الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
2. 00:17اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما
3. 00:32اما بعد فحياكم الله جميعا الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري رحمة الله عليه. ما زلنا في كتاب اللباس وما زلنا في باب الترغيب في
4. 00:47الترفع في اللباس تواضعا واقتداء باشرف الخلق. صلى الله عليه واله وسلم وقفنا عند حديث ابي امامة
5. 00:57قال رحمه الله تعالى وروي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيكون رجال من امتي يأكلون الوان الطعام ويشربون الوان الشراب
6. 01:12يلبسون الوان الثياب ويتشدقون في الكلام. اولئك شرار امتي
7. 01:20اولئك شرار امتي رواه الطبراني في الكبير والاوسط
8. 01:26قول المصنف رحمه الله تعالى وروي عن ابي امامة هذه من صيغ التضعيف
9. 01:32عند اهل العلم من اهل الحديث
10. 01:35لكن الحديث حسن لغيره ولله الحمد والمنة فقد حسنه جمع من اهل العلم من اهل الصنعة. حسنوا هذا الحديث وهو حسن لغيره
11. 01:47الامر الثاني قول النبي عليه الصلاة والسلام سيكون رجال من امتي اي ونساء
12. 01:53على القاعدة التي نذكرها دائما وان الخطاب اذا جاء
13. 01:59آآ التعبير عنه بالرجال يقول سيكون رجال فيدخل النساء او النساء يدخل الرجال الا ما خصه الدليل او العمل ايضا بحيث يكون هذا خاص اصلا بالرجال وهذا خاص اصلا بالنساء ولذلك
14. 02:14الحديث ينتظم فيكون سيكون رجال ونساء من امتي. هذا هو المعنى بارك الله فيكم. الامر الثاني قول النبي عليه الصلاة والسلام من امتي والامة امتان امة الدعوة
15. 02:29وامة الاجابة. امة الاجابة هي من استجابوا للنبي عليه الصلاة والسلام وامنوا به وهم اهل الاسلام
16. 02:38وامة الدعوة هم من لم يؤمنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وبقوا على كفرهم. وما زال النبي عليه الصلاة والسلام
17. 02:46ومن بعده من اهل العلم يدعونهم الى الله يدعونهم الى توحيد الله. وهذا تكلمنا عليه كثيرا قلنا بان امة الاجابة
18. 02:57هي من استجاب للنبي عليه الصلاة والسلام من الانس والجن. فليعد من امتي امة الاجابة. وامة الدعوة
19. 03:05آآ هم الذين آآ دعاهم النبي عليه الصلاة والسلام ودعاهم دين الاسلام الى ان يعتنقوا دين الاسلام
20. 03:15فهذا يدلنا على ان من فعل هذا الفعل فهو من امته ولا يخرج
21. 03:21من الاسلام ولا يخرج من الاسلام. تنبهوا لهذا بارك الله فيكم. لذلك مهم جدا اه ان نعلم اذا جاء الحديث اه اذا جاءت الحديث فيه التعبير عن امته نسبهم الى
22. 03:36فيدل على ان هذا الفعل غير مكفر
23. 03:40غير مكفي. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام ستفترق امتي الى ثلاث وسبعين فرقة
24. 03:47يعني الفرق هذه هي من اهل القبلة من امة النبي عليه الصلاة والسلام لكنها من اهل البدع
25. 03:54ويبقون من امة الاجابة. يبقون من امة الاجابة. بارك الله فيكم
26. 04:00الامر الاخر هذا الحديث من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
27. 04:05لانه اخبر عما سيكون بعده سيكون رجال من امتي. اخبر
28. 04:11عن رجال ونساء سيكونون من امته آآ يفعلون هذا الفعل. ولذلك
29. 04:19اه نحن نؤمن بما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لانه الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم. وهذا وقع الذي ذكره وهناك اشياء ذكرها لم تقع بعد فنؤمن بها قبل وقوعها. لماذا? لانه
30. 04:34الصادق المصدوق الذي يخبر عن الله جل وعلا. يأكلون الوان الطعام ويلبسون الوان الشراب ويلبسون ويشربون الوان الشراب ويلبسون الوان الثياب
31. 04:46سيكون رجال من امتي وصفهم هكذا وصفهم يأكلون الوان الطعام
32. 04:52الوان الطعام يعني واضح بان عندهم من اه اه القدرة على شراء الطعام بجميع انواعه واشكاله مما يدل على انهم اغنياء
33. 05:04ويشربون الوان الشراب. يشربون الوان الشراب. جميع الاشربة. طبعا المقصود هنا الشراب المباح
34. 05:12يعني مثلا الماء والعصير والشاي والقهوة
35. 05:16وغير ذلك من الاشربة المعروفة
36. 05:19ويلبسون الوان الثياب
37. 05:21يلبسون الوان الثياب. يعني ثيابهم متنوعة ومتعددة من حيث اللون ومن حيث الجنس
38. 05:28ومن حيث الشكل ومن حيث الهيئة الوان الثياب
39. 05:32ويتشدقون في الكلام. ويتشدقون في الكلام. والتشدق في الكلام هو الشدق هو طرفي الفم. الشدق طرفي الفم ولكل آآ انسان شدقين. شدقين
40. 05:48فيتشدقون بالكلام. يعني من كثرة كلامهم يعني يميلون بالقول. ويميلون بالفم
41. 05:59اه كبرا وهذي اه تراه عند بعض المتكبرين والمتعجرفين والمغرورين والمملوئين العجب نسأل الله العافية والسلامة قال فاولئك شرار امتي فاولئك شرار
42. 06:14امتي. الشاهد ويلبسون الوان الثياب. ويلبسون الوان الثياب. بمعنى انهم يلبسون ثياب
43. 06:23اه ملونة
44. 06:26آآ لا ينتبهون او لا يريدون ان يعرفوا الحلال منها من الحرام. يلبسون الحرير يلبسون المجعفر. يلبسون المعصفر. آآ يلبسون كذا يلبسون الشفاف مثلا
45. 06:41هذا المعنى يلبسونه الوان وليس المقصود اللون الذي هو الصبغ فقط فيشمل الصبغ ويشمل غيره ايضا ويشمل غيره ولا شك بان هذا الحديث من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام
46. 06:56وقد وقع في هذه الامة فهناك اناس اصيبوا بالتخمة وامتلأوا غرورا
47. 07:04واصبحوا متعجرفين لدرجة ان الواحد آآ بكل سهولة ممكن ان يعترض على نص قرآني او ان يعترض على حديث نبوي ولا يبالي ولا يبالي اولئك
48. 07:19مرار امة محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك تجد من هذا الجنس من لا يفرق بين كوعه وكرسوعه
49. 07:30ومن لا يعرف اه كثير من الاحكام الشرعية فقد يخطئ في الوضوء يخطئ في الصلاة يخطئ في كذا لكنه يعترض على قواعد الدين وقواعد الشرع وربما قال قولا عظيما
50. 07:45قال قولا عظيما نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك هذا الجنس هو من شرار امة محمد صلى الله عليه وسلم
51. 07:54خاصة الذين يتشدقون بالكلام
52. 07:57اه يميلون بافواههم اه حلوقهم ويتعجرفون اه يعارضون الشرع بالذوق والرأي والاستحسان وهم
53. 08:12وفي واقع الامر يفتقدون الى ابجديات العلم الشرعي نسأل الله العافية والسلامة. والمقصود من الحديث ان المصنف رحمة الله عليه اورده في هذا الباب ليشير الى ان سيكون اناس
54. 08:28من امة النبي عليه الصلاة والسلام يلبسون الثياب من دون نظر
55. 08:32اه وانتباه او سؤال عما يحل وعما لا يحل. ولذلك من الناس من يلبس الحرير مثلا من الناس من يلبس الثياب التي نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم
56. 08:46قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه قال من لبس ثوب شهرة البسه الله اياه يوم القيامة. ثم الهب فيه النار ومن تشبه بقوم فهو منهم ذكره عزيل في جامعه ولم
57. 09:01اراه في شيء من الاصول التي جمعها
58. 09:07اه عن ابن عمر رضي الله عنهما يرفعه يعني حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام وليس موقوفا على ابن على ابن عمر
59. 09:16قال عليه الصلاة والسلام من لبس ثوب شهرة مضى معنا الحديث عن ثياب الشهرة وهي التي يشتهر الانسان بلبسها اما ان يكون ثوبا رفيعا واما ان يكون ثوبا خسيسا وضيعا
60. 09:32اه وهو قادر على ما هو احسن منه
61. 09:36اه ولذلك ثوب الشهرة ضابطه انك اذا اه لبسته
62. 09:43اه رفع الناس اليك ابصارهم
63. 09:45والتفتوا اليك وانتبهوا الى فعلتك. هذا هو لباس الشهرة
64. 09:51فقد يلبس
65. 09:53آآ الفقير ثوب ثوب اغنياء وثوبا آآ غالي الثمن
66. 10:00فهذا ثوب شهرة لماذا? لان الفقير
67. 10:03اه لا يقدر على ثمن هذه الثياب. الا اذا كان اهدي اليه او تصدق به عليه. لكن ان يشتريه لا شك بانه متشبع بما لم يعطى
68. 10:14كذلك الغني المقتدر اذا لبس مرقعة او ثوب صوف او ثوبا آآ يعني ليس آآ من الثياب التي هي
69. 10:27اه مناسبة لحاله فان هذا ثوب شهرة. فالناس اذا رأوا اه مليونير يلبس ثوب مرقع او يلبس ثوب اه يعني اه رخيص الثمن
70. 10:38فانهم سينتبهون اليه
71. 10:40او ان الانسان يقصد ثياب يزعم فيها الزهد مثلا
72. 10:46آآ مثل لباس الخشن او الصوف مثلا وهو قادر على غيره بحيث ان الناس ينتبهون اليه هذا كله من ثياب الشهرة ولذلك الظابط
73. 10:56في هذه المسألة ان كل ثوب لبسته طبعا الثوب والعمامة ان كل ثوب لبسته حرك في الناس شيء بحيث انهم يرفعون ابصارهم اليه وينتبهون لك وربما يشيرون
74. 11:11بالبنان اليك يقول هذا فلان
75. 11:14فان هذا ثوب شهرة. نسأل الله العافية والسلامة
76. 11:18او ان يأتي الشخص فيلبس ثياب
77. 11:20تخالف عادة اهل بلده
78. 11:24تخالف عادة اهل بلده كأن يكون اهل البلد لا يعرفون الا الابيظ من الثياب
79. 11:30فيأتي فيتميز عنهم بثوب ابيظ عفوا بثوب اسود
80. 11:34يتميز عنهم بثوب اسود او باي او بثوب اخضر مثلا. لا شك بان هذا سيكون محل انتباه الجميع والتفاتهم اليه. ولذلك هذا من ثياب الشهرة. لماذا? لانه سيشتهر بين الناس
81. 11:49سيخوض الناس فيه آآ سلبا او مدحا او قدحا
82. 11:57او غير ذلك فسيعرض نفسه للبلاء وسيعرض الاخرين لان يكون سببا من اسباب غيبته
83. 12:05او سيحرك الساكن عند الناس. لان الناس مثل هذا مثل هذه الثياب ربما تجعل ظعاف العقول والنفوس اه يبدأون يقلدونه
84. 12:17هو ربما جرأ اشياء كثيرة على بقية الناس. وهذا شيء معروف ولذلك الان تجد مثلا بعض الاولاد يثقلون كاهل والديهم بطلبات اشياء لا يقدرون عليها. لماذا
85. 12:32انهم شافوا ولد الجيران او شافوا اصدقائهم في المدرسة او شافوا زملائهم مثلا في الشارع
86. 12:40آآ او في الحارة او في الحي فيطلبون مثلهم لان طبيعة النفس البشرية هي التقليد فطباع سراقة ولذلك آآ ثياب الشهرة هذه آآ من من آآ
87. 12:55آآ من الكبائر من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة ثم الهب عليه النار نعوذ بالله. ذاك الان نحن في عالم وفي وقت نسأل الله العافية والسلامة. كثر فيه لباس الشهرة
88. 13:11كثر فيه لباس الشهرة بين الجنسين. ولذلك تجد مثلا من الذكور من يلبس لباس غريب وعجيب يخالف فيه آآ المألوف. يخالف فيه العادة يخالف فيه واقع الناس
89. 13:26فيبدأ الناس تشرئب بالاعناق اليه وتتطلع العيون اليه
90. 13:33ثم بعد ذلك يبدأ الناس يقلد بعضهم بعضا فتتغير العادات والتقاليد والعرف
91. 13:40اه وقد يكون هذا اللباس ليس من لباس اهل الاسلام وليس من لباس اهل هذا البلد
92. 13:45وقد يكون مخالف من الناحية الشرعية
93. 13:48نعوذ بالله ونسأل الله السلامة والعافية. كذلك من النساء من تلبس لباس
94. 13:55آآ تجعل ظعيفات العقل ورقيقات الدين يتبعنها في هذا اللباس
95. 14:01اه لباس شهرة
96. 14:03لباس شهرة وليس لباس حشمة وانما لباس شهرة فتبدأ تبحث عن هذا النوع من اللباس او تبدأ اه تخيط او تفصل اه ثوبا لديها اه على طريقة هذه المرأة
97. 14:18فتحمل وزرها ووزر من تبعها. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك يا اخواني بارك الله فيكم اتقوا الله عز وجل. وانظروا الى هذه الاحاديث من لبس ثوب شهرة البسه الله اياه يوم القيامة. يعني هذا الثوب
98. 14:34الذي لبسته
99. 14:35واشتهرت به بحيث خالفت دين الله
100. 14:39او خالفت عادات بلدك
101. 14:43او عرف بلدك وتميزت عن الناس حتى اشتهرت بهذا اللباس
102. 14:50بهذا اللي اشتهرت بهذا اللباس ستأتي به يوم القيامة وستلبسه ثم يلهم فيه النار والعياذ بالله يعني هذا الثوب سيكون وقودك يلهب عليك يلهب عليك اه
103. 15:05النار. قال صلى الله عليه واله وسلم ومن تشبه بقوم فهو منهم. ومن تشبه بقوم فهو منهم. ولذلك العلماء
104. 15:16آآ نهوا الرجل ان يلبس ثوب شهرة ولو من باب الزهد
105. 15:22ولو من باب الزهد. يعني لو ان شخصا جاء فلبس ثوب ثوبا مرقعا
106. 15:28مرقعا هو قادر على غيره. يقول والله زهدا وتركا للدنيا. قالوا هذا ثوب شهرة
107. 15:34فكيف الان بهذه الموضات الصارخة? وكيف بهذه هذا التقليد الاعمى
108. 15:41الذي غزا كثير من الناس نسأل الله الهداية للجميع. فعلى الناس ان يتقوا الله سبحانه وتعالى. ومن المهم ان ننتبه الى مثل هذه الاحاديث
109. 15:53وان الاستمساك بشرع الله عز وجل مهم. وكذلك العادات والتقاليد. لان سبحان الله العظيم اه يعني عاداتنا وتقاليدنا هي في الواقع اذا تأملناها نجدها مستمدة
110. 16:08من تعاليم ديننا
111. 16:10من تعاليم ديننا الان تجد ما شاء الله اللهم بارك النساء المحجبات اللاتي يتفنن في قضية الحجاب مثلا من بلد الى بلد ومن بيئة الى بيئة هذا اصلا مستمد من آآ من شرعنا
112. 16:25ولله الحمد والمنة. لباس الرجال الان الثياب مثلا والغتار الشمغ مثلا هذا اصلا يعني مستمد من من شرعنا ومن ديننا ولله الحمد. ولذلك يعني تعزيز
113. 16:41اه العادات الطيبة التي ليس فيها مصادمة للشرع هذه حقيقة مسألة مهمة مسألة مهمة فاذا تخلى الناس عن عاداتهم
114. 16:51هذا مؤشر خطير. مؤشر خطير دلالة على ان ممكن يتخلى عن دينه
115. 16:57ما دام انه من السهولة تخلى عن عادة اهل بلده واقليمه وناحيته. ولذلك تعزيز مثل هذه الاشياء وتكريسها في في نفوس الناس. فيه نفع عظيم للدين وللبلد وللمجتمع
116. 17:12يعود بالنفع على المجتمع دائما الموروث هذا اذا تمسكنا به آآ وعززناه وكرسناه لا شك بانه ولله الحمد يدفع آآ الانسان الى ان يبقى اصيل
117. 17:27لن يبقى مستمسكا ما دام انه ولله الحمد ليس فيه مصادمة للشر. لان طبيعة
118. 17:35الانسان الظعيف دائما يقلد القوي
119. 17:39يرى فيه لكن اذا قلد قويا لا ينتمي اليه. لا من ناحية دينه ولا من ناحية لغته ولا من ناحية عاداته. ولا من ناحية اه يعني تقاليده. فهذا دليل على الانهزامية. دليل
120. 17:54على انهزامية نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك تنبهوا لهذا بارك الله فيكم. قال
121. 18:01اه طبعا تتمة الحديث انما رواه ابن ماجة باسناد حسن ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم الهب فيه نارا
122. 18:16شوف الجزاء من جنس العمل. دائما عندنا قاعدة الجزاء من جنس العمل. لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. ثم الهب فيه النار. نعوذ بالله. الهب فيه النار
123. 18:31يدلنا على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. وعظيمة من عظائم الاثام. ولذلك الانسان يلبس المعتاد
124. 18:39الغني يلبس ما يناسبه
125. 18:41الفقير يلبس ما يناسبه المتوسط الحال يلبس ما يناسبه يعني الاعتناء بعادات البلد مهم جدا يعني عاداتنا وتقاليدنا من حيث اللباس
126. 18:56يعني تخيل نحن نلبس الثياب فلما يأتي شخص يلبس شيء لا يمت الى الثياب بصلة هذا خالف ويشتهر مجلس مثلا فيه عشر من من الرجال ويأتي شخص
127. 19:11مخالف للباسهم
128. 19:13تماما هذا
129. 19:15ثوب شهرة لماذا? لان جميع من في المجلس
130. 19:19سينظرون اليه ينظرون اليه اما آآ اما تعجبا
131. 19:28واما شذرا
132. 19:30واما احتقارا واما تطلع لتقليده
133. 19:35تطلع لتقليده من خاصة ضعاف العقول والنفوس. ممكن انه يقلده ويتغير تتغير صورة المجتمع
134. 19:43تغير الصورة العامة للمجتمع
135. 19:46آآ قال رحمه الله تعالى الترغيب في الصدقة على الفقير بما يلبسه كالثوب ونحوه
136. 19:54وروي عن عمر عن عمر رضي الله عنه مرفوعا افضل الاعمال ادخال السرور على المؤمن. كسوت عورته واشبعت جوعته او قضيت له حاجة. رواه الطبراني
137. 20:06قال رحمة الله الترغيب في الصدقة على الفقير بما يلبسه كالثوب ونحوه
138. 20:12والصدقة عموما عامة
139. 20:15صدقة عامة لكن هنا في باب الثياب
140. 20:19اه في باب اه الترغيب في الصدقة اه طبعا نحن في كتاب اللباس
141. 20:25هنا آآ اتى المصنف رحمة الله عليه بحديث
142. 20:29هذا الحديث يشير الى ان افضل الاعمال ادخال السرور على المؤمن
143. 20:34ادخال الشرور على المؤمن بينما الباب يقول الترغيب في الصدقة على الفقير. المقصود هنا الفقير المؤمن الفقير
144. 20:42المؤمن الفقير. بما يلبسه كالثوب ونحوه مثلا. اه هناك اذا قاعدة وهي ادخال السرور على المؤمنين
145. 20:52هذا منهج. ولذلك مهم جدا لكل مسلم ان يسلك هذا المنهج
146. 20:58وهو ادخال السرور على المؤمنين. دائما ان يكون مبشرا ان يكون مفرحا
147. 21:06ان يبتعد عن كل ما من شأنه ان يدخل الحزن على الاخر. وانما يدخل السرور والفرح. يبشرهم دائما. النبي عليه الصلاة والسلام يبشر
148. 21:17دائما حتى اذا جاءه شخص وطلب منه شيء قال له ابشر
149. 21:21ابشر مثل ذاك الاعرابي لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام شيء قال له ابشر. قال وعدتني ولم تعطني
150. 21:30فالتفت النبي عليه الصلاة والسلام الى اثنين من الصحابة منهما ابو هريرة ونسيت الثاني فقال اقبل البشرى حيث لم يقبلها فقال قبلناها يا رسول الله فعلمهم النبي عليه الصلاة والسلام
151. 21:45اه دعاء يقولونه. والمعنى القرآن فبشر عبادي. القرآن يأتي بالبشارة فبشر عبادي. النبي صلى الله عليه وسلم يبشر من صفات المسلم
152. 21:58في تعامله وفي اخلاقه وفي سلوكه ان يبشر
153. 22:01دائما يدخل الفرح على على الاخرين
154. 22:04ومن جملة
155. 22:06ادخال الفرح
156. 22:08اه والسرور على المؤمنين كسوة عورة المؤمن والمعنى
157. 22:13اه ان ان ان تلبسه ثوبا
158. 22:16اه وهو عار او غير مستطيع على شراء الثوب. على شراء الثوب ولا شك بان
159. 22:25آآ ستر عورة المسلم
160. 22:28من اعظم الاعمال ومن اجلها ومن افضلها عند الله سبحانه وتعالى. من ستر عورة مسلم ستر الله عورته
161. 22:37ستر الله عورته. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فمن اعظم الاعمال وافضلها عند الله عز وجل
162. 22:49انك تدخل السرور على المسلمين. طيب
163. 22:52كيفية ادخال السرور على المسلمين ابوابه كثيرة جدا مثل ما ذكرت لك ان الان قبل قليل قلت مثلا البشارة
164. 23:01هذا نوع من انواع السرور من ادخال السرور على الموت. ومنها انك تكسو عورته
165. 23:08اما عورته هو
166. 23:10الذاتية واما عورة اهله
167. 23:13ومعنى ذلك
168. 23:14ان تكسوهم
169. 23:16ان تتصدق عليهم بالثياب ان تهدي لهم الثياب. ولذلك لاحظ فرحة الفقير
170. 23:25لما تعطيه ثوب
171. 23:28شيء عجيب وعظيم وهذا نشاهده الان من خلال يعني الصور الحية التي تنقل احيانا كيف الفقير لما تأتي بعظ الجمعيات الخيرية او الاغاثية
172. 23:42او الاشخاص الذين يحملون مثلا آآ معهم آآ الثياب مثلا وآآ كيف فرحة هذا الفقير سواء كان بالغا او صغيرا بهذا الثوب بهذا الثوب لانه لا يجد الا ثوبا
173. 23:57واحدة. ربما
174. 23:59تقطع على بدنه وتمزق على جسده
175. 24:02ولا يجد غيره. فلذلك فرحته عظيمة. انت ادخلت عليه السرور طبيعة الانسان لا يحب ان تظهر عورته
176. 24:12ولا يحب ان يرى البؤس عليه
177. 24:15من من ثياب ممزقة او شعر اشعث او بدن متسخ. ولذلك مهم جدا الالتفات الى هذا الامر. وهذا كما لا يخفاكم
178. 24:25يعني هو من من احكام الكفارات
179. 24:30آآ فكفارة اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم
180. 24:37او كسوتهم او تحرير رقبة
181. 24:40او تحريره رقبة
182. 24:42آآ ولذلك هذا نوع من انواع ادخال السرور على المسلمين. الان اغلب الناس ما ينتبهون لهذه المسألة. يعتقد دائما الصدقة وانك تدفع فلوس صح? قد يشتري الفقير فلوس بهذا المال. لكن قد لا يكفي
183. 24:57لا يكفي. ولذلك يعني شراء الثياب ودفعها الى هؤلاء الفقراء والمساكين. هذي نعمة عظيمة
184. 25:07ادخلت سرورا عليه والله عز وجل سيستر عورتك
185. 25:11قال واشبعت جوعته
186. 25:14او قضيت له حاجة اشبعت جوعته يعني اطعامه
187. 25:18انما نطعمكم لوجه الله
188. 25:20لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اطعام الطعام
189. 25:24اه خاصة الجائع لا سيما الفقراء والمساكين والمسحوقين. قال او قضيت له حاجة
190. 25:33او قضيت له اي حاجة
191. 25:35اي حاجة من الحاجات شفعت له مثلا آآ اعنته حملت متاعه
192. 25:41هذا فيه ادخال سرور عجيب على الناس
193. 25:45اه سليته في مصاب مثلا هذا كله مما ينبغي للمسلم ان يعتني به. الشاهد كسوت عورته. لذلك الان وهذه حقيقة نصيحة اقدمها حبية واخوية
194. 26:00كثير من الناس الان اذا فتحت دواليب خزائنهم
195. 26:06وجدت عشرات الثياب
196. 26:09يمكن الله اعلم بعض الثياب ما استعملها من سنوات
197. 26:14ما استعملها من سنوات يستعمل ثوب او ثوبين
198. 26:18هناك اناس
199. 26:20اه قد لا يجدون ثوبا يستر عوراتهم
200. 26:24ثوبا واحدا يستر عوراتهم
201. 26:26آآ فانا انصح اخواني بدل
202. 26:30ان ان تبقى هذه
203. 26:32الثياب حبيسة الخزائن اجمعها بارك الله فيك ها ونظفها ورتبها وابعثها الى هؤلاء الفقراء والمساكين والمسحوقين والمعدمين الذين لا يجدون شيء والحمد لله هناك جمعيات
204. 26:47تقوم بهذا الدور العظيم فهي حلقة وصل بينك وبين هؤلاء الفقراء والمساكين. لا تقيس الناس على حالك انك في خير وعافية وغنى. فهناك من لا يجد العظام ولا كسرة الطعام
205. 27:01هناك من لا يجد الا ما يستر سوأته المغلظة
206. 27:06هناك من لا يجد الا ثوبا واحدا يبلى على بدنه. ويتشقق ويتمزق على جسده
207. 27:14ولا يستطيع غسله لاعتقاده بانه اذا غسله تلف تلفا نهائيا
208. 27:20هناك من النساء من اخواتنا وبناتنا امهاتنا لو فتحت خزائن ثيابهم لو اجدت عشرات بل قد يكون مئات من الثياب وربما بعض الثياب لبستها حتى
209. 27:35وصلت الى مرحلة لا تستطيع ان تلبسها مرة ثانية
210. 27:40وهذا موجود. هناك نساء من اخواتكم
211. 27:44الذين لا يجدون
212. 27:46ما يستر سوءاتهم بعضهن حبيسات الخيام بعضهن حبيسات
213. 27:51البيوت المهترئة يتمنين مثل هذه الثياب التي
214. 27:58او نصفها او او ربعها التي التي لديكم. فاتقوا الله يا اخواني ويا اخواتي لا تغفلون عن اخوانكم المسلمين
215. 28:08المهجرين الذين يتعرضون آآ فتن الذين آآ يعني في بلاد فقيرة
216. 28:16في بلاد اه لا لا يجدون ابسط مقومات الحياة. ولذلك انتبهوا لهذا بارك الله فيكم. وهذا حق للمسلم على اخيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين
217. 28:29معالم الحقوق التي بين المسلمين ومن جملتها انك ما تبيت تبات يوم وجارك شبعان وجارك جائع ثبات ليلة
218. 28:41اه شبعان وجارك جائع. وهذا يجري على بقية الاشياء. من الضروريات والحاجيات التي يحتاجها المسلم. ولذلك من المهم جدا ان ينبض عرق الاحساس في صدر كل واحد من
219. 28:56وان يلتفت الى اخوانه
220. 28:59اه من المسلمين الذين لا يجدون العظام ولا كسرة الطعام ولا الثياب التي التي يسترون بها عوراتهم. هناك اسر
221. 29:10للاسف الشديد
222. 29:11عندهم من البؤس والفقر الشيء الذي ينكي القلب ويدمع العين
223. 29:17اه حاول قدر المستطاع
224. 29:21ان تمد يد العون وبدل ما تبقى هذه الثياب بهذه الطريقة حبيسة الادراج ابعثها الى اخوانك. وهذا يجري حتى على الاحذية
225. 29:31يقول لي شخص بانه يملك ثلاث مئة حذاء
226. 29:35ثلاث مئة حذاء عنده في البيت هذا كيف يلبس واي نوع يلبس
227. 29:42اهناك اناس اه اه لا يعرفون هذه الاحذية
228. 29:46واعتقد كلنا نشاهد هذا لا يحتاج الى برهان. نشاهد من خلال النقل الان الذي اصبح بيد كل انسان يستطيع من خلال المحمول الذي في يده يشاهد ويتابع. ما يعرفون النعال
229. 30:00ما يعرفون النعم
230. 30:02ولذلك هذه من الاشياء البسيطة السهلة التي ربما
231. 30:07ان يدخلك الله عز وجل بسببها الجنة. حينما اه تبعث باحذيتك. حينما تبعث ثيابك. حينما تبعث باشيائك التي انت تعتقد بانها لا شيء لكن عند الاخرين شيء عظيم
232. 30:22شيء عظيم. اسأل الله ان يحيي قلوبنا وان يوفقنا واياكم لكل خير
233. 30:29قال رحمة الله عليه هذا باب جديد الترغيب في ابقاء الشيب وكراهية نتفه
234. 30:35عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تنتفوا الشيب فانهما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة
235. 30:50وفي رواية كتب له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة
236. 30:57حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ولفظه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم. رواه النسائي وابن ماجة
237. 31:12وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. فقال رجل عند ذلك فان رجالا ينتفون الشيب
238. 31:27فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاء فلينتف نوره. رواه البزار والطبراني
239. 31:35وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. رواه النسائي في حديث والترمذي وقال حديث حسن صحيح
240. 31:50وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان يكره
241. 32:05ان ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه ولحيته. وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تنتفوا الشيب فانه نور يوم القيامة. من شاب شيبة
242. 32:20كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة. ورفع له بها درجة. رواه ابن حبان في صحيحه. رواه ابن حبان في صحيحه. قال الترهيب من خضب اللحية
243. 32:35بالسواد. انا الان سردت الاحاديث متعمدا حتى اتكلم براحة فيما يتعلق باحكام هذه المسألة. ولان الخطاب تابع لمسألة الشيب فانني احببت ان اقرأه
244. 32:50حتى يكون الكلام منتظما
245. 32:54قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة
246. 33:09انه رواه ابو داوود والنسائي. وابن حبان في الصحيح والحاكم وقال الصحيح الاسناد
247. 33:18الشيب معروف وهو الشعر
248. 33:21الابيض الذي آآ يخرج في آآ الرأس
249. 33:27واللحية يخرج في الرأس واللحية وفي الشارب ايضا في الشارب ايضا هذا هو الشيب. وقيل بان اول من شاب هو ابراهيم
250. 33:37يذكر بان اول من شاب ابراهيم فلما نظر في المرآة قال يا ربي ما هذا? قال هذا
251. 33:44آآ هذا نور او وقار قال اللهم زدني وقارا اللهم زدني وقارا
252. 33:52والشيب ظهوره
253. 33:54اه سبب ظهوره احد امرين
254. 33:58اما
255. 34:00كبر في السن وهذا يظهر على رأس الكبير. قال الله جل وعلا عن زكريا واشتعل الرأس شيبا
256. 34:08الكبير يظهر عليه الشيء. وقد يظهر الشيب على الصغير الذي لم تجري العادة ان يظهر الشيب عليه. وذلك اما
257. 34:18اه مرظ
258. 34:20اه شيء في الجينات
259. 34:23واما لسبب استعمال بعظ الاشياء كما حدثني بذلك بعظ الفظلا
260. 34:29ان هناك نوع من انواع الطيب
261. 34:31اذا وضع على الشعر قلبه ابيظا
262. 34:34بمعنى انه يعني اه
263. 34:37آآ يؤثر على آآ اصل منبت الشعر
264. 34:43اه فلذلك يحوله الى البيض
265. 34:46وطبيعة البشر انهم
266. 34:51اه يظهر عليهم الشيء لكن يخف عند انسان ويكثر عند اخر. النبي عليه الصلاة والسلام توفاه الله جل وعلا ولحيته سوداء صلوات ربي وسلامه عليه الا
267. 35:05عشرين شعرة
268. 35:07اه في لحيته اه شابت. ولذلك الغالب على لحية النبي عليه الصلاة والسلام السواد
269. 35:15ولذلك الشعر بهذا العدد لا يؤثر في لون اللحية. لا يؤثر في لون اللحية. من الناس من يشتعل رأسه ولحيته بالشيب اه كاملا. ومن الناس من
270. 35:30هو دون ذلك تصبح اللحية ملونة بالبياض والسواد حتى يكتمل مسألة السواد. واما يعني آآ سبب
271. 35:40واما اصل هذا الشيب وتغيره فهذا مرجعه الى الاطبا لكن عموما بالنسبة لمن شاب شيبة في الاسلام
272. 35:52اولا كانت له نورا يوم القيامة
273. 35:55فكل من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة. والامر الثاني ان كل شيبة يشيبها الانسان
274. 36:04فان له بكل شيبة حسنة
275. 36:07ويمحى عنه سيئة. وهذا قول الصادق المصدوق صلى الله عليه واله وسلم
276. 36:15اه ندخل الان الى مسألة النتف الشيء. عندنا فيما يتعلق بمسألة الشيب
277. 36:23اه بالنسبة للنتف مكروه
278. 36:27يكره نتف الشيب
279. 36:30وكل من نتف اه شيبة
280. 36:35من شعره فانما ينتف نورا
281. 36:38فانما ينتف نورا
282. 36:40وايضا اه يتخلى عن
283. 36:44آآ كسب حسنة
284. 36:46ومحو سيئة
285. 36:48كسب حسنة ومحو سيئة. ولذلك
286. 36:51الشيب يكره نتفه
287. 36:54وهذا عام للرجال والنساء
288. 36:58وعام ايضا في اللحية وفي شعر الرأس. في اللحية وفي شعر الرأس. في اللحية للرجل طبعا وفي شعر الرأس للرجل والمرأة
289. 37:07للرجل والمرأة يلحق بالنتف القص مثلا
290. 37:14قصه ايضا
291. 37:15فانه يأخذ الحكم نفسه او ازالته باي نوع من انواع الازالة والاقتلاع
292. 37:22ان يقتلع مثلا
293. 37:23ويقولون والله تعالى اعلم
294. 37:26ان نتف الشيب يسرع في انتشار الشيب في الرأس واللحية
295. 37:31هذا ما ادري يذكرونه وهذا يحتاج ان نرجع فيه الى الواقع هل هذا فعلا يحصل ام لا? ولذلك يكره للرجل والمرأة نتف وقص وازالة واقتناع
296. 37:46الشيب
297. 37:47اه في الرأس وبالنسبة للرجل في اللحية او في الشارب. هذا من حيث الحكم الاول. الحكم الثاني يجوز تغييره. فيجوز للانسان ان يغير اه شيبه. وهذا ما
298. 38:02سأذكره في مسألة الخضار في مسألة الخظام. اذا عندنا كراهية نتف الشىء. طيب هذه الكراهية هل هي تحريمية او تنزيهية? قولا
299. 38:15ذهب فريق من اهل العلم الى انه يحرم
300. 38:18نتف الشيب قالوا لان النهي شدد فيه في الاحاديث
301. 38:23خاصة وانه يحرم من النور يوم القيامة
302. 38:26والقول الثاني قالوا بالكراهة التنزيهية وهذا الذي يظهر انه الراجح انه يكره كراهة تنزيهية وليست تحريمية وليست تحريمية
303. 38:37والمقصود بان نتف الشيب
304. 38:40اه انما نهي عنه لان فيه تغيير
305. 38:44للخلقة من اصلها. تغيير للخلقة من اصلها. اما الخضاب الذي ورد
306. 38:53آآ جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
307. 38:56هو مشروع
308. 38:58هو مشروع يشرع الخطاب يشرع الخضار والعلماء اختلفوا في مسألة
309. 39:06آآ صبغ اللحية
310. 39:08او الشعر عموما اذا كان ابيضا اذا كان ابيظا ذهب فريق من اهل العلم
311. 39:16الى
312. 39:18اه الى ان الافضل ترك الشيب على ما هو عليه
313. 39:23ولا يصبغ
314. 39:24وذهب الى هذا فريق من اهل العلم ومنهم بعض الصحابة الكرام رضي الله عنهم قالوا بان الافضل ان يترك
315. 39:32الشيب ولا يغير ان يترك الشيب ولا يغير
316. 39:37هذا القول الاول القول الثاني قالوا ذهبوا الى ان الافضل تغيير الشيء وصبغه
317. 39:44لاحظتم القول الاول? القول بان الافضل ترك صبغه مطلقا. القول الثاني قالوا افظلية
318. 39:52اه صبغه واختلفوا اه اختلفوا في مسألة الصبغ
319. 40:00بماذا يكون
320. 40:02بماذا يكون? فمن اهل العلم من ذهب الى ان افضل ما تصبغ به اللحية هي الصفرة
321. 40:09هي الصفرة وهذا مروي عن ابن عمر وعن ابي هريرة
322. 40:13وايضا مروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قالوا الصفرة
323. 40:18واستدلوا بان النبي عليه الصلاة صبغ بالصفرة وبالزعفران
324. 40:23والراجح كما ذكرت في شرح
325. 40:27اه
326. 40:29ملتقى الاخبار لمن كان يحضر معنا بان هذا لم يكن صبغا من النبي عليه الصلاة والسلام وانما كان من اثر الطيب
327. 40:38اه الذي كان يصبغ ابو بكر وعمر. اما النبي عليه الصلاة والسلام فالراجح من قول اهل العلم
328. 40:45بان بانه لم يحتج الى الصبغ صلى الله عليه واله وسلم لان لحيته بقيت سوداء وليس فيها الا اه عشرون اه شيبة ولا يخفاكم بان عشرين شيب او ثلاثين شيبة واربعين شيبة
329. 41:00في اللحية لا تؤثر امام كثافة شعر آآ اللحية خاصة وان النبي عليه الصلاة والسلام كانت لحيته آآ كثة صلوات ربي وسلامه عليه
330. 41:13القول الثاني قالوا بانه بالحناء والكتم
331. 41:17الو الافضل ان يصبغ بالحناء والكتم
332. 41:22وهذا مروي عن اه جمع من الصحابة منهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وجمع من الصحابة ايضا
333. 41:29القول الثالث قالوا يغير بالزعفران
334. 41:32اللون الزعفراني المعروف هذا وهذا عليه يعني جمع من اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم ايضا قول لاحد المذاهب الفقهية
335. 41:43القول الثالث قالوا الافضل ان يغير بالسواد
336. 41:48بالسواد واستدلوا بفعل عثمان ان عثمان ابن عفان صبغ بالسواد وكذلك الحسن ابن علي والحسين ابن علي رضي الله عن الجميع كانوا يصبغون بالسواد وكذلك عقبة بن عامر وآآ وكذلك
337. 42:03ابو بردة وهو مذهب ابن سيرين وجمع من العلماء ذهبوا الى جواز السفر بالسواد وتعلمون بان الصبغ بالسواد فيه ثلاثة اقوال قول بالتحريم وقول الكراهة التنزيهية وقول بالاباحة وقول
338. 42:18الاباحة. اذا بالنسبة لمسألة تغيير الشيب يجوز وهذا لا يتعارض مع نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن نت عن نهي عن نتفه
339. 42:33لان النتف اقتلاع الشيبة
340. 42:36اه من من اصلها وتغيير لخلق الله
341. 42:40اما الصبغ فهو ابقاء للشيبة مع تغيير تغيير لونها فاصلها من حيث الخلقة موجودة لكن صورتها اه اه تغيرت وهي سترجع حينما يذهب
342. 42:55حينما يذهب الصبغ حينما يذهب الصبغ. ولذلك نص العلماء على سنية التغيير. سنية تغيير الشيء. والاحاديث التي بين ايدينا كلها تشير الى اول شيء اه النهي
343. 43:10عن نتف الشيب والثاني
344. 43:12اه مشروعية
345. 43:16تغيير الشيب بالصبغ واختلفوا في النوع وقد ذكرت لكم هذه الاقوال هذه الاقوال و
346. 43:25اه نستفيد
347. 43:27اه خلاصة اه خلاصة الامر في مسألة الشيب اولا قيل بان اول من شاب ابراهيم عليه السلام
348. 43:36وسأل ربه ما هذا? قال هذا
349. 43:39اه وقال قال اللهم زدني وقارا. الامر الثاني لا شك بان الشيب اذا اشتعل في الرأس اه ظهر على اللحية فانه دليل على ان الانسان وصل مرحلة عمرية
350. 43:54تمنعه من ان آآ يمارس اشياء آآ كان يمارسها اثناء شبابه او مراهقته فان هذا يدعوه الى ماذا? الى الانتباه وفي قول الله عز وجل اولم
351. 44:09اولا
352. 44:11نذكرك او قال عفوا يقول الله عز وجل آآ ما نعم في قول الله عز وجل آآ في مسألة آآ يعني اية في في ذكر الشيب قيل
353. 44:26بان المقصود اولا نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
354. 44:33بوجه من اوجه التفسير ان النذير هنا المقصود فيه الشيء
355. 44:39ان المقصود فيه الشيب بمعنى
356. 44:41او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ان الشيب اذا ظهر
357. 44:48فانما هو نذير يدق جرس الانذار وينبه الانسان الى انه دخل مرحلة عمرية ينتبه لنفسه ها ينتبه لنفسه ولذلك هذا احد الاقوال الامر
358. 45:03اخر ان ابقاء الشيب فيه فضائل كثيرة وعوائد اثيرة منها انه نور يوم القيامة
359. 45:11ثانيا ان له بكل شيبة حسنة والحسنة بكم? بعشر امثالها تضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. الثاني انه تحط عنه خطيئة
360. 45:22تحط عنه خطيئة والثالث ترفع له بها درجة كما جاء في الحديث ورفع له بها درجة ورفع له بها درجة
361. 45:32اه
362. 45:33آآ ما يتعلق بالصبغ ذكرته لكم صبغ يعني شعر آآ الرأس واللحية وان المشروع آآ وان من السنة تغييره وحينما جيء بوالد ابي بكر ابو
363. 45:48وقحافة
364. 45:50رأسه كان ثغامة
365. 45:52يعني قد اشتعل ابيظا
366. 45:54اه طبعا القصة معروفة لما اتوا به فقال يعني النبي عليه الصلاة من تواضعه لو اخبرتنا اتينا الشيخ في بيته
367. 46:03فقال النبي عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيء. غيروا هذا الشيء. فالنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يغيروا اه شيبة ابي قحافة لان شعره قد اشتعل شيبا. زيادة وجنبوه
368. 46:18ومختلف فيها عند اهل العلم تصحيحا وتظعيفا. قيل بانها مدرجة وقيل بانها شاذة وقيل بانها صحيحة. ولذلك نجد الخلاف عند اهل العلم
369. 46:30وحديث اللي بين ايدينا يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام. حواصل الحمام صدر الحمامة. اللي يكون اسود متغير يعني
370. 46:43لا يريحون رائحة الجنة وهذا فيه اه دليل على ان للجنة رائحة رزقنا الله واياكم الجنة
371. 46:50هذا الحديث من اهل العلم من من ذهب الى انه يشير الى حرمة الصبغ بالسواد. والى ان الصبغ بالسواد محرم. هذا ذهب اليه اه بعض العلماء. قالوا بان الصبغة بالسواد محرم وهذا دليل. ويجمعون
372. 47:05مع حديث وجنبوه السواد. القول الثاني قالوا بان هذا الحديث لا يدل
373. 47:11على ان من يصبغ بالسواد
374. 47:14آآ لا يدل على ان الصبغة بالسواد محرم. وانما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن قوم سيكونون بعده
375. 47:24آآ من اهل النار
376. 47:26ومن صفاتهم ان لم يصبغون بالسواد. وليس معنى ان الصبغ بالسواد حرام
377. 47:33هذا المعنى الذي ذهب اليه من اجاز الصبغ السواد مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام في علامات الساعة يتطاولون في البنيان ما احد يقول بحرمة التطاول في البنيان قال هذا اخبار عن حالة سيكون فيها الناس كذلك
378. 47:48هذه. عموما الخلاف فيه يعني واسع. طالب العلم مهم ان ينتبه للخلاف. حتى لا ينكر ما يعتقد غيره انه جائز
379. 47:59او يأمر ما يعتقد غيره انه مكروه او محرم. تنبه طالب العلم لهذا. والنبي عليه الصلاة والسلام
380. 48:07دخل على كما في حديث ابي الاحوص على جمع من اشياخ الانصار. فوجدهم قد شابت رؤوسهم ولحاهم
381. 48:16فامرهم بان يصبغوا. امرهم بان يصبغوا. من اهل العلم من ذهب
382. 48:21اه الى ان الى ان ترك الصبغ افضل كما ذكرت قبل قليل لكن من اهل العلم ان يفصل
383. 48:31فيقول اذا كان
384. 48:33آآ الشيب
385. 48:35بدأ يغير شكل الانسان بحيث انه اختلطت اللحية مثلا
386. 48:42فشيء منها ابيض وشيء منها اسود بصورة غير متوازنة بحيث انها يستبشع الانسان قالوا يتأكد في حقه الصبغ
387. 48:55اما اذا اشتعلت اللحية بالشيب فقالوا الافضل الترك هذا قول طبعا قالوا الافضل الترك اذا اشتعلت اللحية الشيب خاصة للكبير عموما المسألة الحمد لله واضحة عندنا سنية
388. 49:10تغيير الشيب بالصبغ وكراهية نتفه وذكرنا الخلاف في مسألة الكراهية. واذكر هنا في ختام الدرس يعني الوقت ادركني ذكر بعض العلماء هناك خصال
389. 49:25مكروهة في اللحية
390. 49:28اه ذكر بعض العلماء خصال تكره في اللحية قالوا منها مثلا الخضار
391. 49:33اه بالسواد لا لغرض الجهاد
392. 49:37لان نص العلما على مشروعية صبغ اللحية بالسواد اثناء الجهاد في سبيل الله. الجهاد الشرعي. لماذا? قال حتى يظهر الانسان في عنفوان شبابه. لان في الجهاد يجوز ماذا يجوز في غيره? مثل الصبغ
393. 49:52طيب المشية مشية التبختر
394. 49:55واظهار القوة اه وهذا فيه يعني ادخال الرعب على العدو مثل ما حصل لبعض الصحابة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن
395. 50:08الا في هذا المكان
396. 50:10ايضا قالوا يعني يكره صبغها بالصفرة تشبها بالصالحين
397. 50:15يعني لا لاتباع السنة لان ثبت ان من الصحابة من صبغ بالصفرة لكن بعض الناس يصبغها بالصفرة
398. 50:24آآ بنية وقصد التشبه بالصالحين فقط حتى يقول والله هذا منهم
399. 50:30كذلك اه قالوا بكراهية
400. 50:33آآ تبييض اللحية
401. 50:35بالكبريت
402. 50:37استعجالا للشيخوخة قالوا بان من الناس من اه اه يصبغ اللحية بالبياض. استعجال للشيخوخة واظهار يعني يعني حتى يوقر ويعظم
403. 50:50هذا قديما كان موجود
404. 50:52كذلك نتفها اول طلوعها وهذا لا يعني بان نتفها
405. 50:58آآ بعد طلوعها جائز. لا وانما بعض الناس بمجرد ان يرى شيبة في بداية طلوعه نتفها
406. 51:06كذلك نتف الشيب مطلقا ومثل ما ذكرنا. ايضا تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا يعني من الناس من خاصة اصحاب اللحى الكثيفة. آآ يصففها طاقة مثل ما يسمونه التدرج هذا. هذا ايضا مما
407. 51:21ما كرهه العلماء وهذا كان موجود حتى في القديم
408. 51:25ايضا يعني ترك اللحية اذا طالت اطالة فاحشة مثلا
409. 51:31اطالة فاحشة يعني تزري بالانسان. ولذلك من اهل العلم من ذهب الى آآ وجوب اخذ ما زاد عن القبضة. ومنهم من ذهب الى سنية اخذ ما زاد عن القبضة. ومن اهل العلم من ذهب الى اباحة ما زاد
410. 51:46عن القبض او منهم من جعل هذا نسكا كما يعني سبق تقريره
411. 51:51ايضا اه اه الاخذ من اللحية اخذا شديدا
412. 51:57بحيث انه يكون دون القبضة. كذلك مما هو مما نبه عليه العلماء
413. 52:03تسريحها تصنعا لاجل الناس بحيث انه يرتبها لغرض حتى يثني عليه الناس ويمدحه الناس. بصورة واضح بانها للدنيا. امر الامر الاخر تركها شعثة
414. 52:19مغبرة
415. 52:20مفرقة غير مرتبة ايضا هذا مما يستبشع
416. 52:25ولذلك المسلم يعتني بلحيته دهنا وتسريحا
417. 52:30كذلك يعني تركها منتفشة هذا مما اه كرهه العلماء. ايضا عقدها وظفرها
418. 52:38اه
419. 52:41اه وهذا كان موجودا اه في الجاهلية عقد اللحية بحيث تجمع وتعقد او تظفر مثل ظفائر شعر النساء هذا كله مما كرهه العلماء هذي حقيقة اهم المسائل متعلقة اه هذا الباب اسأل الله
420. 52:56تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. كما اسأله جل وعلا ان يبارك لنا ولكم في اعمارنا واعمالنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة
421. 53:11الله وبركاته