلقه حتى الجمادات الرمال هذه من خلق الله
178. 38:45الرمال هذه من خلق الله. قال ورضا نفسه رضا نفسه. اي هذا التسبيح والتحميد عدد رضا نفس الباري جل وعلا. والله لا يرضى من الاعمال الا ما كان خالصا
179. 39:02خالصا له جل وعلا. قال وزنة عرشه ما هو العرش? العرش هو سقف المخلوقات
180. 39:12والكرسي موضع القدمين. قال جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض
181. 39:18وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات هذه والارض
182. 39:24بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في فلاة
183. 39:29مثل درهم ها القيته في صحراء. هل تستطيع ان تنسب الدرهم الى الصحراء? لا. والكرسي بالنسبة للعرش كسبع دراهم في ترس. ليس بشيء
184. 39:42امام هذا العرش العظيم. ولذلك زنة العرش اذا كان العرش هو سقف المخلوقات فما وزنه? الله اكبر. ولذلك تقول زنة عرشه. قال ومداد كلماته. اختلف العلماء في المداد
185. 39:57الطول والمدة وذكروا اشياء كثيرة والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان
186. 40:12انفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. قل جل وعلا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله
187. 40:27تخيل اشجار الارض كلها. اذا قطعت واصبح اصبحت اقلام يعني صنع منها اقلام. ثم هذا البحر الغطم العظيم العملاق مدة سبعة
188. 40:42ابحر واخذ منه يعني يعني كأنه الحبر ويكتب به كلمات الله ما نفذت كلماته جل وعلا وتقدس. ولذلك انت تدعو الله وتسبح الله تسبيح عظيم لا نهاية له
189. 40:57لا نهاية له. هذا الكلام هذا الذكر
190. 41:02اعظم من الفترة الزمنية التي قضتها ام المؤمنين في ذكر ودعاء وكذا ولذلك جعله النبي عليه الصلاة والسلام من اذكار الصباح ومن اذكار المساء
191. 41:16من اذكار الصباح ومن اذكار المساء. ولذلك يقول بهذه الصيغة وهناك صيغة اخرى وردت في رواية ثانية لعلنا نقرأها تشير الى انه ممكن ان يأتي بصيغة غير هذه الصيغة
192. 41:30نعم قال وفي رواية سبحان الله مدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وفي اخرى والحمد لله كذلك
193. 41:45وفي اخرى سبحان الله الاولى سبحان الله عدد خلقه. قلت مدد مددا اي عندنا عدد خلقه. رواية مسلم
194. 41:57ايه سبحان الله عدد خلقه. واخرها مداد كلماته. نعم
195. 42:05هذا الصواب
196. 42:07نعم
197. 42:11وفي رواية سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. وفي وعند الترمذي ان النبي
198. 42:26صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في مسجدها ثم مر بها وهي في المسجد قريب نصف النهار فقال لها ما زلت على حالك? فقالت نعم فقال الا اعلمك
199. 42:41كلمات تقولين تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه ثلاث مرات سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه
200. 42:56سبحان الله رضا نفسه ثلاث مرات وذكر زنة عرشه ومداد كلماته ثلاثا ثلاثة. يعني من اتى بهذه الصيغة او هذه الصيغة فالحمد لله اتى بالمشروع. هذه الاحاديث كلها تشير الى عظم ذكر
201. 43:11والله جل وعلا امر بذكره قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. امتدح الله جل وعلا المؤمنين الذاكرين بقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
202. 43:26والعلما بينهم خلاف في مسألة كيف يكون المسلم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
203. 43:35فذكروا جملة من الاقوال منها ان يذكر الله قاعدا وقائما وعلى جنب قالوا لانه اذا ذكر الله حال قيامه وحال قعوده وحال اضطجاعه فهو من الذاكرين
204. 43:50الله كثيرا هذا المعنى من الذاكرين الله كثيرا. لان الله تعالى قال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا
205. 44:05جنوبه وايضا قال جل وعلا فاذكروا الله
206. 44:11فاذكروا الله قياما
207. 44:14وقعودا
208. 44:16هذا القول الاول. القول الثاني قالوا من اتى اذكار
209. 44:22آآ الصباح والمساء فهو من الذاكرين الله كثيرا
210. 44:28فاذا اتيت طبعا الاذكار الموظفة مع العبادات
211. 44:33واتيت ايضا باذكار الصباح والمساء فانت من الذاكرين الله كثير. وذهب فريق من اهل العلم الى ان الذاكرين الله كثيرا هم الذين لا ينسون الله. فذكر الله على لسانهم
212. 44:48على كل حال على كل حال. ولذلك هذا هو الذاكر لله كثيرا. يذكر الله على كل احواله. فالذي يظهر بان القدر الذي يمكن ان يقال بانه
213. 45:03الله كثيرا هو من يأتي باذكار الصباح والمساء زيادة على الاذكار المشروعة الموظفة المكيفة على على العبادات. لكن اكمل الرتب يوم ان تذكر الله على كل احياء
214. 45:18تذكر الله على كل وهذه طريقة السلف الصالح رظي الله عنهم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد