الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:28وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:36اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب قتال اهل البغي
6. 00:42اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الامام بتعويل سائغ فهم بغاة
7. 00:49وعليه ان يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه فاذا ذكروا مظلمة ازالها وان ادعوا شبهة كشفها
8. 00:58فان فائوا والا قاتلهم وان اقتتلت طائفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان
9. 01:06وتضمن كل واحدة ما اتلفت على الاخرى
10. 01:11المصنف رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من حد الحرابة
11. 01:19والذي سماه المصنف باب قتال قطاع الطريق وهو حد الحرابة
12. 01:25انتقل الى ذكر قتال اهل البغي
13. 01:29والمقصود باهل البغي هم الذين يخرجون على الامام بتأويل سائغ
14. 01:35كما سيأتي بعد قليل تعريفه ولهم شوكة ومنعة
15. 01:40ولهم شوكة ومنعة والمناسبة بين هذا الباب والذي قبله
16. 01:47ان كلا الطائفتين اه خارجين على النظام خارجين على ولاة الامر
17. 01:55ولذلك ربنا جل وعلا امر بتنصيب الائمة
18. 02:01بمعنى ولاة الامر الحكام والسلاطين
19. 02:05وذلك لحماية الدنيا والدين لحماية دين الناس ولحماية
20. 02:11دنياهم ولحماية دنياهم وامر الله جل وعلا بطاعتهم
21. 02:18ونهى عن مخالفتهم الا اذا كان في معصية الله عز وجل
22. 02:26وامر النبي عليه الصلاة والسلام
23. 02:30بالسمع والطاعة لهم في العسر واليسر والمنشط والمكره والادلة على ذلك كثيرة
24. 02:37ولذلك يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
25. 02:45والنبي صلى الله عليه واله وسلم في وصيته العظيمة التي ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
26. 02:53وقالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا
27. 02:57قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
28. 03:02وان تأمر عليكما فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
29. 03:07وايضا الصحابة رضي الله عنهم يقولون بايعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلى
30. 03:17اثرة عليه ويقول النبي عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني
31. 03:26ولذلك مسألة طاعة الولاة والحكام والسلاطين
32. 03:32هي من الامور العقدية ادخلها الفقهاء في ابواب العقيدة
33. 03:36ولها اتصال بالاحكام العملية الفروعية
34. 03:40ولذلك نجد البحث فيها في موضعين
35. 03:44في كتب العقيدة يتحدثون عن حرمة الخروج. وذلك مخالفة للخوارج
36. 03:50واضرابهم ممن وافقهم في الخروج على الحكام ونزع يد الطاعة
37. 03:57وشق عصا الطاعة وتفريق الجماعة
38. 04:00فيبحثونها في هذا الباب على انها مسألة من مسائل الاعتقاد
39. 04:05ويبحثون ايضا في ابواب الفقه
40. 04:08من خلال الاشياء العملية في مقاتلة اهل البغي والخوارج وغير ذلك
41. 04:14ولاجل هذا هذه المسألة من اهم المسائل
42. 04:18وولي الامر عليه حفظ دين الناس ودنياهم ايضا
43. 04:24لانه لا يمكن ابدا للخلق ان تستقيم حياتهم
44. 04:27الا بالحفاظ على مقاصد الخلق الخمس
45. 04:31الدين والنفس والعرض والعقل والمال
46. 04:35وهذه تحتاج الى قوة وهي موجودة في السلطان
47. 04:39فاذا اراد احد ان يخل بهذا الامر
48. 04:44فيجب على السلطان دفع شره بما امكن. وهؤلاء لهم كل صنف لهم حكم
49. 04:53ويجب على الناس جميعا ان يقفوا مع ولي الامر
50. 04:58وان يعاضدوه وان يناصروه وان يدافعوا معه هذا العدو. ولذلك عندنا الخارجون على الامام. وفي المصطلح المعاصر يسمى الخارجون على القانون
51. 05:11والنظام اه ثلاثة اصناف الصنف الاول قطاع الطرق
52. 05:18وهذا مضى الحديث معه في الدرس السابق
53. 05:21وهم الذين فيهم حد الحرابة. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا الاية. وسبق
54. 05:31حديث وبيان الاحكام سبق الحديث وبيان الاحكام المتعلقة بهؤلاء
55. 05:38الصنف الثاني اهل البغي اهل بغي وهو وهم قوم لهم شوكة ومنعة يخرجون على الامام بتأويل سائغ. يعني عندهم مشكلة
56. 05:50هؤلاء ايضا لهم احكامهم الخاصة
57. 05:54والثالث الخوارج الذين يستحلون الدماء ويكفرون المسلمين ويخرجون على ائمة المسلمين
58. 06:04ويقاتلونهم وهؤلاء من اكثر الطوائف ذكرا على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. وتحذيرا لهم حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام وصفهم وصفة
59. 06:16دقيقا الخوارج هؤلاء قال تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وقراءتكم الى قراءتهم. يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية
60. 06:28وامر النبي عليه الصلاة والسلام بقتالهم حتى انه قال شر قتلى تحت اديم السماء
61. 06:37وايضا اثنى على من يقتل على ايديهم. قال خير قتلى
62. 06:42بالنسبة لمن قاتلهم من اهل الاسلام ومن اهل العدل
63. 06:47ولذلك هذه الطوائف الثلاثة اذا تأملتها تجد بانها سبب من اسباب الاخلال
64. 06:55بامن الناس وبنظام الناس فيجب مقاتلتهم ودفعهم ولكن كل طائفة على حسب الاحكام المترتبة على ذلك مما جاء في القرآن وجاء في السنة
65. 07:08بالنسبة للمحاربين مضى الحديث عنه
66. 07:11الان عندنا قتال اهل البغي
67. 07:14والله جل وعلا يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم
68. 07:20فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله الايات. وهذه الاية ليست في واقع
69. 07:30الامر اه دليلا او نصا على هذه المسألة
70. 07:36وانما استدل بها العلماء على قتال اهل البغي
71. 07:41اه لان قتال اهل البغي الخارجين على الامام اولى من قتال طائفة بغت على اخرى
72. 07:51اولى من قتال طائفة بغت على اخرى. ولذلك البغي هنا الظلم والتعدي
73. 07:59الظلم والتعدي ولاجل هذا نجد هناك بعض الفروق بين قتال اهل البغي وبين قتال المحاربين. وبين الخوارج
74. 08:11وبين البغاة هؤلاء وفيها ملاحظ دقيقة جدا يتنبه لها طالب العلم
75. 08:19قال رحمه الله تعالى اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الامام بتأويل سائغ فهم بغاة
76. 08:29انتبه الى هذا التعريف واحفظه لان فيه ثلاثة اشياء تميز البغاة عن غيرهم
77. 08:37تميز البغاة عن غيرهم اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة
78. 08:44هذا الامر الاول ان يكون لهم شوكة ومنعة. يعني قوة
79. 08:48وقدرة واجتماع. ولا يلزم ان يكون لهم امام
80. 08:54ما يلزم ان يكون لهم امام قد لا يكون لهم امام
81. 08:58وقد هكذا يخرجون اتفاقا مثل ما يحصل من بعض الغوغاء
82. 09:04الذين يخرجون في اعتصامات او في مظاهرات هذي من جنس البغي. هذا من جنس البغي. ولذلك الشريعة تحرم مثل هذا اللون وهذا النوع
83. 09:14من المظاهرات والاعتصامات والشغب الذي يحصل هذا لا يتفق مع قواعد الشريعة. وهو من جنس البغي
84. 09:24من جنس البغي. ثانيا على الامام من هو الامام؟ ولي الامر؟ السلطان
85. 09:31ولي الامر السلطان هذا هو الامر الثاني
86. 09:35ثالثا بتأويل سائر بمعنى ان يكون لهم عندهم شيء سائغ. يعني بمعنى ان يكون عندهم شيء خرجوا بسببه
87. 09:46وقد يكون هذا الامر السائغ حقا وقد يكون باطلا. يعني ليس بالضرورة ان يكون حقا مطلقا فقد يكون باطل
88. 09:56لكن بسبب جهلهم بسبب قلة علمهم او ضعف فهمهم خرجوا هكذا
89. 10:03اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة. اذا لم يكن لهم شوكة ومنعة يكونون من جنس من? المحاربين. المحاربين. لماذا
90. 10:13لان المحاربين قلنا اما ان يكونوا اه فردا او افرادا. فاذا خرج من يقطع الطريق وليس له شوكة ومنع فهذا ليس من البغاة
91. 10:23يعني لا يأخذ احكام البغاة وانما هذا يقبض عليه مباشرة ويقام عليه حد الحرابة
92. 10:31على الامام على الامام. الامام هو ولي الامر السلطان الحاكم. الملك مثلا او الرئيس خرجوا عليه
93. 10:41اذا اذا خرج بعضهم على بعض كخروج قبيلتين على بعض
94. 10:46او جماعتين على بعض هذا لا يسمى ايش? لا يأخذون حكم البغاة
95. 10:51لان للبغاة احكام ولذلك في القديم والحديث
96. 10:56معروف اللي يقرأ التاريخ ويقرأ ايظا الواقع يستنطق الواقع وايظا يسأل كبار السن كانت قبائل تهجم بعظها على بعظ او طواف
97. 11:06حتى في تاريخ ابن كثير يذكر هذا. هذا ما يسمونه بغاة. هنا ولي الامر يتدخل للفظ فظ الاشتباك بينهم
98. 11:16فان ابت الطائفة الباغية فانها تقاتل يقاتلها الامام يعني ولي الامر يحشد رئيس الدولة الجيش لمقاتلة هذه الطائفة
99. 11:26الباغية ان لم تفيء الى امر الله والى العدل والى الصلح. لاحظت لا بد ان نفهم هذه المعاني على الامام
100. 11:36على الامام يعني يكون لهم حكم البغاة. بتأويل سائغ
101. 11:42تأويل سائغ عندهم مشكلة عندهم فهم سقيم عندهم فقر عندهم امر معين وتعلمون بان
102. 11:50المتقرر في عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يجوز الخروج على
103. 11:56الائمة والحكام ولو كانوا ظلمة ولو كان عندهم من الفسق
104. 12:02فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر الصحابة بذلك حتى قال الصحابة يا رسول الله الا نقاتلهم بالسيف? قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة
105. 12:12ولذلك العقيدة المتكررة التي حكاها الطحاوي وهي عقيدة الائمة الاربعة انه نرى الحج والجهاد ماضيان خلف ائمة
106. 12:22مسلمين برهم وفاجرهم. ولا يجوز الخروج عليهم ابدا
107. 12:28ولا ولا يجوز وهذا هو هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. وللاسف الشديد اغلب ثقافة الناس الان
108. 12:35ثقافة غير شرعية وانما يأخذونها مثلا من قنوات اخبارية او من تقارير صحفية او من من هذا القبيل. وما
109. 12:45قل في الامة من هذا الافتراق وهذا الاحتراب وهذا البلاء سببه معصية النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك الرسول عليه الصلاة
110. 12:55والسلام نهى عن الخروج. نهى عن الخروج. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وان جلد ظهرك واخذ مالك
111. 13:05والقاعدة الشرعية ان المفسدة الكبرى تدفع بالمفسدة الصغرى. فلو وقع ظلم على افراد او فرد او مجموعة فانه يحتمل في
112. 13:19تبيل دفع مفسدة كبرى لان بالخروج تراقي الدماء وتنتهك الاعراض وتخرب البلدان ويقضى على
113. 13:29الامة والذي ما يستفيد من التجارب التي مرت بها كثير من اوطان العالم الاسلامي فلن ينفعه شيء
114. 13:39ان يعني يهتدي الى شيء لان هذه مثال واضح ونموذج تطبيقي عملي لما يقرره اهل الاسلام لما يقرره
115. 13:49واهل السنة والجماعة اذا هؤلاء هم بغاة هم بغاة ولذلك لهم احكام بخلاف الخوارج
116. 13:58الخوارج لهم احكام غير البغاة. الخوارج يخرجون على الامام. ويكفرون
117. 14:07اه المسلمين اه يكفرون الامام وكل من والى الامام ويستحلون الدماء ويعيثون في الارض فسادا ولذلك النبي عليه الصلاة
118. 14:19والسلام امر بقتاله فالخوارج يقاتلون ابتداء بخلاف البغاة
119. 14:27الخوارج يقاتلون ابتداء وايضا الخوارج يضمنون ما اتلفوه من اموال. فيما لو اذوا اذا انهزموا
120. 14:38يضمنون كل ما اتلفوه من اموال
121. 14:41والخلاف في نساء الخوارج هل يسبين ام لا? في كلام لاهل العلم. وهذا راجع الى مسألة كفرهم في احدى الروايات. لان المسألة فيها ثلاث روايات. في مسألة كفر الخوارج
122. 14:55منهم من يرى كفرهم مطلقا ومنهم من لا يرى كفرهم ومنهم من يفرق بين من يستحل قتل من يستحل دماء المسلمين
123. 15:05وبين من لا يستحل. والمقصود بان الخوارج لهم حكم يختلف عن البغاة
124. 15:13والخوارج بالمناسبة ليس بالضرورة ان يسموا انفسهم خوارج. وانما يطلقون على انفسهم تسميات. قد يكون بعضها براق وجميل
125. 15:23ليصطادوا به السذج واهل الغفلة واهل العاطفة يصيدونهم بمثل هذا. فيتنبه المسلم. تنبه ويحذر هذا المسلك الخطير
126. 15:36قال وعليه يعني على الامام وجوبا ان يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه. يعني هذه الخطوة الاولى
127. 15:46في التعامل مع البغاة. مراسلتهم يكتب اليهم او يبعث اليهم وفد مثلا
128. 15:52يقول ما الذي تنقمون منه? ما الذي جعلكم تنحازون وتعتصمون او تخرجون
129. 15:59فاذا ذكروا مظلمة ازالها يعني اذا قالوا والله وقع علينا ظلم الفلاني وقع علينا كذا يزيلها الامام. لان الله جل وعلا يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان
130. 16:12وان ادعوا شبهة كشفها اذا قالوا والله كذا وكذا وهي شبهة في كشفها لهم يكشفها لهم عن طريقه مثلا او عن طريق
131. 16:22باهل الاختصاص من العلماء او من غيرهم مثلا يكشف هذه الشبهة ويزيلها عنهم. فان فائوا والا قاتلهم
132. 16:31فائوا يعني رجعوا معناها رجعوا يعني رجعوا عن هذه الشبهة او رجعوا عن هذا الخروج
133. 16:41والا قاتلهم فلو ادعوا مثلا حقا
134. 16:45يعني هم يعني عندهم تأويل وهذا التأويل سائق
135. 16:50والامام ما استطاع ان يرفع هذا الامر. بقي. فان هذا لا يحل لهم البقاء هكذا. يعني يخرجون على الامام
136. 17:00ويشقون عصا الطاعة ويفرقون الجماعة. لان النبي عليه الصلاة والسلام
137. 17:07امر بطاعتهم في العسر واليسر. امر بطاعتهم في العسر واليسر. وفي المنشط والمكره. في المنشط والمكره. ولذلك هذا
138. 17:17لو قدر وحصل فانه لا يحل لهم بحال ان يخرجوا عليه. لان هذا من جملة المكره ومن جملة العسر
139. 17:27الذي امر المسلم بالصبر عليه. بالصبر عليه
140. 17:31فاذا ادعوا هذا وما استطاع الامام رفعه رفع هذا الامر فانه لا يجوز لهم ان يخرجوا وان يبغوا وانما يجب
141. 17:41وعليهم الصبر لان هذه وصية النبي صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال للانصار انكم ستجدون بعدي اثرة. ما معنى
142. 17:51الاستئذار بالاموال بالمناصب بكذا ثم قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. ما قال اخرجوا. قال اصبروا حتى تلقوني على الحوض. وللاسف الشديد اغلب ثقافة الناس الان
143. 18:06ان ثقافة على خلاف هذا الامر يعني يعني فيها معصية للنبي عليه الصلاة والسلام. ومن يقرر مثل هذه المسائل قد يعني يكال اليهم
144. 18:17من التهم الجزاف الان. يكال اليه من التهم بالعمالة بالخوف بالجبن بكذا. وهذه فرية وهذا وهذا
145. 18:27افتراء آآ وامر غاية في الخطورة. لان هذا يلزم منه آآ نسبة الخطأ الى النبي عليه
146. 18:37الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام ما ترك شيء الا واخبرنا عنه. هل يعقل ان النبي عليه الصلاة والسلام الذي اخبرنا وعلمنا كيف نقضي
147. 18:48الحاجة في الخلاء يتركن بمثل هذه الامور العظام الجسام ابدا. ابدا. ولذلك علمنا كل شيء. حتى يقول بعض
148. 18:58الصحابة ما من طائر يصفق بجناحيه الا واعطانا منه علما صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة يهوون بعض
149. 19:08اشياء فلما نهاهما النبي عليه الصلاة والسلام اطاعوه فيها قالوا وطواعية الله ورسوله وطواعية الله ورسوله
150. 19:18احب الينا من طواعية انفسنا او الاشياء والمنافع التي تعود اليهم. لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا
151. 19:28بخير ولا ينهى الا عن شر
152. 19:31ابدا لا يامر الا بخير. وهذا هو عقيدة المسلم تجاه نبيه عليه الصلاة والسلام
153. 19:39قال فان فائوا الا قاتلهم. فاذا قاتلهم وجب على الرعية الوقوف مع الامام. يجب على كل فرد ان يقف مع الامام بما
154. 19:49فاذا استنفر الامام الناس وجب عليهم ان ان آآ يخرجوا معه لمقاتلة البغاة
155. 19:59قال وان اقتتل الطائفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان. اذا اقتتل الطائفتان لعصبية او لرئاسة
156. 20:09او لطلب دنيا فهما ظالمتان. ولذلك قال الله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا طائفتان
157. 20:19من المؤمنين يعني نسبهم الى الايمان
158. 20:23فاصلحوا بينهم. هذي الخطوة الاولى وجوب الاصلاح. ولذلك قال وان اقتتل الطائفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان
159. 20:33لماذا ذكر الظلم اولا? لانه لا يجوز للمسلم ان يقات ان يقاتل اخاه لمثل هذه الامور. لمثل هذه الامور
160. 20:43جل وعلا يقول وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ
161. 20:49الا خطأه يعني لا يمكن ابدا ولا يتصور ان المؤمن
162. 20:55يتجرأ على ان يقتل اخاه الا ان يكون على سبيل الخطأ
163. 20:59فاذا اقتتلوا لهذا الامر فهما ظالمتان
164. 21:04وقال وتضمن كل واحدة ما اتلفت على الاخرى
165. 21:08وتضمن كل واحدة ما اتلفت على الاخرى
166. 21:14هذا فيما يتعلق بقتال الطوائف هذه فيما بينها فما حصل فانها فانه تضمن كل طائفة ما اتلفت الاخرى بخلاف الخوارج
167. 21:26فالخوارج يضمنون ما اتلفوه على اهل العدل هكذا يعبر الفقهاء باهل العدل يعني الذين مع الامام الامام
168. 21:36والرعية ولا يضمن الامام واهل العدل لا يضمنون ما اتلفوه على الخوارج. ما اتلفوه على الخوارج. ولذلك قالوا
169. 21:48بان الخوارج يقاتلون مقبلين ومدبرين
170. 21:53واما البغاة فلا يقاتلون الا مقبلين. لاحظت الفرق? فالبغاة يقاتلون اذا اقبلوا
171. 22:02واذا ادبروا يتركون فلا يجهز على جريحهم ولا يتبع مدبرهم
172. 22:09ولا تؤخذ اموالهم ولا تسبى نساؤهم
173. 22:14هذا الفرق واما الخوارج فيقاتلون مقبلين ومدبرين. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لان ادركتهم لاقتلنهم
174. 22:24عاد وفي رواية قتل ثمود يعني اجتثاث وعدم ترك فيهم عين تطرف هذا المفهوم من حديث النبي عليه
175. 22:34الصلاة والسلام ولذلك تأمل في واقعتين حصلتا في عهد علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه. فعلي حصل انه قاتل البغاة
176. 22:46وقاتل الخواج اما البغاة فيقول اهل العلم ان عليا قاتل اهل الشام حينما بغوا عليه. ولذلك الامام احمد رحمة الله عليه
177. 22:59حينما تحدث عن الاقتتال بين علي رضي الله عنه وبين اهل الشام جعله من جنس البغي ولم يجعله من جنس الخروج وانما هو من جنس البغي
178. 23:12فتترتب عليه احكام واما القتال مع جماعة ابن ابن الشوى ابن الكوى الذين في
179. 23:22فكان قتال خوارج حتى ان عليا فرح بقتالهم بخلاف
180. 23:29قتاله لاهل الشام فقد كره ذلك
181. 23:32كره ذلك وراسلهم وكذا وحصل ما حصل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول علي يقول عن عمار عمار تقتله الفئة الباغية. ولاهل العلم
182. 23:42تفسيران في هذا قيل الباغية آآ يعني القاتل له وقيل الباغية المبتغية يعني الامر
183. 23:52امر هكذا يفسر العلماء. المقصود بان هناك احكام عجيبة يعني استعملها الصحابة رضي الله عنهم علي ومن معه في قتال
184. 24:02الخوارج تختلف عن قتال اهل البغي
185. 24:07قال رحمه الله تعالى باب حكم المرتد
186. 24:11وهو الذي يكفر بعد اسلامه. فمن اشرك بالله او جحد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او اتخذ لله صاحبة
187. 24:21او ولدا او جحد بعض كتبه او رسله او سب الله او رسوله فقد كفر. ومن جحد تحريم الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة
188. 24:31المجمع عليها بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر. هذا باب عظيم وهو حماية الدين
189. 24:41الملة وهذه منوطة بولي الامر. ولذلك لو ان الامر ترك للناس في قضية التدين
190. 24:51الدين او ترك الدين لما اصبح دينا. انما يصبح العوبة يصبح العوبة. فاذا قيل يعني الناس انت
191. 25:01وراحتك اصبح العوبة. ولاجل هذا اه اه هذا الامر منوط بولي الامر في حماية الدين وفي منع كل من يحاول
192. 25:11الارتداد عن دين الاسلام. الارتداد عن دين الاسلام. والمصنف رحمة الله عليه اسهم في ذكر الامثلة
193. 25:21وكم تمنيت لو انه ظبط هذه المسألة وهي يسيرة جدا بقواعد يذكرها بقواعد عامة لان الامثلة لا تنتهي
194. 25:31واكثر الفقهاء توسعا في هذا الامر هم الحنفية. الحنفية من اوسع المذاهب في قضية
195. 25:41اه احكام الردة في قضية احكام الردة. ولذلك دين الاسلام
196. 25:48محفوظ بحفظ الله والله جل وعلا ايظا وكل من يحفظه من ائمة المسلمين وحسم الذرائع
197. 25:58الى الاخلال به ومن جملة ذلك عدم جعله العوبة يختار الانسان ويترك كما يشاء
198. 26:06قال وهو الذي يعني المرتد لان المرتد مأخوذ من الردة وهي الرجوع وهي الرجوع. وهو الذي يكفر
199. 26:16اسلامه يعني كان مسلما فترك الاسلام
200. 26:20ثم ذكر امثلة والواقع ان هذه ضوابط يعني ممكن نضبطها بضوابط اولها الشرك بالله جل وعلا
201. 26:29اشرك بالله والشرك بالله على قسمين
202. 26:33شرك اكبر يخرج من الملة وشرك اصغر لا يخرج من الملة. لا يخرج من الملة. الشرك الاكبر ان تجعل لله ندا وهو خلقك
203. 26:43هذا هو الشرك الاكبر ان تجعل لله ندا وهو خلقا. اما الشرك الاصغر فهو كيسير الرياء وغير ذلك مما يذكره العلماء
204. 26:54او جحد ربوبيته ربوبية الرب جل وعلا
205. 26:58والله عز وجل هو الرب الخالق
206. 27:03المالك المدبر الرازق سبحانه وتعالى
207. 27:07فمن جحد ان الله خالقا
208. 27:09او مالكا لكل شيء او غير مدبر او جحد انه مالك لكل شيء او جحد انه مدبر فقد كفر. او وحدانيته الوحدانية بعض العلماء
209. 27:23فسرها بالربوبية وبعض العلماء يجعلها الالوهية. جحد يعني ان ان الله عز وجل ليس له اه حق العبادة له سبحانه وتعالى
210. 27:33قال اوصفة من صفاته. يعني جحد صفة من صفاته وجحد الصفات على نوعين
211. 27:40جحد مع علم وجحد مع تأويل والذي يسمى التحريف
212. 27:47اما جحد الصفات بان يقول بان الله عز وجل ليس له صفات
213. 27:53وينفي ذلك ويعلم كما سيأتي ان شاء الله كيفية اقامة الحجة عليه
214. 27:58وآآ آآ ينتفي عنه العذر بالجهل فانه يكفر. اما التأويل الذي تحتمله اللغة مما يقع فيه بعض اهل البدع
215. 28:10هذا لا يكفر هذا لا يكفر فمن اول صفة وهذه الصفة لها احتمال في اللغة فان هذه شبهة او اتخذ لله صاحبة
216. 28:20او ولدا. قل جل وعلا قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. او جحد بعض كتبه او رسله
217. 28:30جحد بعض الكتب قال ما في شيء اسمه توراة
218. 28:33وما في شيء اسمه انجيل يعرف ويفهم كما سيأتي بعد قليل في قضية اقامة الحجة عليه
219. 28:41فابى او رسله يعني ليس فقط النبي عليه الصلاة والسلام
220. 28:47ولو اجحد رسولا من الرسل جحد نوح او او ابراهيم او موسى او عيسى فانه يكفر. ولكن بعد اقامة الحجة
221. 28:57اذا كان مثله يعذر مثلا بعد اقامة الحجة. لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام
222. 29:03يجب الايمان بهم آآ يجب الايمان بجميعهم. ولا يجوز الايمان ببعضهم. ولذلك قال جل وعلا كذبت
223. 29:13قوم نوح المرسلين. فان من كذب رسولا فقد كذب جميع المرسلين
224. 29:20ومن كذب موسى كذب جميع المرسلين. من كذب عيسى كذب جميع المرسلين. ولذلك جحد رسول واحد كجحد كلهم. كذلك
225. 29:30الكتب كما ذكر او سب الله او رسوله فقد كفر
226. 29:36او سب الله او رسوله فقد كفر. يقول جل وعلا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
227. 29:46بعد ايمانكم. ولذلك سب الله لا يصدر الا من قلب ممحوظ بالنفاق. وكذلك سب النبي عليه الصلاة والسلام
228. 29:59وسيأتي قبول توبة من سب الله او رسوله. اما سب الله ورسوله هل تقبل توبته ام لا سيأتي. ومن جحد تحريم الزنا
229. 30:09او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف ذلك وان كان مثله لا يجهله كفر. وهذه ممكن تضبط
230. 30:19بان من جحد امرا معلوما من دين الاسلام بالضرورة. ومجمع عليه. مجمع عليه فانه يكفر اذا كان ممن
231. 30:29يعلم ذلك اما اذا كان ممن يجهل فانه يعرف مثل ان يكون قريب عهد باسلام او قريب عهد بجاهلية او
232. 30:39يعيش في بيئة جاهلة مثل ما ذكرنا لكم فيما سبق بعض الناس ما يعرف ان الخمر حرام او الزنا حرام مثلا
233. 30:48اذا هذه نماذج على ضوابط على ضوابط قال رحمه الله تعالى فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف مختار
234. 30:58رجل او امرأة دعي اليه ثلاثة ايام. وضيق عليه فان لم يسلم قتل بالسيف. طبعا مسألة اه
235. 31:08بالردة منوطة بمن? ها? بولي الامر. بالقضاة. القضاة هم الذين يستمدون الحكم يستمدون القوة من ولي الامر
236. 31:18ولذلك يا اخواني بارك الله فيكم واخواتي هذه المسألة من اخطر المسائل ومن اخطر القضايا وانا لي رسالة صغيرة يمكن بعض
237. 31:28مطلع عليه اتمنى قراءته. لانها تغنينا حقيقة عن كثير من الاسهام. هي مسألة تحريم الغلو
238. 31:38في التكفير ها رسالة صغيرة تقرأ في جلسة واحدة في مجلس واحد
239. 31:46ها خطورة الغلو في التكفير. خطورة الغلو في او خطورة التكفير مطبوعة ولله الحمد ومتداولة. ولذلك المسلم يجب عليه
240. 31:56ان يصون لسانه وان يتقي الله عز وجل وان يترك الامر الى اهله. ولذلك حتى طلبة العلم لا يجوز لهم ان يخوضوا
241. 32:06وفي مسائل الحكم على الاشخاص بالتكفير مثلا
242. 32:10وانما هذه مرجعها الى القاضي. لماذا? لانه احيانا قد يقول الشخص قولا كفريا ولا يكفر. لوجود موانع او تخلف شروط
243. 32:20وقد يفعل فعلا كفريا ولا يكفر لوجود موانع او تخلف شروط وقد قرر هذا ابو
244. 32:30تقي الدين في اكثر من مكان في كتبه. وفصل في ذلك تفصيل بديع جدا. ولذلك الانسان يتقي الله ولا يحكم
245. 32:40كفر على الناس ويتجنب هذا الامر وانما هي لخواص العلماء وليس لكل العلماء خواص العلماء ولانها تترتب عليه
246. 32:50احكام خاصة وعامة تتعلق بالنكاح وبالاموال وبكذا وكذا. وهذه مسئولية القاضي. هذه مسئولية القاضي
247. 33:00وما جر على الامة هذا الظرر الا حينما تكلم الصغار. وحينما تحدثوا وخاضوا في مثل
248. 33:10هذه المسائل بجهل وبهوى. جهل مشوب بهوى ايضا فحصلت الطوام والمسائل والمصائب. والنبي عليه الصلاة والسلام في حديث
249. 33:20واحد والله يكفي من لديه ادنى شعور وخوف من الله عز وجل ان يرتدع. يقول عليه الصلاة والسلام من قال لاخيه
250. 33:30يا كافر فقد باء بها احدهما. احد
251. 33:34احد التفسيرات لهذا الحديث ان ان هذه الكلمة ان لم يستحقها التي قيلت فيه فانها
252. 33:44ارجع على القائل ترجع على القائل وتعرفون حديث اسامة قال لما غزونا الحروقات من جهينة وكان رجل من المشركين
253. 33:54لا يترك شاذة ولا فاذة في المسلمين الا قضى عليها. يعني كان شديد شديد القتل في المسلمين. يقول
254. 34:04تصدى له البطل اسامة. اسامة كان بطلا من الابطال. يقول فلاذ مني بشجرة. فرفعت السيف وقال اشهد ان لا اله
255. 34:14اله الا الله وان محمد رسول الله قال فقتلته ثم حصل في نفس اسامة شيء فاتى النبي عليه الصلاة والسلام
256. 34:23واخبره بذلك. وجاء في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فدعا اسامة وقال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله? قال انما قالها
257. 34:33تعوذا يعني خوفا من السيف. قال كيف انت بلا اله الا الله يوم القيامة? واخذ يكرر عليه النبي حتى قال
258. 34:43تمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ
259. 34:48ما اسلمت الا يومئذ. ولذلك من اعظم الورطات التي خاض بها بعض الناس ودخلها سيما جنس الشباب للاسف هو
260. 34:58التكفير اصبحت قضيتهم الاولى وشغلهم الشاغل وبعضهم والله واقولها من دون يعني
261. 35:08مبالغة والله ما يحسن كثير من الامور المفروضة عليه فرظ عين وتكلمنا مع بعظهم ما يعرف حتى في الوضوء يخطئ
262. 35:18لكن عنده انشغال بقضايا التكفير شيء مخيف جدا وسبب ذلك تخليهم عن العلماء الاكابر انحرافاتهم في
263. 35:28المغلوطة ايضا تتلمذهم على على على اشخاص مجاهيل عبر هذه
264. 35:38تقناة وهذه وهذا الانترنت ما يعرف يظهرون آآ يعني الغيرة وبكلام معسول ويحركون هذا العرق في صدر هؤلاء الشباب
265. 35:48فيجعلونهم يطلقون هذه الكلمات. قال فمن ارتد عن الاسلام وهو مكلف. ما معنى التكليف عند الفقهاء
266. 35:58ان يكون عاقلا بالغا. فاذا ارتد المجنون فانه ها لا يحكم عليه. لماذا? لانه
267. 36:08انه غير مكلف واما الصبي الصبي قال مكلف طبعا عاقل بالغ عاقل بالغ. فالصبي
268. 36:19خلاف بين العلماء اذا ارتد الصبي يعني اتى بقول او بفعل
269. 36:25يدل على خروجه من الاسلام. ففيه اقوال ففيه ثلاثة اقوال. القول الاول ان ردته
270. 36:35صحيحة وهذا من اضعف الاقوال. هذا من اضعف الاقوال. القول الثاني قالوا بانه بان ردته غير صحيحة غير واقعة
271. 36:45ولا تجري عليه الاحكام لماذا? لانه غير مكلف. والقول الثالث قالوا بان الصبي يقبل منه الاسلام ولا يقبل منه الكفر
272. 36:55يقبل من هو اذا اسلم والدليل ان عليا اسلم وهو صغير ابن ثمان سنوات وكذلك الزبير ابن العوام اسلم وعمره ثمان سنوات
273. 37:05فقالوا بان الصبي يقبل اسلامه
274. 37:10ولا تقبل ردته. وهذا القول هو اصح الاقوال. لان هذا القول نشأ عند من يقول يحتج باسلام الصبيان
275. 37:20فقال فقالوا اذا صح اسلامهم
276. 37:23وقعت ردتهم والصواب ما ذكرت بانه يصح اسلامه ولا ولا تقبل ردته. مختارا
277. 37:33يخرج المكره المكره يقول جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
278. 37:43ولكن منشرح بالكفر صدرا. فاذا اكره شخص على الكفر اكراها ملجأ تاما لا اكراه
279. 37:53ناقصا فانه فهل عليه ان يستجيب او يصبر? قولان لاهل العلم. منهم من قالوا الافضل له ان
280. 38:05اصبر ولا يستجيب. والقول الثاني قالوا له ان يستجيب. بشرط ان يكون صدره منشرحا بالاسلام. فاذا كان
281. 38:16قدره على وفق ما كفر به مما اكره عليه فانه يكفر والعياذ بالله
282. 38:25لان الاية صريحة الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لان هذا لان نطقه بالكفر تقية
283. 38:35لان الله جل وعلا قال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تتقوا منهم تقى فلا بد ان يكون قلبه منشرح بالاسلام والايمان
284. 38:45وان تلفظه لغرض عصمة دمه
285. 38:52قال رجل هذا باتفاق جماهير اهل العلم او امرأة لان فيه خلاف. فجمهور العلماء على ان المرأة كالرجل في
286. 39:02مسألة الردة في مسألة اقامة حد الردة خالف في ذلك الحنفية. فالحنفية قالوا لو ارتدت المرأة لا تقتل
287. 39:12يعني لا يقتلها ولي الامر لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما كانت هذه لتقتل لما رأى امرأة مقتولة في
288. 39:22قال ما كانت هذه لتقتل? والصواب قول جماهير اهل العلم. وقد دلت على ذلك اثار عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
289. 39:32قر ذلك ابو بكر الرجل الاعمى الذي قتل جاريته لما سبت النبي عليه الصلاة والسلام وارتدت فاقره وان كانت هذه الاثار
290. 39:42محل كلام وبحث عند اهل العلم من جهة الاسناد
291. 39:47قال دعي اليه ثلاثة ايام هذا في مشهور المذهب على ان من صدر منه كفر او ارتد عن الاسلام يحبس مدة ثلاثة
292. 39:57ايام ويدعى الى الرجوع الى الاسلام ويضيق عليه يعني قالوا يضيق عليه يحبس ويطعم وجبة او وجبتين وكذلك
293. 40:07يعني يكثر عليه من هذا فان لم يسلم قتل بالسيف. هناك قول بانه يقتل مباشرة ويستدل لذلك بجملة من الاثار عن
294. 40:17الصحابة رضي الله عنهم واما الرواية عن عمر فانه قال حينما ذكر له احد الصحابة حينما جاء
295. 40:27من من من بلد وسأله عن احوالها وذكر قصة رجل ارتد فقتل فقال هلا امهلتوه امهلتموه ثلاثة ايام او كما
296. 40:37روي عن عمر والاسناد الى عمر ضعيف رضي الله عنه يعني هذه القصة لكن هذا الذي يظهر ولذلك قد يكون عند المرتد شبهة وقد
297. 40:47يكون عنده مشكلة وفهم سقيم وشيء من هذا القبيل فامهاله هذه الفترة فيها اتاحة فرصة له للمراجعة لمراجعة
298. 40:57ما وقع فيه حتى يعود الى الاسلام. فالشريعة لا تتشوف الى اقامة الحدود. وانما الشريعة تتشوف الى
299. 41:07اصلاح والى الصلاح ولذلك امهاله يتفق مع قواعد الشريعة في امهاله وفي رجوعه
300. 41:18قال ولا تقبل توبة من سب الله او رسوله ولا من تكررت ردته بل يقتل بكل حال. مشهور المذهب على ان
301. 41:28من سب الله او سب النبي عليه الصلاة والسلام فان توبته لا تقبل. فان توبته لا تقبل. قالوا لان سب
302. 41:38لا يمكن ابدا ان يتصور الا من قلب مليء بالكفر والنفاق. ما يمكن ابدا ان يسب رجل الخالق جل
303. 41:48وتقدس الا وهو مشرب النفاق والكفر نعوذ بالله
304. 41:54والصواب ان من سب الله عز وجل ثم تاب فان توبته مقبولة فان توبته مقبولة هذا هو الصواب هذا هو الصواب ويدل على
305. 42:06فذلك نصوص القرآن التي فيها دعوة الله جل وعلا وعرضه التوبة على من سبه قال جل
306. 42:16وعلى عن الذين نسبوا اليه الولد قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه? والله غفور رحيم. ولذلك
307. 42:26اهل الاشراك والكفران. لما تابوا تاب الله جل وعلا عليه. ولذلك الصواب من قول اهل العلم وهو خلاف مشهور المذهب
308. 42:36ان من سب الله ثم تاب فان الله يتوب عليه وتقبل توبته. تقبل توبته. او سب رسوله عليه الصلاة والسلام
309. 42:46قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام مات ولم يعفو عن حقه. مات ولم يعفو عن حقه. ولذلك قالوا لا تقبل توبة
310. 42:56من سب النبي صلى الله عليه وسلم اما ديانة فبينه وبين الله. اما من جهة القضاء قالوا لا تقبل. والصواب ايضا
311. 43:06كما ان توبة من سب الله مقبولة كذلك توبة من سب النبي عليه الصلاة والسلام فانها مقبولة. تقبل هذا والصواب خلاف
312. 43:16مشهور المذهب وعلى هذا نصوص القرآن والسنة كلها تشير الى هذا المعنى. ولذلك من سب النبي او سب اي
313. 43:26نبي يعني عموما هنا او سب او رسوله يعني جنس الرسول. نوح وابراهيم واسماعيل واسحاق
314. 43:36ويعقوب ويوسف وهكذا الى نبينا عليه الصلاة والسلام
315. 43:41قال ولا من تكررت ردته من تكررت ردته يعني يرتد ثم آآ يعود ثم يرتد ثم يعود قالوا هذا
316. 43:51في الدين ولذلك لا تقبل توبته. طيب لا تقبل توبته ديانة ام قظاء? هذي مسألة اه يعني مبحوثة عند اهل العلم والذي يظهر
317. 44:01ان المقصود بها قضاء يعني لا تقبل توبته لماذا? حتى لا يصبح الدين العوبة هكذا يوما يخرج
318. 44:11ويوما يدخل والله جل وعلا يقول من كفر بالله يقول جل وعلا اه
319. 44:19ها ذكرنا بالاية ها لا لا لا
320. 44:28اه ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا
321. 44:38فقال العلماء بان هذه الاية دليل على عدم قبول ردة من عدم قبول رجوع من تكررت ردته. والصواب
322. 44:48وايضا بان من تكررت ردته فان توبته مقبولة الا ان يرى ولي الامر تعذيره بذلك. فلولي الامر
323. 44:58الحق ان يعزر اذا رأى ان هذا سيضر باهل الاسلام. ولذلك له الحق في قتله تعزيرا
324. 45:08قال وتوبة المرتد وكل كافر وكل كافر اسلامه. بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اي انسان توبته
325. 45:18سواء كان اه مشركا ثم اسلم او مسلما ثم ارتد ثم اراد الرجوع الى الاسلام بان يشهد ان لا اله الا الله
326. 45:28وان محمدا رسول الله قالوا ولو اتى بعبادة فيها الشهادتين يعني لو انه اذن مثلا قالوا هذا يكفي في رجوعه او
327. 45:38صلى مثلا وفي التحيات اتى بالشهادتين قالوا هذا دل على رجوع ولذلك عندنا يحكم على الكافر اذا اذن او
328. 45:48لا بالاسلام قالوا هذا هذا دليل على دخوله في الاسلام
329. 45:53ومن كان كفره بجحد فرض ونحوه فتوبته
330. 46:00اه فتوبته مع الشهادتين اقراره بالمجحود به. او قوله انا بريء من كل دين يخالف الاسلام. يعني رجل قال
331. 46:10مثلا انا لا اه انا لا اعترف بالصلاة
332. 46:14وجحد وجوب الصلاة. ارتد عن الاسلام اذا توفرت فيه الشروط وانتفت الموانع. وانتفت الموانع. الموانع مثل ايش
333. 46:24اهل الذي يعذر به التأويل ها الاكراه شيء من هذا القبيل
334. 46:31فاذا انتفت هذه الموانع توفرت الشروط مثل ايش? بالغ عاقل غير مكره مثلا يعني مختار اذا كان مختارا
335. 46:41ثم بعد ذلك اراد الرجوع مع الشهادتين لابد ايش? ان يقر بفرضية الصلاة. يقول وانا اقر بفرض
336. 46:51قضية الصلاة او الزكاة مثلا اه جحد وجوب الزكاة مثلا وعرف وكذا مع الشهادتين يشهد
337. 47:01او يقر بالمجحود به او قوله انا بريء من كل دين يخالف
338. 47:06الاسلام بهذا نكون قد انتهينا من ابواب الحدود وفيه مسائل وفروع يعني كثيرة لكن ظربنا عنها صفحا