الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:16ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:25يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
6. 00:35وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم
7. 00:45رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله
8. 00:55طوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الكلام كلام الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم
9. 01:05شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث
10. 01:15طولا في التعليق على كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
11. 01:25في سنة ثمانمائة واثنين وخمسين من الهجرة النبوية الشريفة. ولا يزال كلامنا في كتاب الطهارة. قال الحافظ ابن حجر رحمة
12. 01:35الله تعالى عليه وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افندم
13. 01:45في انيتهم قال لا تأكلوا فيها. الا الا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها. متفق عليه
14. 01:55وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توضأوا من مزادة امرأة
15. 02:05متفق عليه في حديث طويل. نأتي اولا بارك الله فيكم الى الحديث الاول. قال عن ابي ثعلب الخشيري
16. 02:15من هو ابو الثعلب الخشري? ما اسمه? ذكر الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه في كتابه العظيم كتاب الاصابة انه اختلف في اسمه
17. 02:25اختلافا عظيما وكذلك في اسم والده. وذكر بان الاقرب في اسمه ان ان اسمه جرثوم. والحافظ النووي رحمة الله
18. 02:35تعالى عليه في الاربعين النووية ذكر ان اسمه جرثوم ابن ناشر جرثوم ابن ناشر. وجرثومة الشيء المتبقي من
19. 02:45ماشي او اصل الشيء جرثومة الشيء اصل الشيء او المتبقي من الشيء. فهذا هو معنى جرثوم واسمه جرثوم ابن ناشر
20. 02:55رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفائدة اوردها الحافظ ابن حجر في ترجمته في كتاب الاصابة انه قال عن ابي الزاهرية قال
21. 03:05قال ابو ثعلبة اني لارجو الله الا يخلقني كما اراكم تخنقون عند الموت. اي دعا الله عز وجل ان يخفف
22. 03:15لسكرات الموت تخفيفا عظيما. قال فبينما هو يصلي في جوف الليل قبظ وهو ساجد
23. 03:23فرأت ابنته في النوم ان اباها قد مات. فاستيقظت فزيعة. فنادت اين ابي? فقيل لها هو في مصلاها
24. 03:33فنادته فلم يوجبها فاتته فوجدته ساجدا. فانبهته فحركته فسقط ميتا رضي الله عنه
25. 03:43واربعة وهذه كرامة من الله عز وجل لهذا الصحابي الجليل
26. 03:48الحديث الاول فيه الكلام عن اواني اهل الكتاب. وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها حكما
27. 03:57الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه توظأوا مما زادت امرأة مشركة. ومعلوم بارك الله فيكم ان الحديث
28. 04:07يختلف عن الحديث الاول لكن لننتبه الى نقطة لو اردت ان تبحث في كتب السنة فقلت مثلا بحثت عن حديث
29. 04:17وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لما زادت امرأة مشركة لم تجد هذا الحديث. ولن تجد هذا الخبر
30. 04:23فالحافظ ابن حجر هنا لم يختصر هذا الحديث. وانما رواه بالمعنى. الحظ ابن حجر لم يختصر هذا الحديث. وانما
31. 04:33قد ذكره بالمعنى فذكرت لك لو انك اردت ان تبحث عن حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مما زادت امرأة مشركة لن تجده بهذه
32. 04:43السيرة فالحظن حجر ذكره هنا بالمعنى. طيب ما لفظ الخبر? هو حديث طويل فيه بارك الله فيكم من
33. 04:53عمران ابن حصين قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم فاشتكى اليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا ثم
34. 05:03يعني في اختصار ودعا عليا فقال اذهبا فابتغي الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بينما زادتين او صفيحتين
35. 05:13من ماء على بعير لها. ثم هناك اختصار فجاء بها الى النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه الحديث. قال فاستنزلوا
36. 05:23عن بعيرها ودعا النبي صلى الله عليه وسلم باناء ففرغ فيه من افواه المزادتين او صفيحتين
37. 05:33واوكأ افواههما واطلق العزالا ونودي في الناس اسقوا واستسقوا. فسقى من شاء
38. 05:43من شاء. هذا هو الحديث. هذا هو الحديث. فالحافظ ابن حجر اورده بالمعنى. هنا لو تلاحظون ان في الحديث قال
39. 05:53مزادتين وفي حديث الباء. المزادة هي قربة كبيرة من جلد. قربة كبيرة من جلد فيها
40. 06:03يعني آآ جلد من غيرها. يعني هو ليست من جلد واحد من عدة جلود. هذا ما يذكره الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه في
41. 06:13اصابة. قال واطلق العزالة. ما معنى العزالة? العين في عمدة القارئ يقول اي فتحها وهو جمع العزلاء
42. 06:23فتح العين وبالمد وهو فم المزادة الاسفل. يعني المزادة قد يكون رأس علوي يصب منها. ويكون فيها ايضا رأس
43. 06:33ليفرغ منها. فالنبي صلى الله عليه وسلم فتح هذه العزالة فانطلق الماء من هذه المزادة. من هذه المزادة
44. 06:43طيب عندنا مسألة ما حكم
45. 06:47استعمال اواني غير المسلمين. من ناحية الوضوء او من ناحية تناول الطعام والشراب فيها. جمهور اهل العلم يقولون لا حرج فيه
46. 06:57ذلك فالاصل فيها الطهارة وخالف في ذلك بعض اهل العلم خالف في ذلك بعض اهل العلم فقالوا بانه لا
47. 07:07لابد من غسلها قبل استعمالها من غسلها قبل استعمالها. اما جمهور اهل العلم قالوا ان تيقن طهارتها او لم يعلم
48. 07:17بحالها فيجوز له ان يستعملها فالاصل فيها الطهارة والحلو والاباحة. بعض اهل العلم وهم المالكية قالوا لا. لا تستعملها
49. 07:27حتى تنظفها وتغسلها. ولو كنت متيقنا منها ولو كنت متيقنا من طهارتها. والراجح وطبعا دليل المالكي
50. 07:37الباب دليل المالكية حديث ابي ثعلب الخشن. والراجح والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم. فالاحاديث تدل على الجواب
51. 07:47الاحاديث تدل على الجواز. من هذه الاحاديث جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نغزو مع رسول الله
52. 07:57صلى الله عليه وسلم. فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها فلا يعيب فلا يعيب ذلك
53. 08:07عليهم. رواه ابو داوود واحمد والحديث صحيح. فاذا جابر ذكر انهم ينتفعون باواني المشركين والنبي صلى الله عليه وسلم لا لا ينكر عليهم
54. 08:17ما قال لهم اغسلوها اولا ثم انتفعوا بها. فاذا هذا يدل على ان الاصل في هذه الاواني الحل والاباحة. وايضا جاء
55. 08:27في صحيح مسلم عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال اصبت جرابا من شحم يوم خيبر. قال فالتزمته
56. 08:37قلت لا اعطي اليوم احدا من هذا شيئا. قال فالتفت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مبتسما. هذا الحديث لفظه الان لفظ مسلم. لفظ
57. 08:47البخاري قال كنا محاصرين قصر خيبر فرمى انسان بجراب فيه شحم فنزوت لاخذه فالتفت
58. 08:57النبي صلى الله عليه وسلم فاستحييت منه. المقصود ان هذا الشحم كان قد وضع في ظرف وفي وعاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم
59. 09:07لم ينكر على الصحابي انه اراد الانتفاع بهذا الوعاء. ومن قال له هؤلاء غير غير مسلمين. فانتبه لهذا الوعاء
60. 09:17لو يكون نجسا فاذا هذا هو الراجح. وايضا الدليل على هذا حديث عمران ابن حصين. ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مما زادت امرأة
61. 09:27كما ذكرنا الحديث مروي بالمعنى. فان قال قائل حديث ابي ثعلب الخشن محمول على ماذا? محمول على الاحتياط او
62. 09:37تيبن النجاسة يعني انت تيقنت الان وجدت بان هذا الاناء قبل قليل وضع فيه الخنزير والعياذ بالله فلا يجوز لك ان تستعمل هذا الاناء الا
63. 09:47فاذا غسلته ونظفته وهذا الامر لو وقع حتى من مسلم اذا تيقنت ان مسلما قد جاء باناء ووضع فيه نجاسة فاذا اردت ان
64. 09:57تنتفع بهذا الاناء لابد ان تغسله لانك تيقنت من وجود نجاسة فيه. اما اذا لم تكن متيقنا او تيقنت من
65. 10:07طهارة فلا حرج عليك ان تستعمل هذه الاوعية وهذه الاواني. في صحيح البخاري علقه البخاري قال وتوظأ عمر بالحميد
66. 10:17من بيت نصرانية. قال وتوظأ عمر بالحميم من بيت نصرانية. قال وتوظأ عمر بالحميم الماء الساخن ومن بيت
67. 10:27اي انه توضأ من اوانيهم وما هذا الاثر آآ تكلم فيه وقال بعضهم هو منقطع البخاري علقه ما وصل هذا الخبر وانما علق
68. 10:37فقيل بان فيه انقطاعا بان فيه انقطاع. طيب عندنا مسألة ما حكم اللباس? ما حكم الانتفاع باللباس الذي صنعه
69. 10:47الكفار وغير المسلمين. قال ابو الفرج شمس الدين عبدالرحمن ابن قدامة. صاحب المغني الموفق ابن قدامة. هذا اخر قريبه
70. 10:57قريب ابن قدامة هذا شمس الدين عبدالرحمن ابن قدامة صاحب الشرح الكبير. قال ولا نعلم خلافا بين اهل العلم في اباحة لبس الثوب
71. 11:07الذي نسجه الكفار فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انما كان لباسهم من نسج الكفار. هذا يذكره
72. 11:17شمس الدين ابن قدامة اجماعا يذكره شمس الدين ابن قدامة اجماعا. وهذا هو الاصل فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس هذه الملابس. كان يلبس هذه
73. 11:27ملابس. طيب عندنا مسألة اخرى ما حكم لبس الملابس التي لبسها الكفار? المسألة الاولى صنعها. المسألة الثانية التي
74. 11:37لبس يعني هؤلاء الان رجل غير مسلم كان يلبس ثياب فنزعها واعطاها لمسلم. ما حكم ان نلبس هذه الثياب? بعض الناس قد يوسوس يقول لعل عليها
75. 11:47اويرة ما حكم هذه الثياب? ان علمت ان هذا الثوب طاهر. ان كنت متيقن غسل هذا الثوب واعطاه لك باتفاق المذاهب الاربعة
76. 11:57ويجوز لك ان تلبس هذه الثياب فهذا هو الاصل فيها ولا دليل على التحريم. اذا كنت متيقنا من طهارتها. اما ان جهلت
77. 12:07حالها تقول لا ادري يعني هو اعطاني ما يظهر فيه اثر نجاسة ويعني آآ لا اتيقن من آآ الطهارة فالراجح
78. 12:17الله تعالى اعلم انه يجوز لك استعمالها انه يجوز لك استعمالها. والدليل بارك الله فيكم عدم الدليل. فالاصل في
79. 12:27ذلك الحلو الاباحة ما لم تتيقن النجاسة. لو مسلم اعطاك ثوب وانت متيقن النجاسة لا يجوز لك ان تصلي فيه. لا يجوز لك ان تصلي في
80. 12:37اما اذا كنت متيقنا من الطهارة او غير متيقن بالنجاسة فيجوز لك ان تلبس هذه الثياب ولو كانت من
81. 12:47غير المسلمين فلا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. فائدة ايها الاحبة الافاضل القرطبي في المفهم يذكر قال ويظهر لي على
82. 12:57مقتضى هذا الحديث انه لا ينبغي للورع ان يقدم على اكل طعام اهل الكتاب ما وجد من
83. 13:07بدا بل هو اولى بالانكفاف عنه من الاوان. يعني صاحب الورع ينبغي ان ينتبه وان يحتاط في مثل هذه المواضيع. الحديث الثاني او
84. 13:17الحافظ بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مما زادت امرأة مشركة لاحظوا ان الحديث الاول في اهل الكتاب وذبائح اهل الكتاب حلال
85. 13:27اما ذبائح اهل الاشراق فان هذه الذبائح لا تكون حلالا لا تكون حلالا. والمقصود انها طهرت بماذا? بالدماغ لانها
86. 13:37من مأكول اللحم لانها يعني هذه الجلود مأكولة من اصلها من حيوانات مأكولة اللحم فطهرت بالدماغ والله تعالى
87. 13:47اعلم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر. فاتخذ مكان الشعب
88. 13:57سلسلة من فضة اخرجه البخاري. الشعب اي الصدع والشك. ايها الاخوة الكرام لا نقيس الاواني في الزمن الماضي
89. 14:07على الاواني الموجودة حاليا. الاواني في ايامنا متوفرة ورخيصة الثمن. والحمد لله رب العالمين تجدها بأبخس الاسعار. في الازمنة الماضية
90. 14:17هذه الاواني قد يأخذ من الانسان وقتا وجهدا كبيرا جدا وايضا بارك الله فيكم قد لا تتيسر هذه الاواني
91. 14:27متوفرة فكانوا يحافظون عليها فيقول انس بان قدح النبي قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان
92. 14:37شعب سلسلة من فضة يعني السلسلة من فضة سلكا من فضة اي جبر هذا الشق في هذا الاناء بسلك من فضة
93. 14:47بسلك من فضة مسألة آآ اختلف اهل العلم من المتخذ هل الذي اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة هو انس
94. 14:57او النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اهل العلم في هذا الامر بعضهم يقول هو النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام ومن رجع الى الرواية في صحيح البخاري
95. 15:07يظهر له ان المتخذ هو انس رضي الله عنه وارضاه. والله تعالى اعلم. طيب هذا الحديث يدل على مسألة ما
96. 15:17حكم تظبيب الاناء بظبة من فضة او ذهب. ظبة اي جبر الكسر الموجود في الاناء. هذا يسمى التظبيب. التظبيب بالضاد وقت الصاد
97. 15:30فما حكم يعني بعبارة تقريبية فقط? آآ اللحم هذا الكسر او الشق الذي وقع في الاناء
98. 15:40بشيء من الذهب او الفضة. هذه هي المسألة. يعني بعض الناس الان يقولون اللحام. لحام الاوعية الحديدية او النحاسية
99. 15:50او غير ذلك. فنقول ما حكم من اراد ان يجبر هذا الصدع في هذا الاناء بشيء من الذهب او شيء من الفضة. هل
100. 16:00يجوز هذا الامر? هل يعتبر هذا الاناء من اواني الذهب والفضة? فلا يجوز لهذا الشخص ان يشرب منها ام ماذا
101. 16:10اولا الى موضوع حديث البعض. فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. هل يجوز تظبيب الاناء بالفضة? هذا الان
102. 16:20هذه هي مسألتنا. ذهب جمهور اهل العلم الى الجواز. على خلاف عندهم يعني مقدار هذه الظبة كم تكون? بعض التفاصيل لكن
103. 16:30مالا قول الحنفية والشافعية والحنابلة بجواز الظبة اليسيرة من اه الفظة وجواز تطبيب الاواني
104. 16:40الفضة واستدلوا بحديث الباب قالوا حديث الباب يدل على ان القدح لما انكسر جبر وآآ يعني ازيل او
105. 16:50رؤم هذا الصدع بسلسلة من فضة. وذهب جماعة من اهل العلم منهم المالكية فقالوا لا يجوز. ولو كانت الضبة
106. 17:00يسيرة حتى لو كان هذا السلك شيء يسير لا يجوز هذا الامر. والدليل على ذلك قالوا جاء عند الدارقطني والبيهقي ان
107. 17:10اه النبي صلى الله عليه وسلم قال من حديث عبدالله بن عمر من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء من ذلك. لاحظ
108. 17:21او اناء فيه شيء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. دليل المالكية على المنع من الضبة وان كانت من
109. 17:31ولو كانت يسيرة قالوا حديث عبدالله بن عمر عند الدارقطني والبيهقي من شرب من اناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء من ذلك فان
110. 17:41يجرجر في بطنه نار جهنم. واستدلوا ايضا بانه جاء عن عبدالله بن عمر موقوفا عليه عند ابن ابي شيبة انه كان لا
111. 17:51اشربوا من قدح فيه حلقة فظة ولا ظبة فظة. هذا جاء عن عبد الله ابن عمر. وايظا جاء عند البيهقي عن عمرة
112. 18:01انها قالت كنا مع عائشة رضي الله عنها فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي ولم ترخص لنا في الاناء المفضل
113. 18:11هكذا قالت عمرة عند البيهقي. والذي يظهر والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم ان الظب اليسير من الفضة جائزا
114. 18:21والدليل حديث البعض وايضا من ظبب الاناء بفظة بفظة فان هذا لا يعتبر قد شرب من انية فظة فهذه
115. 18:31هذا الاناء مثلا من نحاس او من حديد وظبب بفظة فلا يعتبر هذا الاناء باناء لا يعتبر هذا الاناء اناء فظة فالعبرة بالغالب فالعبرة
116. 18:41بالغالب وهذا الشيء التابع الان يسقط ولا حكم له لانه شيء يسير. طيب بماذا نجيب عن ادلة المالكية? اولا حديث عبدالله بن
117. 18:51الذي عند البيهقي والدارقطني او باناء فيه شيء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم فهو حديث
118. 19:01ضعيف فهو حديث ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الرواية الموقوفة على عبد الله ابن عمر هذه الرواية ثابتة
119. 19:11وصحيحة عند ابن ابي شيبة ان ان ابن عمر كان لا يشرب من قدح فيه حلقة فضة ولا ضبة فضة. قالوا هذه
120. 19:21رواية محمولة على الاحتياط. هذه الرواية محمولة على الاحتياط. والله تعالى اعلم. ويمكن ان تحمل هذه الرواية ان هذه
121. 19:31وكانت كثيرة وكبيرة فاصبح الاناء اناء فضة او قريب من اناء الفضة فتورع عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن ذلك
122. 19:41طيب اثر عائشة قالت عمرة كنا مع عائشة رضي الله عنها فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي ولم ترخص لنا في
123. 19:51اناء المفضل. سيأتي معنا ان هذا الاثر لا لا علاقة له بالظبة. هذا الاثر لا علاقة له بضبة الفضة. سيأتي معنا
124. 20:01ما معنى هذا الاثر? فالاثر خارج عن محل النزاع. والله تعالى اعلم. فاذا ذهب بعض اهل العلم وهم الحنابلة ان
125. 20:11الاناء اذا ضبب بفضة فلا يجوز او يقرأ يقولون يكره يقولون يكره لك ان تشرب من هذا الطرف الذي قد ضبب
126. 20:21فضة والكراهية هذه لا دليل عليها. الكراهية هذه لا دليل عليها. والله تعالى اعلم. يقولون في مذهب الحنابلة يكره لك
127. 20:31ان احتجت اشرب لكن من دون حاجة فلا تشرب وهذه الكراهة لا دليل عليها. فائدة ايها الاخوة والاخوات ابن تيمية
128. 20:41كونوا في مجموع الفتاوى ولهذا كان المباح من الضبة انما يباح لنا استعماله عند الحاجة. اما بدون
129. 20:51من دون حاجة قيل يكره وقيل يحرم. ولذلك كره احمد الحلقة من الاناء في الاناء اتباعا لعبدالله بن عمر
130. 21:01والكراهة منه هل تحمل على التنزيل او التحريم على قولين لاصحابه? قال وهذا المنع هو مقتضى النص والقياس فان تحريم الشيء مطلق
131. 21:11ان يقتضي تحريم كل جزء منه. كما ان كما ان تحريم الخنزير والميتة والدم اقتضى ذلك. قال وكذلك
132. 21:21الاكل والشرب في انية الذهب والفضة يقتضي المنع من ابعاض ذلك. وكذلك النهي عن لبس الحرير اقتضى النهي عن
133. 21:31ابعاظ ذلك لولا ما ورد من من استثناء موظع اصبعين او ثلاث اصابع او اربع في الحديث الصحيح. ما معنى كلام ابن تيمية? معنى كلام ابن تيمية
134. 21:41لان التطبيب لا يباح مطلقا وانما يباح للحاجة وانما يباح للحاجة. يعني رجل عنده اناء فيه صدع يستطيع
135. 21:51ان يعني يجبر هذا الصدع باي امور اخرى والامر متيسر جدا فلامه بشيء من الفضة من دون حاجة او
136. 22:01لذلك فابن تيمية يذكر بان هذا التطبيب لا يصح. فاذا انضبت الفضة تجوز اذا كانت لحاجة. هذا الضابط الاول. ايضا
137. 22:11الثاني قال ابن تيمية في شرح العمدة واليسير للحاجة كتشعيب التاج وشعيرة السكين فيباح اجماعا
138. 22:21اذا عندنا شرطين. اولا الشرط الاول ان يحتاج الى هذا التطبيب. الشرط الثاني ان تكون الظبة شيئا يسيرا من فظة
139. 22:31فهذا الامر جائز ولا حرج في ذلك والدليل حديث البعض. طيب عندنا مسألة من اراد ان يظبب الانية بالذهب هل يجوز
140. 22:41وهذا الامر ام لا? جمهور اهل العلم عن المنع وحكي الاجماع على المنع. قال العثماني هذا حسب ظني
141. 22:51علماء القرن العاشر الهجري عنده كتاب رحمة الامة في اختلاف الامة او شيء من هذا آآ يعني عنوان
142. 23:01هذا رحمة الامة في اختلاف علماء الامة او عنوان قريب من هذا العنوان قال المضبب بالذهب حرام
143. 23:11بالاتفاق المظبب بالذهب حرام بالاتفاق. ويعني بعظهم ينسب الى الامام احمد او الى شيخ
144. 23:21انه يقول بجواز الضبة من الذهب. في الاختيارات الفقهية للبعلي قال وقد غلطت طائفة من اصحاب احمد
145. 23:31حيث حكت قولا بيسير الذهب تبعا في الانية عن ابي بكر عبد العزيز وابو بكر انما قال ذلك في باب اللباس والتحلي
146. 23:41وباب اللباس اوسع. يعني يسير الذهب قد يغتفر فيه بالنسبة للرجال في جانب اللباس على التفاصيل ستأتي في ابواب اخرى
147. 23:51في باب الضبة لا يباح في باب التطبيب. لا يباح يسير الذهب. لان باب الانية يختلف عن باب اللباس. باب الالية
148. 24:01يختلف عن باب اللباس. طيب عندنا مسألة ما حكم الشرب في الاواني المطلية بالذهب والفضة? ان قلت لا يجوز
149. 24:11لم توفق للصواب. ان قلت يجوز ايضا لم توفق في الصواب. لابد من الاستفصال في مثل هذه المواضع. بعض الناس يقول لك هذا الاناء
150. 24:21بالذهب تسأله ما معنى مطلي بالذهب? لا جواب عنده. فلا تجبه على سؤاله. بعضهم لانه رأى ان هذا الاناء لونه ذهبي قال
151. 24:31بطني بالذهب وهذا الاناء لا توجد فيه لا يوجد فيه جرام واحد من الذهب. فلذلك نستفسر نقول المطلي بالذهب ما
152. 24:41اقصد به ان كان المقصود به انك لو ازلت هذا الذهب وقشرت عن الاناء اجتمع منه شيء. شيء له
153. 24:51يتكون من شيء ويمكن ان يزال هذا الذهب فتجتمع منه الكرامات مثلا فنقول هذا حكي الاجماع على
154. 25:01التحريم هذه الاواني. يعني رجل يقول مثلا عنده ملعقة من آآ من نحاس. وهذه الملعقة طليت
155. 25:11بفظة. وزن الملعقة الكلي مئة جرام. والفضة اذا عزلناها وقشرناها تبين انها تساوي عشرين جرام. فنقول
156. 25:21هذه الملاعق او هذه الاواني لا يجوز تناول الطعام فيها. قال الصنعان واختلفوا في الاناء المطلي بهما. هل يلحق بهما
157. 25:31اي باناء الذهب والفضة في التحريم ام لا? قال الصنعاني ثقيلة ان كان يمكن فصلهما حرم اجماع
158. 25:41اه عن لانه مستعمل للذهب والفضة. يعني اذا كان يمكن تقشير هذه الفضة وعزلها عن هذا الاناء
159. 25:51فهذا حرام بالاجماع. وعلى هذا ايضا المذاهب الاربعة. الاجماع حكاوه الصنعاني. الاجماع حكاوي الصنعاني. طيب ما حكم الشرب في اواني
160. 26:01مطلية بالذهب والفضة ان كان لا يجتمع من هذا الذهب او الفضة شيء لا يمكن يعني فصل
161. 26:11اذا فصلته ما يجتمع شيء ما يخرج لك شيء من هذا الاناء المطلي بالذهب والفضة. ذهب الحنفية الى الجواز
162. 26:21اباء الحنفية الى الجواز وهذا بالاجماع عند الحنفية ان هذا جائز قالوا انه لم يشرب في اواني الذهب والفضة وذهب الجماعة
163. 26:31اعدتم من اهل العلم الشافعية والحنابلة الى المنع من ذلك. قالوا والدليل على ذلك جاء عند ابن ابي شيبة بسند صحيح
164. 26:41عن ابنة ابي عمر قالت ابت عائشة ان ترخص لنا في تفضيض الانية. هذا عند ابن ابي شيبة ابت عائشة
165. 26:51ام المؤمنين ان ترخص لنا في تفظيظ الانية وعند البيهقي بسند حسن كنا مع عائشة مر معناها اثر عمرة كنا مع
166. 27:01عائشة رضي الله عنها فما فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحلي. ولم ترخص لنا في الاناء المفضل. لم ترخص لنا في الاناء المفضل
167. 27:11وجاء عن عبد الله ابن عمر انه كان لا يشرب في اناء مفرط وعند عبد الرزاق بسند من رواية قتادة
168. 27:21عن ابن عمر وبعضهم يذكر بان قتادة لم يسمع من ابن عمر من رواية قتادة عن ابن عمر ان ابن عمر اذا سقي في اناء مفضل
169. 27:31كسره والمفظفظ ما معناه? المموه بالفظة والمرصع بالفظة. فان قال قائل لماذا قلنا في الظبة من
170. 27:41تجوز وفي الاناء المموه الذي فيه فضة شيء يسير يعني طلي بالفضة لا يجوز هذا الاناء الضبة تباح من باب الحاجة
171. 27:51واما هنا الاناء المفضل المطلي هذا من باب الزينة وفرق بين باب الحاجة وباب الزينة. فلذلك
172. 28:01جاءت هذه الاثار ومن تأمل هذا الظابط اتضح له ان اثار الصحابة انهم شددوا لان التفظيظ من باب التزيين والتزيين
173. 28:11يشدد فيه. اما الظبة التظبيب فهذا من باب الحاجة والحاجة يخفف فيها. عندنا بارك الله فيكم حديث
174. 28:21من احاديث المحرم زائد على بلوغ المرض. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديث له ان النبي صلى الله
175. 28:31الله عليه وسلم قال اوكس سقاك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض
176. 28:41وعلي عودا متفق عليه. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكوا السقاء فان
177. 28:51في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء
178. 29:01الا نزل فيه من ذلك الوباء. فائدة بارك الله فيكم في صحيح مسلم. بعد ان روى الامام مسلم الخبر ماذا قال? زاد في اخره
179. 29:11قال الليث الليث ابن سعد محدث مصر وعالم مصر الجليل قال الليث ابن سعد الاعاجم عندنا يتقون
180. 29:21ذلك في كانون الاول. كانون الاول اي شهر ديسمبر. وهذا من ذكر الاشهر الاعجمية فيه يعني
181. 29:31السلف هذا قليل جدا تجد بانهم يذكرون هذه الاشهر. وهذا في آآ صحيح مسلم بان يعني في الليلة آآ قال
182. 29:42قال فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء الاعاذب قال يتقون هذا فيه كانون الاول اي في شهر ديسمبر الله اعلم متى تكون هذه الليلة? نأتي الان الى
183. 29:52يعني تعليق اليسير على هذا الخبر. قال اوك سقاك. قال
184. 29:57آآ في قال في لسان العرب آآ اوكوا الاسقية اي شدوا رؤوسها
185. 30:07اه لئلا يدخلها حيوان او يسقط فيها شيء. او يقال اوكيت السقاء يعني اذا شددت رأسه ايكاء
186. 30:17اذا ربطت رأس هذا السقاء وشددته حتى لا يدخل فيه شيء. والوكاء الشريط الدقيق او السير
187. 30:27الذي يوكى يشد فيه فم القربة يشد فيه فم القربة. اذا هذا هو معنى اوكسي قار. لا تجعل هذه
188. 30:37ثواني او مفتوحة الرأس في الليل خصوصا لعل شيء يدخل فيها وانت في الصباح تدخل وفي الصباح قد تفتح هذا يعني قد تحتاج هذا
189. 30:47الماء فتتوضأ منه فيكون شيء قد وقع فيه يعرض الانسان ظار واذى الحافظ ابن حجر في
190. 30:57الغمر ذكر ان رجلا اراد ان يختن اولاده. التي اذكر آآ ثلاثة
191. 31:07من الاولاد او اثنين من الاولاد
192. 31:10لا اذكر يعني القصة من في باري هكذا. فاحضر رجلا يعني عنده خبرة بمثل هذه الاشياء. فجاء بالمشرط او
193. 31:20ويعني آآ بلله بماء موجود في بيت الرجل ثم يعني آآ ختم الولد الاول فما لبث هذا الولد ان مات
194. 31:30مباشرة او يعني في وهذا الرجل موجود
195. 31:34قتلوا الثاني ايضا مات هذا الولد
196. 31:38يعني الرجل هذا يعني اراد ان يبين لهم ان المشرط ما فيه شيء يعني انا ما اخطأت
197. 31:48في شيء فيعني جرح نفسه جرحا يسيرا فتبين ان ما في شيء يعني فبحثوا في السقاء الذي وضع فيه
198. 31:58وضعت فيه الالة لتبليلها. فوجدوا ان حية قد سقطت فيه وماتت ولوثته بسمها لوثته بسمها
199. 32:08نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهذا هو تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال وخمر اناءك غطوا هذه الاواني وخمروا
200. 32:18وهنا ذكر بعض اهل العلم ان الاناء
201. 32:23المخمر في الليل الوضوء به افضل. يعني اذا استيقظ الانسان وعنده انية قد خمرت آآ في الليل
202. 32:33توظأ من هذا الاناء افظل. في مسائل ابي داوود الامام احمد قلت لاحمد الماء المكشوف يتوظأ منه قال انما امر النبي صلى الله عليه
203. 32:43وسلم ان يغطى الاناء لم يقل لا توظؤوا به. يعني الانسان ينتبه اذا كان هذا الماء قد وضي فان هذا افضل واسلم
204. 32:53لعله قد الاناء اذا كان مكشوفا وقع فيه شيء وانت لا تدري فتقع امور عظيمة. نسأل الله العفو والعافية. هذا هو المقصود من ايراد هذا الحديث في باب الانية
205. 33:03ابو العباس القرطبي صاحب المفهم ماذا يقول؟ قد تضمنت جملة هذه الاحاديث ان الله قد اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما
206. 33:13يكون في هذه الاوقات من المضار من جهة الشياطين والفأر والوباء. وقد ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يتقى به
207. 33:23لذلك فليبادر الانسان الى فعل تلك الامور ذاكرا الله تعالى ممتثلا امر نبيه صلى الله عليه وسلم وشاكر
208. 33:33الله عز وجل على ما ارشدنا اليه واعلمنا به ولنبيه صلى الله عليه وسلم على تبليغه ونصحه. فمن فعل ذلك لم
209. 33:43يصيبه لم يصبه من شيء من ذلك ضرر بحول الله وقوته. وبركة امتثال اوامره صلى الله عليه وسلم
210. 33:53وجزاه عنا افضل ما جازى نبيا عن امته فلقد بلغ ونصح. رحمة الله تعالى على القرطبي فكلمته هذه
211. 34:03طيبة وبديعة. ثم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ
212. 34:13مخلل قال لا اخرجه مسلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم هل الخمر نجس ام طاهرة? الائمة الاربعة على نجاستهم
213. 34:23وهذا ترجيح ابن حزم وترجيح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. ومن ادلتهم على نجاسة
214. 34:33قمر قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
215. 34:43قالوا رجس بالنسبة للخمر اي نجسة. نسأل الله العفو والعافية. وذكر جماعة من السلف الاجماع على
216. 34:53نجاسة الخمر. قال ابن عبد البر في التمهيد وانما النجاسة في الميتة. وفيما ثبتت معرفته عند الناس من النجاسات المجتمع
217. 35:03والتي قامت الدلائل على نجاستها. يعني ابن عبد البر يريد ان يذكر في التمهيد النجاسات الذي اجتمع العلماء على انها نجسة. فقال
218. 35:13البول والغائط والمذي والخمر. فاذا اجماع اهل العلم على ان الخمر نجس فيما يحكيه ابن عبدالبر. وقال آآ العيني في كتابه
219. 35:23بناية العيني هذا الشيخ العالم الحنفي المعروف الذي شرى في صحيح البخاري في عمة القارئ له كتاب في الفقه اسمه البناية قال قدم
220. 35:33انعقد الاجماع على نجاستها. وقال ابن قدامة في المغني هي نجسة في قول عامة اهل العلم. والما ورد في الحاوي الكبير
221. 35:43قال فاما الخمر فنجس بالاستحالة. وهو اجماع الصحابة رضي الله عنهم. اي اجمع الصحابة ان
222. 35:53امور نجسة. والقاضي عياض ذكر في اكمال المعلم ان هذا هو قول كافة السلف. قال وكافة السلف والخلف على نجاسة الخمر
223. 36:03والدليل على نجاستها والدليل على نجاستها مع اجماع الكافة عليها قديما وحديثا الا من شذ
224. 36:13بيعها. يعني القاضي عياض يذكر اجماع السلف على نجاستها ووصف القول بطهارة الخمر بان بان هذا
225. 36:23قول قول شاذ بان هذا قول شاذ. خالف في هذا بعض اهل العلم. منهم ربيع بن عبد الرحمن شيخ الامام مالك ربيعة الرأي. قالوا بانه نسب اليه
226. 36:33ان القول بطهارة الخمر ابن عبد البر حمل قول ربيع بن عبد الرحمن انه في النقط اليسيرة من الخمر من باب يعفى عن يسير
227. 36:43النجاسة. قالوا الذين قالوا بان الخمر طائرة قالوا لما جاء تحريمها اريقت في سكك المدينة. فقالوا هذا دليل على طهارتها
228. 36:53لو كانت نجسة ما اراقوها في سكك المدينة. قالوا الذين قالوا بان نجاسة الخمر قالوا هذا دليل عليكم. وليس بدليل لكم
229. 37:03قالوا لان الطاهر لا يراق في الطرقات. الطاهر لا يراق في الطرقات بل ينتفع به في شيء اخر. والاقرب للصواب
230. 37:13وابقوا الجماهير اهل العلم في نجاسة الخمار في نجاسة الخمر. طيب عندنا مسألة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
231. 37:23عن الخمر تتخذ خلا. فقال لا. يعني ان يأتي رجل الى خمر ويضع فيها بعض المواد فتنتقل هذه الخمر من
232. 37:33خمر الى الخل حديث الباب يدل على المنع حديث الباب يدل على المنع وايضا من الادلة على المنع ما جاء عند ابي داود
233. 37:43داود عن انس ابن مالك ان ابا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا. قال اهرقها قال
234. 37:53افلا اجعلها خلا? قال لا. قال افلا اجعلها خلا? قال لا. فاذا بارك الله فيكم هذا يدل على ان آآ يعني
235. 38:03الصناعة هذه اتخاذ الخمر خل فهذا الامر لا يجوز هذا الامر لا يجوز وبعض اهل العلم ذهبوا الى الجواز منهم الحنفية وقوله
236. 38:13مو مرجوح. فان قال قائل طيب الان بعض الناس يريد ان يصنع الخلع ماذا يفعل? الخل ينقذ صناعته من غير الخمر. الخمر اه الخل يمكن صناعة
237. 38:23من غير الخمر. فان تحولت الخمر بنفسها الى خلب. هذا يمكن يعني الخمر تركت مهجورة مثلا في موضع معين
238. 38:33وآآ بعد مدة جاءت الدولة مثلا ووجدت بان هذا الخمر بارك الله فيكم قد تحول الى خل. فهنا يجوز
239. 38:43وهذا الخل باجماع العلماء. قال ابن عبد البر في التمهيد بالاجماع على ان الخمر اذا تخللت من ذاتها طهرت وطار
240. 38:53وقارئ ابن رشد الجد في البيان والتحصيل لاختلاف في ان الخمر اذا تخللت تؤكل وايضا قال النوم في
241. 39:03صحيح مسلم واجمعوا انها اذا انقلبت بنفسها خلا طهرت وقد حكي عن سحنون المالكي انها لا تطهر فان صح عنه فهو محجوج
242. 39:13ناعم قبله وقال ابن تيمية في مجموع الفتاوى فان تخللت بفعل الله من غير قصد لتخليلها كانت خل خمر كانت
243. 39:23حلالا طاهرا باتفاق العلماء باتفاق العلماء. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. اسأل الله العظيم رب العرش
244. 39:33ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
245. 39:43نبينا محمد واله وصحبه اجمعين