الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم بارك لنا
4. 00:32في شيخنا يا رب العالمين قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال غلى السعر بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
5. 00:42فقال الناس يا رسول الله غلى السعر فسعر لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر
6. 00:52قابض الباسط الرازق اني لارجو الله اني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال
7. 01:02رواه الخمسة الا النسائي وصححه ابن حبان. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
8. 01:12وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى
9. 01:22ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه ما زال يسرد الاحاديث المتعلقة
10. 01:32بابواب البيوع والمعاملات. وهذا الحديث يصدق عليه عنوان باب التسعير. باب التسعير
11. 01:42ومعنى التسعير هو وضع سعر على البضائع او على الامور الاستهلاكية او على كل ما هو
12. 01:52ومعروظ للبيع والشراء. هذا معنى التسعير. التسعير ان يوظع سعر على هذه البظائع او على هذه
13. 02:02الاشياء. يقول انس غلا السعر بالمدينة. غلا يعني ارتفع. ارتفع السعر يعني الثمن. بالمدينة
14. 02:12على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا يدل على ان الناس في المدينة كانت لهم اسواق ويتعاملون وهذا امر معروف
15. 02:22فقال الناس يا رسول الله غلى السعر فسعر لنا. غلى السعر فسعر لنا. فاتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وطلبوا
16. 02:32منه ان يتصرف وان يتدخل امام هذا الغلاء وارتفاع هذه السلع. بان يضع
17. 02:42والنبي عليه الصلاة والسلام كما كررنا كثيرا بانه يتصرف على الامة باربعة مناصب. منصب النبوة
18. 02:52الدعوة الى الله وتبليغ دينه منصب القضاء الفصل بين الخصومات ومنصب الفتيا فتيا الناس ومنصب الامام
19. 03:02كونه ولي امر المسلمين عليه الصلاة والسلام. فاتوا اليه من هذا الباب ومن هذا المنصب ان يسعر لهم. قالوا سعر لنا يا رسول الله
20. 03:12فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان الله هو المسعر. القابض الباسط الرازق
21. 03:22اني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم يطلبني بمظلمة. بكسر الميم واللام بمظلمة في دم ولا مال
22. 03:32بمظلمة في في دم ولا مانع. هذا الحديث فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم رفض التسعير
23. 03:42وابى وبين بان التسعير نوع من انواع
24. 03:46الظلم نوع من انواع الظلم ولذلك قال واني اه لارجو ان القى الله وليس احد منكم
25. 03:56يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. في دم ولا مال فعد التسعيرة نوع من انواع المظالم. نوع من انواع
26. 04:06اي المظالم فبالنسبة للتسعير التسعير في واقع الامر آآ اما ان يكون
27. 04:16عفوا غلاء الاسعار غلاء الاسعار مما استعاذ منه النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك من جملة ما كان يستعيذ
28. 04:26النبي عليه الصلاة والسلام الغلا وقرنه مع الوباء وغيرها من البلايا. فغلاء الاسعار في اسواق
29. 04:36لا شك بانه نوع من انواع الابتلاءات. التي يستعيذ المرء فيها بالله عز وجل منها. ولذلك
30. 04:46الناس تضجروا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. حينما ارتفعت الاسعار وشكوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
31. 04:56امر الاخر التسعير ليس بالظرورة ان يكون المظلوم هو المستهلك فقد يكون
32. 05:06التاجر هو المظلوم. حينما يفرض التسعير. ولذلك بعض الناس يعتقد بان التسعير اذا وضع
33. 05:16فان هذا في صلاحية المستهلك صلاحية عامة الناس. صحيح. لكن هذا قد يقود الى الظرر الى
34. 05:26بعض التجار حينما تفرض عليه سعرا معينا وهذا السعر لا يمكن ابدا ان يصل الى مستوى الشراء برأس
35. 05:36مال او ما يتعلق ببقية الاشياء والخدمات التي يعني هي من لوازم التجارة. مثل اه
36. 05:46استئجار المستودعات مثل اجرة التحميل والتنزيل مثل اجرة الصيانة واشياء من هذا القبيل. ولذلك العلماء اختلفوا
37. 05:56في التسعير من حيث الحكم الشرعي. فذهب فريق من اهل العلم الى حرمة التسعير مطلقا. واستدلوا
38. 06:06بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما نهى حينما امتنع عن التسعير. وقال ان الله هو المسعر
39. 06:16ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق سبحانه وتعالى. والمعنى بان هذه الامور فيها تدخل في ما
40. 06:26اه يعني اعطى الله جل وعلا عباده من هذه التجارات ومن هذه المعاملات حتى يرزق بعضهم بعضا. ولذلك
41. 06:36قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام عد التسعير مظلمة. مظلمة. قال واني لارجو ان القى الله وليس احد
42. 06:46منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال. هذا هو القول الاول. وهذا قول جمهور اهل العلم. القول
43. 06:56ثاني ما ذهب اليه آآ بعض العلماء وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية وشمس الدين ابن القيم وهو
44. 07:06جمع من مشايخنا المعاصرين بل العمل والفتوى على ذلك. الان العمل والفتوى على ذلك آآ مشروعية
45. 07:16التسعير العادل مشروعية التسعير العادل. فقد ذكر ابو العباس وايضا شمس الدين ابن القيم وغيرهم ممن بحث هذه المسألة
46. 07:26قالوا بان التسعير على نوعين. تسعير ظالم وتسعير عادل. التسعير الظالم هو الذي يضر باحد
47. 07:36اما ان يكون اظرار بالتجار وذلك بفرض سعر معين وهذا السعر مثل ما يقولون
48. 07:46ما يوفي معهم. ما يخارج معهم. واما ان يكون تسعير يضر بالمستهلك. وهم عامة الناس
49. 07:56انما تفرض عليهم اسعار وهذه الاسعار لا تتناسب مع لا تتناسب مع احوالهم المادية ولا مستوياتهم
50. 08:06الاقتصادية. فهنا يكون ظلم للمستهلك وهناك يكون ظلم للتاجر. اما التسعير العادل فهو الذي
51. 08:16فيه توازن واعتدال فينظر فيه الى الطرفين والى الجانبين. فكما انه ينظر الى المستهلك كذلك ينظر الى التاجر
52. 08:26سمعتم تاجر وضع بضاعته هكذا سبيل ما احد يضع بضاعته سبيل التاجر هذا يعني اه
53. 08:36آآ يجلب السلع والبضائع ويتعب على ذلك ويبذل ما له لاجل ان يكتسب لاجل ان يكتسب
54. 08:46قد جرت عادة التجار منذ قديم الزمان انهم يكتسبون على هذه التجارة. فيأتي بالبضاعة برأس مال معين ويربح عليها
55. 08:56بنسبة معينة ولذلك التسعير العادل هو الذي فيه توازن بحيث انه ينظر الى مصلحة الطرفين
56. 09:06مصلحة الطرفين ينظر فيه الى التاجر بحيث انه لا يتضرر وينظر فيه الى المستهلك. في الغالب
57. 09:16في الغالب ان الذي يتضرر هم المستهلكون الذي الذين يستهلكون البضائع هم الذين
58. 09:26ولذلك تجد التضجر والتململ غالبا ما يأتي من طرف الناس. اما التجار فيعني لهم طرق
59. 09:36اساليب في قضية تنفيق هذه البضائع. ولذلك من المهم خاصة في هذا العصر ان تتدخل الدولة في التسعير
60. 09:46وهذا هو الحاصل الان ولذلك انت الان اذا رحت الجمعية تشتري تجد كل بضاعة وكل سلعة وكل علبة عليها ايش
61. 09:56السعر عليها السعر عليها السعر. توجد بعض المحلات لما تدخل انت وتبدأ ليس هناك اسعار
62. 10:06وتسأل تتفاجأ في البداية السعر مرتفع فتبدأ في قضية الايش? المساومة
63. 10:16المكاسرة مثل ما يقولون. وهكذا حتى تنزل بهذا التاجر الى السعر اللي تعتقد بانه مناسب
64. 10:26تعتقد بانه مناسب ومن هنا يأتي ضرورة الاخذ بالقول الثاني في مسألة التسعير في مسألة التسعير وانه
65. 10:36على جميع الناس لكن احيانا وهذي مسألة مهمة جدا من العدل انك تنظر الان في احوال التجار وفي اماكنهم
66. 10:46يعني لابد ان تنظر الى الظرف المكاني والزماني. فالبضائع ترتفع وتنزل. وايضا المحلات احيانا بعض التجار
67. 10:56يكون في محل مرتفع جدا من حيث الايجار. فهو يريد يريد ان ان يعوض هذا الارتفاع
68. 11:06بالنسبة للايجار من خلال زيادة بسيطة. هذه الزيادة شرط الا تكون ظارة بماذا? ظارة
69. 11:16هذا الحديث حديث عظيم يشير الى عظم هذه الشريعة. وانها ما من جزئية من جزئيات الحياة الا
70. 11:26رأي ولها حكم ولها تدخل فيما يعود بالمصلحة على الجميع فيما يعود بالمصلحة على
71. 11:36جميع ولذلك العلماء الذين قالوا بجواز التسعير العادل ذهبوا في واقع الامر الى النصوص العامة الامرة بالعدل
72. 11:46ناهية عن عن الظلم. طيب ما تأويلهم لما ذكر لما جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع
73. 11:56عن التسعير ذهبوا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قدر ما كان عند الناس من حيث الغلا انما هو لمناسبة اما
74. 12:06يعني زمانية واما لامر معين هكذا. بل جاءت احاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سعر
75. 12:16في الحديث الذي اه قال النبي عليه الصلاة والسلام من كان له شركا في عبد. ها فاراد ان يبيعه شرك يعني اثنين
76. 12:26مشتركين في عبد يباع ويشترى. اذا باع شركه فان الثاني يجب
77. 12:36عليه يجب ان يقيم عليه نفس سعر هذا الذي باع حتى لا يبدأ ايش? يبدأ يزيد في السعر
78. 12:46ولا يعتق هذا العبد الذي اصبح مبعظا. وهذا ايظا من عدل الشريعة فدل على ان هناك تسعير من النبي عليه الصلاة
79. 12:56الصلاة والسلام حينما اشار الى هذا الامر. نعم
80. 13:03وعن معمر ابن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ رواه مسلم. نعم هذا
81. 13:13حديث ايضا عظيم يتعلق بمسألة الاحتكار. مسألة الاحتكار والاحتكار معناه المنع
82. 13:23الاحتكار هو ان يقوم التاجر بوظع بظائعه المحتاج اليها في مستودع
83. 13:33ومنع بيعها للناس فيدخل الناس حرج ويدخل الناس ضرر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
84. 13:43لا يحتكر الا خاطئ. وخاطئ يعني مذنب مذنب. ناصية كاذبة خاطئة
85. 13:53خاطئة يعني مذنبة مذنبة والمعنى بان المحتكر خاطئ يعني مذنب لماذا? لان الاحتكار
86. 14:03يدخل فيه المحتكر الظرر على الناس. يدخل فيه الظرر على الناس. لكن لابد من ترتيب هذه المسألة. او
87. 14:13اولا ما يتعلق بالشخص العادي. الذي لديه بستان او مزرعة ولا علاقة له بالسوء
88. 14:23لا علاقة له بالسوء. فهل له ان يحتكر? الجواب نعم. الجواب نعم. رجل عنده مزرعة والمزرعة هذي
89. 14:33فيها حنطة مثلا او فواكه او شيء من هذا القبيل عموما هي ان تتكلم بالاشياء التي يدخل على الناس فيها ظرر
90. 14:43مثل الحنطة ومثل بعض القوت التي الذي يقتاته الناس. فاذا احتكر هذا لنفسه ولاسرته لا حرج في ذلك. اذا احتكر هذا لنفسه
91. 14:53اسرتي لا حرج في ذلك. اما من اهل العلم من ذهب الى التفريق. قالوا فان كان شيء يكفيه
92. 15:03واه واهله فلا حرج. اما اذا كان عنده مزرعة كبيرة وبستان افيح هذا الاحتكار
93. 15:13ما ما احتكره يزيد على حاجته فانه يعتبر خاطئ. يعني مذنب. لانه ادخل على الناس ظررا
94. 15:23يكون قد ادخل على الناس ظررا. هذا هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية
95. 15:33ما هي الاشياء التي لا يجوز احتكارها? فيها ثلاثة اقوال عند اهل العلم وليس فيها اجماع. القول
96. 15:43اول قالوا بان كل ما فيه ظرر على الناس وظيق اذا احتكر
97. 15:53فان هذا مما هو منهي عنه. من ذلك مثلا اقوات البلد. اقوات البلد. وكذلك الاشياء التي يحتاجها
98. 16:03الناس من غير القوت مثل ماذا? مثل الاشياء التي يحتاجونها مثلا في البناء الحديد مثلا احتكار الحديد
99. 16:13احتكار الاسمنت مثلا منعه. يمنع من ان ينزل للسوق. الان الناس ما يستطيعون السكن في خيام ولا بيوت
100. 16:23ولا بيوت من الخشب يحتاجون السكنة في بيوت مسلحة اسمنتية. ولذلك قالوا بان هذا ايضا من الاشياء التي
101. 16:33تظر بالناس قطع غيار السيارات مثلا اذا احتكرها شخص يدخل ظرر على الناس ولا لا? يدخل ظرر على الناس
102. 16:43اذا الظابط ما هو؟ كل ما دخل على الناس كل ما ادخل على الناس ظررا في اقواتهم او في معاشهم
103. 16:53او في امورهم الحياتية. وهذا هو القول الراجح. وسبق اننا بحثناه في شرح الزاد. وذكرنا بان هذا هو القول الراجح
104. 17:03والقول الثاني المذهب مذهب الحنابلة قلناه في شرح الزاد من يذكر
105. 17:12من يذكر اختيار المذهب على ان على ان الاحتكار لا يجوز الا فيه ها
106. 17:22من يذكر ممن حضر ولا واحد ها الشيخ اسماعيل
107. 17:29يجوز بقدر لا في اي شيء. تكلم في اي شيء
108. 17:37انا لازم البس عقال تشوفون مبهذلتنا يا الغترة ها وان شاء الله الظاهر الدرس الجاي بعقال ها
109. 17:51فالقوت احسنت فالقوت مذهب الحنابلة فقط في القوت. الطعام الذي يحتاجه الناس الذي يمثل قوت. قوت اهل البلد
110. 18:01القول الثالث ذكروا القوت وذكروا اشياء ظرورية يحتاجها الناس. الراجح ما هو
111. 18:11ان كل ما يدخل على الناس ظرر اذا اذا احتكر فانه يعد ذنبا وخطيئة ولا
112. 18:21لا شك بان هذا الحديث يشير الى ماذا? يشير الى عظم هذه الشريعة. والى انها التفتت الى مثل هذه الاشياء التي قد
113. 18:31تصدر من من بعض آآ التجار اهل الجشع والطمع الذين يستغلون حاجة الناس فيحتكرون
114. 18:41هذه الاشياء الضرورية بغرض ماذا? رفع السعر. بغرض رفع السعر. ولذلك مثلا اذا
115. 18:51انتهى الرز من البلد خلاص الان الرز غير موجود. يصبح كيس الرز اللي سعره خمسين درهم بكم? بالف
116. 19:01درهم يمكن. الناس يحتاجون الى اكل الرز. من هنا جاءت الشريعة فنهت عن الاظرار بالمسلمين. نهت عن الاظرار بالمسلمين
117. 19:11قطع الغيار مثلا الناس الان ما تستطيع ان ان تتحرك الا بالسيارات فاذا احتكر نوع من انواع قطع السيئة مثل
118. 19:21الكفرات الاطارات مثلا. يعني قل في البلد فاحتكره تاجر او كذا. هنا يكون الاثم ويكون الحرام
119. 19:31اذا لا يحتكر الا خاطئ. وهذه الشريعة تشير الى مسألة مهمة وهي ان الناس خاصة التجار
120. 19:41يجب عليهم كما انهم يسعون في هذه الدنيا ان يكون لهم نظر اخروي انه لا يجوز لهم ان
121. 19:51في اذية المسلمين ولا في ادخال الظرر عليهم. وان للدولة ان تتدخل في قصرهم على الحق وفي الاحتساب عليهم
122. 20:01ولذلك الحمد لله الان مثلا في هذه الدولة المباركة وفي اغلب الدول توجد جهات رقابية جهات رقابية تمنع وفي هناك
123. 20:11قام مثلا اه وظعوها لاي شخص يرى بان هناك مثلا مبالغة في الاسعار هناك مثلا شي من هذه الاشياء يتصل بهذا الرقم
124. 20:21وتأتي دائرة مثلا دائرة الدائرة دائرة اقتصادية مثلا عندهم مفتشين وعندهم مراقبين وكذا تلاحظ
125. 20:31على هذه الاشياء وتحتسب عليه. تمنعهم وترتب عليهم اشياء من الغرامات التي هي من قبل العقوبات التعزيرية. نعم
126. 20:43قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تصر
127. 20:53والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر
128. 21:03متفق عليه ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. وفي رواية له علقها البخاري رد معها صاعا من طعام لا
129. 21:13قال البخاري والتمر اكثر. احسنت. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
130. 21:23لا تصروا وفي لفظ او تظبط لا تصروا
131. 21:32والارجح ظم التاء وفتح الصاد وتشديد الراء على وزنه تزكوا
132. 21:41لا تصر الابل والغنم التصرية هي الجمع. التصرية هي الجمع والحبس. ولذلك
133. 21:55آآ من من المعاني المتعارف عليها عند عوام الناس ما يسمى بالصرة. السرة هذه التي يجمع فيها الاغراض
134. 22:05وتشد تجمع وتحبس. فيها جمع وحبس. جمع وحبس. قال الابل والغنم
135. 22:15الابل والغنم وهل يدخل غير الابل والغنم? معهما? الجواب نعم. مثل من? مثل ماذا? البقر
136. 22:25لماذا لم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام? لان البقر لم يكن هو الغالب في المدينة. وانما كان الابل والغنم. ولذلك
137. 22:35البقر وكل ما يباع وايضا ينظر الى حليبه. ينظر الى حليبه. قال فمن ابتاعها
138. 22:45ابتاعها يعني اشتراها. ابتاعها يعني اشتراها. البيع او الابتياع من الالفاظ
139. 22:55المضاد التي لها يعني تأتي على معنيين
140. 23:00قال فانه بخير النظرين بخير النظرين يعني مخير بين الامرين او الرأيين بعد ان يحلبها
141. 23:10شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر وان شاء ردها وصاعا من تمر ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام
142. 23:20في رواية له يعني لمسلم علقها البخاري. رد معها صاعا من طعام لا سمراء. السمراء هي الحنطة
143. 23:30الشامية وهذه غالية الثمن. قال رد معها صاعا من طعام لا سمراء. والصاع هو
144. 23:40اربعة امداد الصاع اربعة امداد والمد هو ملء كفي الرجل المعتدل هذا المد الواحد
145. 23:50امداد اربعة حفنات يعني هذه صاع. وتقدر الان بثلاث الاف جرام
146. 24:00ثلاث الاف جرام. هذه هي
147. 24:05اه هذا هو الصاع. هذا هو الصاع. قال
148. 24:12قال البخاري والتمر اكثر قول الحافظ وقال البخاري والتمر اكثر يعني رواية التمر اكثر من رواية الطعام. اكثر من رواية الطعام
149. 24:27ولذلك اخذ بها جمهور العلماء على ان يرد صاعا من تمر لا من طعام صاعا من تمر لا من طعام
150. 24:37خالف في ذلك الحنفية كما سيأتي. طيب ما صورة هذه المسألة? صورة هذه المسألة ان بعض الناس لما يأتي ليبيع
151. 24:47ناقة او شاة مثلا او بقرة يمنع حلبها مدة معينة. حتى تتفاجأ
152. 24:57وعندما المشتري فينظر اليها فيجد بان بان ثدييها كبيرين
153. 25:07وهذا مقصد عند من يريد شراء هذه البهائم. هذه البهائم. مثل ما يصنع بعض الغشاشين
154. 25:17لما يأتي لينزل البهيمة الى السوق يسقيها ماء كثيرا. يسقيها ماء كثيرا. فاذا رآها المشتري شوفة سمينة
155. 25:27لماذا? لانه غشه فهو قبل ان يذهب بها الى السوق آآ سقاها ماء كثيرا او سقاها شيء من
156. 25:37سوائل حتى تبدو للمشتري بانها كبيرة. هذه الصورة صورة التسلية تسمى التصرية. هو ان يترك حل
157. 25:47الشاة او الناقة او البقرة مدة. وهذا فيه ظررين. الاول ظرر على
158. 25:57لان حبس اللبن فيها مثل هذه المدة مضر بها. مضر بها. والله جل وعلا حينما خلق
159. 26:07اللبن في هذا الضرع انما ليخرج وينتفع به. والثاني الظرر على مشتري وهي الخديعة والغش
160. 26:17له فهو لما يرى هذه الشاة بمثل هذه الصورة يعتقد يعتقد بان ماذا? بانها ذات لبن كثير ذات
161. 26:27لبن كثير هذا هو المعنى. فالنبي عليه الصلاة والسلام خير المشتري من ابتاعها ان اشتراها بعد
162. 26:37فانه بخير النظرين. يعني مخير بين امرين او رأيين. بعد ان يحلبها طبعا. بعد ان
163. 26:47احلبه ان شاء امسك ان شاء امسك. بمعنى رضي بهذا العيب. رظي بهذا العيب. طبعا بعد ان يحلبها
164. 26:58تبين بعد ذلك بان هذا ليس هو اللبن الذي يحصل لهذه الشاة وانما اقل او قد يكون ضرعها قد جف
165. 27:08فان شاء امسك هذه الحالة الاولى. ولذلك هذا ضابط مهم في ابواب البيوع والمعاملات. ان من علم
166. 27:18بعيب في السلعة او في البضاعة او في اي شيء اشتراه. ورضيه امسكه
167. 27:28ليس له الحق في المطالبة
168. 27:32ليس له الحق في المطالبة لا بارش ولا بظمان ولا بتعويظ ولا بشيء. ولذلك بعظ الناس قد يقول انا قصدي
169. 27:42هذا قصدي هذه الشاة لبنها بكيفه مثل ما يقولون. انا اريد هذه الشاة. اريد اللحم. ولذلك بعض الناس يرضى. فاذا رضيت
170. 27:52سقط حقك في المطالبة. سقط حقك في المطالبة. ما دام انك اطلعت على العيب وظهر منك ما
171. 28:02ايدل على ماذا? على الرضا على الرضا. ان شاء امسك وان شاء هذا الرأي الثاني او الخيار الثاني. ردها
172. 28:12طعم من تمر. ردها وصاعا من تمر. يعني اذا ما رضي ان يمسكها ردها رجعها. ويردها ويرد معها
173. 28:22صاع من تمر طيب الصاع من التمر في مقابل ماذا? الحلب الذي حلبه في مقابل الحليب الذي
174. 28:32حلبة طيب ان لم يحلبها وردها هل يلزم ان يرد معها صاع من تمر? الجواب لا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة
175. 28:42بعد ان يحلبها بعد ان يحلبها. طيب لماذا صاع من تمر? جمهور العلماء ذهبوا
176. 28:52والى القول بهذا الحديث قالوا بان صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم امر من لم يرظى بامساك هذه الشاة
177. 29:02المصرى المصرى يعني التي غش وخدع فيها ان يردها وصاعا من تمر اخذوا بظاهر الحديث
178. 29:12لماذا التمر تحديدا? طبعا خالف في ذلك الحنفية. فالحنفية ذهبوا الى عدم العمل
179. 29:22بظاهر هذا الحديث. عدم العمل بظاهر هذا الحديث. وقالوا بانه يردها وصاعا من طعام. صاع من
180. 29:32التمر هذا في مقابل اللبن لامرين كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره من اهل العلم
181. 29:46الامر الاول ان التمر لا يطبخ. كما ان الحليب لا يطبخ. ولذلك الحليب تشربه سائغا
182. 29:56بمجرد نزوله ما يحتاج الى طبخ. فهو غذاء لا يحتاج الى طبخ. كذلك التمر. الامر الثاني
183. 30:06ان في الحليب حلاوة موجودة نفسها موجودة نفسها في التمر. موجودة في التمر
184. 30:16وهذا استنباط من اهل العلم. ولذلك بعض الناس يقول لماذا التمر والتمر يختلف عن اللبن
185. 30:26هاتين العلتين امر اخر ان صاحب الشرع حينما حدد الصاع قضى على النزاع
186. 30:36على النزاع. ولذلك الان الذي يحلب قد يكون اقل من الصاع وقد يكون اكثر من الصاع. اليس كذلك
187. 30:46يعني الان حلب رجل هذه الشاة المحفلة المصراة فاللبن هذا
188. 30:56اكثر من صاع وخاصة الناقة مثلا او البقرة
189. 31:01فالنبي عليه الصلاة والسلام فصل النزاع بقوله صاع من تمر. واحيانا قد يكون اقل من صاع التمر
190. 31:11فالشاة احيانا لا يصل حلبها الى ماذا? الى صاع. فتدخل صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم
191. 31:21وامر بردها وصاع من تمر حتى يفصل في النزاع فيكون المرجع هو هذا الصاع هو هذا
192. 31:31اصعب ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. بالخيار ثلاثة ايام. وهذا الحديث مقيد
193. 31:41لما جاء في الحديث الاول من الاطلاق جاء مطلقا آآ فمن ابتاعها بعد
194. 31:51فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها بعد ان يحلبها. فجاءت الثلاث ايام مقيدة بمعنى
195. 32:01من حلبها في اليوم الاول والثاني والثالث ثم دخل عليه الرابع سقط الخيار بالنسبة له في مسألة الرد
196. 32:11في مسألة الرد لماذا? لانه لما يحلبه في اليوم الاول ثم يحلبه في اليوم الثاني يتبين له
197. 32:21مقدار هذا اللبن. فاذا جاء اليوم الثالث وصل الى يقين بان هذه الشاة او هذه الدابة لبنها كذا وكذا
198. 32:31يتبين له هل هي مصرة ام لا? هل هي مصرة ام لا? هل هي محفلة ام لا? ولذلك جعل الشارع ثلاثة ايام
199. 32:41جعل الشارع ثلاثة ايام. طبعا هناك قول لبعض الفقهاء بانه منذ الحلبة الاولى آآ
200. 32:51ان لم يردها ليس له الخيار يسقط الخيار. وهذا قول حقيقة يعني ضعيف اه في مقابل النص فالنبي عليه الصلاة والسلام جعل له
201. 33:01والخيار ثلاثة ايام ومسألة ذكر الايام الثلاثة جاءت في نصوص كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام او عموما ذكر
202. 33:11ثلاثة. وفي رواية له علقها البخاري رد معها صاعا من طعام لا سمراء. قال البخاري والتمر اكثر يعني رواية
203. 33:21التمر اذا يردها يردها هو صاع من ماذا? من تمر. يبدأ صاع من تمر. طيب اه لماذا
204. 33:31قلنا آآ بان يردها وصاعا من تمر. قصدي لماذا آآ جعل الشارع هذا
205. 33:43حد المقدر اه من حيث الوزن او الكيل ومن حيث ايضا الزمان لان هذه
206. 33:53هذه الشاة سيأتي معنا ان شاء الله بشكل اوسع ما يتعلق بقضية بقاعدة الخراج بالظمان بان هذه الشاة ما دام
207. 34:03انها عند عند المشتري ولم يردها فهو ضامن لها فيما لو اذا فيما لو اذا تلفت. طيب
208. 34:13له اكثر من حلبة نعم? حتى لو اكثر من
209. 34:15حتى ولو يعني لو حلبها مرتين في اليوم ها فانه يردها وصاعا من تمر قبل انتهاء الايام الثلاثة
210. 34:25نعم قال وعر بن مسعود رضي الله عنه قال من اشترى شاة محفلة فردها فليردها فليرد معها صاعا. رواه البخاري وزاد
211. 34:38الاسماعيلي من تمر طبعا المصنف رحمة الله عليه الحافظ ابن حجر حينما ذكر اثر بن مسعود يعني آآ
212. 34:48من اهل العلم من اه اه قال بان الحافظ ابن حجر انما اراد ان يؤيد
213. 34:58حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه. خاصة وان يوجد من بعض من يتكلم في عدم في
214. 35:08آآ في ابي هريرة من حيث آآ فقهه رضي الله عنه. فيقولون بان ابن حجر رحمه الله تعالى ورضي عنه اراد ان يرد
215. 35:18على هؤلاء المشاغبين الذين يقولون بان ابا هريرة مجرد راوي اعطاه الله الحفظ لكنه ليس بفقه بعض الصحابة
216. 35:28فاراد ان يرد عليهم بان ابا هريرة روى هذا الحديث بتمامه. وان هذا هو ما كان عليه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما
217. 35:38ابن مسعود الفقيه القارئ الذي له قدم صدق في الاسلام وهو سادس ستة رضي الله عنه وارضاه. قال من اشترى شاة محفلة
218. 35:48محفل مأخوذ من التحفيل والحفل وهو الجمع الكثير الجمع الكثير ولذلك الان يقولون ايش? حفلة ما معنى حفلة
219. 35:58مع فيها ناس كثيرين في مكان فكذلك اللبن في الدرع في مكان فيحف اه يحفل
220. 36:08يعني يجمع فيه ماذا? اللبن. قال فردها فليرد معها صاعا زاد الاسماعيلي من تمر. نعم
221. 36:18قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت
222. 36:28فقال ما هذا يا صاحب الطعام? قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق الطعام كي يرى
223. 36:38الناس من غش فليس مني رواه مسلم. نعم. هذا حديث ابي هريرة في مسألة الغش. مسألة الغش وحرمة
224. 36:48الغش يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة صبرة طعام والصبرة هي الكومة المجموع من الطعام
225. 36:58تسمى صبرة. وهذا يدلنا على انه يجوز بيع الكوم من الشيء. الكوم من الشيء جزافا
226. 37:08يقال تشتري هذه هذه الكومة مثلا يجوز. او يجي شخص مثلا يقول هذا مجموعة حديد مثلا
227. 37:18تراب ولا شي تشتريه بالجملة يجوز. او يجي مثلا الى سوق السمك مثلا يقول والله هذا السمك الان المجموع. تشتريه كله ويشوفه هو
228. 37:28يجوز يجوز. هذي والله الكومة من الرز كومة من الشعير. كومة من اه يعني اي نوع من الانواع. سواء من
229. 37:38ما يؤكل او لا يؤكل يجوز ما دام انه يعلم ما دام انه يعلم وليس فيهما ما يجهل وهذي
230. 37:48مهمة لان بعض طلبة العلم يختلط عليه يختلط عليه الامر لما نذكر بعض الصور للبيوع المنهي عنها
231. 37:58قال فادخل يده فيها صلى الله عليه وسلم. يعني الكومة هذه كانت يعني سليمة. فلما ادخل يده صلى الله
232. 38:08وسلم قال ما هذا يا صاحب الطعام? وهذا استفهام يسمى انكاري. انكر النبي عليه الصلاة والسلام حينما
233. 38:18اصابت يده بللا. قال فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا. يعني وجد بلل
234. 38:28تعرفون البلل والماء اذا اذا دخل الطعام افسده. اذا دخل الطعام افسده. فقال ما هذا يا صاحب الطعام? استفهام
235. 38:38انكار قال اصابته السماء. يعني نزل عليه مطر. نزل عليه مطر. وهذا عند من يرى
236. 38:48جاز يسمى مجاز عقلي والمجاز العقلي. السماء لا لا تمطر الذي يمطر ما هو؟ السحاب. السحاب مثل ما جاء في
237. 38:58حديث آآ حديث زيد بن خالد الجهني صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحديبية طبعا على اثر
238. 39:08يعني مطر نزل كذلك الشايق اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه ونحن له غضابا يعني نزل المطر
239. 39:18من السحر هذا يسمونه من يتحدث البيان والمعاني المجاز العقلي. قال اصابته السماء يا رسول الله. قال افلا جعلته فوق
240. 39:28الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني. من غش فليس مني. النبي عليه الصلاة والسلام
241. 39:38كان يحتسب على التجار. واحتسابه كان بالمرور عليهم وبملاحظة هذا النوع من الانواع
242. 39:48هذا النوع من الانواع من انواع الغش مثلا او مثلا العمل الذي يعتقد البائع او التاجر بانه يعني
243. 39:58سليم لكنه اخطأ في هذا. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر وبين بان الغش كبير من
244. 40:08من كبائر الذنوب. ولذلك قال من غش فليس مني. ليس مني جاء في لفظ ليس منا. لفظ جاء ليس منا. وليس معنى هذا
245. 40:18انه مخرج من الاسلام لا وانما هذا من نصوص الوعيد الذي التي يقول العلماء تترك على ظاهرها ولا
246. 40:28يفسر حتى يبقى الزجر شديدا والعلما لما تكلموا على مسألة ضابط الكبيرة قالوا
247. 40:38هي كل ذنب جاء فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. وزاد بعضهم ايضا ما ورد فيه من
248. 40:48قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا او ليس مني. قالوا بان هذا يعد ايضا من الكبيرة. فالصحابي الجليل رضي الله عنه
249. 40:58ظن بان فعله هذا سليم. انه وظع يعني هذه الطريقة فلما ادخل النبي وسلم يده ووجد البلل
250. 41:08لامه وعزله وسأله اولا قال لماذا? ما هذا يا صاحب الطعام? فقال اصابته السماء فبين له
251. 41:18ان بان الواجب عليه ان يجعل هذا الذي وصله الماء ها ان يجعله ظاهرا للناس. ظاهرا
252. 41:28الناس ولا يخفاكم بان للاسف الشديد اغلب الان الغش موجود عند التجار. اغلب الغش الان موجود عند التجار
253. 41:38والصور في هذا كثير. الصور في هذا كثيرة وللاسف بعض الناس يعتقد بان هذا نوع من الشطارة. ونوع من
254. 41:48الذكاء حينما يمرر السلع هذه على على الناس وعلى المستهلكين ويرى بانه انتصر وانه حقيقة ذكي ونسي
255. 41:58بان بان هذا امر محرم. وان الله جل وعلا سيحاسبه على ذلك. معارض السيارات فيها شيء يندى له الجبين
256. 42:08سيارة شكلها جميل يعني انت تعتقد بانها جديدة. واذا يعني هذا البائع او صاحب السيارة
257. 42:18اه يعني صنع فيها اشياء يخدع في هذا ويغش المشتري المستهلك مثل اللعب بعداد
258. 42:28السرعة وضع بعض الاشياء في ماكينة السيارة تدل على انها جديدة وسليمة للاسف الشديد. ويصبغها صبغ مثلا
259. 42:38وهي يعني مرت بحوادث فيعتقد المشتري بان هذه وكالة. وكالة وهي في الواقع بانها على خلاف ذلك
260. 42:48كذلك فيما يتعلق الان بما يسمى بالماركات. الان بعض الناس يبيع مثلا نوع من الانواع ماركة
261. 42:58سعرها في الاصلي ثلاثين الف هو يأخذ هذي يشتريها بعشر دراهم او من الاستوكات هذي يروح يقول
262. 43:08ماركة ويبيعها بعشرة الاف خمسطعشر الف. وهي ليست بمارك. وطبعا الظحك على النساء اكثر شي يضحكون على النساء. يمررون على النساء. هذي
263. 43:18ماركة وهذي ماركة وهذا شيء حقيقي يندى له الجبين ولا يليق بمن يؤمن بالله واليوم الاخر ويعلم بانه موقوف بين يدي الله. ولذلك
264. 43:28كالغش تنوع وتشكل يعني في الغالب حتى الان الواحد وللاسف اصبح اذا دخل السوق في هاجس داخله
265. 43:38على ان هذا بيغشه. اصبح الناس متحفزين. ليش? من كثرة المشاكل. الان التكنولوجيات هذي او
266. 43:48والتقنات اللي يشترونها الناس الموبايلات وغيرها. الغش كثير فيها نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال من غش
267. 43:58فليس منه، وهذا يدل على ان الغش كبيرة من كبائر الذنوب. وجاء في الحديث الذي ذكرناه في مجلس سابق ان النبي عليه الصلاة والسلام
268. 44:08قال يا معشر التجار فالتفتوا اليه برؤوسهم. قال ان التجار هم الفجار الا من بر وصدق. الا
269. 44:18الا من برأ وصدق. ولذلك الصدق طمأنينة والغش والعياذ بالله يسلب البركة من الانسان
270. 44:28يسلبه البركة فعلى التاجر ان يحرص على الصدق وعلى الامانة وعلى ان يكون بار وان
271. 44:38احرص ان يكون تنفيق السلعة بالطرق الطبيعية. ويحمل امانة ويراقب الله سبحانه وتعالى. يراقب الله سبحانه وتعالى
272. 44:48وللاسف الشديد يعني شيء عجيب والله. اكثر الغش في المسلمين. شيء عجيب والله. يؤمنون بالله واليوم الاخر
273. 44:58بان الله يحاسبهم وملك عن اليمين وعن الشمال قعيد. هذا يكتب الحسنات وهذا يكتب السيئات ولا يبالون. شيء مخيف جدا نسأل الله
274. 45:08العافية والسلام. هذا يدل على رقة في الدين وظعف في الايمان. والا كيف? كيف يعني الانسان لاجل يربح عشر دراهم او
275. 45:18عشرين درهم يشتري النار بعشرين درهم عشر دراهم نسأل الله العافية ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حرم الغش حرم الغش
276. 45:28لانواعه بكل صوره. الان الغش في الذهب يعني كثير اسئلة تأتينا على اساس ان عيار اربعة وعشرين تتفاجأ
277. 45:38الحرمة بعد سنوات لما جت تبيعها قالوا لها هذا عيار ثمنطعش وين اربعة وعشرين
278. 45:45هذا عيار ثمنطعش بل بعضهم تبين بان الذهب اللي اشترته صفر ما هو بذهب صفر ما هو بذهب غش وذاك يقول هذي
279. 45:55ذكاءه ما يدري بان هذه ستكون وقوده في النار نسأل الله العافية. نعم
280. 46:04وعن عبد الله ابن بريدة عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
281. 46:12العنب ايام القطاف حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا. فقد تقحم النار على بصيرة رواه الطبراني في الاوسط باسناد
282. 46:22نعم هذا حديث عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف
283. 46:32يعني حتى يكون زبيب حبسه وقت القطف ومنع من قطفه حتى يتحول الى زبيب حتى يبيعه يبيعه
284. 46:42ممن يتخذه خمرا يعني اجل القطاف لغرض ان تأتي شركات الخمر ها لتشتري هذا
285. 46:52يحولونه الى خمر قال فقد تقحم النار على بصيرة. هذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
286. 47:02صواب بان هذا الحديث لا يصح من جهة الاسناد. لكن معناه صحيح. معناه صحيح. فالقاعدة الشرعية ان الوسائل
287. 47:12لها احكام المقاصد. الوسائل لها احكام المقاصد. فالاصل في بيع العنب الحل والجواز والاباحة. الاصل في بيع
288. 47:22الحل والجواز والاباحة. لكن اذا بعته لمن يتخذه خمرا فقد شاركته في الاثم. يقول الله عز وجل
289. 47:32على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله. واتقوا الله. بيع بيع
290. 47:42كؤوس والبيالات هذي والفناجيل حلال. لكن لما يجيك صاحب خمارة يريد يشتري منك الكيسان هذي
291. 47:52ما يجوز لك تبيعه ما دام انك تعرف بانه صاحب خمارة. لماذا? لانك اصبحت معينا له على معصية الله عز وجل
292. 48:02بيع السكين السكاكين عادي تباع في الاسواق. لكن لما يأتيك شخص وانت ترى في عينه الشر في عينيه الشر يريد ان يقتل
293. 48:12يحرم عليك ان تبيعه. ولذلك نص الفقهاء على حرمة بيع السلاح في الفتنة. اذا حصل فتنة في بلد او بين الناس بين المسلمين
294. 48:22يحرم بيع السلاح. لماذا? لان هذا اعانة على القتل. اعانة على القتل. كذلك بيع العنب لمن يتخذه خمرا او تأجير
295. 48:32دور والشقق والمحلات للفسقة والفجار الذين يرتكبون المحرمات فيها. الاصل جواز تأجير البيوت
296. 48:42والدكاكين والشقق الحلو والاباحة والجواز. لكن لما يأتي شخص يستأجرها ليعصي الله فيها ما يجوز وحرام
297. 48:52ما يجوز لك ان تؤجره ولو اغراك بمبالغ كبيرة. لماذا? لان في هذا اعانة على معصية الله جل وعلا. اذا
298. 49:02ان الوسائل تأخذ احكام المقاصد. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
299. 49:12عليه وسلم الخراج بالضمان. رواه الخمسة وضعفه البخاري وابو داوود وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن الجارود
300. 49:22وابن حبان والحاكم وابن القطان. نعم هذا الحديث حديث عظيم. جعل منه العلماء قاعدة فقهية تندرج تحتها
301. 49:32جزئيات كثيرة جدا في ابواب الفقه. وخاصة في ابواب المعاملات. الخراج بالظمان. ما معنى الخراج
302. 49:42الخراج معناه الفائدة والمنفعة. الفائدة والمنفعة. يعني ما يخرج من هذا الشيء. ولذلك الان
303. 49:52يعبرون مثلا الان يكثرون من مصطلح مخرجات التعليم. ما معنى مخرجات التعليم? يعني المناهج هذه فوائدها
304. 50:02اهي ماذا اخرجت لنا? ماذا اخرجت لنا? الخراج المنفعة بالظمان ما معنى
305. 50:12ضمان يعني بما يظمنه الانسان بما يظمنه الانسان فهي هذه بمقابل الظمان طيب ما صورة ذلك? تنبهوا
306. 50:22سورة المسألة رجل اشترى طبعا هذه اصلها اصل لها قصة وهي ان رجلا اشترى
307. 50:32على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ومضى عنده وقت العبد هذا مضى وقت فاكتشف
308. 50:42المشتري بان هذا العبد فيه عيب. فيه عيب. العيب قد يكون يسرق او فيه عيب معين. فرده
309. 50:52فاحتج البائع احتج البائع قال يا رسول الله طبعا القصة هذه متكلم فيها لكن
310. 51:02قال يا رسول الله مضى بقي عنده فترة استفاد منه استفاد منه انتفع منه فقال النبي وسلم الخراج
311. 51:12الخراج بالظمان. يعني هذا العبد لو مات عنده من الذي يظمن? المشتري. ولست انت ايها
312. 51:22وبعدين هذه الايام التي قضاها عنده غداء وعشاء وفطور ونوم وراحة وشيء كل هذي في مقابل
313. 51:32الظمان اللي يظمنه ولذلك ليس لك حق. خلونا من العبيد. خلونا في السيارات. رجل اشترى من اخر سيارة. وكانت
314. 51:42على سليمة ما فيها اي شيء. استعملها مدة اسبوع كامل. اسبوع كامل. فتبين
315. 51:52عيب في القير مثلا او في الدفرنس او في المكينة فردها اليه يستحق المبلغ كامل ولا لا
316. 52:02ها يستحق المبلغ كامل ولا لا? يستحق المبلغ كامل. طيب هذا اسبوع كامل ركبها
317. 52:12منها ها استفاد منها وركبها مدة اسبوع كامل. فهل يرجع قيمة هذا الاسبوع للبائع? الجواب لا
318. 52:22لماذا? الخراج بالظمان لان السيارة الان لو تكنسلت مثل ما يعبرون الان خلونا واقعيين يعني تكنسوا تعطلت كامل
319. 52:32عند المشتري من الذي يضمن? المشتري الظامن البائع ليس لا يضمن. البائع لا يضمن
320. 52:42ولذلك قول النبي الخراج بالظمان يعني الفوائد التي يعتقد المشتري يعتقد البائع الفوائد التي يعتقد البائع
321. 52:52بان المشتري استفاد منها هذي في مقابل الظمان. ولذلك الان البائع لو كانت السيارة عنده يعبيها بترول ويغير زيتها
322. 53:02حافظ عليها نفس الشيء حصل عند المشتري عند المشتري حصل عند المشتري طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
323. 53:12قهوتك طيبة اليوم. الله يبارك فيك
324. 53:22اشتغل اعطيك هذا هذا عندي غريبة ليش
325. 53:52مشطة مشطة الله اكبر الله اكبر الله اكبر
326. 54:18اشهد ان لا اله الا الله
327. 54:38اشهد ان محمدا رسول الله
328. 55:08اشهد ان حي على الصلاة
329. 55:38حي على الصلاة الصلاة حي على الفلاح
330. 56:08حي على الفلاح الله الله اكبر
331. 56:38الله اكبر لا اله الا الله
332. 56:58اللهم والحمد لله. اذا هذه قاعدة عظيمة ولذلك من اعظم القواعد الفقهية التي
333. 57:14ولذلك من اعظم القواعد الفقهية التي دار حولها كلام وبحث طويل هي هذه
334. 57:24قاعدة قاعدة الخراج الظمان الخراج بالظمان ولا يصح ان تعكس فلا يقال الظمان بالخراج ما يصح
335. 57:34ان تعكس وانما يقال الخراد بالظمان وهذا يصلح في السيارات يصلح في البيوت يصلح في كل ما اشتراه
336. 57:44تري وانتفع به فتبين له بان فيه عيب قديم. هذا قيد مهم. عيب قديم
337. 57:54اما اذا طرأ العيب عند المشتري فهل له حق? الرجوع? الجواب لا. لماذا? لان العيب بسببه. العيب الذي طرأ
338. 58:04على السلعة انما كان بسببه. نعم
339. 58:09قال وعن عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دينارا يشتري به اضحية او شاة
340. 58:19ترى شاتين فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار. فدعا له بالبركة في بيعه فكان لو اشترى ترابا
341. 58:29رواه الخمسة الا النسائي. وقد اخرجه البخاري ضمن حديث ولم يسق لفظه. واورد له الترمذي شاهدا
342. 58:39من حديث حكيم بن حيزام احسنت. هذا حديث عروة ابن الجعد البارقي. مشهور هذا الحديث رواه الخمسة الا النسائي. ان النبي عليه
343. 58:49الصلاة والسلام اعطاه دينارا يشتري به اضحية. اعطاه دينار يشتري به اضحية او شاة. شك الراوي او شاة
344. 58:59فاشترى شاتين اشترى بهذا الدينار شاتين. فباع احداهما بدينار فاتاه بشاة ودينار. اتاه
345. 59:09بشاة ودينار فدعا له بالبركة في بيعه. فكان لو اشترى ترابا لربح فيه. وهذا من علامات نبوة النبي عليه
346. 59:19الصلاة والسلام انه اذا دعا لانسان بارك الله عز وجل له. تعرفون التراب العادي التراب المبذول الان لو اشترى تراب لربح فيه
347. 59:29فنالته بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث يذكره العلماء تحت باب بيع الفضول. بيع
348. 59:39او تصرف الفضولي وهو ان يقوم الشخص فيتصرف في ملك غيره. هذا هو المعنى. يتصرف في ملك غيره
349. 59:49فما حكم ذلك? محل خلاف عند اهل العلم. ذهب فريق من اهل العلم الى جواز بيع الفضول
350. 59:59جواز بيع الفضول او شراء الفضول. طيب ما صورة البيع والشراء? صورة البيع والشراء وصورة البيع
351. 1:00:09موجودة في حديث عروة ابن الجعد البارق. النبي عليه الصلاة والسلام اعطاه دينار. هذه وكالة. وكله فقال خذ هذا
352. 1:00:19الدينار اشتري لي شاة. فاشترى بهذا الدينار شاتين. هل امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يشتري شاتين? لا. امره يشتري شاة. فاشترى بشاته
353. 1:00:29يظهر هذا الصحابي الجليل عنده قدرة وخبرة ودراية في البيع والشراء. اشترى فباع شاة بدينار
354. 1:00:39اتى بالشاة الثانية الى النبي عليه الصلاة والسلام والدينار. فهذا يسمى تصرف الفضولي. ولذلك اقره النبي عليه الصلاة والسلام. ودعا
355. 1:00:49له ودعا له. وهذا يدل على ماذا? على ان تصرف الفضولي جائز. كذلك الشراء. كذلك الشراء. لو ان
356. 1:00:59اشترى شيئا لاخر. ثم قال له هذا اشتريتها لك. اعطني قيمته فان هذا موقوف
357. 1:01:09على اجازة الاخر. فان اجازه صح البيع. ان اجازه صح البيع. وان لم يجزه فيكون لي الفضول
358. 1:01:19طولها والفظول مأخوذ من الفضل وهو الزيادة. الزيادة. هذا مأخوذ من الفضل
359. 1:01:29فضل هي الزيادة او التصرف الزائد. التصرف الزائد. وذهب فريق من اهل العلم الى انه لا يجوز تصرف الفضولي
360. 1:01:39وهذا آآ صحيح المذهب عند الحنابلة وقول الشافعية قالوا بانه ما يصح تصرف الفضولي
361. 1:01:49واستدلوا بحديث حكيم بن حزام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تبع ما ليس عندك. لا تبع ما ليس عندك. وايضا في قول الله عز
362. 1:01:59عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. وان كان هذا النص يصدق ان يكون دليل لمن قال بمشروعية بيع
363. 1:02:09الفضولي مشروعية بيع الفضولي. والصواب من القولين الراجح من القولين جواز بيع الفضول والشراء الفضولي
364. 1:02:19وهذا قد يحصل عند بعض الناس. يعني مثلا آآ شخص مثلا طلبة العلم انتم طلبة علم. قال واحد والله انا وجدت نسخة من كتاب
365. 1:02:29بلوغ المرام مثلا او نسخة من صحيح البخاري او شرح على البخاري جميلة جدا فاشتريتها لك. فيقوم هذا
366. 1:02:39الثمن هذا هذا تصرف الفضولي. هذا التصرف الفضول. او يقوم يبيع مثلا شيء له. يبيع سيارته يبيع شيء
367. 1:02:49وفي الغالب ان الناس ما يتصرفون بهذا الا لعلم مسبق آآ ان هذا الشخص يرغب في البيع او يرغب في الشراء
368. 1:02:59يرغب في البيع ويرغب في الشراء. عندنا مسألة الفضول هل تكون في العبادات? ام انها في المعاملات? ام
369. 1:03:09ام انها في المعاملات اه من اهل العلم من منع التصرف الفضولي في في العبادات طيب ما صورة تصرف الفضولي في العبادات
370. 1:03:19مثل الصدقة ايه احسنت يعني هو عنده مال وديعة مثلا
371. 1:03:29لصديق له. فذهب وتصدق. تصدق. هذا تصرف فضولي. ايضا احسنت الزكاة عن غيره
372. 1:03:39اخرج الزكاة وثم عاد على صاحبه قال انا اخرجت زكاة مالك مثلا للي عندي او كذا او الفلاني
373. 1:03:49هذا التصرف فضولي. طبعا هذه المسألة خلافية. من اهل العلم المنع التصرف الفضولي في العبادات. خاصة التي هي من
374. 1:03:59الجلسة المالية. قالوا المالية مثل كفارة. شخص الان يعرف عن اخر عليه كفارة وراح واخرج الكفارة عنه واخبره
375. 1:04:09من اهل المن يمنعه قالوا ان الكفارة لابد لها من نية. والراجح بانه يجوز اذا اجازه. فهنا تكون النية لان يجوز تقديم الكفارة على سببها
376. 1:04:19كذلك مسألة الزكاة منعها كثير من اهل العلم والراجح جواز ذلك. الراجح جواز ولذلك لما نتأمل في مسائل
377. 1:04:29التصرف الفضولي في العبادات نجد بانها في الامور التي فيها مال يعني يغلب فيها الجانب المالي
378. 1:04:39نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في بطون الانعام
379. 1:04:49حتى تضع وعن بيع ما في دروعها وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتى حتى تقسم. وعن شراء
380. 1:04:59الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص. رواه ابن ماجه والبزار والدارقطني باسناد ضعيف. بعده. وعن ابن مسعود
381. 1:05:09رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشتروا السمك في الماء فانه غرار رواه احمد واشار الى ان الصواب
382. 1:05:19وقفة باله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى
383. 1:05:29تطعم ولا يباع صوف على ظهر ولا لبن في ضرع. رواه الطبراني في الاوسط والدار قطني. واخرجه ابو داوود في المراسيل
384. 1:05:39لعكرمة وهو الراجح واخرجه ايضا موقوفا على ابن عباس باسناد قوي ورجحه البيهقي. بعده. وعن ابي هريرة رضي الله
385. 1:05:49عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين والملاقيح. رواه البزار وفي اسناده ضعف. نعم. هذه الاحاديث
386. 1:05:59التي اوردها المصنف رحمة الله عليه لا تصح من جهة الاسناد فكلها ظعيفة. لكن معانيها صحيحة. فجميع
387. 1:06:09هذه الاحاديث التي ذكرها المصنف من حيث المعنى ومن حيث العمل صحيح. وذكر فيها جملة من الانواع البيوع المحرمة
388. 1:06:19التي لا تجوز واغلبها كان عند اهل الجاهلية. فحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
389. 1:06:29عن شراء ما في بطون الانعام حتى تضع. ارجع معكم الى مجلس سابق ذكرت لكم ضابط البيوع
390. 1:06:39محرم وانها ان ان هذه البيوع المحرمة التي جاء جاءت الشريعة بتحريمها انما هي
391. 1:06:49لا تخرج عن اشياء منها اولا غرر الغرر ما معناه مجهول العاقب ثانيا
392. 1:06:59الجهالة اللي هي الجهالة ها? التغريب. التغرير يعني الخديعة والغش. ثالثا الربا. الربا. في شيء اخر
393. 1:07:09طيب هذه هي كلها. تأمل في هذه البيوع باختصار تجد بان لا تخرج عن هذه الاشياء. قال
394. 1:07:19نهى عن شراء ما في بطون الانعام حتى تظع. ما في بطون الانعام يعني الذي في البطن. فاذا جاء شخص
395. 1:07:29قال انا اريد ان اشتري ما في بطني هذه النار. ما حكم البيع? حرام وباطل. لماذا? الجهالة
396. 1:07:39انت ما تدري وش في بطن هذه الناقة? ذكر او انثى صغير ام كبير سليم ام مريض? يخرج حي والا يخرج ميت? يخرج سليم ولا
397. 1:07:49وهذا يقود الى ماذا? خصومة. فاذا دفع المبلغ وطلع هذا الجنين او هذا الحمل معي سيكون هناك
398. 1:07:59خصومة. اذا لا يجوز الشراء ما في بطون الانعام. ثانيا وعن بيع ما في ضلوعها. يعني من اللبن
399. 1:08:09عن بيع ما في ضلوعه لا يجوز شراء ماذا? ما في ضرع هذه آآ البهيمة لماذا
400. 1:08:19جهالة الجهالة وسبق اننا جانا سؤال في احد المجالس هنا آآ وهي ان
401. 1:08:29شركة على ان تشتري لبن هذه الاغنام او هذه الابقار او هذه الابل هذا لا يصح
402. 1:08:39الجهالة الجهالة انك تشتري شيء ما تدري هو هو لبن ولا ما زال دم ولا ورم في ضرع هذه
403. 1:08:49الشاة. قال وعن شراء العبد وهو ابق. ما معنى ابق? شارب. هارب. ويقولون بعير شارد
404. 1:08:59وعبد ابغ فالاباق يكون في الادمي والشرود يكون في البهيمة شراء العبد وهو ابى لماذا? لعدم القدرة على
405. 1:09:09تسليم عبد هرب. وقال لك مثلا والله هذا العبد بعت بك اياه. ما يجوز لانك ما في قدرة
406. 1:09:19على التسليم ومن شروط صحة البيع القدرة على التسليم. وتعرفون قصة الصحابة الذي ابق اعبده فتبعهم فقتلوه
407. 1:09:29الجليل زوج سبيعة الاسلمية لما تبعهم يريد ان يرجعهم قتلوه. اذا لا يجوز شراء العبد الان
408. 1:09:39ولا البعير الشارد ولا البعير الشارد. قال وعن شراء المغانم حتى تقسم. المغانم جمع غنيمة
409. 1:09:49وهي ما يأخذه المجاهد من الغنائم. حتى تقسم. لماذا لا يجوز شراء المغانم حتى تقسم
410. 1:09:59للجهالة لانه ما يدري كم الذي سيأتيه. المغانم مجموعة لكن نصيبه ما يدري كم. فاذا قال اشتريها منك
411. 1:10:09اه لا يجوز لان لان فيها جهالة. قال حتى تقسم لان اذا قسمت تميزت عرف الانسان كم
412. 1:10:19كم جاه من بعير? كم جاه من درع? من سيف من كذا. وعن شراء الصدقات حتى تقبظ عن شراء الصدقات حتى تقبظ
413. 1:10:29رجل قالوا له انت جايتك صدقة مئة كيلو رز فجاء لي واحد قال الان قالوا لي بان مئة كيلو رز صدقة لي
414. 1:10:39اشتريها? قال اشتريها. ما يجوز. لماذا? لانه ما قبضها بعد. يمكن تتلف يمكن يتراجعون ما يجيبونها لك او جابوا له ثياب مثلا
415. 1:10:49طيب هل يجوز شراء الشيكات او الصكوك مثلا التي لها قيمة? الجواب لا. وهذا للاسف موجود الان ويوجد في
416. 1:10:59بعض الدول التي عندها مشاكل اقتصادية يشتري الشيك الشيك بمئة الف يقول انا اشتريه منك بتسعين الف هذا حرام لانه شراء مال بمال
417. 1:11:09شراء مال بمال اما قضية شراء الصدقات او المغانم هذي لا تجوز الا بعد الاستلام. قال
418. 1:11:19ضربة الغائص الغائص هو الغواص اللي في البحر يقول له مثلا انا بغوص هذه الغوصة
419. 1:11:29يطلع معي بيعتك اياه. يجوز? ما يجوز. لماذا? جهالة. جهالة ما يدري هو يطلع بلؤلؤة. ولا
420. 1:11:39له سمكة ولا بحجارة ولا يطلع مفلس ويقول له الان انا بغوص فاذا غوصت انا ببيعك الشي
421. 1:11:49يطلع معي هذا ايش? بيع باطل. قال لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر. الغرر هو الجهالة
422. 1:11:59النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الغرر كما عند مسلم ومر معنا. والغرر هو مجهول العاقبة. لا تشتروا السمك في الماء
423. 1:12:09هذا لعدم القدرة على التسليم يعني يجي واحد يقول والله هذا البحر صوبنا مثلا او جهتنا انا ببيعك السمك اللي فيه
424. 1:12:19هل ما يجوز لعدم القدرة على التسليم الا ان يكون السمك في احواض يستطيع ماذا? الصيد فيها يعني
425. 1:12:29يقول له والله انا عندي حوض بعض الناس عندهم احواض للاسماك. وعنده تربية وتنمية فيقول هذا الحوض في
426. 1:12:39انواع من الاسماك انا ابيعك مثلا ما مقداره مثلا بالعدد او بالوزن هذا جائز لماذا? لانه قادر على الصيد مثل
427. 1:12:49مثل البعير الشارد اذا كان في محمية يقول له مثلا بعتك بعيري الشارد في هذه المحمية. المحمية هذه محاطة
428. 1:12:59اي جهة يجوز لماذا? لانه قادر على قادر على الحصول عليه. اذا لا يجوز بيع السمك في الماء
429. 1:13:09كذلك الطير في الهواء. واحد عنده صقر طير حر وطار منه. او ذهب للصيد مثلا او طيره للصيد
430. 1:13:19زين? قال له انا شفت هذا الصقر هذا لي انا بعتك اياه. بعتك اياه يجوز? ما يجوز. لماذا
431. 1:13:29غير مقدر على تسليمه. لعدم القدرة على التسليم. لكن ممكن تتطور الدنيا ويصبح هذا الطير يوضع فيه جهاز وهذا الجهاز
432. 1:13:39من خلال ريموت كنترول يستطيعون ايش? يجيبونه ويرجعونه ممكن? الله اعلم. ها? ممكن ولا لا
433. 1:13:49طيب الفقيه يفكر ها? يتابعونه. يتابعونه. اي بس ما يقدرون الظاهر انهم
434. 1:13:59اذا هم يتابعونا من من خلال اقمار الصناعية لكن انا قصدت انه بريموت كنترول يجبره على النزول ها صعب
435. 1:14:09كيف? ممكن يعطي ضربة فولد خفيف. ايه. بحيث يطيح. على العموم حنا فتحنا مجال لاهل التقنيات يمكن واحد يبتكر له يصير عنده براءة اختراع
436. 1:14:19طيب قال وعن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم
437. 1:14:29يعني لا يجوز بيع الثمرة حتى تطعم. ما معنى تطعم? يعني صالحة للاكل. صالحة للاكل. اما قبل ان تطعم وان تنضج فلا
438. 1:14:39لماذا? لاحتمال ان يدخلها الفساد. يدخلها الفساد. كثير من الثمار يدخلها فساد. ولا
439. 1:14:49باعوا صوف على ظهر ولا يباع صوف على ظهر يباع الصوف في الغالب على الشياه والشعر على المعز والوبر على
440. 1:14:59الابل فلا يباع على الظهر. لماذا? لانه مجهول ما يدري الكمية. كم هذا الذي على ظهر هذه الشاة
441. 1:15:09لكن من اهل العلم من اجاز ذلك اذا كان يراه. اذا كان يراه ويشاهده قالوا يجوز ذلك. وهذا الذي يظهر انه
442. 1:15:19فاذا كان الشخص يشوف الان مئة شاة وقال له ابيعك الصوف اللي على هذه الشياة او الغنم وشافها وقدرها
443. 1:15:29ها يجوز. اما اذا قال ابيعة الصوف الذي على اغنام التي في الصحراء لا. لان هذا فيه جهالة. قال ولا
444. 1:15:39لبن في ضرع وسبق انه مر معنا لماذا? للجهالة. وايضا من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المضامين
445. 1:15:49بيع المضامين والملاقيح. المظامير ما في اصلاب الفحول ما في اصلاب الفحل. وكان اهل الجاهلية
446. 1:15:59من جملة بيوعاتهم يقول له شف هذي ناقتي وهذا الجمل انا الان بخلي الجمل يأتي
447. 1:16:09يعني يحصل ايش? ظراب. يطرق الجمل الناقة. واللي تجيبه بعتك اياه. الله اعلم الجمل قد يطرق
448. 1:16:19الناقة وقد لا تحمل فالان هو بيع شي مجهول وعدم القدرة ايضا على على تسليمه. هذا الراجح بان
449. 1:16:29ان المضامير ما في اصلاب فحول الانعام. فحول الانعام. والملاقيح ما
450. 1:16:39في بطون اناث الانعام او اناث الحيوانات ما في بطونها. يقول انا بعتك ما في بطن هذه الشاة او ما في بطن هذه الناقة
451. 1:16:49هذه كلها بيوع محرمة الاحاديث في هذا الصحيحة عفوا الاحاديث في هذا ضعيفة لكن القواعد العامة عندنا اه كل
452. 1:16:59تدل على منع هذه البيوع وكذلك عندنا احاديث منها قول النبي عليه الصلاة والسلام او ان النبي نهى عن بيع الغرر
453. 1:17:09والغرظ هو مجهول العاقبة مجهول العاقبة. وعندنا في الواقع صور كثيرة الان هي في من جملة هذه الاشياء يعني من
454. 1:17:19من الاشياء المعاصرة البيوعات الموجودة الان اه تشتمل على غرر تشتمل على جهالة تشتمل على اكل
455. 1:17:29المال بالباطل تجتمع الى ميسر ولذلك يتنبه الناس لمثل هذه الاشياء. يتنبه لمثل هذه الاشياء الطارئة
456. 1:17:39ويقيس على ما جاء في مثل هذه القواعد الشرعية. كم باقي? هذا الحديث. ها
457. 1:17:49وين الحديث? وين الحديث? ها? لا لا هذا
458. 1:17:59هذا هذه النسخة ها? عندك اي لا لا متأخر هذا بيجي ان شاء الله
459. 1:18:09خلاص الوقت? خلص الوقت. عندك اسئلة? واجد? يلا عطنا سؤالين ثلاثة. احيانا الاسئلة تكمل النقص
460. 1:18:19موجود في الدرس على السريع يا شيخ اسماعيل. احسن الله اليكم. يقول السائل في بعض البلاد تكون بعض السلع الضرورية لها
461. 1:18:29وكلاء حصريون يتحكمون في البضائع ويحتكرونها. والقوانين تمنع ان يجلب هذه البضائع غير الوكلاء فهل لغير الوكلاء احضار هذه البضائع توسيعا على
462. 1:18:39على العموم اذا اذا اخذت وكالة بهذا ولم تسمح اصل المصنع او الجهة لم تسمح الا لهذا الوكيل فلا
463. 1:18:49يجوز لان المسلمون على شروطهم نعم. احسن الله اليكم يقول بعض التجار يشترون الشعير في بعض البلدان في وقت
464. 1:18:59حصاد واذا غلى السعر باعوه
465. 1:19:01ما حكمه هو اذا كان الشراء آآ فيه نوع احتكار بمعنى انهم سيبيعونه في وقت بحيث ترتفع فيه الاسعار هذا لا يجوز
466. 1:19:13اما اذا اشتروه لاجل ان يتربحوا من ورائه ولا يدخلوا على الناس فلا فلا بأس في ذلك. يعني مثلا
467. 1:19:23يوجد في بلد الان شح في الشعير. فيذهب التاجر فيشتري من بلد اخر ثم يضعه في المستودعات ويبدأ بعرضه في السوق
468. 1:19:33ولو بسعر مرتفع بما يتناسب مع احوال الناس ولا اه يدخل عليهم الظرر ما في بأس هذا ليس هو الاحتكار. احسن الله اليكم يقول
469. 1:19:43الذي يرد ان يرد شاة بشاة وصاع من تمر. فان لم يجد التمر فما يرد معها? يرد معها شيء من جنس التمر
470. 1:19:53من لم يجد التمر يرد شيئا من جنس التمر. فيه شيء من الحلاوة فيه شيء من الطعم طعم الحلاوة
471. 1:20:01احسن الله اليكم فيما يتعلق بالماركات التجارية. اذا كان البائع والمشتري والمصنع للسلعة يعلمون ان السلعة مقلدة. فما الحكم في الاتجار فيها
472. 1:20:11يجوز اذا كان يعني قد بين وصدق وبر وقال هذه ليست الماركة الفلانية. بشرط ايضا ان تسمح الوكالة
473. 1:20:21نفسه يعني ساعة مثلا ماركة في ساعات تباع بخمس مئة الف مئة الف وجاء جاءت شركة فصنعت مثل مواصفات هذه
474. 1:20:31الماركت واعطت اذن الشركة الاصل اعطت اذن ما في شي اما ان يصنع هكذا بنفس المواصفات وبنفس الشكل
475. 1:20:41ونفس الاشياء ثم يبيعها ولو بسعر منخفض او بعلم فان هذا لا يجوز. لانه حصل اخلال في اصل الموافقة. احسن الله اليكم
476. 1:20:51هل الاعلان عن السعر مع تحديده في معنى التسعير? اي نعم اكيد هذا تسعير لما يعلن عن السعر يقال سعر هذي كذا هذا هو التسعير
477. 1:21:01احسن الله اليكم يقول اذا كان المشتري قد حلب الشاة وقد علم بعدها انه مغشوش فيها وقد ذهب الى التاجر ومعه صاع من تمر من
478. 1:21:11تمر ولكن ابى التاجر عليه ان يرجعها او يبني لها. فما الحكم? لا يجوز له ان يمتنع من قبولها. لا بد ان يقبلها والا يرفع
479. 1:21:21امره للمحكمة. احسن الله اليكم يقول ذكرتم ذكرتم بجواز بيع الكومة من الشيء لحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما ادخل يده
480. 1:21:31فهل يصح بيع الكومة من اجناس مختلفة? مثل كبيع الحديد والنحاس او الذهب والفضة او حتى الفاكهة المنوعة
481. 1:21:41اي نعم اذا تميزت اما اذا اختلطت لا يعني يقول هذي الكومة حديد ونحاس وكذا وكذا لا لابد ان تتميز حديد نحاس كذا
482. 1:21:51هذا يجوز اما اذا خلطت لا. لانه بالخلطة هذه لا آآ الخلطة هذه تدخل ضرر لانه في الغالب انه يعتقد
483. 1:22:01ان مثلا المادة الفلانية اكثر فيتبين بان اقل هنا تحصل الخصومة. احسن الله اليك ولو بيعت على انها خردة وخليط
484. 1:22:10هذه مسألة ثانية قال هذه خردة قد يعني يقول مثلا يبين يقول بعض الناس يقول لك كل يمكن انها مغشوشة فيها قد لا تجد فيها شيء يعني ما
485. 1:22:20انه بين ووافق انما البيع عن تراضي
486. 1:22:23احسن الله اليكم يقول اذا خسر الفضول في بيعه وشرائه فعلى من يكون الظمان على الفضول نفسه
487. 1:22:33احسن الله اليكم يقول هل اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الدينار والشاة ام اخذ ام اخذ الصحابي الدينار? ظاهر الحديث اخذ الدينار
488. 1:22:43يقول وهل من حق الفضولي اخذ ما اخذ ما كسبه من مال غيره
489. 1:22:48نعم ما نمى عنده يجوز. ما نمى عنده يجوز. من مال غيره احسن الله اليكم. كيف? يقول هل من حق الفضول اخذ ما كسبه من مال غيره
490. 1:22:58كيف يعني صورة الماء? يعني احسن الله اليك كقصة عروة رضي الله عنه. ايه. انه لو اخذ الدينار لا لا ليس له الحق في هذا. لانه وكيل الان
491. 1:23:08وكيل والوكيل لا يتصرف لنفسه وانما يتصرف للاصيل. نعم. احسن الله اليكم يقول هل هناك ضابط للتفريق بين
492. 1:23:18بين الفضول وبين بيع الفضول وبيع ما لا يملك
493. 1:23:23نعم الفضولي آآ بيع ما لا يملك لا يملك السلعة اصلا. هو باع ما لم ما لا يملك. واما الفضول فاشترى. اشترى ما
494. 1:23:33باع ما يملك بالوكالة او اشترى شيء لنفسه ولكن ارادة لغيره. نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم على نبينا محمد