الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3. 00:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
5. 00:28وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
6. 00:35اما بعد فحياكم الله الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ما زلنا في كتاب
7. 00:45النكاح وما زال المصنف رحمة الله عليه يورد الاحاديث المتعلقة باحكام هذا الباب العظيم
8. 00:52وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه وعن زيد بن كعب بن عجرة عن ابيه رضي الله عنه قال
9. 00:59تزوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العالية من بني غفار. والعالية هذا اسمه امرأة من بني غفار قبيلة
10. 01:09مشهورة من قبائل العرب ومنها ابو ذر الغفاري رحمه الله ورضي عنه
11. 01:16فلما دخلت عليه يعني ادخلت عليه صلى الله عليه واله وسلم ووظعت ثيابها لكونه عقد عليها رأى بكشحها
12. 01:26اه اه اه قيل بكشح هذا الظم وقيل بالفتح
13. 01:33كشحها كشحها اه فتح الكاف والسكون الشين
14. 01:39اه الكشح هو المنطقة التي بين الخاصرة والظلوع
15. 01:44هذي المنطقة يسمى الكشح او الكش
16. 01:47والكشح افصح في في من حيث الظبط
17. 01:51بياضا المقصود بالبياض من البرص يعني وهو مرض معروف
18. 01:55فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم البسي ثيابك يعني لبس امرها بان تلبس ثيابها ثم قال والحقي باهلك
19. 02:05وهذي احد كنايات الطلاق وعندنا في باب الطلاق سيأتي معنا عندنا الطلاق الصريح وطلاق الكناية
20. 02:13فمن آآ الكنايات ان يقول الرجل لامرأته الحقي باهلك
21. 02:18هذا يحتاج الى نية لابد من الاستفصال والاستفسار عن النية ماذا قصدت بالحقي باهلك
22. 02:26فاذا قصد الطلاق فهو طلاق واذا قصد غير الطلاق فلا يقع طلاقا
23. 02:33وامر لها بالصداق يعني بالمهر. رواه الحاكم وفي سنده جميل ابن زيد وهو مجهول واختلف في عليه في شيء اختلافا كثيرا
24. 02:40عموما بارك الله فيكم هذا الحديث ضعيف لا يصح
25. 02:44لا يصح الاسناد اه اسناد الحديث لا ينجبر ففيه مجهول فيه مجهول ولذلك هذا الحديث لا ينجبر ولا يرتقي الى درجة
26. 02:57الحسن وذلك للضعف الشديد الذي فيه
27. 03:01اه قال وعن سعيد بن زيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سعيد بن زيد من كبار التابعين
28. 03:07ومراسيله من اصح المراسيل اه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء
29. 03:17برصا يعني مريضة بمرض البرص المعروف. وهو مرض
30. 03:22جلدي يجعل الجلد ابيظا بسبب عدم وصول الدم الى يعني هذه المنطقة وهو معروف او مجنونة من ذهب عقلها
31. 03:32او مجذومة الجذام مرض معروف ايضا جلدي
32. 03:36اه يتساقط اه شيء من الجلد
33. 03:39اه قال فلها الصداق بمسيسه اياه
34. 03:44لها الصداق يعني المهر بمسيسه بجماعه اياه
35. 03:48يعني يستقر لها المهر. وهو له على من غره منها. ساتكلم على هذه القضية. يعني بالنسبة للمهر الذي دفعه
36. 03:59وقد تفاجأ بالعيب الموجود في هذه المرأة على من? قال عمر رضي الله عنه وله وهو له على من غره
37. 04:07اه منها. طيب من الذي غره
38. 04:09هل الولي هل المرأة نفسها
39. 04:13المشترك بين الولي والمرأة ام هل امها مثلا
40. 04:17اما سنتحدث عن هذا قال اخرجه
41. 04:21سعيد بن منصور طبعا في سننه سنن سعيد بن معصر ومالك في الموطأ وابن ابي شيبة ورجاله ثقات
42. 04:30وروى سعيد ايضا عن علي رضي الله عنه ونحوه وزاد وبها قرن
43. 04:37فزوجها بالخيار. القرض طبعا هذا مرض
44. 04:40اه في منطقة الفرج هذا يسمى القرن يمنع الجماع او يمنع استكمال الجماع او يمنع كمال التمتع بالنسبة للمرأة مرظ خلقي معروف
45. 04:53آآ قد يحصل في المرأة فزوجها بالخيار
46. 04:57فان مسها يعني جامعها فله المهر بما استحل من فرجها
47. 05:03يعني هو بمخير الان اما ان يطلقها لانه لها خيار لان هذا يمنع كمال الاستمتاع ويمنع الاستمتاع
48. 05:11ولكن ان مسها يعني جمعها فله المهر بما استحل من فرجها
49. 05:16ومن طريق سعيد ابن المشيب ايضا قال قضى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في العنين ان يؤجل سنة ورجاله ثقات العنين هو الرجل
50. 05:26الذي له الة الته موجودة لكنه غير قادر على الجماع
51. 05:32اه اخواني لا شك بان هذه المسألة
52. 05:35الحديث فيها يحتاج الى تفصيل. ومن المهم جدا وهذي مسألة من ادق المسائل
53. 05:41لان بعظ الناس قد يقول يعني هذي المسألة من
54. 05:45يعني كيف تطرح? وكيف كذا? لا هذا هذا دين. هذا دين. ولذلك اه يعني سنة الله في العباد والخلق يتزوجون. فاحيانا
55. 05:55الرجل بعيب في المرأة تتفاجأ المرأة عيب في الرجل مثلا كيف التعامل؟
56. 06:00لذلك هذه المسألة نجد من اهم المسائل في ابواب الفقه
57. 06:05لانه يحصل عليه اشكالات وخصومات
58. 06:09وايضا استفسارات خاصة وقد تجددت اه
59. 06:13اشياء كثيرة في دنيا الناس من حيث العيوب هناك امراض خطيرة
60. 06:18الان امراظ يسمونها الامراظ الامراظ التناسلية الامراظ عفوا الجنسية
61. 06:23في امراض كثيرة الان موجودة في الناس تنوعت واتكلم عليها بعد لان هذه تعد من العيوب ام لا? ولذلك طالب العلم
62. 06:33طالبة العلم مهم جدا ان يستوعبوا هذه المسائل. عندي بعض الضوابط قبل من ما نتوسع في هذا الباب. اولا
63. 06:44لا يصح في حدود اطلاع حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة
64. 06:50العيوب يعني الرد بالعيب بحادثة مثلا في من الحوادث التي حصلت في النكاح الا فيما يتعلق بمسألة
65. 06:59آآ ما يتعلق بمسألة الكفاءة
66. 07:03لعلكم تذكرون في المجلس السابق
67. 07:05لما جاءت المرأة وقالت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته. هذا جانب اخر لانه انا اتكلم عن العيوب
68. 07:14تكلم عن العيوب ولذلك في حدود الطلاع البسيط
69. 07:18انه لا لا لم يثبت او لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالرد بالعين. ثانيا اه ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم
70. 07:29اه في مسألة الرد بالعيوب
71. 07:31واشهر من روي عنه خليفتان الاول اه الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه والثاني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
72. 07:41ويروى كذلك عن المغيرة بن شعبة كان اميرا على الكوفة
73. 07:47وكذلك عن معاذ بن جبل وعن عبد الله بن مسعود وجمع من الصحابة رضي الله عنهم قضوا في مسائل تتعلق في العيوب
74. 07:56المسألة الثالثة او الظابط الثالث ما يتعلق بالعيب اليسير
75. 08:02هذا باجماع العلماء على انه لا يرد به النكاح
76. 08:06ولذلك مثلا لو ان رجلا تزوج امرأة ووجد احد اسنانها مكسور
77. 08:13لا يقول والله لي الخيار
78. 08:15او امرأة مثلا تزوجت رجل وفيه شيء من اسنانه مكسور او ساقط لا لا يقوم الا يقال والله هذا عيب يرد به يرد به
79. 08:25في النكاح مثلا او امرأة مثلا بها عرج يسير غير ظاهر
80. 08:33هذا لا يرد به النكاح او رجل مثلا في المقابل
81. 08:36اه او اه هناك اه يعني عيوب يسيرة وخفيفة ومن الذي يسلم
82. 08:45من الذي يسلم يعني ولذلك لا بد ان نفهم هذه القضية ان العيب اليسير لا يرد به النكاح
83. 08:53والعيد العيب اليسير هذا ضابطه العرف يعني ما تعارف الناس على انه هذا عيب يسيري يعني يصاب به كل احد من الناس او غالب الناس يصابون به يختلف من انسان
84. 09:03الى الى اخر يختلف من انسان الى اخر
85. 09:06ولذلك بعض الازواج اه قد يتفاجأ بوجود عيب مقبول لا يمنع
86. 09:12اه يعني الاستمتاع ولا يمنع استدامة النكاح مثلا والزواج يزعم بان هذا عيب يريد ان ان يفارق زوجته
87. 09:22ده غير صحيح هذي مضارة. فتنبهوا لهذا
88. 09:27المسألة الاخرى ما يتعلق العيب اذا رضي به
89. 09:33الزوجان وقد علما قبل العقد فليس لاحد الخيار
90. 09:38يعني افترض الان بان الزوج تقدم الى المرأة وقال لها شوفي يا بنت الحلال قال لوليها او لها انا رجل آآ
91. 09:48آآ عقيم ما اجيب اولاد
92. 09:51فقالت رضيت بك يا مثلا او سكتت
93. 09:54واذنت بالنكاح ليس لها الحق في ان
94. 09:58اه يكون لها الخيار بالمقابل امرأة
95. 10:02يعني قالت لي الرجل قالت لاولياء اخبروه باني لا احيظ ومعروف ان المرأة لا تحيظ في الغالب ان ما تحمل
96. 10:09فقالوا له بنتنا ما تحيض كبيرة الان وما تحيض قال رضيت بها
97. 10:14فاستمر بعد سنوات وقال والله ما جاني عيال قال وقلنا لك
98. 10:18قبل الزواج بان ما تحيض
99. 10:20ومعروف انه ما تحيض هل له الحق? لا ليس له الحق
100. 10:25ولذلك اي عيب قبل العقد
101. 10:28اي عيب قبل العقد علمه العاقدان
102. 10:31فرظي به فليس لاحدهما الخيار في فسخ العقد يعني في فسخ العقد او المطالبة بالمهر
103. 10:42ظابط اخر اي عيب علمه الزوجان
104. 10:47اه يعني كل زوج عليم او في الاخر مثلا
105. 10:51فرضي به ومضى فترة تدل على الرضا سواء رضي به تصريحا قال الحمد لله على كل حال
106. 11:00وكلنا لا يسلم من العيوب
107. 11:03او رضي به آآ بقرينة تدل على الرضا كأنه يعني سكت ومضى الزواج فترة طويلة
108. 11:13لا من الزمن لا يجوز له فيما بعد يقول والله انا يعني هذا عيب يطلق مثلا او يقول
109. 11:23يعني اريد المهر قضية انه يفارقها هذي مسألة ثانية بابها الطلاق
110. 11:29لكن ليس له الحق في انه يقول والله انا ارجع على من غرني لماذا? لانه رضي
111. 11:35رضي ولذلك مثل العقود البيع
112. 11:39عقد البيع الان اذا باع شخص اخر سلعة
113. 11:43ثم اكتشف العيب فيها بعد ذلك
114. 11:46ورضي تصريحا او رضي بقرينة تدل على الرضا ليس له الحق في ان يرجع الى البائع
115. 11:54كذلك عقد الزواج ففيه شبه من من هذه المسألة. فيه شبه ولذلك تتنبهون لمثل هذه المسألة بارك الله فيكم. بالنسبة
116. 12:04بعض العيوب آآ للقاضي اذا ترافع ان ان يعطي مدة زمنية آآ لمثلا آآ الكشف عن
117. 12:14بات العيب ومن ذلك ما قضى به آآ عمر رضي الله عنه وما قضى به آآ في قضية العنين انه يؤجله
118. 12:26كاملة. العنين هو يعني يسمى عندنا بالمصطلح المعاصر الظعيف الظعف الجنسي
119. 12:34فالمرأة ادعت بان هذا الرجل ما اتاها ومظى تقريبا
120. 12:40فترة قال فهو يزعم غير ذلك او يزعم بانه غير صحيح الكلام هذا فان للقاضي ان يمهله مدة سنة كاملة مدة
121. 12:50كامل. فان اصابها خلال السنة
122. 12:53ومسها يعني جامعها هذا يدل على انه غير يدل على انه غير عندي. احيانا
123. 13:00قد يكون هناك عيب مثلا وهذا العيب له علاج مثلا فقد يرى ولي الامر بانه ما دام ان الامور يعني
124. 13:10بينهما ومستقرة اه مثلا اه المرأة اه يعني زعمت بان هذا العيب منفر مثلا وممكن
125. 13:20العلاج له فان للقاضي ان ان يطلب هذا مثلا ويضع مدة قد يراجع الى تقدير القاضي
126. 13:27يعني مثل الان البرص يقولون الان في علاج له ولله الحمد يقولون في علاج. البهاق ايضا
127. 13:33يقولون في علاج له مثلا العنة مثل ما ذكرنا
128. 13:38ايضا العيوب التي عند المرأة
129. 13:40سواء في الجهاز التناسلي او في مثلا ايظا يقولون بان لها يعني علاج الان من خلال عمليات تجرى مع
130. 13:50تطور الطب ولذلك يلتفت الى مثل هذا الامر وهذا امر مهم. هذا امر مهم
131. 13:56طبعا بالنسبة للعيوب هناك عيوب مشتركة بين الزوجين
132. 14:01كأن الجنون مثلا هذا عيب مشترك
133. 14:04قد يكون في الرجل وقد يكون في المرأة
134. 14:06مثلا عندنا البرص قد يكون في الرجل وقد يكون في المرأة. هذي تسمى عيوب مشتركة. عيوب مشتركة
135. 14:15هناك عيوب خاصة بالمرأة والعيوب الخاصة بالمرأة هذي اما ان تكون في الجهاز التناسلي
136. 14:22يعني في منطقة الفرج واما ان تكون في البدن
137. 14:26اللي في البدن في الغالب يكون مشترك
138. 14:29اللي في البدن غالبا ها غالبا تكون مشترك. مثل البرص ومثل يعني اللي ذكرناه قبل قليل
139. 14:36لكن في الجهاز التناسلي لا ذكر العلماء بعض العيوب اللي تمنع الاستمتاع تمنع كمال الاستمتاع وهذي مهم جدا خاصة بالمرأة وليس
140. 14:46العيب في منطقة الجهاز التناسلي يعتبر
141. 14:52اعيبا يرد به النكاح مثلا لا وانما هناك عيوب
142. 14:56هذي العيوب ظبطها العلماء بقول بانها تمنع الاستمتاع او كمال الاستمتاع او تسبب نفرة بين الزوجين. هناك عيوب ايضا في جهة الرجل
143. 15:06يعني خاصة بالرجل وهي ايضا في منطقة الجهاز التناسلي وايضا في البدن وهذي نجعلها مشتركة اذا قلنا في البدن لانها تنفر وكذا
144. 15:16اه يكون ايضا اه هذا يمنع الاستمتاع وكمال الاستمتاع كأنه يكون مجبوب مثلا
145. 15:24او عنين او مقطوع الخصيتين مثلا او شيء من هذا القبيل الذي يذكره العلماء. اه هناك عيوب
146. 15:34لا ترد لا يرد بها النكاح. بمعنى انه هي اه عيوب لا تسمى عيبا اصلا بالمعنى العام
147. 15:44كان قد يكون على المستوى الفردي
148. 15:47يعني مثلا آآ اللون كانت تقول المرأة والله دخلت على زوجي لو انه طلع غير اللي انا كذا مثلا هذا ليس عيبا. لانه انه اصلا الشارع الحكيم
149. 15:59اه رخص لها ان تنظر
150. 16:02اليه قبل ان ان يقدم على الاقتران بها. كذلك الرجل قال لا لونها غيره. ايضا اللون لا يرد به. تنبهوا لهذا. اللون لا يرد به
151. 16:12كذلك مسألة مثلا الشعر شعر المرأة مثلا يقول والله قصير او ناعم او خشن او مفرق او شيء هذا ايضا ليس من العيوب التي يرد لماذا
152. 16:23لان هذا ما يمنع كمال الاستمتاع او الاستمتاع وليس سبب من اسباب النفرة
153. 16:29ليس السبب من اسباب النفرة فيتنبه لهذا بارك الله فيكم. طيب
154. 16:34في مسألة مهمة وهذي طبعا يدركها طلبة العلم
155. 16:38عندنا مسألة العيوب هل هناك عيوب محددة
156. 16:45يكون الخيار للزوجين لردهما. طبعا الفقهاء اغرقوا في هذا الباب. واللي يقرأ في الفروع كتب الفروع يجد هذا يعني واضحا
157. 16:55في الوصف وفي كذا لكن حقيقة
158. 17:00الحق والراجح وانه ما ينبغي اه يعني حصر العيوب في نوع معين
159. 17:10او في وصف معين وانما لابد من ضبطه كما قال شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم وغيره حك هذا في الزاد وغيره من اهل العلم قبله ايضا ابو
160. 17:20عباس تقيل الدين ابن تيمية رحمة الله عليه وهو قول جمع المشايخنا
161. 17:24على ان على ان العيوب
162. 17:29تضبط بضابطين هو كل عيب يمنع الاستمتاع كماله او ينفر
163. 17:36احد الزوجين من الاخ فقط
164. 17:39او ينفر احد الزيوم الاخر فقط اضرب لكم مثال الان ما ذكره الفقهاء
165. 17:44انا في حدود الطلع ما ذكر الفقه
166. 17:47الوسوسة الان مرض والعياذ بالله موجود الان
167. 17:51وانا عندي حالات كثيرة انكسر البيت وانهدم بسبب الوسوسة
168. 17:56الوسوسة هناك وسواس قهري هناك وسواس يعني مقيد في شيء من الاشياء مثلا
169. 18:03الوسوسة هذه منفرة احيانا يعني مثلا اه امرأة تزوجت رجل موسوس
170. 18:10موسوس هذه الوسوسة خاصة الوسواس القهري او الوسواس مثلا في الطهارة او في النجاسات او الاشياء هذي كلها
171. 18:20اه من خلال معايشتي لواقع كثير من الحالات
172. 18:27انا اجزم يقينا بان منفر او انا كنت اقول حقيقة لبعض الازواج والزوجات
173. 18:33اقول كيف يصبر عليك زوجك? وتقول هي فعلا واقول لها كيف
174. 18:37آآ مثلا واقول له كيف تصبر عليك زوجتك
175. 18:43لماذا? لان الوسوسة شعبة من الجنون في واقع الامر
176. 18:48بل قد يكون المجنون اه معذور اكثر من الموسوس. لان المجنون خلاص فقد عقله
177. 18:54ياك الموسوس? نسأل الله العافية والسلامة
178. 18:57هو عاقل مدرك لكن المرض هذا سيطر عليه
179. 19:01فانا اردت ان اقول بارك الله فيكم بان
180. 19:05ظبط العيوب بهذين بهذين الامرين مهم جدا
181. 19:12وهو انه ما يمنع الاستمتاع او كمال الاستمتاع وهذا في الغالب يكون في الاجهزة التناسلية
182. 19:20هذا في الغالب الامر الثاني ما يكون ما هو منفر
183. 19:27ما هو منفر ينفر احد الزوجين الاخر وفقط
184. 19:31احيانا في وسوسة ما تنفر. وسواس بسيط
185. 19:35اه الاسراع في استعمال الماء مثلا
186. 19:38هذا ما ينفر ولا يرد به ولا يقال بانه عيب في اسراف في الوضوء بس مثلا
187. 19:44لكن في ناس لا وصل مرحلة انه يمكث في الحمام ساعتين وثلاثة
188. 19:50او المرأة تمكث ساعتين وثلاث واربع في حالات
189. 19:55بعظ الازواج او الزوجات ما تستطيع تلمس زوجها
190. 20:01عندها وسواس الزوج ما يستطيع وصل مرحلة من من الوسوسة الى حد الجنون وحافة الجنون نسأل الله العافية. طيب
191. 20:11عندنا ما يسمى بالعقم العقم الان موجود
192. 20:16فمثلا آآ هل هذا يرد به آآ يعني يخير الزوج مثلا
193. 20:22العقم هو من مقاصد الزواج طلب الولد
194. 20:26من مقاصد الزواج النكاح طلب الولد
195. 20:29ارجعكم الى الظابط السابق اذا علم قبل العقد
196. 20:33لكن اذا لم يعلم الا بعد العقد مثلا
197. 20:37هل هذا عيب يرد به النكاح? الجواب نعم
198. 20:41الجواب نعم. لماذا? لانهم منفر لاحد الزوجين له الا اذا رضي
199. 20:46الا اذا رضي فاذا رضي الزوج قال الحمد لله
200. 20:49ام عيالي وانا متمسك فيها
201. 20:52وهي تقول لا والله ابو عيالهم وهذا في الغالب موجود
202. 20:55لكن احيانا قد يؤثر على الزوجة. الزوجة تبغى ولد
203. 20:59وزوجها عقيم. الزوج يبغى ولد وزوجته عقيمة مثلا
204. 21:04فهل له الحق يعني اذا كان مثلا هذا
205. 21:08اه تعلم به المرأة قبل العقد او يعلم به الزوج قبل العقد
206. 21:12يعلم من حاله هو لكن كتم هذا العيب
207. 21:16هو يعلم بانه عقيم قالوا له اطبا عندك مشكلة
208. 21:20انت ما يجيك عيال وكتم هذا عن المرأة هذا عيب
209. 21:25هذا عيب للمرأة الحق انها
210. 21:27انها تفارقه اذا لم ترظى ولها المهر كامل
211. 21:31طيب المرأة اخفت على الزوج مثلا
212. 21:33اخفت عليه يعني انها عقيم مثلا
213. 21:38واكتشف هذا في بعد الزواج اذا غرته وغشته ها فلذلك له الحق الكامل بان يفارقها وله المهر على من غره
214. 21:49طبعا هي او وليها او شخص وسيط طرف ثالث مثلا
215. 21:54هذا المعنى عندنا امراض كثيرة الان نسأل الله العافية والسلامة موجودة الان بسبب يعني بعظ يعني وجود امراظ يعني متطورة مع الزمان
216. 22:04فضبطها بمثل هذا الامر. ها
217. 22:08بارك الله فيكم رضي الله عنكم مهم جدا ان يضبط ما في داعي الى التفريع لان التفريع لما نذكر بعض ونقيده بهذا صعب
218. 22:18اه ارجع اؤكد على قضية الرضا
219. 22:22يرضى رضي الشخص ب مثلا امرأة برصاء
220. 22:28هذا له الحق رضي رجل
221. 22:31اه رضيت امرأة برجل فيه اب برص مثلا
222. 22:35وهكذا هكذا بارك الله فيكم. من
223. 22:39الاشياء التي ممكن ان ننبه على ما يتعلق بالسحر والصرع
224. 22:43هل هذا عيب يرد به النكاح
225. 22:46هم? السؤال لكم السحر والصلع
226. 22:51طبعا الصرع على انواع في صرع تبقى المريظ معه وقت طويل جدا
227. 22:59يعني آآ مثلا فترة زمنية طويلة
228. 23:04اه هذا اذا كان موجودا في المرأة قبل العقد فهذا عيب
229. 23:10اذا كان موجودا في الرجل قبل العقد هذا عيب لازم يخبراني به
230. 23:14لابد ان يخبراني به. كل واحد يخبر الثاني بهذا العيب
231. 23:19السحر الان هل المرأة فعلا مسحورة
232. 23:22هل رجل مسحور عنده سحر? طيب السحر انواع
233. 23:26في سحر نسأل الله العافية والسلامة
234. 23:29آآ الانسان المسحور اه لا يمكن ابدا ان يعيش عيشة سوية
235. 23:36ولا يمكن ان يكون الطرف الاخر يعيش معه عيشة هنية ما يمكن
236. 23:42ولذلك هذا عيب يرد به النكاح لكن في سحر لا
237. 23:46بعض الناس عادي يعيش معك وكذا هو مسحور
238. 23:51صح ولا لا? مسحور يعني عيش طبيعي
239. 23:54يعيش طبيعي ما عنده اي مشكلة عنده الشاب في في جوانب معينة
240. 24:00سحر فيه كره وفيه حب وفيه شيء ما يأثر على العلاقة الزوجية هذا لا يراد به النكاح
241. 24:07لاحظتم? مثل الصرع الصرع بعضه خفيف فيه صرع ما يستغرق الا ثواني او او دقائق
242. 24:14هذا ما يرد فيه النكاح لماذا? لانه ما يمنع الاستمتاع وكماله ولا هو منفر
243. 24:20اه قد يحصل للاصحاء احيانا اه نوبة من الصرع طبيعية ويمضي
244. 24:25لكن اذا كان متكررا وهو قليل فلا شك بانه منفر ويكون الخيار لاحد الطرفين. في قاعدة مهمة جدا تنتبهون لها
245. 24:36اي عيب يحصل بعد العقد
246. 24:40فليس لاحد الزوجين الخيار يعني الان ما شا الله متزوجين من خمس سنوات عشر سنوات
247. 24:47فاصيبت المرأة بنوبة صرع مثلا اصبحت تصرع. هذا ليس هذا عيب طارئ وليس عيبا اصليا
248. 24:55لاحظتم? ليس عيبا اصليا قبل ما يعقد عليها. الزوج بعد خمس ست عشر سنوات بدأ يصاب بالصرع
249. 25:06ايضا نفس الشيء لماذا? لان هذا طارئ وليس
250. 25:09وليس اصلي ما تأتي المرأة تقول والله انت غشيتني
251. 25:14آآ ان تصرع جانبه الحلال انا طيب مثلا الان بدأت اسرع تنبهوا لهذا بارك الله فيكم
252. 25:22بالنسبة لمسألة الخيار اه في الرد بالعين هل هو من حق حق لكل احد من الزوجين ام هو للزوج
253. 25:32خاصة قولان لاهل العلم. جمهور العلماء
254. 25:36جمهور العلماء على ان الخيار لكلا الزوجين كل واحد يرد الاخر بالعيب الذي فيه يعني يرد النكاح بسبب العيب الذي كان
255. 25:48موجودا اصلا واضح? هذا قول من? قول جمهور الفقهاء
256. 25:53الحنفية خالفوا طبعا عندنا المالكية والشافعية والحنابل يقولون الزوج له حق يعني له الخيار في رد النكاح
257. 26:05او يعني رد النكاح نعم بهذا العيب واخذ المهر
258. 26:11كذلك المرأة لها الحق برد هذا واخذ الحق واخذ المهر
259. 26:18حنفية خالفوا قالوا لا هذا حق
260. 26:20للمرأة فقط وليس للرجل فنوقش في ذلك قالوا لان رجل يملك الطلاق
261. 26:27الرجل يملك الطلاق فاذا كان الرجل يملك الطلاق
262. 26:31فيكون الخيار فقط للمرأة والراجح والراجح قول جماهير اهل العلم
263. 26:38على ان المرأة لها الحق في ان ترد
264. 26:41آآ يعني هذا النكاح بهذا العيب وكذلك الرجل ان يرد هذا لماذا? لما يترتب عليه من الاثار
265. 26:50لما يترتب عليه من الاثار وكون الرجل يملك
266. 26:53الطلاق لا يعني هذا بان ليس له الخيار
267. 26:57لا يعني هذا بان ليس له الخيار. هذا هو المقصود بارك الله في الجميع. محصل
268. 27:04المسألة هو ان الشريعة تدعو الى ان يكون عند الناس صدق في
269. 27:11التعامل صدق في التعامل. ولذلك للاسف الشديد وهذا قد يوجد عند بعض الامهات اللائي يحرصن على زواج بناتهن
270. 27:21اين العيوب يخفين العيوب. ولذلك تحرص على انها اهم شيء تزوج بنتها ها فيكتشف الزوج بعد ذلك وتقع
271. 27:30الواقعة وتنزل الطامة على على البيت لا اه الانسان يكون صادق
272. 27:36يتعامل بصدق ويتعامل بشفافية يتعامل بصراحة بعيد عن مثل هذه المواربات وعن مثل هذه الاشياء التي حقيقة
273. 27:46بعقد النكاح تضر بالزوجين بارك الله فيكم ولذلك
274. 27:51ابن هذا الزواج على على الشفافية وعلى الصراحة وعلى الصدق. فاي يوم امرأة مثلا لديها عيب
275. 28:01يمنع الاستمتاع وكمال الاستمتاع او يسبب نفرة تخبر به
276. 28:06تخبر الزوج به اه وتقول اه عن طريق اهلها مثلا تقول اه اخبروه في الشيء الفلاني
277. 28:15اهم شي لا يصير عندها وسواس لانها جائتني اسئلة مثلا اه بعض البنات عندهم صدق ما شاء الله
278. 28:23فعندها عيب خفيف جدا ما يمنع الاستمتاع ولا كمال الاستمتاع ولا هو منفر. فتقول لازم نخبر الزوج لا مو بصحيح. وذكرت لكم في بداية درس ضابط
279. 28:33المهم تذكرونه? وهو ان العيب الخفيف لا يرد هذا ليس لاحد الزوجين الخيار. العيوب الخفيفة لان ما من احد ما في احد يسلم من هذه العيوب
280. 28:45كذلك على الزوج ان يتقي الله
281. 28:47فاي عيب عنده مثلا يعتقد بان يمنع الاستمتاع وكماله
282. 28:53او ينفر الزوج عنه يجب عليه ان
283. 28:59ان يخبر الزوجة او اوليائها يقول والله انا كذا مثلا انا عندي المرض الفلاني انا عقيم مثلا عندي برص
284. 29:07اه فيا جذام اه عندي مشكلة مثلا ضعف جنسي مثلا يخبرهم
285. 29:13لا تتفاجأ المرأة اه اعاني سحر مثلا
286. 29:18اعاني صرع اه عندي وسواس مثلا شديد قهري مثلا مهم جدا
287. 29:25مهم جدا لان للاسف الشديد في
288. 29:28في بعض البيوت تورط الزوجان يعني تورطت احد الزوجين اما المرأة واما الرجل تفاجئوا
289. 29:36فالحياة الزوجية مبنية على الاستقرار وعلى الديمومة ايضا وهذي لا يمكن ان تتحصل
290. 29:42اذا وجدت مثل هذه العيوب المنفرة او وجدت مثل هذه العيوب التي تمنع الاستمتاع وكمال الاستمتاع. بارك الله فيكم. طيب
291. 29:51اه بالنسبة المهر يستقر بمجرد
292. 29:59دخول الرجل على امرأته زين
293. 30:03الان عندنا نرتب المسألة كالتالي
294. 30:07اذا عقد الرجل على امرأة
295. 30:10عقد الرجل على امرأة ثم اكتشف العيب ولم يدخل بها
296. 30:16افله الخيار? له ان يمضي في النكاح
297. 30:19راضيا او يطلق وليس لها شيء
298. 30:23ليس لها شيء لماذا لانه اذا كان العيب منها
299. 30:29فليس لها اه المهر اه لكون الفرقة جاءت من طرف بسببها
300. 30:36جاءت الرقة بسببها لان العيب فيها هي
301. 30:40واما اذا كان اه العيب في الرجل
302. 30:45فايضا لا تستحق المهر قبل الدخول تكلم الان. كل هذا عقد عليه ولم يدخل بها
303. 30:52فليس لها المهر. لماذا? لان الفرقة ايظا جاءت من طرفها. قالت انا غير راضية. اذا غير راضية. مثل ما يقولون بالعامية الوجه من
304. 31:02وجه ابيظ خلاص كل واحد في اه دربه في طريق
305. 31:06طيب اذا دخل عليها ثم اكتشف العيب
306. 31:11فهو بالخيار اما ان يرظى ويمظي
307. 31:14في زواجه واما ان يطلق ولها المهر كاملا
308. 31:20لكونه دخل عليه لكونه دخل عليه
309. 31:24سواء مسها او لم يمسها
310. 31:27يعني التعبير بالمس هذا خرج مخرج الغائب. المهم اذا دخل عليها وخلى بها الخلوة الشرعية استحقت المهرة كاملة
311. 31:36تحققت المهر. طيب هو يرجع الى من
312. 31:39يرجع على من اغره طيب اذا كانت
313. 31:44اذا كان الذي غره الولي يعرف بان ابنته مجنونة
314. 31:49يعرف بان ابنته آآ فيها برص وما اخبر الزوج اذا يرجع على الولي
315. 31:56يرجع على الولي. طيب اذا كان الولي ما يعرف هذا الشيء. هو عيب خفي ما تعرفه الا المرأة. يرجع على المرأة بهذا
316. 32:05اه المهر يقول لا اريد المهر
317. 32:08اذا كان طرف ثالث مثلا
318. 32:10المرأة اخبرت الوسيط مثلا الخطابة
319. 32:14قالت لها شوفي اخبري هذا الزوج قولي له ترى المرأة فيها برص
320. 32:18المرأة فيها جزام المرأة فيها عيب في آآ منطقة الولد اللي يخرج منها الولد عيب الفلاني
321. 32:27فاخفت الخطابة الخطابة تبي آآ سعي ها اخفت عليه يرجع الى هذه الخطابة ما دام ان انه
322. 32:37قالت نعم هي اخبرتني لكن انا اخفيت اذا يرجع عليها ويأخذ المهر منها واذا كان هناك اشتراك فممكن انه يقسم يعني
323. 32:47المهر على الطرفين اللذين تسببا بمثل هذا الامر
324. 32:52واضح بارك الله فيكم هذا فيما يتعلق بمسألة العيوب في النكاح ولذلك الظابط في هذا ما يتعلق بمسألة يعني اللي ذكرت
325. 33:03الذي يمنع الاستمتاع كمال الاستمتاع اللي يسبب نفرة بين الزوجين وذكرت لكم يعني الوصف في مثل هذا الامر
326. 33:14المصنف الان رحمة الله عليه شرع في يعني ذكر الاحاديث المتعلقة بعشرة
327. 33:20النساء قشرة النساء. طبعا العشرة كسر العين مأخوذة من المخالطة والمصاحبة
328. 33:28اه يعني بهذه الطريقة العشرة العشرة العشرة بهذا المعنى. طبعا العشرة
329. 33:36مثل ما جاء في قول وعاشروهن بالمعروف
330. 33:40عاشروهن بالمعروف. المعاشرة بالمعروف هي ما يكون بين الزوجين من الالفة والوئام والمحبة
331. 33:47حسن الصحبة وهذا كلام ما يمكن ان يكون تنظيري
332. 33:53هو ترجمة واقعية عملية من خلال صبر احد الزوجين على الاخر. لانه طبيعي الحياة الزوجية
333. 34:01يحصل فيها اشكالات يتلبد في سماء
334. 34:05البيت شيء من الخصومات والاشكالات بسبب الاحتكاك والاصتكاك يعني هي يعني حياة آآ
335. 34:14شراكة بين الزوجين وفيها شيء من الخلطة ويحصل شيء مما يسبب ازعاج لاحد الطرفين ولذلك الصبر
336. 34:23الرحمة المودة المحبة التلطف آآ التغافل ها التغافل
337. 34:34اه اداء الحقوق طبعا كاملة
338. 34:37اه عدم الاستقصاء ايضا انا اطلب مثلا نقول اد الحقوق كامل طيب اذا نقص الطرف الثاني ما يستقصي
339. 34:46يقول العرب ما استقصى كريم
340. 34:49ان بعض الناس يريد يعني مثل ما يقولون يعني بدقة كل شي تجيبه يعني كأنه لا هذي حياة زوجية
341. 34:56الحياة الزوجية تختلف عن شراكات التجارة والتعاملات اللي خارج البيت
342. 35:03اه ولذلك الله عز وجل قال وعاشروهن بالمعروف. المعروف
343. 35:08آآ اسم جامع اللي كل ما هو معروف شرعا وايضا عرفا
344. 35:16مما يتعارف الناس عليه ويقول جل وعلا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
345. 35:24ولذلك العشرة الزوجية هي حقيقة المظلة التي يستظل بها اهل البيت. المظلة التي يستظل بها اهل البيت. فاذا وجدت المعاشرة بالمعروف يعني
346. 35:37نجحت الاسرة ورست سفينة البيت الى الى بر الامان باذن الله. اما اذا كان يعني بعض الازواج لا
347. 35:49هذه المعاشرة وانما اه للاسف الشديد اه حياته قائمة على اه اصدار الاوامر واه يعني
348. 35:59كانه انسان نسأل الله العافية في البيت يتعامل بفوقية وبسلطوية
349. 36:06وليس عنده الرحمة وليس عنده الشفقة ولا المودة. هذا لا شك بانه اه يعني مؤذن بكسر البيت وبخراب البيت. وذلك الشريعة تمت
350. 36:16وحقيقة يعني بعظ الناس الان يغرق في
351. 36:21القراءة في اه مثلا اه يعني اه كتب وقواعد في التربية والتعامل بين كيفية التعامل بين الزوجين جيد
352. 36:31جيد لكن اه يعني مثل ما يقول الاول ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ
353. 36:43والماء فوق ظهورها محمول. عندكم سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم
354. 36:48ما في اجمل ولا اروع ولا احسن من حياة محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. ادخلوا الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام من خلال القراءة في دواوين السنة
355. 36:58والشماء المحمدية من خلال الحياة العجيبة. والله انكم تأخذون زيادة على الاجر والثواب. وكونوا عبادة لله وانتم تقرأون
356. 37:08وخذون قواعد والله تعجز كل قواعد التربية عنها
357. 37:12تعجز كل قواعد التربية عنه. ولذلك التصقوا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم كونوا قريبين منها. تأخذون دروس وعبر اه تضيف
358. 37:22اليكم اضافات عجيبة جدا. وترفع من مستوى الوعي عندكم. والله عز وجل ماذا يقول? يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
359. 37:32لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ولذلك الحياة الزوجية لابد من ان تكون قائمة على المعروف بين الزوجين
360. 37:41الله عز وجل يذكر الزوجين حتى بعد الطلاق
361. 37:46يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. الله اكبر. لما يقرأ الانسان هذه الاية
362. 37:51ويقول ولا تنسوا الفضل بينكم بعد الفرقة كيف واثناء الحياة الزوجية قائمة
363. 37:57كيف تكون الحياة? لابد ان تكون اجمل واحسن وافضل
364. 38:01طبعا نحن لما نتكلم لا ينبغي لنا ان نكون مثاليين بدرجة يعني كافية وكاملة. لا
365. 38:09الحياة الزوجية مليئة تحصل بها مثل ما ذكرت اشكالات بيت النبي عليه الصلاة والسلام ما سلم من بعض الاشكالات
366. 38:18مثل ما حصل آآ من زوجات النبي عليه الصلاة والسلام لما طلبنا شيء من الدنيا
367. 38:25وهجرهن شهر كامل عليه الصلاة والسلام
368. 38:29طبيعي وهو اشرف بيت واحسن بيت
369. 38:31فقصدي انا لما اقول هذا الكلام لان بعض الناس قد يفهم يكون مثالي. لا هذي في المخ فقط وفي الرأس فقط
370. 38:40المثالية بعض المثاليات لا نكون واقعيين
371. 38:43بحيث اننا اه نتوقع اي مفاجأة في البيت
372. 38:47اي مفاجئ ولذلك يعني امتصاص الصدمات هذه واستيعاب الخلاف هذا شأن الزوج الناجح وشأن الزوجة الناجحة
373. 38:57وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة النبي صلى الله عليه وسلم. مليئة بمثل هذا الامر. طيب هذا ما يتعلق الان ذكر احاديث الان. الاحاديث هذي التي يسردها
374. 39:07المصنف رحمة الله عليه فيها حقيقة
375. 39:12ما يتعلق برفع الظرر وهذي من المعاشرة بالمعروف انك ما تظر
376. 39:17فيها ما يتعلق بقضية اداء الحقوق
377. 39:22فيها قضية الوصية في قضية الدخول الى عمق الجنس الذكري والجنس الانثوي
378. 39:32كيف ان الله عز وجل خلق الانثى
379. 39:35وخلق الذكر وان ليس الذكر كالانثى كما قال تعالى وليس الذكر كالانثى
380. 39:41ولذلك يعني لا يمكن ابدا مثل ما يعبرون الان يقولون سواء في الجوانب الفسيولوجية او في الجوانب السكيولوجية
381. 39:50فيه اختلاف بون وفروق كثيرة بين الزوجين
382. 39:54ولذلك كان نبه على هذا كما سيأتي معنا في قضية خلقت المرأة من ضلع وان اعوج ما في الضلع اعلاه واذا جئت لتقيمه وكسرته
383. 40:05لاحظ كيف انه سلم اعطانا تصور كامل
384. 40:10كامل حتى ان الانسان لما يعرف طبيعة المرأة وطبيعة عاطفتها وتفكيرها يستطيع من خلال
385. 40:20هذا الفهم وهذا الاستيعاب انه يتعامل مع المرأة تعامل صحيح بعيد عن الحدية بعيد عن الاقصاء بعيد عن قضية
386. 40:30الاستمرار مثلا او اخذ الامور
387. 40:39مآخذ تتنافى مع مع هذه الاشياء التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال يعني النبي يعني لما سيأتي معنا قال خلقت من
388. 40:52ضلع وان اعوج ما في الضلع على
389. 40:55هذا هذا كمال المرأة بهذه الطريقة. الان هذا هذا ظلع الرجل هذا ظلع المرأة مثلا
390. 41:01هذا بهذه الطريقة هذا يدلنا على ان هذا خلق مكتمل بالنسبة للمرأة
391. 41:07لكن لما تجي تعدله كسرته
392. 41:10المقصود الكسر ما هو? الطلاق. يعني مثلا عند المرأة شيء معين
393. 41:15هذا الشي خلاص هو مجبول عليه
394. 41:18لما تجي تعدله مثلا ستكسره
395. 41:22ستكسر البيت كامل بمعنى ان هناك اشياء يتجاوزها الانسان. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله تعالى. ولذلك العشرة بالمعروف
396. 41:32تقوم على اعطاء الحقوق وتوفير الحظوظ
397. 41:34على مراعاة المشاعر على رفع الظرر
398. 41:38من رفع الظرر عن الاشياء الكثيرة طيب يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ملعون من اتى امرأة
399. 41:48تنفي دبرها. رواه ابو داوود والنسائي واللفظ له. ورجال ثقات ولكن اعل بالارسال. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
400. 41:58رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها رواه الترمذي والنسائي وابن حبان واعل
401. 42:08بالوقف واعل بالوقف اه الحديث ان
402. 42:16كما تلاحظ طبعا بالنسبة للحديث الاول الحديث الثاني اسنادهم الاصل انه ضعيف
403. 42:22ظعفه جمع من اهل العلم حكموا عليه بالظعف لكن بمجموع الطرق
404. 42:28وايضا الشواهد يرتقي الحديث الاول والثاني الى درجة الاحتجاج. الاحتجاج وعندنا قاعدة
405. 42:36ان النبي عليه الصلاة والسلام
406. 42:39اذا لعن فعلا معين دل على انه كبير
407. 42:42ولذلك ظابط الكبيرة عند اهل العلم
408. 42:45هو ما ورد فيه لعن
409. 42:48اه ما ورد فيه حد في الدنيا او لعن في الاخرة
410. 42:52ما ورد في حد في الدنيا او لعن في الاخرة. هذا كبيرة من كبائر الذنوب. طيب الكبيرة
411. 42:58آآ ما الخلاص منها? التوبة الى الله عز وجل. والتوبة لابد فيها من ثلاث شروط. الاقلاع عن الذنب. والندم على فعله والعزم الاكيد على عدم العودة اليه
412. 43:08يتخلص الانسان من الكبيرة مع توفر طبعا بعض الشروط واندفاء الموانع. ملعون من اتى امرأة في دبرها. يعني اه
413. 43:18ربنا جل وعلا قال اه فاتوا حرثكم انا شئتم
414. 43:24اه الحرث المقصود فيه محل اه خروج الولد محل خروج الولد. ولذلك
415. 43:30اه النبي عليه الصلاة والسلام زجر ونهى وتوعد على من اتى امرأة في دبرها. لماذا? لانه اتاها في غير المحل
416. 43:40الذي اراد الشارع وكذلك اتاها في غير المحل الذي
417. 43:46آآ لا يعقل ان آآ يأتي
418. 43:50اه انسان اخر في مثل هذا المحل. ولذلك لشمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه كلام اه جيد ومهم تقرأون
419. 44:00هنا في كتاب الداء والدواء اللي هو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. مهم جدا تقرأونه حينما تكلم على مثل هذه المسألة
420. 44:10وبين المفاسد الدينية والدنيوية لمن اتى المرأة في غير محل الولد
421. 44:18ولذلك اه الاحاديث هذه تدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو ظرر حتى نص العلماء على ان للمرأة الحق
422. 44:27ان تطلب فراق زوجها تطلب الطلاق اذا هي
423. 44:32اه ارادت ذلك. طبعا من الفقهاء وهذا قول ضعيف
424. 44:36ان بمجرد ان يأتي الرجل امرأته في الدبر طلقت منه. هذا قول يعني مذكور لكنه قول مرجوح
425. 44:44قول جماهير اهل العلم الان لا تطرق لكن لها الحق ان ترفع الظرر عن نفسها اذا كان زوجها مثلا يأتيها في هذا المحل
426. 44:54اهلها ان تفارق وايضا القاضي يقف معها ويعطيها الحق الكامل لكونها لكونها متضررة
427. 45:04ايضا حديث ابن عباس لا ينظر الله وهذا قالوا بانه من الكبائر. اذا ورد ايضا لفظة وعيد فيها لا ينظر الله او ليس منا يقول النبي عليه الصلاة
428. 45:14والسلام اوليس مني هذا كله يعدونها من الكبائر لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا والعياذ بالله او امرأة في دبرها اي امرأة سواء كانت زوجته او
429. 45:25غير زوجته والمقصود به هنا آآ الزوج. وهذا يدل على تحريم اتيان النساء في ادبارهن وآآ هذا قول جماهير اهل العلم
430. 45:35وان وجد فيه خلاف الخلاف ضعيف ومردود وبعضه بعض اهل العلم يذهب الى تخطئة من نسب الى بعض الائمة
431. 45:45هذا الفعل يخطئونه في ذلك يذهبون الى ان الجميع ذهب الى حرمة هذا الفعل لان الله تعالى
432. 45:55قال آآ فاتوهن من حيث امركم الله
433. 45:59فاتوهن من حيث امركم الله
434. 46:02اه وايضا النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاحاديث كلها تدل على حرمة هذا الفعل
435. 46:12حرمة هذا الفعل قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره
436. 46:25وهذا طبعا سيأتينا في اخر
437. 46:28اه كتاب بلوغ المرام في ما يتعلق بالجامع في الاخلاق والاداب سنتكلم عليه
438. 46:36ثم قال واستوصوا بالنساء خيرا
439. 46:39هذي وصية النبي عليه الصلاة والسلام
440. 46:42وصى الرجال بالنساء خيرا قال استوصوا يعني احفظوا وصية الله فيهن وصية النبي صلى الله عليه وسلم فيهن
441. 46:51اوصانا النبي عليه الصلاة والسلام فيهن. وليس ذلك لا يعرف
442. 46:57عن اه شخص حافظ على حقوق المرأة مثل محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. افضل من حافظ على حقوق المرأة هو نبينا عليه الصلاة والسلام. ولذلك اقرأوا
443. 47:10يقرأ في دواوين السنة. اقرأوا في احكام النساء. اقرأوا في تجدون عجبا
444. 47:16عجبا ولذلك للاسف بعض الناس الان يتشدق مثلا يقول والله
445. 47:20حق المرأة كذا لا حق المرأة اتى به النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي انتشلها
446. 47:26من براثن الجاهلية هو الذي اعطاها قيمتها. هو الذي جعلها امرأة اه ذات قيمة في المجتمع
447. 47:35آآ اعطاها دورها الحقيقي عليه الصلاة والسلام بعيد عن الافراط بعيد عن التفريط
448. 47:42اقرأوا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اقرأوا في حياة النبي اقرأوا في الوصايا التي اوصى بها الامة فيما يتعلق بالنساء. قال واستوصوا بالنساء
449. 47:52خيرا فانهن خلقن من ضلع
450. 47:57لان ادم عليه السلام خلق من تراب وحواء خلقت من ادم من ضلع
451. 48:03اه صدره الايسر وان اعوج شيء من الضلع اعلاه
452. 48:08هذا ضلع يجي مقوس هكذا
453. 48:11فان ذهبت تقيم كسرته كما شرحت لكم قبل قليل. الان الظلع لما تجي تبغى تعدله
454. 48:18خليه متساوي كسرته ينكسر صح ولا لا? ينكسر الظلع
455. 48:25وان تركته لم يزل اعوجا
456. 48:29لم ينزل اعوج هذا هذا خلق الله عز وجل له. فاستوصوا بالنساء خيرا اللهم صلي على محمد
457. 48:34متفق عليه واللفظ للبخاري. ولمسلم فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج. وان ذهبت تقيم وكسرتها وكسرها
458. 48:45طلاقها وكسرها طلاقها هذا الحديث العظيم كما ذكرت لكم قبل قليل
459. 48:53بانه النبي عليه الصلاة والسلام
460. 48:56اه يعني ينبه الرجال الى طبيعة خلق المرأة. وانه خلقت من ضلع
461. 49:03وان اعوج ما في الضلع اعلاه
462. 49:06علاه كانه يشير الى مسألة يعني اه يعني التفكير لان المرأة
463. 49:13عاطفتها اكثر من من الرجل. وهي في الغالب تقدم العاطفة
464. 49:20في الغالب تقدم العاطفة وهذا شيء يعني ليس سرا وليس امرا آآ آآ يعني آآ مثلا جديد حتى والله
465. 49:30يعلم هذا شيء موجود سبحان الله العظيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
466. 49:36صور لنا تصوير عجيب جدا لتركيبة المرأة وان وان يجب على الرجل ان يراعي هذا الجانب يجب على الرجل ان يراعي هذا
467. 49:46الجانب وان يسلك مع زوجته اسلوب الحكمة والرحمة والاحسان والبر والعطف
468. 49:56وهذا الكلام لما نقوله لا نقوله من باب مثلا والله ان المرأة مثلا مثل ما يقول يعني الرجل يعني
469. 50:06يسايرها بعقلها لا ليس هذا المعنى. هذي تركيبة خلقها الله عز وجل. يجب على الرجل ان يكون هناك تناغم
470. 50:15بين شخصية الرجل وبين شخصية المرأة بين نفسية الرجل وبين نفسية المرأة لان الله عز وجل خلق وفرق خلق الرجل وقال وخلق المرأة وقال
471. 50:25ليس الذكر كالانثى في الجوانب الفسيولوجية كما ذكرت والسكيولوجية في الجوانب الجوانب تركيبة البدن تركيبة العاطفة هذي كلها
472. 50:36يعني امور اه معروفة وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في غزوة فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل
473. 50:51فقال صلى الله عليه وسلم امهلوا حتى تدخلوا
474. 50:55ليلا يعني عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة متفق عليه وفي رواية للبخاري فاذا اطال احدكم الغيب فلا يطرق
475. 51:05اهله ليلا اللهم صلي على محمد النبي عليه الصلاة والسلام يؤدب اصحابه يؤدب امته. يقول جابر كنا في غزوة رجعنا
476. 51:15رجعوا قبل غروب الشمس يعني ما زالت الشمس حية
477. 51:20فلما قدمنا المدينة يقول ذهبنا لندخل
478. 51:24فقال امهلوا يعني يقول اردنا كل واحد يروح البيت لان الانسان اذا كان مسافر واطال الغيب يشتاق الى اهله
479. 51:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم امهلوا
480. 51:35هل النبي عليه الصلاة والسلام
481. 51:38كان خارج المدينة ام انه دخل المسجد كعادته وصلى ركعتين? صلى الله عليه واله وسلم يعني يحتمل هذا ويحتمل ويحتمل هذا
482. 51:48النبي عليه الصلاة والسلام نهى الصحابة بان يباغتوا
483. 51:53زوجاتهم يدخل عليها بغتة وقال عليه الصلاة امهلوا حتى يأتيهم الخبر
484. 52:00حتى يأتيهم الخبر فلا حتى تدخلوا ليلا امهلوا حتى تدخلوا في الليل يعني
485. 52:06بعد صلاة العشاء او بعد المغرب
486. 52:10لكي تمتشط الشعثة جرت العادة ان المرأة اذا غاب عنها زوجها يعني يقل اهتمامها بنفسها وتمشيط شعرها مثلا الشعثة يعني المأخوذة
487. 52:23المقصود بالشعثة الشعرة يقال شعر شعث يعني منتشر متفرق فتذهب المرأة مثلا
488. 52:33تكد شعرها تمشط شعرها تغتسل طبعا وتدهن يعني تستعد لزوجها هذا المعنى
489. 52:41فاذا دخل الزوج على زوجته ورائها شعثة
490. 52:45هذا يسبب ماذا يسبب ماذا
491. 52:48النفرة صح ولا لا? بسبب نفرة يعني الزوج دائما يشوف اللهم بارك زوجته دائما مرتبة يعني متنظفة متجملة
492. 52:58فلما يدخل عليها بغتة ويرى بان شعرها منفوش مثلا ها او غير معتنية بشعرها سيسبب نفرة وايظا ربما يحرج زوجته
493. 53:09قد لا يتسبب في نفرة لكن يحرج زوجته. اجعل زوجته في حرج
494. 53:14وكذلك اه تستحد المغيبة او المغيبة
495. 53:19اللي هي غابة عنها زوجها. والمقصود تأخذ الشعر المأذون باخذه
496. 53:23تستعد يعني الاستحداد هو حلق الشعر بالحديدة هذا المعنى. والمقصود بان الانسان لا يطرق اهله ليلا والطرق هو
497. 53:33مجيء في الليل ومباغتة الاهل. الان لا يخفاكم بان الحمد لله اصبحت وسائل التواصل هذه مهمة جدا. فالزوج قبل ما اذا عاد من
498. 53:43من سفر اه ومثلا لا يفاجئ اهله ان بعض الناس جزاهم الله خير يحب انه مثل ما يقولون سوي مفاجأة يقول احب والله اسوي له مفاجأة
499. 53:53ما في داعي خاصة مع الزوج يمكن مع اولادك ممكن. لكن مع زوجتك لا. هذا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام ما من خير يعلمه
500. 54:03لنا الا دلنا عليه وارشدنا اليه ونبهنا عليه ها واعطانا ايضا الطريقة التي نسير اليها
501. 54:11وما من شر يعلمه الا حذرنا منه ونهانا عنه. ابدا كم من انسان نفر من زوجته لما شافها والله في حالة غير طبيعية يعني حالة متبهجة
502. 54:21مثل ما يقولون ثياب البيت وما كانت مستعدة وشيء من هذا القبيل لا فلذلك الانسان لا يطرق اهله ليلا وانما يخبرهم الان في الاتصالات الحمد لله او
503. 54:32رسالة انا والله قريب انا باقي لي ساعة اصل المطار باقي كذا مثلا او ستكون الرحلة كذا يخبر اهله بارك الله فيه
504. 54:42تمام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأة
505. 54:55وتفضي اليه ثم ينشر سرها. اخرجه مسلم
506. 55:01اخرجه مسلم فان اشر الناس
507. 55:06ان اشر الناس طبعا آآ يقول آآ علماء اللغة ان اشر واخير هذه
508. 55:15يقولون بانها آآ يعني لا يجوزونها
509. 55:19لا يوجد لكن اخرى هكذا جاءت ما دام جاءت في الاحاديث والصواب على ما جاء في الاحاديث ان اشر يعني اكثر الناس شرا والعياذ بالله
510. 55:29واكثرهم قبحا عند الله منزلة
511. 55:35يوم القيامة الرجل يفضي الافظاء هو المخالط
512. 55:39وايضا هو احد الفاظ الجماع
513. 55:44احد الفاظ الجماء يفظي مثل يتغشى
514. 55:48مسها افوى اليها آآ نعم
515. 55:53اه وهكذا. هذا احد الفاظ الجماع. وتفضي اليه
516. 55:57ثم ينشر سرها. هذا ما يتعلق
517. 56:02اه الحديث هذا فيه ادب عظيم
518. 56:05ادب عظيم وهو ما يتعلق بالعلاقة بين الزوجين علاقة الفراش علاقة الفراش فانه يحرم على الزوج
519. 56:15ان يخبر الاخرين عما يحصل بينه وبين زوجته سواء على سبيل التمدح او على سبيل الذم فان هذا كله مما هو
520. 56:25محرم لان هذا امانة ما بين الزوجين امانة. يقول جل وعلا انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها
521. 56:37الانسان انه كان ظلوما جهولا. ولذلك
522. 56:42الانسان حمل الامان ومن جملة الامانات هذي
523. 56:46نص على هذا كثير من اهل العلم لما ذكروا الوضوء ذكروا غسل الجنابة وذكروا قال الاسرار التي بين الزوجين هذي من جملة الامانة ويحرم ايضا على
524. 56:56ان التي تفضي الى زوجها ثم تخبر بما يحصل بينها وبين زوجها. ولذلك للاسف يوجد اناس
525. 57:05اه ذهبت اخلاقه للاسف الشديد
526. 57:08وقلت مروءتهم ان لم تكن انعدمت
527. 57:11ومات الحياء في نفوسهم. فيذهب يخبر والله عما يحصل بينه وبين زوجته
528. 57:19من العلاقة الحميمية وعلاقة الفراش وهذا شيء قبيح والعياذ بالله
529. 57:24او المرأة ايضا تخبر من باب التشبع بما لم تعطى امام النساء وتتفاخر مع صديقاتها او شيء وهذا ما كان موجودا
530. 57:34للاسف الشديد ما كان موجودا مثل هذا الامر كان قد يكون اه توجد حالات لكن ان توجد مثلا اه حتى ان
531. 57:44يعتبرها بعض الناس نوع من الثقافة بئست الثقافة
532. 57:48لذلك قبيح بالرجل ان يخبر عما يحصل بينه وبين زوجته. ويوجد من بعض الجهات في بعض الجهات جهال اذا دخل على
533. 57:58امرأتي في ليلة الزواج اتى باثر من الاثار حتى يثبت فحولته ورجولته. هذي ليست فحولة ولا رجولة. هذي قلة ادب
534. 58:08وذهاب مروءة وقلة حيا كذلك بعض النساء يعني تحاول ان تتفاخر مثلا وتخبر صديقات او شيء من هذا القبيل وهذا محرم ولا يجوز. ولذلك نهى النبي عليه
535. 58:21الصلاة والسلام. الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه. لذلك العلاقة اه الزوجية علاقة
536. 58:28المحترمة لاحظ سبحان الله كيف ان الله ادبنا حتى مسألة يعني ما يحصل بين الزوجين آآ جميع النصوص جاءت بالتكنية
537. 58:40يعني جاءت بالفاظ لطيفة وجميلة بعيد عن التصريح باسم الفعل اللي يحصل
538. 58:50فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. الله اكبر! ادب عظيم
539. 58:55ادب عظيم فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
540. 59:00اه اه مثل مثلا قوله وسلم فان مسها مثل ما جاء في الحديث عفوا او الاثر فان مسها المسيس
541. 59:09المسيس اذا لامستم النساء فلم تجدوا ماء. قال ابن عباس هو الجماع لامستم النساء
542. 59:17اه فيه تكنية عندنا في ابواب الفقه مثلا يقال ايش? باب التخلي باب الاستطابة باب قظاء الحاجة ما يأتي يعني
543. 59:27تصريح بالفعل هذا هذا يدل على اننا نحتاج الى مثل هذه التربية العظيمة. ولا يجوز لاحد والله يقول نحن نحتاج الى مثلا ان نتعلم هذه الاشياء
544. 59:40هذا مما فطر الله عز وجل الناس عليه وجبلهم عليه فهم يعرفون يأتون بما فطرهم الله عز وجل اليه فما في حاجة ان الانسان يغالط
545. 59:52ما في حاجة ان الانسان يغالط الحقائق. ولذلك ربنا جل وعلا قال سبح اسم ربك الاعلى
546. 1:00:00الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى
547. 1:00:04ابدا خلق الخلق فهداهم. في اشياء سبحان الله العظيم ما يحتاج الانسان كتالوج مثل ما يقولون وخريطة حتى يتبعها ابدا. الله عز وجل جبل الانسان
548. 1:00:14عليه وفطر الانسان عليه فما في داعي الى مثل هذي المغالطات لا ابدا آآ دعوا الامر يبقى مقدس آآ دعوا
549. 1:00:24امر يبقى نظيف. دعوا الامر يبقى محترم
550. 1:00:28آآ دعوا هذا السياج الجميل اللي الله عز وجل جاءت النصوص باحاطة هذه العلاقة الزوجية بمثل هذا السياق الجميل الذي فيه ادب ومروءة
551. 1:00:41وحشمة وحياء وخجل هذا هو الذي ينبغي ان ان نبقى عليه. الوقت ادركني الان اللهم بارك اخذنا تقريبا ساعة كاملة. اه عموما اه نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في
552. 1:00:56الدرس القادم اه نكمل بقية الاحاديث في كتاب
553. 1:01:01النكاح سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب
554. 1:01:08اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته