الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
2. 00:12محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما
3. 00:22ديما المزيد اما بعد فحياكم الله جميعا واهلا وسهلا ومرحبا بكم
4. 00:28الى هذا المجلس الجديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وغفر له ما زلنا في كتاب
5. 00:38اذ وقفنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب حد الشارب وبيان المسكر. باب حد الشارب وبيان المسكر. طبعا الشارب
6. 00:48يطلق على كل من شرب سائلا
7. 00:52سواء كان مباحا او محرما لكن
8. 00:55عرف الفقهاء ومن يصنف اذا اطلقوا الشارب يراد وينصرف الى شارب الخمر
9. 01:03غالب الخمر هذا هو المعنى
10. 01:05وبيان المسكر يعني جنس المسكر ما هو المسكر
11. 01:09لانه سيأتي معنا ذكر الخلاف
12. 01:11في الاشياء المسكرة ما هي
13. 01:14والمسكر اسم فاعل من اسكر الشرابة فهو مسكر. اي جعل صاحبه سكرانا
14. 01:22طبعا المقصود هنا بالمشكلة هو الخمر
15. 01:27وقد ورد ذكر اسم الخمر في القرآن والسنة
16. 01:32قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انما الخمر
17. 01:35النبي عليه الصلاة والسلام لعنت الخمر في الخمرة عشرة
18. 01:42فاسم الخمر هو الغالب اسم الخمر هو الغالب لكن يسمى ايضا المسكر طبعا الخمر
19. 01:49اه في اللغة يطلق على ثلاث معاني يطلق على التغطية
20. 01:53وعلى المخالطة وعلى الادراك يطلق على التغطية
21. 01:58اه سمي خمار المرأة خمارا لان يغطي رأسها
22. 02:03وعلى المخالطة خامره خالطه ومازجه
23. 02:07وعلى الادراك يقال خمرت العجين اذا تركت حتى ادرك
24. 02:14وهذه المعاني الثلاثة كلها موجودة في الخمر كلها موجودة في اسم الخمر لانها تغطي العقل وتخالطه وايضا
25. 02:25اه تترك حتى اه تدرك وتستوي
26. 02:30طبعا الفقهاء يعرفون الخمر بانه اسم لكل ما خامر العقل وغطاه. من اي نوع من انواع الاشربة
27. 02:39كل ما خامر العقل وغطاه
28. 02:42اه من اي نوع من انواع الاشربة الاشربة طبعا الخمر محرم في بالكتاب والسنة والاجماع. الكتاب يقول الله جل وعلا يا ايها
29. 02:52ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. وهذه الاية نص صريح على
30. 03:03حرمة الخمر ووجوب اجتنابه. ولذلك قرن الله قرنها الله جل وعلا بالانصاب والازلام
31. 03:10في بيان خطورتها وقبحها. والنبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه من اكثر من وجه انه حرم الخمر الاحاديث التي
32. 03:20التي بين ايدينا كلها تشير الى هذا المعنى ومنها ما جاء عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام
33. 03:30الامة مجمع على حرمة الخمر
34. 03:33الامة مجمع على حرمة الخمر
35. 03:36طبعا الحكمة ظاهرة الحكمة ظاهرة. يعني ارجعكم الى ما ذكرته في بداية الحج ان مقاصد الخلق ما هي خمس. المحافظة على الدين
36. 03:46وعلى النفس وعلى العقل وعلى العرض وعلى المال
37. 03:50الخمر تقضي على هذه الجوهرة الثمينة
38. 03:54اللي الله عز وجل منحها ووهبها واعطاها للانسان وهي العقل التي يميز فيها بين بين الظلام والنور وبين
39. 04:04الضار والنافع ولذلك الان كل عبادة عندنا من العبادات من شروط صحتها ما هو? التكليف ما هو التكليف? العقل والبلوغ العقل
40. 04:14دائما يذكر وطبعا في بعض العبادات لا يشترط فيها لا العقل ولا البلوغ مثل الزكاة وسبق اننا تحدثنا في هذي لان المقصود المال
41. 04:25والمعنى بان الخمرة فيها من الاضرار العقلية او البدنية والروحية الشيء المعروف ولذلك هي من
42. 04:35محرمات آآ في في الاسلام والعلماء مجمعون على حرمة
43. 04:41على حرمة اه شرب الخمر والانسان اذا اه شرب الخمر وغطى عقله فانه لا يفرق بين من تحله وبين من تحكم عليه
44. 04:52وبينما يجوز اكله وبينما يحرم اكله. وبينما ولا يفرق بين احواله من حيث
45. 05:02الحشمة والصيانة وهذا شيء معلوم. ولذلك يوجد من
46. 05:07الصحابة من من لم يشرب الخمر قبل الاسلام
47. 05:10منهم ابو بكر الصديق فلقد حرم الخمر على نفسه وقال رضي الله عنه ذكر بانها آآ تذهب
48. 05:20مروءة الرجل تذهب مروءة الرجل
49. 05:24وكذلك كثير من العرب اه صانوا انفسهم عن شرب الخمر قال لانها تذهب العقل
50. 05:32تذهب العقل واذا ذهب العقل استوى الانسان مع جنس البهاء ما يفرق
51. 05:39يعني ممكن يعتدي على امه على ابنته. ممكن اكرمكم الله يأكل النجاسات. وهذا معروف لدى من يعاقر الخمر
52. 05:48نبدأ الان بالتعليق من الاحاديث قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر
53. 05:58فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر
54. 06:13فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي في قصة الوليد ابن عقبة
55. 06:18جلد النبي صلى الله عليه واله وسلم اربعين وجلد ابو بكر
56. 06:25اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي. وفي الحديث ان رجلا
57. 06:33شهد عليه انه رآه يتقيأ
58. 06:37الخمر فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقيأها حتى شربها
59. 06:43هذا الحديث بهذه الروايات آآ فيها مجموعة من الاحكام والمسائل في هذا الباب
60. 06:53النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل ابهم هذا الرجل
61. 06:57ولا فائدة من ذكر اسمه. قد شرب الخمر يعني حتى سكر
62. 07:02فجلده بجريدتين جريدتين مثنى جريدة
63. 07:08وهي سعفة النخل معروف سعفة النخل سميت بذلك لانها تجرد من الخوص لانه يؤذي الخوص فتكون عصا فتكون عصا
64. 07:19آآ فجلده نحو اربعين. نحو اربعين. وكلمة نحو هذه مهمة جدا عند اهل العلم لانها ستأتي معنا هل
65. 07:29الخمر حد من الحدود او انه من التعزيرات. او انه من التعزيرات. قال وقد فعله ابو بكر يعني جلد اربعين فلما كان عمر
66. 07:39الناس طيب لماذا استشار الناس? لان الناس
67. 07:43لان حصل فتوحات اسلامية وسكن الناس الارياف وتوسعوا ودخل عليهم من الخيرات والشي فانتشر شرب الخمر
68. 07:54فاستشار عمر الناس فاشار اشار عليه عبدالرحمن ابن عوف الصحابي الجليل من العشرة المبشرين بالجنة بان اخف الحدود ثمان
69. 08:04ثمانون اخف الحدود على على الاخبار والا هي ثمانين
70. 08:11لكن على الاخبار. طيب ما هو اخف الحدود? آآ حد حد القذف
71. 08:17والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. سبق اننا
72. 08:23يعني شرحنا الباب فامر به عمر يعني امر بان يجلد شارب الخمر
73. 08:29اه ثمانين جلدة ولمسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في قصة الوليد بن عقبة وقد شرب الخمر رضي الله عنه
74. 08:38ايوا طبعا قصة الوليد معروفة
75. 08:42ونصلي الفجر وقال للناس هل ازيدكم فشهد
76. 08:47آآ صحابي عليه بانه شرب الخمر وشهد الاخر بانه تقيأها
77. 08:52فجلده عثمان رضي الله عنه
78. 08:56طبعا الوليد بن عقبة اخو عثمان من امه
79. 09:00بالمناسبة الوليد اخو عثمان رضي الله عنه من امه
80. 09:04اه قال وجلد عمر يقول علي وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي. وهذه شهادة من علي رضي الله عنه في
81. 09:13آآ ان ابا بكر وعمر
82. 09:16لهما سنة لانهما من الخلفاء الراشدين
83. 09:21الخلفاء الراشدين النبي عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وابو بكر من اول الخلفاء الراشدين وهو افضل هذه الامة بعد النبي عليه
84. 09:32عليه الصلاة والسلام ثم عمر رضي الله عنه
85. 09:35طبعا علي رضي الله عنه ما له ايش? ما له الى
86. 09:40قول عمر اخذ بقول عمر ايضا قال بان قول ابا ابا بكر سنة
87. 09:49لانه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام
88. 09:52وفي الحديث ان رجلا شهد عليه انه رآه رأى الوليد ابن عقبة
89. 09:57اه يتقيأ الخمر فقال عثمان انه لم يتقيأها حتى
90. 10:01حتى شربها. طبعا هذا الحديث اولا فيه
91. 10:05اه ثبوت حد الحد في الخمر. ثبوت الحد في الخمر. وهذا مذهب جماهير اهل العلم. الامر الثاني ان
92. 10:15الحد حد شارب الخمر في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي
93. 10:21عهد ابي بكر الصديق كان اربعين جلدة. يجلد نحو اربعين جلدة. المسألة الثالثة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
94. 10:31لما يعني انتشر شرب الخمر استشار الصحابة وهذا من تواضعه رضي الله عنه مع ان عمر يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو كان بعدي
95. 10:41كان عمر ويقول في كل يعني ذكر النبي وسلم ان في كل امة محدثون وفي امة عمر وعمر ملئ ايمان علم ومع ذلك من
96. 10:53وعي انه كان يستشير الصحابة استشار عبد الرحمن ابن عوف استشار علي
97. 10:57ويشيرون عليه اه اه ولذلك هذي منقبة لامير المؤمنين عمر رضي الله عنه مع انه يعني عمر مشهود له بالعلم شهد له النبي عليه الصلاة والسلام
98. 11:12بالعلم الغزير اه امر ثاني ما يتعلق
99. 11:18مسألة آآ يعني حد الخمر
100. 11:22هل هو ثمانون ام اربعون او ما بين الاربعين والثمانين مثلا
101. 11:26حقيقة هذه المسألة مسألة خلافية
102. 11:29مسألة خلافية والخلاء فيها عريض
103. 11:32اه ذهب الجمهور اه من الحنفية والحنابلة
104. 11:39ومن تبعهم من اهل العلم الى ان حد الخمر ثمانون
105. 11:45عد الخمر ثمانون جلدة استدلوا باجماع الصحابة لان عمر ابن الخطاب لما استشار الصحابة واشاروا عليه
106. 11:54اشاروا اليه بالثمن لم يعترض احد بل وافقه علي وعلي احد الخلفاء الراشدين
107. 12:02فقالوا بان هذا اجماع سكوتي اجماع سكوتي وما اعترض على يعني قول عمر او فتوى عمر او اختيار
108. 12:12احد من الصحابة القول الثاني ذهبوا الى ان حد الخمر اربعون جلدة
109. 12:21وهذه طبعا رواية عن الامام احمد
110. 12:25ترى جمع من الصحابة ونصرها شيخ الاسلام ابن
111. 12:29آآ تيمية رحمة الله وابن القيم
112. 12:33طبعا هذا هو مذهب الشافعي
113. 12:35مذهب الشافعي الى ان حد الخمر
114. 12:37لان شارب الخمر يجلد اربعين جلدة. وهي رواية عن الامام احمد
115. 12:42وهي رواية عن الامام احمد
116. 12:45اه من اهل العلم من ذهب الى ان
117. 12:50آآ الجلد في الخمر انما هو تعزير
118. 12:53وليس هو حد تأزير وليس هو حد بمعنى
119. 12:58ان للامام ان يتخير ما يراه مناسبا
120. 13:02وهم مجمعون على انه لا يجوز
121. 13:05الانقاص عن الاربعين يعني اقله اربعون
122. 13:11واكثره ثمانون. ويجوز ان يجلد ما بينهم يعني خمسين ستين سبعين ثمانين. هكذا ذهبوا
123. 13:18ولذلك قالوا بان آآ قول آآ في الحديث نحو
124. 13:24قالوا بان هذا يدل على انه تعزير
125. 13:27وآآ ايضا اه اجتهاد الصحابة
126. 13:32الصحابة قالوا لو كان حدا لما جاز للصحابة ان يجتهدوا فيه
127. 13:38لان الحدود هي عقوبات مقدرة شرعا
128. 13:41قدر في الكتاب والسنة ولذلك قالوا بان لولي الامر
129. 13:46ان آآ اه لولي الامر انه يجلد ما يراه مناسبا فاذا اوغل الناس في شرب الخمر تهالكوا عليه وانهمكوا في
130. 13:58اه فانه له ان يزيد الى الثمانية. له ان يزيد الى ثمان. اما اذا خف عند الناس
131. 14:04قالوا ينزل به الى ينزل به الى الى اربعين
132. 14:14آآ بالنسبة لتقيؤ الخمر هل من تقيء الخمر يعد شاربا لها؟ فيه ثلاثة اقوال
133. 14:24القول الاول قالوا بان من تقيء الخمر دل على انه شربه
134. 14:30هو الصحيح ما من احد يتقيأ الخمر الا وقد شربه
135. 14:33لكن هل هي بينة? هل هو دليل? من اهل العلم? من قال نعم. مثل ما قال عثمان. قال ما تقيأها الا بعد ان شربها. ولذلك قالوا بان من
136. 14:43الخمر يجلد الامر الثاني قالوا من تقيء الخمر
137. 14:50فانها ليست اه دليل او بينة على شرب الخمر لانه قد يكون
138. 14:56قد شربها شرب ناسيا لدفع غصة
139. 15:00مكرها مخطئا يحصل هذا. في ناس يشربون الخمر يظنون عصير
140. 15:07في ناس يكره عليها في ناس يدفع غصة ونص الفقهاء على جواز دفع الغصة بالخمر
141. 15:14اه وغيرها. ولذلك قالوا عندنا قاعدة الحدود تدرى بالشبهات
142. 15:19قالوا ليس الدليل في قول توسط
143. 15:23قالوا بان بانه اذا كان مشهورا معروفا بشرب الخمر فهذه بينة على انه شرب الخمر
144. 15:32اذا كان مشهور بالفساد ومشهور بشرب الخمر وبالتهتك هذا فان هذا يعتبر يعتبر دليلا على انه شرب الخمر
145. 15:42اما اذا كان غير معروف بذلك
146. 15:44غير معروف بهذا فانه اه اه
147. 15:48فانه اه لا فانها لا تكون بينة. وبالمناسبة دائما
148. 15:53سبحان الله العظيم وهذه قاعدة
149. 15:56نبه اليها كثير من اهل العلم
150. 15:58على ان القول الوسط دائما الذي يجمع بين القولين في الغالب يكون الراجح
151. 16:05في الغالب يكون راجح. فاذا كان المسألة فيها خلاف شديد
152. 16:09ويكون هناك قول وسط يجمع بين القولين في الغالب يكون الراجح لانه هذا سبحان الله جمع وتوفيق بين الادلة او بين الاقوال وبالمناسبة هذه ليست قاعدة مطردة
153. 16:20ليست قاعدة مضطرة لكن في الغالب
154. 16:23ان القول الوسط الذي يجمع بين القولين خاصة اذا اشتد الخلاف او كانت الادلة متقابلة فانه في الغالب يكون هو يكون هو الراجح
155. 16:37قال وعن معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال في شارب الخمر
156. 16:44اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلده ثم اذا شرب الثالث فاجلدوه
157. 16:50ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه
158. 16:54رواه او اخرجه احمد وهذا لفظه والاربعة وذكر الترمذي ما يدل على انه منسوخ
159. 17:01واخرج ذلك ابو داوود صريحا عن الزهري صريحا عن الزهري
160. 17:07طبعا هذا الحديث آآ مختلف في اسناده تصحيحا وتظعيفا والخلاف حقيقة في هذه المسألة قوي ايظا
161. 17:16ولكن هنا هي فيها مسألة مهمة جدا
162. 17:19انه قال في شارب الخمر
163. 17:21بشارب الخمر. الخمر طبعا اللي ذكرنا تعريفه قبل قليل
164. 17:26اه اذا شرب في الاولى فاجلدوه في الثانية وفي الثالثة في الرابعة قال فاقتلوه. يعني يقتل في الرابعة وهذا الحد هذا ظاهر الحديث
165. 17:36فمن صحح الحديث ذهب الى ان شارب الخمر
166. 17:41يقتل في الرابعة يعني لولي الامر طبعا دائما نحن نؤكد على مسألة ان الحدود مناطة بمن? بولي الامر
167. 17:50بالدولة السلطان فقالوا في الرابعة يقتل
168. 17:55ان لم يردعه مثلا الجلد في الاولى ولا الثانية ولا الثالثة في الرابعة شرب فان دل هذا على ان مادة الشر التي في
169. 18:05قوية جدا ولذلك قالوا يقتل في في الرابعة. طبعا
170. 18:11المسألة فيها خلاف جمهور الفقهاء طبعا من الائمة الاربعة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
171. 18:18ذهبوا الى ان اه القتل في الرابعة منسوخ وانه هذا كان في اول الامر
172. 18:24كان في اول الامر وحكوا الاجماع على هذا على ان على ان شارب الخمر في الرابعة لا يقتل
173. 18:31ولذلك الترمذي رحمة الله عليه يقول انه لا يعلم
174. 18:36بعدم القتل اختلافا بين اهل العلم في القديم والحديث وكذلك
175. 18:40الشافعي رحمة الله عليه ذكر بان الحديث هذا منسوخ. ولذلك قال والقتل منسوخ بحديث قبيص
176. 18:50ستبني دؤيب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه
177. 18:57فان عاد في الثالثة او الرابعة فاقتلوه فاوتي برجل
178. 19:01قد شرب فجلد ثم اوتي به فجلده ثم اوتي به فجلده ثم اوتي به فجلده
179. 19:08ثم اوتي به فجلده ورفع القتل وكانت رخصة وهذا الحديث في السنن هذا الحديث في السنن ومثل ما ذكرت لكم الاجماع منعقد على ماذا? على
180. 19:19ان القتل منسوب. طبعا الظاهرية
181. 19:23آآ وهي اظن رواية عند الامام احمد نسيت الان اظنها رواية عن الامام احمد الى انه غير منسوب
182. 19:33لكن هذه رواية مرجوحة هذه رواية مرجوحة عموما
183. 19:37اه آآ طبعا هناك قول ثالث
184. 19:42وهو ان مسألة القتل هذي تعزير
185. 19:46يقولون بان لولي الامر ان يقتله
186. 19:50آآ اذا رأى بان هذا الرجل منهمك في الشرب
187. 19:55ولا يرتدع ولا آآ يعني يرجع عن
188. 20:01عن شرب الخمر ولذلك قالوا بان لولي الامر ان يعاقبه. لكن عموما الراجح هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم
189. 20:10وان ان شارب الخمر فاذا تكرر منه الشرب ولو زاد على اربع فانه يجلد يجلد ولا ولا يقتل
190. 20:22قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه. متفق
191. 20:32عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقام الحدود في المساجد. رواه الترمذي
192. 20:43والحاكم. رواه الترمذي والحاكم. لعلكم تلاحظون بان
193. 20:49اه حديث اه حديث ابي هريرة
194. 20:52حديث ابن عباس ليس لهما علاقة باب الخمر
195. 20:56لكن اه ممكن اه يعني في حد الخمر ممكن ان يقال بان المصنف رحمة الله عليه اورد حديث اه حديث اباه ابي هريرة
196. 21:08لما في في قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا ضرب احدكم فليتق الوجه
197. 21:14ان ان شارب الخمر لما اوتي لما اوتي بالرجل الذي شرب الخمر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وامر بجلده
198. 21:25قال الراوي فمنا من يضربه بثوبه ومنا من يضربه بنعله ومنا من يصفعه
199. 21:34فدل هذا على ان يعني شارب للخمر
200. 21:39اما ان يصفع الصفح والظرب
201. 21:42على القفا واما ان يضرب بالثياب يعني يجلد بالثوب. واما ان يضرب بالنعال
202. 21:50فلعل المصنف رحمة الله عليه ينبهنا الى انه اذا ضرب
203. 21:56بغيب الصوت او بغير الصوت يتجنب الوجه
204. 22:00تجنب الوجه لان الوجه يجمع اغلب الحواس وهو محل
205. 22:06يعني كرامة الانسان ولذلك الوجه سمي وجها لان الانسان يواجه به الناس
206. 22:13النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه وعن تقبيحه
207. 22:17لا يجوز للانسان ان يقول قبح الله وجهك. حرام
208. 22:22ولا يجوز ان يضرب الوجه
209. 22:25بل مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجل يضرب اخر على وجهه غلامه فقال لا تظرب الوجه فان الله خلق ادم على صورته
210. 22:36ولذلك لو حصل اه اقامة حد على شارب الخمر سواء بالصوت او بغير الصوت فانه يتجنب الوجه
211. 22:44جنب الاجر. طبعا استقر الامر عند اهل العلم على ان شارب الخمر يجلد بالسوط
212. 22:49يجلب الصوت كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حينما اه اوتي بجريدتين
213. 22:56فجلد بهما شارب اه الخمر
214. 22:59حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقام الحدود في المساجد ايضا فيه اشارة الى ان الحدود
215. 23:09لا تقام في المساجد لماذا
216. 23:13لان اه لان المساجد انما بنيت للصلاة ولذكر الله
217. 23:21وهذا لا يناسب اقامة الحدود التي فيها مس اذى
218. 23:26اه للمجلود او ممن يقام عليه الحد
219. 23:31ممن يقام عليه الحد المساجد
220. 23:34اه مصانع عن اللغط والكلام وعفوا اللغط ورفع الصوت الاصوات والاذى كما قال النبي
221. 23:44عليه الصلاة والسلام في حديث الاعرابي ان هذه المساجد آآ انما بنيت لذكر الله ولا الصلاة
222. 23:52ولم تبنى الاذى والقذر وزجره عن ان يفعل مثل هذا الفعل في المساجد. ولذلك النهي هنا يخطب للتحريم
223. 24:02تذكرون في حديث ماعز الاسلمي لما اعترف
224. 24:06اه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وهو في المسجد
225. 24:09قال اذهبوا به فارجموه فما رجمه في المسجد
226. 24:13وانما ذهبوا به الى الحرة
227. 24:15وكذلك الى مكان طبعا ثم هرب الى الحرة
228. 24:19وكذلك بقية الحدود ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
229. 24:24اه اقام الحد في المسجد صلى الله عليه واله وسلم. اذا المساجد
230. 24:32اه تصان عن اقامة الحدود كما انها تصانع عن اللغط ورفع الاصوات
231. 24:38وايضا عن البيع والشراء كما هو مع المعلوم في احكام المساجد
232. 24:44قال وعن انس رضي الله عنه قال لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب الا من تمر. اخرجه مسلم
233. 24:54وعن عمر رضي الله عنه قال نزل تحريم الخمر وهي من خمس من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما
234. 25:04امر العقل متفق عليه. هذه مسألة مهمة
235. 25:08وهي خلاف بين الجمهور وبين الحنفية
236. 25:11اه الخمر مما يعني مما يكون الخمر
237. 25:15الجمهور يذهبون الى ان الخمر ما كان من هذه الخمسة اشياء التي ذكرها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير
238. 25:27بل جمهور الفقهاء يذهبون الى ان كل ما خامر العقل وغطاه
239. 25:34فهو خمر حتى لو كان من غير هذه الخمس
240. 25:37الحنفية يذهبون الى انه من عصير العنب خاصة لحديث انس
241. 25:43اه لقد انزل الله تحريم الخمر وما بالمدينة شراب يشرب
242. 25:48آآ الا من عفوا الا من تمر
243. 25:51اه هم واستدلوا بقول الله عز وجل
244. 25:56بقصة الفتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا. قالوا العصر لا يكون الا من العنب
245. 26:06والعنب هو الذي يعصر قالوا العنب هو الذي يعصر
246. 26:10واما الجمهور فاستدلوا بان آآ
247. 26:15بان بان ما ذكره الحنفية انما كان الغالب هو الموجود. لكن هذا لا يعني ان غيره لا يصنع منه الخمر
248. 26:25فقد كان يصنع من التمر مثل حديث انس قبل قليل. وايضا قول عمر ابن الخطاب في الصحيحين نزل تحريم الخمر وهي من خمس. من العنان
249. 26:35التمر والعسل والحنطة والشعير ثم قال والخمر ما خامر العقل
250. 26:41امر ما خامر العقل. اذا كل
251. 26:44آآ شيء يغطي العقل طبعا لا بد ان اه
252. 26:51آآ نعلم بان ليس كل ما غطى العقل يسمى خمرا
253. 26:56الاغماء طبعا حالة الاغماء هذه لو تناول شخص دواء فاغمي عليه مثلا اغماء
254. 27:02هذا لا يسمى لا يقال بانه سكر
255. 27:06هو الخمر ما خامر العقل وغطاه
256. 27:11وآآ آآ حصل لشارب الخمر آآ
257. 27:17حصل له لذة بهذا الخمر بهذا بما اسكره بما اسكره
258. 27:24طيب اذا قول آآ عمر رضي الله عنه
259. 27:30من العنب العنب معروف العنب معروف
260. 27:33والتمر التمر ايضا معروف العسل والحنطة
261. 27:37والشعير ثم قال والخمر ما خامر العقل وغطاه. الخمر ما خامر العقل وغطاه
262. 27:45اذا الخمر لا يقتصر فيه على
263. 27:50نوع معين وانما كل ما خامر العقل وغطاه فهو خمر. كل ما خامر العقل وغطاه فهو خمر
264. 28:02اه قال رحمه الله تعالى طبعا الان عندنا يعني في تطور مسألة
265. 28:11خمر الان ما يسمى بالكحول واشياء كثيرة جدا
266. 28:17اه حتى للاسف الشديد يعني توجد اشربة عادية ممكن تضاف اليها مواد معينة اه تسكر
267. 28:26تغيب العقل تغيب العقل ولذلك هذي قاعدة كل ما ما غطى العقل كل ما خامر العقل فهو خمر كل ما خامر العقل وكل هذي من الفاظ العموم
268. 28:37كل هذي من الفاظ العموم
269. 28:41قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام اخرجه
270. 28:51مسلم وعن جابر رضي الله عنه
271. 28:54ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام اخرجه احمد والاربعة وصححه ابن
272. 29:04كان وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه
273. 29:16والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شيء اهراقه. رواه مسلم
274. 29:26رواه مسلم طبعا الحديث الاول حديث ابن عمر كل مسكر خمر
275. 29:34كل مسكر خمر ولذلك هذه قاعدة الان كلية في هذا الباب
276. 29:40كل مسكر يسمى خمر. وكل خمر حرام
277. 29:43وكل خمر حرام. ولذلك هذه في ابواب الكليات الفقهية لما يذكر الفقهاء الكليات الفقهية يذكرون ادلتها من القرآن والسنة
278. 29:53ويستدلون بحديث ابن عمر على ان النبي عليه الصلاة والسلام
279. 29:58اه صدر اه قوله عن الخمر بكل وكل هي كلية تفيد ان كل ما
280. 30:06اه كل مسكر يسمى خمر
281. 30:09كل مسكر يطلق عليه خمر
282. 30:11اه وكل خمر حرام من حيث الحكم وكل خمر حرام من حيث الحكم. حديث جابر ما اسكر كثير وفقليله حرام
283. 30:20ما اسكره كثير فقليل الحرام. هذي قاعدة مهمة
284. 30:23قاعدة مهمة. ولذلك يحرم ولا يجوز
285. 30:27شرب القطرة من الخمر حتى ولو لم تسكر
286. 30:31لا يجوز ويحرم شرب القطرة
287. 30:33من الخمر حتى ولو لم تسكر. حتى ولو لم تسكر. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما اسكر
288. 30:41اه ما اسكر كثيره فقليله حرام. ما اسكر كثيره فقليله حرام
289. 30:51اذا عندنا الان اكثر من مسألة
290. 30:54بما يتعلق موضوع الضوابط هنا عندنا كليات وضوابط
291. 31:01اولا كل مسكر خمر هذي قاعدة مهمة
292. 31:06بول مسكر يعتبر خمرا. كل مسكر يعتبر خمرا. من اي نوع
293. 31:11من اي نوع حتى للاسف الشديد من الناس من
294. 31:16وهذا من العجائب طبعا يعني يصنعون الخمر حتى من بعض الحشرات او عفوا يعني يصنعون منها ما يسكر
295. 31:25ما يسكر من الحشرات والعياذ بالله. ولذلك يكون هذا ايضا خمر. يعني هو ليس من العنب ولا من التمر ولا من العسل ولا من
296. 31:35حمقى ولا من الزبيب ولا من كذا ها ولا من الشعير. اذا
297. 31:41آآ يكون ماذا يكون يكون خمرا
298. 31:47وكل خمر حرام. هذه قاعدة ايضا
299. 31:50كل خمر يكون محرما. كل خمر يكون محرما
300. 31:57اه المسألة الثالثة القاعدة الثالثة او الضابط الثالث
301. 32:02ان ما اسكر كثيره فقليله حرام
302. 32:08ما اسكر كثيره تقليله حرام. فقليله حرام
303. 32:15حتى القطرة حتى القطع ولذلك الخمر يكون مما يشرب ومما يؤكل ومما يشم ايضا
304. 32:24هذا ايضا يأخذ يأخذ الحكم نفسه. يأخذ الحكم نفسه وآآ الآن عندنا المخدرات اشد من الخمر
305. 32:35المخدرات اشد من الخمر وطبعا لا يخفاكم المخدرات انواع منها ما يؤكل ومنها ما يشم
306. 32:47ومنها ما يتعاطاه المدمن هذا عن طريق الدم
307. 32:54عن طريق تناولي عن طريق اه يعني ابر وعقاقير هذا كله والعياذ بالله يأخذ حكم الخمر بل اشد بالنسبة للمخدرات كما لا يخفى عليكم
308. 33:04اشد من اه من الخمر لما فيها من الاضرار العظيمة زيادة على السكر
309. 33:11يعني العلة الموجودة في الخمر هي الاسكار موجودة في المخدرات وزيادة
310. 33:18اه ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام المسألة الاخيرة وهي ان ما اسكر كثيره فقليله
311. 33:29حرام دل على ان ان القليل
312. 33:33اه محرم ايظا اه من الخمر
313. 33:37فما عرف انه مسكر يجب على الانسان
314. 33:41ان يجتنبه اه اه عندنا
315. 33:56حديث ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينبذ له الزبيب
316. 34:02استقاء فيشربه يومه والغداء وبعد الغد يعني ثلاث ايام لاحظ
317. 34:08فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه
318. 34:13فان فرغ شيء اهراقه اخرجه مسلم
319. 34:19فكان النبي عليه الصلاة والسلام ينبذ له الزبيب يعني في الماء. يتخذ له النبيذ من الزبيب
320. 34:26وهو العنب المجفف طبعا الزبيب المعروف هو العنب اصلا مجفف اليابس. يطرح في الماء وينقع
321. 34:33يطرح في الماء وينقع ويقال بانه يقال نبذ التمر او العنب او غيرها. وهذا نوع من انواع
322. 34:41اذهاب ملوحة الماء وايضا شرب الشيء الحلو. كان النبي عليه الصلاة والسلام يشربه. طبعا آآ فيه اظن
323. 34:53حصل مناظرة بين الحسن البصري واظن بعض السلف
324. 34:57لما قدم له الحلوى قال لا لا اشربها او
325. 35:02قدم له الحلوى نعم قال يعني كانه يرى بان بان هذا من من الزهد يزهد في الحلوى
326. 35:10فذكر الله وقال ما تشربه من الماء البارد اعظم
327. 35:14يعني بعض الناس قد يكون عنده زهد لكن غير منضبط
328. 35:18والمعنى بان النبي صلى الله عليه وسلم شرب
329. 35:21الحلوى يعني شرب الماء الحلو اللي وضع له فيه الزبيب او وضع له فيه التمر عليه الصلاة والسلام وفي السقاء السقاء هو جلد
330. 35:31بالسخلة اذا يعني في الغالب انه جلد السخلة الصغيرة
331. 35:39اه بعدما اه بعدما يدبغ وكذا يستعمل في اليابسات وفي المائعات. وكان يشربه صلى الله عليه واله وسلم اه وان
332. 35:51منه سقاه الخادم او امر به فصب المعنى
333. 35:57ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب
334. 36:01اه اه النبيذ وهو الماء الذي يلقى فيه التمر
335. 36:07او الزبيب لتحلية الماء واذهاب ملوحته. ولذلك مثل ما قال ابن القيم رحمة الله عليه ويدخل في الغذاء
336. 36:17والشراب وله نفع عظيم في زيادة القوة وحفظ الصحة
337. 36:21ومثل ما يفعل الناس الان يحلون بعد الاكل يقولون يحلون بعد الاكل. اه يعني انواع الحلوى
338. 36:28من جملتها العصائر من جملتها يعني بعض الاشربة المباحة ولله الحمد والمنة
339. 36:35طبعا الجمهور يذهبون الى ان
340. 36:43الى ان هذا العصير آآ لا يحرم شربه
341. 36:49ما لم آآ ما لم
342. 36:53يغلو الغليان وهو ان يحصل فيه آآ زبد
343. 36:59قالوا حتى لو زاد على ثلاثة ايام
344. 37:02حتى لو زاد على ثلاثة ايام لان الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في مسائل ثالثة
345. 37:08كان يتركه عليه الصلاة والسلام
346. 37:10فيقولون بان آآ بان هاء العبرة
347. 37:17حالة ما الماء الذي نبذ فيه التمر او او الزبيب
348. 37:23حالته فاذا زبد آآ لا يجوز شربه واذا بقي على ما هو عليه حتى لو استمر اكثر من ثلاث ايام اربعة ايام قالوا لا بأس بذلك ويستدلون
349. 37:36قول النبي عليه الصلاة والسلام اشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا
350. 37:43الحنابلة طبعا خالفوا الجمهور والحنابلة خالفوا الجمهور فذهبوا
351. 37:48الى ان هذا الماء الذي ينبذ فيه التمر
352. 37:53او الزبيب اه لا يجوز شربه في حالته
353. 37:58الحالة الاولى اذا غلى اشتد يعني وزبد
354. 38:02حتى لو كان بعد يوم قالوا هذا يحرم
355. 38:04في الغالب طبعا ما يحصل لكن ظبطوه بها
356. 38:08والامر الثاني اذا مر عليه ثلاثة ايام
357. 38:13اذا مر عليه ثلاثة ايام سواء حصل غلا يعني اشتد وزبد او لم يغلب قالوا لا يجوز ولذلك يعتبرونه بانه يتحول الى
358. 38:23الى خمر يتحول الى خمر. لا شك بان كلام الجمهور اغبط
359. 38:29لان العبرة بانقلاب هذا السائل الى الى مسكر وهذا طبعا يختلف اعتقد باختلاف المكان الذي يحفظ فيه الماء وكذلك
360. 38:42البلاد من حيث الحرارة ومن حيث البرودة
361. 38:46آآ الاماكن الحارة يسرع يعني اه يسرع
362. 38:54تأثير على الانية هذي التي فيها مثل هذه الاشربة. يسرع يزبد يحصل فيه يغلوها
363. 39:03اه ايضا يقذف. يحصل انه فيه يعني يتخمر يتخمر
364. 39:10اه تتخمر هذه هذه الاشياء بخلاف طبعا البلاد
365. 39:17بلاد الحارة. كذلك الانية في فرق بين اناء واناء. بعض الان يسرع اليها التخمير. وهذا شيء معروف عند الناس يعني حتى في في الاكل الطبيعي
366. 39:27الان بعظ الانية يسرع الفساد الى الطعام او الشراب بسبب اه الاناء نفسه سواء من حيث الصنع من حيث الكتم
367. 39:37وفي انية لا ما يسرع الفساد الى الطعام. كذلك الماء الذي نبذ فيه
368. 39:44تمر او عنب كذلك يحصل اه فيه هذا الشيء
369. 39:50اه وهذا طبعا بالمناسبة يعني بعظ الناس الان يسأل عن يقول لك العصائر هذه الان يعني تستمر اه
370. 39:59آآ اشهر وكذا هل تأخذ حكم الخمر? هذا غير صحيح هذا فهم مغلوط. هذا فهم مغلوط. الان العصائر تضاف اليها مواد تمنعها من
371. 40:09تخمير تمنعها من التخمير ولذلك الان تجد بعض العصائر مكتوب يعني آآ انتهاء الصلاحية بعد سنة
372. 40:19او بعض او اكثر او اقل
373. 40:21لان هذي ليست من هذا المعنى
374. 40:25قديما كان الناس مثل ما ذكرت يعني الان ما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام وكان يوضع له في الاناء
375. 40:34اناء من ماء وينبذ له فيه التمر
376. 40:40او ينبذ له فيه الزبيب
377. 40:42يتحول الى الى يعني سائل اخر انتقل من كونهما الى
378. 40:48اه طبعا النبيذ اللي في عهد النبي عليه الصلاة في عهد صاحب الشرع هو الماء الذي نبذ فيه التمر او الزبيب
379. 40:58ولذلك ذكر كثير من اهل العلم كابي العباس وابن تيمية وغيره ان في كثير من الغلط الذي حصل عند بعض الفقهاء
380. 41:07بينما فسروا بعض الالفاظ في زمن الوحي على ما عندهم في ازمانهم
381. 41:15ولذلك مثلا لفظة النبي هي ليست في واقع الخمر عفوا ليست في واقع الامر خمر
382. 41:22لفظة النبي هي ليست في واقع الامر خمر
383. 41:25وانما هي من النبذ والطرح
384. 41:29ففهم بعض الفقهاء المتأخرين بان هذا معناه
385. 41:33اه جواز اه شرب النبي
386. 41:36لان النبي صلى الله عليه وسلم انتبذ له. هذي المشكلة. ولذلك لما بحث بعض العلماء مسأل اسباب الخلاف ذكر هذه النقطة وان بعض الفقهاء يفهم
387. 41:46اللفظ التي في زمن الوحي
388. 41:49يفهمها على ما في عصره
389. 41:51وهنا يحصل الخطأ ويحصل الخلل
390. 41:55طيب اه قال رحمة الله عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لم يجعل شفاءكم
391. 42:07فيما حرم عليكم رجل البيهقي وصححه ابن حبان وعن وائل الحظرمي ان طارق بن سويد رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر
392. 42:19يصنعها للدواء. فقال انها ليست بدواء ولكنها داء
393. 42:26ليست بالدواء ولكنها داء الان المصنف رحمة الله عليه يعني
394. 42:33ختم هذا الباب بهذه الاحاديث
395. 42:36وهي فيما يتعلق في حكم التداوي بالخمر
396. 42:43حكم التداوي بالخمر اه جمهور الفقهاء ذهبوا الى حرمة التداوي بالخمر
397. 42:50وذلك للنص النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لم يجعل
398. 42:55شفاءكم فيما حرم عليكم ولذلك لا يمكن ابدا
399. 42:59ان يكون الشفاء فيما حرم الله. لماذا? لان الله تعالى قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
400. 43:07ويحرم عليهم الخبائث فالخمر كما انه يحرم
401. 43:12شربها كذلك يحرم التداوي بها
402. 43:15ولذلك هي داء وليست بدواء كما جاء في مصرحا في بعض الاحاديث
403. 43:21وحديث اه الصحابي الذي يصنع الخمر
404. 43:26اه لاجل جعلها نوع من انواع الادوية
405. 43:29ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام? قال بانها داء وليست بدواء. ولذلك جمهور العلماء ذهبوا
406. 43:37الى انه لا يجوز التداوي بالخمر
407. 43:41لا يجوز التداوي بالخمر. والله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
408. 43:51ان لكم تفلحون. ولذلك قالوا بان الخمر رجس
409. 43:56اه محرمة والنص الشرعي على انه لا يجوز التداول بها. طبعا هناك قول لبعض العلماء
410. 44:07هو قول لبعض الحنفية واحد الا وجه ايضا عند الشافعية
411. 44:11وهو قول ابن حزم الى انه يجوز التداوي بالخمر اذا تعينت علاجا
412. 44:17وذكروا الشروط يعني قالوا اولا اذا لم يوجد الدواء المباح
413. 44:22وثانيا اذا كان قد وصفها طبيب مسلم ثقة
414. 44:28وثالثا قالوا اذا كانت ظرورة
415. 44:32اذا كانت ظرورة قالوا يجوز واستدلوا طبعا بمجموعة ادلة منها ان الخمر ليست نجسة العين
416. 44:41قالوا بأن الخمر ليست نجسة العين
417. 44:44وانما على القاعدة ان ليس كل محرم نجس وكل نجس
418. 44:50حرام. وايضا استدلوا بقصة العرينيين
419. 44:54ان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يشربوا من ابوال الابل
420. 44:59خاصة ان آآ يعني هذا قول من يذهب الى نجاسة آآ
421. 45:04اموال مأكول اللحم وعندهم عندهم قاعدة بان ابوال الحيوانات عموما
422. 45:12آآ نجسة فقالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم في قصة العرينيين ادنى لهم بان يشربوا من البانها وابوالها تداويا. فقالوا اذا يجوز في مثل هذه
423. 45:24الحال قالوا بأن آآ بان بان الله تعالى اباح للمضطر اكل الميتة وهي اشد
424. 45:32من الخمر من حيث الضرر وذلك لابقاء نفس المعصومة فكذلك يعني اه مسألة شرب الخمر. طبعا هذا قول مرجوح وضعيف
425. 45:42الراجح هو قول جماهير اهل العلم للنص النبي عليه الصلاة والسلام قال انها داء وليست بدواء
426. 45:49وقال ان الله لم يجعل شفاء امتي
427. 45:53فيما حرم عليها فيما حرم عليها
428. 45:56طبعا عندنا مسألة وهي اه
429. 46:01التداوي ما يسمى بالسطح الان عندنا شرب الخمر تداويا محرم في قول جماهير اهل العلم ذكرت لكم الخلاف. طيب هل يجوز التداوي بمواد فيها كحول
430. 46:14توضع على الجروح مثلا يعني على ما يسمى بالجرح السطحي مثلا او هذي مسألة خلافية. الذي يظهر والله اعلم كما نص الفقهاء على
431. 46:24انه يجوز اه بشرط ان يزال عند الصلاة لان الصلاة لا تصح الا ببدن طاهر
432. 46:32بقعة طاهرة وثوب طاهر طبعا هذا على قول من يرى نجاسة الخمرة. هناك قول بان الخمر ليست نجسة العين وان كانت محرمة فهي ليست نجسة
433. 46:43ونص بعض الفقهاء على جواز تلطيخ الجلد
434. 46:47بشحم الخنزير مثلا من باب التداوي. قالوا لان محرم الاكل
435. 46:52والخمر من محرم الشرب اما الاستعمال السطحي الظاهري ها قالوا بان هذا يظهر قالوا بان هذا يجوز هذا الذي يظهر بانه يجوز
436. 47:04اذا لم يوجد دواء مباح
437. 47:07ووصف طبيب ثقة مسلم ثقة ان ان دواء هذا الجرح او هذه هذا الشيء
438. 47:15اه بانه يقوم بالاستعمال استعمال الكحول مثلا مثل ما هو موجود الان في بعض المعقمات والمعطرة عفوا المعقمات ولذلك
439. 47:25نص الفقهاء على جواز القام
440. 47:30المرارة الاصبع قالوا وان كانت يعني من ميتة
441. 47:35آآ او انفصلت عن ميتة
442. 47:38عفوا او انفصلت عن حي عن حي مثلا
443. 47:42قالوا بانه يجوز بعض الاحيان الاصبع يحتاج الى تداوي ويصفون المرارة مرارة الشاة مثلا
444. 47:50قالوا بان هذا يجوز طبعا اه
445. 47:53الذي يظهر الجواز الذي يظهر الجوال. يبقى عندنا مسألة بعض الادوية المشتملة على بعض الكحول
446. 48:00هذي ايضا من المسائل من النوازل
447. 48:03من النوازل وفيها حقيقة بحوث
448. 48:06فيها قرارات في المجامع الفقهية
449. 48:08والخلاصة ان هذه الكحول اذا استهلك الداخل المادة الدوائية
450. 48:17بحيث ان الشخص لو شرب
451. 48:19من هذا الدواء اه كثيرا لا
452. 48:23يسكره فيجوز يجوز ذلك على قاعدة الاستحالة
453. 48:28التي يذكرها العلماء يعني لو ان كلبا آآ سقط في مملحة مملحة
454. 48:35ثم اه استحال ملحا قالوا يجوز وايضا اه ذكروا امثلة كثيرة
455. 48:42اه اما اذا كان نسبة الكحول عالية
456. 48:46بحيث ان الشخص اذا شرب
457. 48:49حصل يعني اه شكر له
458. 48:52وخامر هذا الدواء عقله قالوا بان هذا محرم
459. 48:57ولا يجوز محرم ولا ولا يجوز
460. 49:01الوقت حقيقة ادركني كان بودي والله ادخل في باب التعزير وحكم الصائم لكن
461. 49:09اه ما اخذنا بركة انبه الى مسألة
462. 49:13آآ واعتقد بعض الاخوة راجعني وايضا اعتقد بانها يعني كثير منكم يمكن
463. 49:18عنده يعني هذا الامر وهي ان احيانا
464. 49:22اه مثل ما ذكرت سابقا
465. 49:25اه لا نستوعب جميع المسائل. يعني مثلا المجلس اللي بالامس
466. 49:31في حد السائق. مثلا ما ذكرت مثلا من اين تقطع اليد? لانه معروف
467. 49:37معروف يعني ما ما ذكرت من اين تقطع? انما ذكرنا مسألة الحسم
468. 49:42طيب اه احيانا في بعظ المسائل تدرك بمقدمات العقول وتدرك الحمد لله القراءة وكذا يمكن نركز على احيانا المسائل
469. 49:52اللي فيها خلاف شديد واذا حصل
470. 49:56وانا اقصر كثيرا حقيقة اذا حصل ممكن ترجعون الى شرح الزائد بارك الله فيكم اخواني واخواتي وبناتي وابنائي ارجعوا الى شرح زاد
471. 50:06المستقنع لانه دائما كتب الفروع حقيقة فيها استيعاب اكثر
472. 50:11وتفصيل اكثر ولذلك اللي يشكل عليه بعض المسائل طبعا نحن الان يعني الدروس كلها عن بعد
473. 50:19ما بيني وبينكم حوار مثل المسجد سابقا يمكن تاخذون راحتكم بالاسئلة
474. 50:25الان عن بعد فلذلك ممكن اي انسان يحصل عنده اشكال
475. 50:32او مثلا حتى ممكن اكون انا قد ذكرت مسألة
476. 50:36حصل سبق لسان او حصل مثلا عدم تحرير
477. 50:40ممكن ترجعون بارك الله فيكم الى
478. 50:42اه شرح زاد المستقنع هو موجود الحمد لله في الموقع
479. 50:46اه تراجعون الشرح وايضا تحصلون على مسائل اكثر مما هي موجودة في شرحنا او تعليقنا على
480. 50:55على كتاب بلوغ المرام لانه من كتب
481. 50:58الاحكام. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
482. 51:03سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
483. 51:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته