الدرس الرابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله
3. 00:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
4. 00:30رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
5. 00:40حسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
6. 00:50سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك رواه
7. 01:00مسلم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليست من عزاء صاد ليست من عزائم
8. 01:10وجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري. وعنه ان النبي صلى الله عليه
9. 01:20لما سجد بالنجم رواه البخاري. قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
10. 01:30النجم فلم يسجد فيها متفق عليه. قال وعن خالد بن معدان قال فضلت سورة الحج بسجدتين
11. 01:40رواه ابو داوود في المراسيل ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأ
12. 01:50وسنده ضعيف. قال وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب
13. 02:00ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري. وفيه ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء. وهو في الموطأ. قال
14. 02:10عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا يقرأ علينا القرآن فاذا
15. 02:20مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند فيه لين. قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان
16. 02:30النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. رواه الخمسة الا النسائي. قال
17. 02:40روى عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال
18. 02:50ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه الحاكم. قال وعن البراء ابن عازب
19. 03:00رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث. قال فكتب علي رضي الله
20. 03:10عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه البيهقي واصله في
21. 03:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
22. 03:30ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما وزيدا
23. 03:40اما بعد ساتحدث في جملة من المسائل عن احكام سجود التلاوة وسجود الشكر. وكما
24. 03:50انا في الدرس السابق باننا سنتحدث عن الاشكالات التي طرأت على بعض الطلبة فيما يتعلق بسجود السهو لكن ان شاء الله سأترك مجال
25. 04:00بعد ما ننتهي من بيان احكام سجود التلاوة وسجود الشكر. اولا طبعا السجود انواع كما ذكرنا مصنف
26. 04:10رحمه الله تعالى جمع انواع السجود في فصل واحد. سجود السهو وسجود التلاوة وسجود الشكر. وقد مضى الحديث عن سجود السهو
27. 04:20اما سجود التلاوة فمعناه هو سجدة يسجدها القارئ او المستمع عند المرور باية من ايات السجدة
28. 04:30عند المرور باية من ايات السجدة. هذا المعنى سجود التلاوة وليس المقصود سجود تلاوة القرآن. وانما المقصود
29. 04:40سجود التلاوة عند المرور باية من ايات السجدة. من الايات التي فيها السجدة. من الايات التي فيها السجدة
30. 04:50وسجود التلاوة حكمه بالجملة مشروع بالاجماع. فاجمع العلماء على مشروعية السجود التلاوة. اجمع العلماء
31. 05:00على مشروعية السجود التلاوة. واختلفوا في الحكم. اختلفوا في حكم سجود التلاوة. ولذلك ذهب الجمهور
32. 05:10من المالكية والشافعية والحنابلة ووافقهم جمع كبير من السلف الى ان سجود التلاوة حكمه
33. 05:20سنة سنة وبعضهم يقول سنة مؤكدة ويستدلون لذلك فعل النبي عليه الصلاة والسلام
34. 05:30الصحابة كعمر فالنبي عليه الصلاة والسلام سجد مرة بالنجم وترك مرة اخرى. وكذا سجد عمر وترك
35. 05:40واراد ان يبين بان السجود سنة. واما الحنفية وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
36. 05:50فذهبوا الى ان سجود التلاوة واجب. اي لان سجود التلاوة واجب من الواجبات. ويستدلون لذلك بقول الله جل وعلا
37. 06:00لا يؤمنون واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون. الله جل وعلا بين بان هؤلاء القوم الكافرين لا يسجدون
38. 06:10حينما يؤمرون بالسجود فاستدلوا بهذه الاية على وجوب السجود. وايضا ظواهر الاحاديث الثابتة
39. 06:20ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد حينما مر على اية السجدة والراجح من قول اهل العلم ما ذهب اليه جمهور الفقهاء
40. 06:30فسجود التلاوة سنة مؤكدة سنة مؤكدة والدليل على ذلك ان الاوامر الواردة في الامر بالسجود
41. 06:40مصروفة الى السنية بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. تعلمون عندنا القاعدة ما هي اذا جاء الامر
42. 06:50الاصل في الامر اذا جاء يفيد ماذا? الوجود الا ان تصرفه قرينة او شاهد او دليل الى الاستحباب
43. 07:00وقد دل دلت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام على السنية لانه ترك السجود احيانا. واحيانا اه وكذلك
44. 07:10الصحابة كعمر ترك السجود احيانا سجود التلاوة فهذا صارف من الصوارف من الوجوب الى السنية من الوجوب الى السنية
45. 07:20ولذلك الدليل الذي استدل به القائلون بالوجوب صحيح ظاهره الوجوب الادلة عموما
46. 07:30لكن الوجوب مصروف الى السنية بترك النبي عليه الصلاة والسلام للسجود احيانا وترك عمر ايضا السجود احيانا
47. 07:40بالنسبة لسجود التلاوة فظائله عظيمة. ولذلك جاء في الحديث ان ابن ادم اذا سجد اعتزله الشيطان يعني
48. 07:50اذا مر كما جاء في الحديث اذا سجد ابن ادم اعتزله الشيطان يبكي يقول يا ويله امرت امر بالسجود فسجد
49. 08:00بالسجود فلم اسجد. ولذلك السجود هذا شأنه عظيم. وهو مظهر من مظاهر العبودية. بل هو اعظم مظاهر العبودية
50. 08:10حينما تلقي بجميع اعضائك على الارض اه ساجدا لله جل وعلا. ولذلك اول سورة نزلت
51. 08:20على النبي عليه الصلاة والسلام هي سورة اقرأ. فافتتحها الله عز وجل بالامر بالقراءة. واختتمها بالامر بالسجود. قال
52. 08:30قال جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي خلق وقال في اخر السورة واسجد واقترب واسجد واقترب. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
53. 08:40اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد مع ان حالة السجود حالة انحطاط الى الارض وحالة نزول
54. 08:50الارض لكنها هذه الحالة اقرب الحالات الى الله عز وجل. اقرب ما يكون العبد آآ الى ربه وهو ساجد. ولذلك سجدة
55. 09:00التلاوة هذه لها فضل عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله احد الصحابة ان يكون رفيقه في الجنة قال اعني على
56. 09:10نفسك بكثرة السجود يعني بكثرة الصلاة. لكن نبه على اشرف ما في الصلاة وهو السجود. نبه على اشرف ما في الصلاة وهو
57. 09:20السجود هذه بالنسبة لفضائل سجدة التلاوة. اذا ذكرنا الحكم وهو ان جمهور الفقهاء يذهبون الى السنية المؤكدة
58. 09:30او السنية المطلقة والحنفية ومن وافقهم يذهبون الى الوجوب. وهذا اختيار ابو العباس رحمه الله تعالى ورحم علماء
59. 09:40الاسلام. مسألة اخرى فيما يتعلق بسجود التلاوة هل هي صلاة ام غير صلاة? بمعنى هل تأخذ احكام الصلاة
60. 09:50ام انها لا تأخذ احكام الصلاة? جمهور الفقهاء يذهبون الى ان سجدة التلاوة تأخذ احكام الصلاة. طيب ما معنى ذلك اذا
61. 10:00قلنا تأخذ احكام الصلاة تشترط لها الطهارة والتكبير التكبير ستر العورة استقبال القبلة بقية الشروط
62. 10:10القول الثاني ما ذهب اليه ابن حزم كذلك ابو العباس وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق وهو اختيار جمع من مشايخنا الى ان سجدة التلاوة
63. 10:20اوليست بصلاة الا اذا كانت في الصلاة. اما خارج الصلاة فليست بصلاة. طبعا الاجماع منعقد على انها في الصلاة تأخذ احكام الصلاة
64. 10:30الا في بعض المسائل كالتكبير وساتكلم عنه. واما خارج الصلاة فالصحيح الراجح من قول اهل العلم انها ليست بصلاة
65. 10:40طيب ما فائدة هذا الخلاف? ان من مر باية سجدة وهو يتلو القرآن وكان على غير طهارة فانه يسجد يسجد
66. 10:50من كان ولو ان امرأة يعني لم تكن متسترة بلباس الصلاة وكانت تقرأ القرآن مثلا فمرت باية السجدة
67. 11:00ما تحتاج الى ستر بدنها. ما تحتاج الى ستر بدنها. ولو ان رجلا في بيته مع نفسه لابسا كاشفا فخذه
68. 11:10ومر باية سجدة فيسجد ولو كان غير ايضا متوضأ سجد ولو ان رجلا كان يمشي الى غير القبلة مشي ثم
69. 11:20مرت به اية سجدة وهو يقرأ فيومئ ولو كان الى غير القبلة او كان على دابته او وسيلة نقله مثلا سيارة او في الطائرة او في اي
70. 11:30فانه يسجد ولو الى غير القبلة وهذا هو القول الراجح ان سجود التلاوة ليس بصلاة وعليه يترتب
71. 11:40قال اثر اثر الخلاف آآ بين من يقول بانها صلاة وبين من يقول بانها ليست بصلاة. الامر الاخر ما يتعلق بقضية
72. 11:50التكبير لسجود التلاوة. تعرفون بان سجود التلاوة اما ان يكون داخل الصلاة واما ان يكون خارجه الصلاة
73. 12:00خارج الصلاة. فهل يكبر في ابتداء السجود وفي نهايته ام لا? اقوال لاهل العلم. القول الاول ذهب
74. 12:10الفقهاء الى ان سجود التلاوة يكون التكبير في اوله وفي اخره. يكون التكبير في اوله وفي اخره. ويستدلون
75. 12:20لذلك بحديث وائل ابن حجر انه رضي الله عنه قال قال النبي وسلم قال بان كان يكبر في كل خفض ورفع
76. 12:30كان يكبر يكبر في كل خفض ورفع. فيكبر في اول التكبير وفي اخر التكبير. يعني اذا جاء
77. 12:40اذا جاء السجود في اول السجود اذا جاء يسجد كبر واذا رفع كبر. واما في خارج الصلاة فقالوا بانه يكبر في
78. 12:50ايات السجود لما صح ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قرأ بسورة النجم قال فتهيأ ثم كبر
79. 13:00ولم يذكر بانه كبر حال الرفع ولم يذكر قالوا عدم ذكر الراوي لا يدل على انه لم يكبر
80. 13:10في كل خفض ورفع. هذا هو القول الاول. قالوا بان سجود التلاوة فيه تكبير في اول ها التكبير
81. 13:20وفي اخره سواء في الصلاة او خارج الصلاة. القول الثاني قالوا بان سجود التلاوة ليس فيه تكبير لا في اوله ولا في
82. 13:30في اخره وسواء كان في الصلاة او خارج الصلاة. وهذا اختيار جمع من السلف وهو من ضمن اختيارات ابو العباس ابن تيمية
83. 13:40الله تعالى. ذهب الى انه ليس هناك تكبير لا في اول السجدة ولا في اخره. وذلك لان العبادات توقيفية
84. 13:50ولم يصح عنده ولا عند غيره انه ان النبي وسلم سجد في اول تكبر في اول السجود ولا في اخره
85. 14:00مع وجود دواعي النقل لان النبي سجد سجد في الصلاة وخارج الصلاة. القول الثالث قالوا بانه
86. 14:10يكبر في الصلاة اه في القيام اه في اه بداية السجود وفي اخره. واما خارج الصلاة
87. 14:20فيكبر في اول السجود ولا يكبر في اخر السجود. اما دليلهم في الصلاة فحديث وائل ابن حجر لو كان يكبر
88. 14:30في كل خفض روافد. واما تكبير خارج الصلاة فلحديث اظن ابن عباس او غيره نسيت انه كبر
89. 14:40كبر في اول السجود ولم يكبر في اخر السجود. وهذا ما مال اليه ابو عبد الله شمس
90. 14:50ابن القيم رحمة الله عليه على انه فصل يكبر في اوله واخره وعلى انه خارج الصلاة يكبر في اوله دون دون اخره
91. 15:00ومن اهل العلم من ذهب الى انه في الصلاة يكبر في اوله ولا يكبر في اخره يعني عند القيام يكبر في اوله والصواب
92. 15:10مسألة طبعا الخلاف فيها واسع الخلاف فيها واسع وقول الجمهور اسلم قول الجمهور اسلم لانها سجدة احتاجت الى تكبير في اولها وفي اخرها
93. 15:20وايضا ما يتعلق في الصلاة حينما يكبر في اول السجود يكبر في اخره لانه ينتقل الى عبادة ينتقل
94. 15:30الى جزء من اجزاء العبادة فيحتاج ان يكبر. اما خارج الصلاة فلو كبر في اولها ولم يكبر في اخرها فالامر واسع
95. 15:40كما قرر ذلك شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم. والامر في هذا واسع. ولو التزم الانسان التكبير في اولها واخرها فهناك نصوص
96. 15:50عامة تدل على ذلك ولا يجوز الانكار على من كبر او على من لم يكبر لان المسألة يدخلها لان المسألة من
97. 16:00فيها الخلاف فيها سائغ ومحمود. الخلاف فيها سائغ ومحمود وواسع. ولله الحمد والمنة. بالنسبة
98. 16:10القرآن او المواضع التي جاءت في القرآن فيها السجدات ايضا محل خلاف. اولا اجمع العلماء على عشر سجدات هذا
99. 16:20الاجماع. اجمع العلماء على عشر سجدات. اولها في سورة الاعراف. اولها في سورة الاعراف. واختلفوا في اربعة
100. 16:30اختلفوا في اربعة وهي صاد ها
101. 16:40كيف? لا لا هو الان اختلفوا في اربعة مما اه يعني اضطرب فيها الدليل
102. 16:50مما اضطرب فيها الدليل وهي آآ صاد والنجم والانشقاق عفوا صاد وفصلت والانشقاق
103. 17:00واقرأ باسم ربك الذي خلق. والصحيح ان الادلة كلها تشير الى ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد فيها. وانها لم تنسخ
104. 17:10لان جمهور الفقهاء يذهبون الى ان هذه لم تنسخ بينما الشافعية يذهبون الى انها نسخت في الدليل الذي سيأتي معنا نذكره
105. 17:20وبعد قليل النبي صلى الله عليه وسلم ترك آآ السجود في المفصل لانه كان يسجدها في مكة ثم تركها وهذا القول ضعيف
106. 17:30قول الصحيح بان النبي عليه الصلاة والسلام استمر يسجد في هذه السور او المواضع ولم تنسخ. بقيت سجدة
107. 17:40وهي الخامسة عشرة السجدة الثانية في سورة الحج في اية سبعة وسبعين. اية سبعة وسبعين. هذه محل خلاف وليس فيها دليل
108. 17:50المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام على مشروعية السجود فيها. لكن العلماء قاسوها على ما سبق من
109. 18:00آآ من السجدة الاولى وما جاء بان سورة الحج فضلت بسجدتين حديث ضعيف كما سنبينه لكن
110. 18:10الفقهاء على انها على انها سجدة. جمهور الفقهاء على انها سجدة. بالنسبة لمن يسجد اولا التالي
111. 18:20العلماء على انه يسجد. الذي يقرأ القرآن. هذا بالاجماع يشرع له ان يسجد. بينما عندنا المستمع
112. 18:30السامع فالمستمع هو الذي يطلب الاستماع الى القرآن. فهو يتعبد الله عز وجل بسماعه
113. 18:40القرآن. واما المستمع فهو الذي لا يقصد الاستماع. وانما يمر عليه الصوت هكذا. ولذلك لعلكم تذكرون في شرح
114. 18:50ان مذهب الحنابلة يقولون وان ان السجدة على من على التالي وعلى المستمع بخلاف السامع بخلاف
115. 19:00وهذا مذهب ايضا جمع من من اهل العلم. ولذلك بالاجماع على ان التالي للقرآن القارئ للقرآن يسجد. اما
116. 19:10مستمع فمحل خلاف فمن اهل العلم من يذهب الى انه لا يسجد. لا يسجد لانه لم يقرأ لم يقرأ. وهذا قول ضعيف
117. 19:20القول الثاني قالوا بان المستمع يسجد اذا سجد الامام. ويستدل بذلك بفعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم
118. 19:30قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اذا سجد سجد الصحابة. اذا سجد سجد الصحابة. والقول الثالث قالوا بانه يسجد
119. 19:40استمع ولو لم يسجد القارئ يسجد المستمع ولو لم يسجد القارئ وهذا في غير الصلاة. اما في الصلاة فيجب على المأموم
120. 19:50ان يتابع الامام في سجود التلاوة يتابع الامام في سجود التلاوة فاذا سجد سجد معه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام
121. 20:00فاذا سجد فاسجدوا وهذا عام. واما اذا لم يسجد الامام فلا يجوز للمأموم ان ينفرد بالسجدة. لا يجوز للمأموم ان ينفرد
122. 20:10اذا بالسجن دون امامه واذا سجد متعمدا بطلت صلاته. لانه خالف الامام في افعال الصلاة. خالف الامام متعمد اما اذا
123. 20:20سجد نسيانا او خطأ مثل ما يحصل ببعض الصفوف الخلفية او النساء في المصليات يظنون بان الامام سجد ويسجدون
124. 20:30فهذه لا شيء يا علي لانه خطأ يعتبر خطأ. قال تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله
125. 20:40رفع عن امتي الخطأ والنسيان. الخطأ والنسيان. بالنسبة اه احكام ايضا سجود
126. 20:50تلاوة هل فيه تشهد وسلام? هذه مسألة ايضا خلافية. مسألة خلافية. والصحيح الراجح من قول اهل العلم
127. 21:00انه لا تشهد ولا سلام. لا لا تشهد ولا سلام. لما قررنا قبل قليل من انها ليست بصلاة
128. 21:10ليست بصلاة ولذلك لا يتشهد فيها ولا ولا يسلم لا يتشهد ولا يسلم فليس فيها
129. 21:20تشهد ولا ولا سلام. نعم. ايضا من المسائل المتعلقة بسجود
130. 21:30تلاوة كراهية قراءة الامام اية السجدة في الصلاة السرية. وهذا هو آآ ظاهر مذهب الحنابلة
131. 21:40قول جمع ايضا من اهل العلم قالوا بانه يكره ذلك. يكره ذلك بسبب ما هو? ان ان هذا فيه تشويش على
132. 21:50مأمومين تشويش على المأمومين لانه اذا سجد ها فماذا يظن المأموم? يظن المأموم ماذا يظنون
133. 22:00لانه سهى انه ترك الركوع ونزل الى السجود. وذهب بعض العلماء الى مشروعية سجود اي الى مشروعية قراءته
134. 22:10اية السجدة بقراءته اية فيها سجدة في الصلاة السرية. وانه يسجد لذلك يسجد لذلك. وذهب فريق من اهل العلم
135. 22:20والقول الثالث الى مشروعية قراءة اية السجدة لكن لا يسجد. لان حكمها سنة. حكمها سنة. الذي يظهر
136. 22:30وكراهية ذلك والله اعلم الذي يظهر كراهية ذلك. لماذا? لانه يقود الى ارباك المصلين. فلك ان تتخيل امام
137. 22:40في صلاة الظهر او في صلاة العصر فجأة من القيام سجد. ماذا تظنون? سهى. سهى. ولذلك سيسبحون به
138. 22:50وهو سيعاند لانه هذه سجدة تلاوة سيرتبك الناس وسيضطرب الامر ولذلك ما ينبغي ان يسجد
139. 23:00آآ ان ان يقرأ او ان يسجد سجدة التلاوة في الصلاة السرية. ولو قلنا بالكراهة فهو اقرب. ولو قلنا بالكراهة فهو
140. 23:10واقرب. المسألة الاخرى فيما يتعلق بقراءة المأموم السجدة خلف
141. 23:20الامام فاذا قرأ المأموم اية السجدة خلف الامام في الصلاة السرية فانه لا يجوز له ان يسجد ويحرم عليه ذلك
142. 23:30لماذا? لان فيه مخالفة للامام. والمأموم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به. انما جعل الامام
143. 23:40ليؤتم به ليتم به. ولذلك اذا سجد المأموم فقد فارق امامه وخالف امامه. امر اخر ما يتعلق
144. 23:50السجود على المنبر فهل اذا خطب الخطيب على المنبر ثم تلا اية فيها سجدة له ان يسجد? الجواب نعم له ان يسجد اذا كان
145. 24:00فهناك محل على المنبر يستطيع السجود عليه يستطيع السجود عليه. وقد ثبت هذا في الاحاديث آآ المرفوعة
146. 24:10والموقوفة ايضا سجود النبي عليه الصلاة والسلام سجود النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر. ارجع الى الاحاديث ونعلم
147. 24:20عليها تعليق سريع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق
148. 24:30رواه مسلم. هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى. للرد على من ذهب الى
149. 24:40اه نسخ سجدات المفصل. فسورة اذا السماء انشقت الانشقاق. واقرأ اه باسم ربك الذي خلق
150. 24:50فصل المفصل قلنا لكم من اين يبدأ? القاف. من قاف وقيل من الحجرات. الصواب من قاف الى الناس الى سورة الناس
151. 25:00ذلك هذا دليل على ماذا? دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي يسجد في المفصل
152. 25:10والشافعي يقولون منسوخ. طيب من وين اخذنا هذا? ان الرسول صلى الله عليه وسلم سجد في المفصل انه بقي. من يعرف
153. 25:20من الحديث من وين? ابو الربيع. احسنت. هذا لانه من رواية ابي هريرة متى
154. 25:30اسلم ابو هريرة. ها? في السنة السابعة بالاجماع. السنة السابعة. ابو هريرة اسلم في السنة السابعة
155. 25:40ولذلك قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان على ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي
156. 25:50يسجد في المفصل بقي يسجد المفصل وهذا يدلنا ايضا على ان سجدة سجدة الانشقاق هذي سجدة
157. 26:00تلاوة كذلك اقرأ باسم ربك الذي خلق. اه حديث ابن عباس قال صاد ليست من عزائم السجود
158. 26:10وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه البخاري. سجدة صاد هي الواردة في قول الله عز وجل فاستغفر
159. 26:20ربه وخر راكعا واناب. وخر راكعا واناب. ها? في شيء? لا. وخر راكعا وانام. هذي تسمى
160. 26:30الصاد وهي محل خلاف عند اهل العلم. هل هي سجدة تلاوة ام سجدة شكر? قولان. الحنابل يذهبون الى ان من
161. 26:40سجد سجدة صاد بطلت صلاته. قالوا اذا سجد في الصلاة بطلت صلاته. لماذا? قالوا لانها ليست سجدة تلاوة
162. 26:50انما سجدها داوود شكرا لله عز وجل لما تاب الله جل وعلا عليه. والصواب بان سجدة صاد من
163. 27:00سجدات التلاوة وهي ليست من عزائم السجود كما قال ابن عباس. بمعنى ان النبي سجد فيها وترك. وكذلك كما
164. 27:10سجد في غيرها وترك والصواب ان من قرأ سجدة صاد في الصلاة وسجد فيها ان صلاته صحيحة
165. 27:20لانها من سجدات التلاوة. وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم. سجد بالنجم. سورة النجم وهي
166. 27:30السجدة هي في اخر سورة النجم. وهذه مسألة اذكرها الان بالنسبة لمن قرأ اه سجدة في اخر السورة
167. 27:40كسورة النجم مثلا او سورة اه العلق هذي في اخر السور او سورة الاعراف مثلا فهل اذا قام من السجود
168. 27:50اه يصل شيء من القراءة? ام يركع عن ماذا? ثلاثة اقوال. القول الاول
169. 28:00قالوا بانه اذا سجد سجدة التلاوة التي في اخر السورة وقام يركع مباشرة هذا هو القول
170. 28:10قالوا بانه يركع يقول الله اكبر فيستتم قائما ثم يركع ثم يركع
171. 28:20يعني يكمل صلاته. القول الثاني قالوا بانه يترك السجود. لان هذا يوهم
172. 28:30من خلفهم من المصلين وهذا قول ضعيف لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بسورة النجم سجد بسورة
173. 28:40نجم. القول الثالث قالوا يسن له ان يصل هذه السجدة بقراءة سورة
174. 28:50ويستدل لذلك بما صح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه لما قرأ سجدة
175. 29:00ورفع اكملها بقراءة سورة الانشقاق ولم يكملها. يعني قرأ شيئا منه. شيئا منه. ولذلك
176. 29:10امام احيانا هو الذي يقدر هذا. فبعض الائمة يرى بانه قد يقرأ مثلا سورة الاخلاص او اي سورة مثلا لا بأس به. وذلك
177. 29:20لفعل الصحابة وعمر من الخلفاء الراشدين المهديين فلا بأس لو وصل سورة بها ثم ركع
178. 29:30ثم ركع ويستحب هذا كثير من العلماء. يستحبون هذا. وعن زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
179. 29:40النجم فلم يسجد فيها. متفق عليه. وهذا دليل على ما ذهب اليه الجمهور. ان سجدة التلاوة
180. 29:50سنة مؤكدة. وليست بفريضة. وعن خالد بن معدان قال فظلت سورة الحج
181. 30:00سجدتين رواه ابو داوود في المراسيل. الحديث هذا مرسل وبعض العلماء يصحح الحديث يرى بانه حسن الاسناد
182. 30:10الواقع بان الحديث مرسل والمرسل نوع من انواع الضعيف. ورواه احمد والترمذي موصولا من حديث عقبة
183. 30:20عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقرأها. وسنده ضعيف. فمن لم يسجدهما فلا يقرأها. وهذا
184. 30:30الحديث هذه الزيادة ضعيفة. وعن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا
185. 30:40اثم عليه فلا اثم عليه. وهذا وفيه ان ان الله تعالى لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطأ
186. 30:50هذا احد ادلة القائلين بسنية السجود. سنية سجود التلاوة. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
187. 31:00كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وسجدنا معه. رواه ابو داوود بسند
188. 31:10فيه لين والحديث ضعيف. وعن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه انتهينا من احاديث سجود التلاوة
189. 31:20الان نشرع في سجود الشكر. سجود الشكر وهو سجدة الشكر ليس لها علاقة بالصلاة. ومن سجد سجد
190. 31:30شكر في الصلاة بطلت صلاته. من سجد سجدة شكر في الصلاة بطل الصلاة. وسجدة الشكر هي سجدة واحدة يسجدها
191. 31:40ايها الانسان اذا تجددت له نعمة او اندفعت عنه نقمة وليس النعم العامة
192. 31:50المجلوبة ولا النقم العامة المدفوعة. وانما اذا تجددت له نعمة. جاءه خبر سار مثلا
193. 32:00يعني مثلا قيل له جاءك ولد مثلا او حصلت وظيفة او جاءك ربح مثلا او اسلم فلان رجل يعني له
194. 32:10وثقل في الناس وكذا هذا مما يفرح له الانسان يسجد لله شكرا او مثلا مثل ما حصل ورد بان
195. 32:20لما قتل مسيلمة سجد ابو بكر وغير ذلك من الامور التي يفرح بها المسلم سواء اذا كانت نعمة
196. 32:30طارئة عليه او نقمة دفعت عنه. عن ابي بكرة ان النبي كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله. وحديث
197. 32:40عبد الرحمن بن عوف قال سجد النبي وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا
198. 32:50لان النبي صلى الله عليه وسلم تجددت له نعمة. وهذا الحديث محل بحث وكلام عند اهل العلم من جهة الاسناد. وعلى البراء ابن عازب ان النبي بعث
199. 33:00الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامهم اسلام اهل اليمن فلما قرأ رسول الله وسلم الكتاب خر ساجدا
200. 33:10البيهقي واصله في البخاري. والمعنى ان سجود الشكر هي سجدة واحدة ليست بصلاة. وليس فيها تكبير
201. 33:20الله في اولها ولا في اخرها. يجوز ان يسجدها الانسان على اي حال. يسجدها الانسان على اي حال
202. 33:30على اي حال اه وايضا لا يجوز للمصلي ان يسجد ان يتعمد سجدة الشكر في الصلاة
203. 33:40فلو جاءه خبر سار وهو في الصلاة فلا يجوز له ان يسجد سجدة الشكر لانها ليست من الصلاة وليست من
204. 33:50مثل سجود التلاوة مثل سجود التلاوة. والسنة في سجدة الشكر ان ان يخر قائم
205. 34:00من قيام لقول الله تعالى فاستغفر ربه وخر راكعا فلما اتاب الله عليه جاءت خر داوود راكعا
206. 34:10يعني ساجدا فاستغفر ربه وخر راكعا وانام. فقالوا بان صفة سجود الشكر ان يأتي بها من قيام. فيخر ساجد
207. 34:20والمذهب كما مر معنا قديما حتى سجدة التلاوة سجدة التلاوة اذا كانت خارج الصلاة قال يقوم فيسجد
208. 34:30يقوم فيسجد والصواب عدم القيام. فما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد للتلاوة من قيام
209. 34:40وانما وهو قاعد استقبل القبلة ويسجد. وحينما نذكر بان سجدة التلاوة ليست صلاة. ليس معنى ذلك ان
210. 34:50كان يتساهل لا بل اكمل احوال الساجد سجود التلاوة ان يستقبل القبلة وان يكون على طهارة وان يستر العورة ها هذا
211. 35:00الاكمل لكن ان لم يتيسر سجد على الحال الذي يستطيع. بهذه اهم المسائل المتعلقة في سجود التلاوة
212. 35:10في سجود الشكر وصلى الله على نبينا محمد. نفتح الان المجال للاشياء. في موضوعات اجلناها تفضل. ماذا يقول في سجود التلاوة
213. 35:20نعم احسنت. بالنسبة لماذا يقول في سجود التلاوة? وردت جملة من الاحاديث والاثار جميع اسانيدها ضعيف. ما يصح
214. 35:30منها شيء. وبعض العلماء تتبع هذه الاسانيد فرأى بان لها اصل. والامام احمد رحمة الله عليه
215. 35:40سئل ماذا تقول في سجود التلاوة? قال اقول سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. وهم ارادوا منه ان يذكر
216. 35:50الدعاء. وقد ورد اه ان رجلا من الصحابة رأى في المنام انه يصلي وراء شجرة. يقول
217. 36:00فسجدت الشجرة وسمعتها تقول لما سجدت اللهم اكتب لي بها اجرا وآآ ضع
218. 36:10بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا. وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك ونبيك داود. جاء الحديث
219. 36:20ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقولها اذا كان يقولها اذا سجد. اه وهذا الحديث ضعيف. الحديث الاخر سجد وجهي
220. 36:30الذي خلقه وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. هذا ايضا مما ورد وعلى العموم
221. 36:40لو اقتصرت على قول سبحان الله فحسن ولو زدت واتيت بهذه الادعية مثل هذا الدعاء سجد وجهي للذي
222. 36:50خلقه وشق سمعه وبصره اه تبارك الله احسن الخالقين لا بأس لان من اهل العلم ان يصحح هذه الاحاديث
223. 37:00ها ابو عبده. لا سبحان ربي الاعلى
224. 37:10ايه تقول في السجود سبحان ربي نفس الامام احمد لما سئل قالوا ما تقول في قال اقول سبحان ربي الاعلى نفس سجود الصلاة
225. 37:20يعني يأتي بنفس الذكر الذي في سجود الصلاة. احنا قلنا لكم في مسائل ها ايش هي المسائل اللي اجلناها? فورا. مسألة
226. 37:30مسبوق مع الامام انسهى الامام وسجد للسهو وقام المأموم لاكمال صلاته. طيب احسنت هذه مسألة ذكرها الشيخ خالد وبعض
227. 37:40الاخوة قال بان بعض الطلبة التبس عليه بعض المسائل نشرحها ونبسطها لكم كما وعدنا اولا بالنسبة للمسبوق
228. 37:50من هو المسبوق? ها? من هو المسبوق? هو المأموم الذي فاته
229. 38:00وبعد الصلاة هذا يسمى مسبوق. المأموم الذي فاته بعض الصلاة. يعني بعض ركعات الصلاة هذا يسمى مسبوق. اول ظابط
230. 38:10من الظوابط في مسألة اه السهو في صلاة المسبوق. يجب على المأمور
231. 38:20المسبوق ان يتابع الامام في سجود السهو سواء ادرك خطأ الامام او لم يدركه. واضح
232. 38:30اعيد نعيد يجب على المأموم ان يتابع الامام في سجود السهو في الخطأ الذي ادركه
233. 38:40او لم يدركه. افترض الان مأموم جاء في الركعة الثانية. ودخل مع الامام في الركعة الثانية. والامام قبل السلام
234. 38:50سجد للسهو. والمأموم ما يدري وين وين الخطأ. الخطأ كان في الركعة الاولى. فيجب عليه ان يتابع الامام في سجود السهو. ولا يجوز
235. 39:00ان يخالف الامام. واضح هذي? طيب. ثانيا بالنسبة للمأموم اذا ادرك الامام
236. 39:10في الركعة الثانية وقد اخطأ الامام وقع في خطأ في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة هو فاتته الركعة الاولى
237. 39:20لكن ادرك الخطأ مع الامام فانه يجب عليه ان يتابع الامام في سجود السهو اذا كان قبله السلام
238. 39:30اما اذا كان سجود السهو بعد السلام فهذا محل خلاف بين العلماء. فمن اهل العلم من يذهب الى ان
239. 39:40اذا سجد مباشرة قبل ان يقوم المأموم الى الركعة المقضية هذه فانه يسجد مع الامام
240. 39:50وهذا اختيار بعض مشايخنا. القول الثاني وهو الراجح بانه اذا سلم الامام انفرد المأموم. اذا
241. 40:00الامام انفرد المأموم. واذا انفرد يأتي بما نقص عليه من صلاة ثم بعد ذلك
242. 40:10لكي يسجد للسهو في اخر صلاة في اخر صلاته يعني المأموم في اخر صلاته يعني المأموم. طيب
243. 40:20المسألة الاخرى نحن قلنا بان سجود السهو محله اين? في اخر الصلاة. اخر الصلاة. نعبر في اخر الصلاة قبل السلام او بعد
244. 40:30انا لا اتكلم على هذا لو ان مأموما ادرك الامام في الركعة الثانية او الثالث وقد اخطأ
245. 40:40الامام فسجد قبل السلام. فيكون المأموم سجد في اي في اي مكان من الصلاة. في اثناء الصلاة. نحن
246. 40:50قلنا سجود السهو في اخر الصلاة. فاذا سجد مع الامام انما يسجد متابعة للامام. واذا
247. 41:00فقضى صلاته يجب عليه ان يأتي بسجدتي السهو في اخر الصلاة سواء قبل السلام او بعد السلام على حسب
248. 41:10بنوع الخطأ الذي حصل او السهو الذي حصل في الصلاة. واضح? في شيء اخر
249. 41:20هذي ابو عبد الله. ها شيخ حامد
250. 41:30ها ها? من? المسبوق يكبر على ماذا
251. 41:40هذا في سجود السهو? انتهت الصلاة
252. 42:00ايه هذه مسألة وهي ما يدركه المسبوق هو اول الصلاة ام اخر الصلاة? هذه مسألة مهمة
253. 42:10جمهور الفقهاء على ان ما يدركه المسبوق اخر الصلاة. والشافعية يذهبون الى ان ما يدركه المسبوق هو اول
254. 42:20الصلاة وهو الراجح. فاذا جاء المسبوق في الركعة الثانية فيجب عليه ان يكبر تكبيرة الاحرام وهذا بالاجماع. سواء
255. 42:30قلنا بان اول الصلاة واخر الصلاة لان الصلاة ما تنعقد الا بتكبيرة الاحرام. لكن لما يأتي ليكمل انما يكمل بقية
256. 42:40الصلاة. فالركعة التي ادركها مع الامام هي الاولى له. وبالنسبة للامام على حال الركعة الثانية او الثالثة
257. 42:50في الاخير حسين ها? اكيد لازم يكبر القيام
258. 43:00كان يكبر في كل خفضة ورفع. لا لازم يكبر. الان افترض باقي له
259. 43:10ركعة الامام سلم اليس كذلك? فاذا قام لا بد ان يكبر هذه تكبيرة واجبة
260. 43:20ايه احسنت الان احنا قلنا اذا المأموم ادرك او لم يدرك لابد ان يتابع الامام ما دام ان الركوع ان السجدة قبل السلام. طيب
261. 43:40عموم الان آآ مسبوق ادرك الامام ولم يدرك الخطأ. زين? وكان
262. 43:50سجود الامام بعد السلام. فهل يسجد ام لا? ما يسجد. ينفرد عن الامام لانه ما ادرك الخطأ. لم يدرك الخطأ
263. 44:00صلى ركعتين ادرك الخطأ اي لا اذا ادرك الخطأ ما يسجد. اذا ادرك الخطأ يسجد. الان هذا سؤال مهم انتبهوا له. الان مسبوق دخل
264. 44:20مع الامام في الركعة نقول الثالثة. زين? والامام سجد قبل السلام. ماذا قلنا بالنسبة
265. 44:30يجب ان يتابع الامام. يجب ان يتابع الامام. هذي صورة. الصورة الثانية هذا المسبوق
266. 44:40ادرك الامام وقد اخطأ الامام. فقام الامام وسجد قبل السلام. وهو باقي له ركعة او ركعتين
267. 44:50يجب عليه ان يتابع الامام. زين? واذا جاء ليسلم بعدما يقضي صلاته يجب عليه ان يأتي بسجدتين
268. 45:00السهو في محلها واين محلها? في اخر الصلاة. واضح? ها
269. 45:10اي اي مسلا لا هو اذا قلنا يحتاط الامام يعني قد يكون للامام نظر لكن اذا كان الامام يقلد مذهب من المذاهب التي
270. 45:30ترى السجود قبل السلام له ذلك له ذلك لكن كان مجتهدا لا يتبع اجتهاده اتبع اجتهاده آآ ايه
271. 45:40المسألة وهي قضية ان الامام اذا نسي ركنا في الصلاة السرية. هذه اللي اظن اللي بعض الاخوة ما ما استوعبه
272. 45:50وامام في صلاة الظهر او العصر. نسي ركنا من الاركان. وما تذكره الا بعد فوات وقته
273. 46:00من الركعة الثانية. طيب. ماذا عليه الان? يأتي بركعة. ان يأتي بركعة
274. 46:10ويأتي بركعة كاملة لماذا? لان الركعة الثانية قامت مقام الاولى. قامت مقام الاولى. طيب الان هذا الامام
275. 46:20اراد ان يصحح صلاته وان يأتي بالركن فقام الى الركعة الرابعة صلاة الظهر او العصر
276. 46:30من وراءه يظنون ماذا? انه قد زاد. انه قد زاد. ولذلك واجب عليه ان يبذل الوسائل
277. 46:40الشرعية التي تجعلهم يتابعونه. فهم سيسبحون به. وهو يصر على القيام. فيستعمل
278. 46:50اسلوبين عملي او اسلوب فعلي وقولي. اما الاسلوب الفعلي فهو الاشارة بالقيام
279. 47:00يقول يعني قوموا ولو كرر ذلك. فلو سبحوا به يؤكد على القيام. وكذلك اذا لم
280. 47:10يستجيب فانه يأتي التنبيه القولي. مثلا وقوموا لله قانتين. قياما
281. 47:20الناس مثلا اذا فهموا هذا الامر. يعني يأتي بذكر من القرآن. فان لم يفهموا فهم معذورون
282. 47:30يعني بالنسبة لو انهم استمروا جلوسا او استمر بعضهم لماذا قلنا بانهم
283. 47:40يعذرون لان الزيادة لا تجوز. واحنا نحن قلنا بانه لا يجوز متابعة الامام في الخامس. لكن على الامام
284. 47:50بعدما ينتهي ان ينبههم الى انه نسي ركن وعليهم ان يأتوا ان يأتوا بركعة لان صلاتهم بمثل هذه
285. 48:00في الاركان مرتبطة مع الامام. نكمل بعد الاذان يا شيخ. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين
286. 48:10يقول السائل حفظكم الله هل من نصيحة لمن يطلب من اهل الميت ثمن الكفن? علما بان هناك من
287. 48:20يتبرع بثمن الاكفان للموتى. الحمد لله بالنسبة لمن اه يطلب من اهل الميت
288. 48:30شعر الكفن ثم يجحد ذلك فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام ولا يحل
289. 48:40له ذلك ولا يجوز له ويجب عليه ان يحدث توبة وان يبادر الى ذلك. فاخذ الاموال
290. 48:50من اهل الميت وتصوير بانه سيقوم على شراء الكفن لا شك بان هذا
291. 49:00اه ظرب من ظروب الخديعة والغش والخيانة والسرقة. وجهد الحقوق وهذا مال ايتام. هذا مال
292. 49:10قالوا ايتام ومال له ناس يستحقونه. الله جل وعلا يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم
293. 49:20ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وبين النبي عليه الصلاة
294. 49:30السلام عنا من الكبائر اكل اموال اليتامى اكل مال اليتيم. وايضا هذا والعياذ بالله فيه كذب. والكذب
295. 49:40حرمه الله جل وعلا. فحينما يقول اعطوني لاشتري الكفن ويضع هذا في جيبه. لا شك بانه كذب والعياذ بالله. وايضا فيه غش
296. 49:50غش للاخرين وايضا جهد للحق فهو يأخذه ثم يزعم بانه قد اشترى هذا الامر. فانا
297. 50:00حقيقة من مثل من يفعل هذا الامر خاصة فيما يتعلق بالموتى. الا يعتبر يعني يشتري كفن ويعلم بانه
298. 50:10يصل به الحال الى مثل ما وصل اليه هذا الميت. كيف يستسيغ ويرضى بان يسرق اموال الناس بمثل
299. 50:20هي الصورة عليه ان يتوب الى الله وان يستغفر الله وان ينتهي عن مثل هذا الامر ولا يجوز له لا يجوز له الاقدام على مثل هذا الامر ولا يجوز
300. 50:30ان يتولى مثل هذه الاشياء ما دام انه يعلم بان نفسه ضعيفة. لا يتحمل ان يرى المال فيظعه في جيبه والعياذ
301. 50:40بالله. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. الله تعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
302. 50:50فالاموال التي في يدك هذا هذه اما ان ترفعك عند الله واما ان تكون وقودك في النار نسأل الله العافية والسلامة
303. 51:00نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل اثناء قراءتي للسورة بعد الفاتحة جاءني
304. 51:10تكن باني لم اقرأ الفاتحة ولم استطع تذكر اقرأتها ام لا فعدت اليها فقرأتها واتممت صلاتي
305. 51:20هل علي من حرج? وهل علي سجود سهو? الحمد لله. هذا يختلف باختلاف حالك. فاذا كان السائل موسوس يعني عنده وسوسة
306. 51:30وشك وتردد دائما فلا يرجع. لانه برجوعه يبقى في دائرة الشك. فالاصل انه قد قرأ. اما
307. 51:40اذا كان الامر حصل له اول مرة او يحصل له احيانا فما دام انه في محل القراءة يعني في ركن القراءة وهو القيام
308. 51:50فيرجع ويقرأ والحمد لله يقرأ الفاتحة وبهذا يقطع الشك باليقين. قال عليه سجود سعود. اليس عليه سجود سهو ما دام
309. 52:00انه قد اتى بالشيء الذي آآ الذي شك في نسيانه اتى باستكمله وهو في محل القيام
310. 52:10كان في الركعة الثانية او الثالثة اي نعم اما اذا جاء اذا تذكره بعدما مضى ركعة فيعود اليه يعود
311. 52:20اليه وتسقط الركعة كاملة ويسجد للسهو. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل الذي يصلي
312. 52:30جالسا على الارض هل يسجد على الارض ام ام يومئ بالسجود? بالنسبة لمن كان يصلي على الارض وهو قادر
313. 52:40على السجود يجب عليه ان يسجد ولا يجوز له ان يومي برأسه الذي يومي هذا الذي لا يستطيع السجود. اما اذا كان
314. 52:50قادرا على السجود فلا يجوز له ان يترخص بالايماء لان القاعدة الشرعية ان الميسور لا يسقط
315. 53:00والمعسور فاذا عجز عن القيام وعن الركوع لكنه قادر على السجود لا يجوز له ان يومئ ايماء بل
316. 53:10يجب عليه ان يسجد على الارض. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل هناك فرق بين صلاة الرجل وصلاة
317. 53:20المرأة الحمد لله صلاة الرجل والمرأة سواء. ليس هناك فرق بين صلاة المرأة ولا بين صلاة الرجل. الا ان
318. 53:30الفقهاء ذكروا بان المرأة اذا صلت بحضرة رجال فانها تلملم نفسها يعني ما تجافي بين عضديها ما
319. 53:40تجافي عضديها عن جنبيها ولا فخذيها عن بطنها. قالوا تضم نفسها لانها مأمورة بالستر. وهذا لا احفظ فيه دليل
320. 53:50وانما تفقه واجتهاد من اهل العلم. ولكن قد يكون له نظر اذا كانت المرأة لباسها ممكن انها اذا
321. 54:00آآ جافت عضديها عن جنبيها ظهر شيء من جسمها او تفاصيل جسمها مثلا ممكن انه يقال بمثل هذا نعم
322. 54:10احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة? اهل العلم قالوا
323. 54:20بان تكرار الركن الفعلي متعمدا يبطل الصلاة. فلو ركع مرتين او سجد ثلاث مرات بطلت الصلاة. اما
324. 54:30اما الركن القولي مثل قراءة الفاتحة فاختلفوا فيه. فمن اهل العلم من ذهب الى ان من كرر الفاتحة مرتين متعمدا بطل
325. 54:40صلاته. قالوا لانه اتى بركنين في اه محل واحد. وكرر ذلك متعمدا. ومن اهل العلم من
326. 54:50ذهب الى انه لا يبطل تكرار الركن القولي. آآ مثل قراءة الفاتحة نصوا على الفاتحة. وقالوا آآ
327. 55:00بالنسبة لتكرار الفاتحة القراءة الثانية تعد من جنس قراءة ما تيسر من القرآن فيكون على السنية
328. 55:10الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يسأل السائل عن حكم صلاة تحية المسجد قبل غروب الشمس. اذا كان
329. 55:20المصلي قد دخل قبل غروب الشمس بوقت قصير جدا آآ له يجب عليه ان ينتظر
330. 55:30يجب عليه ان ينتظر حتى تغرب الشمس. ثم بعد ذلك يصلي ركعتين وذلك لان هذا الوقت من اشد اوقات النهي
331. 55:40ومر معنا بان اوقات النهي على آآ قسمين اوقات النهي فيها شديد وهي قصيرة من جهة الزمان
332. 55:50طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة. ووقتان طويلان من بعد صلاة الفجر الى
333. 56:00طلوع الشمس والعبرة بفعل الصلاة ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس والعبرة بفعل الصلاة. ولذلك من دخل قبل
334. 56:10غروب الشمس بدقيقة او دقيقتين يقال له انتظر انتظر والانتظار هذا مما يحتمل ويستطيعه
335. 56:20كل احد ويدعو الله عز وجل ثم اذا غربت الشمس او اذن المؤذن بعد الاذان يصلي ركعتين. احسن الله اليكم
336. 56:30شيخنا وبارك فيكم يقول السائل امرأة صلت خلف الامام في موضع لا تراه فسجد للتلاوة وهي ركعة
337. 56:40ولم تدري الا بعد انقضاء الصلاة فما حكم صلاتها? بالنسبة لمثل هذه الحالة يعني تحصل كثيرا على العموم
338. 56:50بالنسبة لصلاتها صحيحة لكنها بشرط ان تكون قد تابعته متابعة صحيحة بعد ذلك. يعني فاتتها سجدة التلاوة فقط
339. 57:00فاذا ركعت وهو قد سجد ثم قام فانتبهت بانه لم يركع بعد. فركع فتابعته فصلاتها
340. 57:10الصحيح اما اذا كانت قد ركعت قبله ثم لما قال الله اكبر رفعت ثم لما ركع لم تتابعه فلا صلاة
341. 57:20تلها اذا كان الفصل قد طال بمعنى انها مر عليها وقت اما اذا كان ما زال الوقت قريبا فانها ترجع
342. 57:30صلاتها احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل يشرع ان يسجد من
343. 57:40علم سجود التلاوة مرات ويكرر الاية? بالنسبة لمن كان معلما او طالبا او قارئا
344. 57:50الايات التي فيها السجدة كأن يردد مثلا سورة الانشقاق يحفظها وسيمر على هذه السجدة مرات فالمشروع في
345. 58:00ان يسجد سجدة واحدة وهذه السجدة اما ان تكون في المرة الاولى فقط فاذا كرر لا يسجد او تكون في
346. 58:10اخر القراءة بمعنى انه اذا قرأها اربع او خمس او عشر مرات وانتهى يسجد سجدة واحدة للتلاوة
347. 58:20وهو مخير احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجب على الخطيب ان سجد على المنبر ان يستقبل القبلة
348. 58:30بالنسبة للخطيب ان سجد على المنبر نعم يستقبل القبلة كما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل عمر ايضا
349. 58:40اقبل القبلة. يقول ايضا شيخنا هل استقبال القبلة في سجود التلاوة خارج الصلاة شرط لها؟ لا ليس
350. 58:50قلنا لكم بان سجدة التلاوة ليست بصلاة على القول الراجح. اما على قول الجمهور فنعم لا بد من الاستقبال
351. 59:00العورة والطهارة وذكرنا لكم الراجح. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن حكم اكثار بعض الائمة من
352. 59:10قراءة السور التي فيها السجدات? على العموم الاصل ان السجدة مشروعة فاذا تقصدها الانسان وتعمدها
353. 59:20بحيث انه يكثر يوميا او كذا فاعتقد بان هذا غير وارد. فاذا مر باية سجدة سجد. وانبه هنا الى مسألة وهي
354. 59:30اه ذكرها الفقهاء انه يكره ايضا قفز اية السجدة. وهذا يحصل عند بعض الناس وللاسف اذا جاء قريب من اية
355. 59:40سجدة وقف وركع ثم اذا اراد ان يكمل في الركعة الثانية ما يمر على اية السجد فيقرأ الاية التي بعده
356. 59:50نص الفقهاء على كراهية هذا العمل وهذا الفعل. قالوا هذا مكروه. فانت اما ان تقرأ السجدة فتسجد او لا تسجد. اقرأها ولا تسجد
357. 1:00:00اما ان تقفزها بمثل هذه الصورة هذا فيه عدم تعظيم للقرآن عدم تعظيم للقرآن فيتنبه
358. 1:00:10القارئ تنبه القارئ وايضا انبه الى مسألة وهي ما يتعلق سجدة آآ
359. 1:00:20آآ سجدت سورة الف لام ميم السجدة في فجر يوم الجمعة ليست مقصودة لذاتها. والسجدة هذه ليست مقصودة
360. 1:00:30ولذلك هناك مذهب من المذاهب الفقهية على ان صلاة الفجر ثلاث ركعات ويذكرون هذه السجدة ولذلك يرونها من
361. 1:00:40العزائم وهذا غير صحيح. والنبي عليه الصلاة والسلام آآ انما قرأ سورة السجدة والانسان لا
362. 1:00:50كون سورة السجدة اشتملت على السجدة فقصدها. وانما لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة. من ذكر الدنيا والاخرة
363. 1:01:00وذكر المؤمنين والكافرين وذكر الاعمال الطيبة والاعمال السيئة وذكر حالات الانسان وتنقله في هذه في مراحل
364. 1:01:10الحياة حتى الوصول الى الدار الاخرة وذكر اهل النعيم واهل العذاب وذكر اشياء عجيبة اشتملت عليه
365. 1:01:20هاتين السورتين ومن الخطأ ما يفعله بعض الناس الان من استبدال قراءة سورة السجدة بصورة العلق
366. 1:01:30السجن. يعني اشوف بعض الائمة الله يهدينا واياهم يذهب فيقرأ سورة العلق لان اقصر من السجدة. تقصدا للسجد
367. 1:01:40ومن الاخطاء ايضا ان بعض الائمة يقسم سورة السجدة على الركعتين وهذا مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
368. 1:01:50فانت اما ان تقرأ السجدة والانسان في صلاة الفجر فجر الجمعة والا تترك وبعض العلماء ذهب الى
369. 1:02:00ان الترك افضل ومن العلماء من من قال بان النبي واظب على القراءة. وبعظ العلماء يرى بانه يقرأ احيانا وينوع احيانا
370. 1:02:10اخرى. وابن القيم له بحث عظيم جدا في كتاب زاد المعاد حول هذه المسألة تراجعونه. احسن الله اليكم شيخنا
371. 1:02:20وبارك فيكم. يقول السائل هل يشرع الدعاء في سجود الشكر والتلاوة? آآ السجود عموما
372. 1:02:30يشرع فيه الدعاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد. وهذا يشمل سجود الفرظ وسجود النفل
373. 1:02:40وسجود السهو وسجود التلاوة سجود الشكر كل هذا مشروع. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا قام
374. 1:02:50صلي من التشهد الاول ناسيا. فذكر قبل ان يستتم قائما فرجع وتشهد واكمل صلاته. فهل عليه سهو? ذكرنا هذا
375. 1:03:00ده فيما سبق الدرس السابق قلنا بان من قام من التشهد الاول ناسيا هل يرجع اليه ام لا? فمن اهل العلم من ذهب
376. 1:03:10الا انه لا يرجع مطلقا ولو كان متهيأ للقيام. قول من هذا? قول من هذا? الله يهدينا
377. 1:03:20ها? لا. من العهد قريب الله يهديكم سبعة ايام بس. تكثرون بصل انتم
378. 1:03:30شيخ الاسلام يقول بانه لا يرجع مطلقا. لا لا يرجع مطلقا. ومن اهل العلم
379. 1:03:40من ذهب الى انه اذا استتم قائما لا يرجع. بحيث انه انتصب قائما وقف ولو لم يقرأ وهذا هو الراجح. والقول
380. 1:03:50الثالث قالوا اذا استتم قائما ولم يقرأ رجع. اما اذا قرأ شرع في القراءة قالوا تلبس بالركن. والصواب
381. 1:04:00والصواب انه بمجرد ان يستتم قائما فقد تلبس بالركن لا يرجع الى الواجب. احسن الله
382. 1:04:10اليكم شيخنا يقول السائل اذا تعمد المأموم ترك الواجب في الصلاة فهل يتحمله الامام? اه اذا تعمد
383. 1:04:20المأموم ترك الواجب في الصلاة سواء تتعمد المصلي ترك الواجب في الصلاة سواء كان اماما او مأموما او منفردا
384. 1:04:30بطلت صلاته والامام لا يتحمل الواجب المتروك عمدا لكنه يتحمل الواجب المتروك نسيانا
385. 1:04:40وخطأ من المأموم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما حكم من سهى في سجود السهو
386. 1:04:50ما حكم من سهى في سجود السهو? انه يسجد للسهو اذا آآ انه يأتي بسجود السهو الاصلي يعني فلو ان رجلا
387. 1:05:00السجدتي السهو آآ فانه يأتي بهما يأتي بهما فاذا سجد سجدة واحدة معتقدا
388. 1:05:10او يسجد السجدتين ثم شك. هل سجد سجدة واحدة ام لا? فانه يبني على ما استيقن. اجتهد اولا فان لم يستطع بنى على ما
389. 1:05:20فيعتبرها سجدة واحدة ثم يأتي بالسجدة الثانية. لكن هل يسجد للسهو? لا. لان هذا السجود
390. 1:05:30له من جنسه سجود يجبره. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل اذا
391. 1:05:40فزاد الامام ركعة فهل تحسب من صلاة المسبوق؟ هذه مسألة خلافية. الخلاف فيها طويل
392. 1:05:50والصحيح فيما يظهر بان المأموم ينفرد عن الامام اذا علم بان هذه ركعة زائدة
393. 1:06:00المأموم بان هذه ركعة زائدة فلا يتابعه في الباطل. مثل ما نقول للمأموم الذي علم بان امامه قد زاد فانه يجلس كذلك
394. 1:06:10كالمسبوق. المسبوق كيف يعرف شيخنا زاد الامام? يعرف اما بتسبيح المصلين او لكونه سمع الامام وعرف بانه
395. 1:06:20انه اتى في الركعة الثانية وتشهد معه ثم اتى بركعتين جاء بالثالث يعرف. ايه
396. 1:06:30صحيح عموما اذا نسي يعني? ما نسي ها? تعمد? ها? ما ادري متعمد
397. 1:06:40لا بد من سؤال اذا تعمد من اهل العلم من يرى بطلان صلاته لان هذا جبر واجب ترك في
398. 1:06:50فاذا تعمد ولا اعتقد بان امام يتعمد ترك آآ يسجد سجدة واحدة فقط ما ما اظن لكن قد ينسى
399. 1:07:00فاذا سهى ونسي يتدارك هذا. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل على المأموم حرج
400. 1:07:10ان لم يأتي بدعاء سجود التلاوة لا حرج لا على امام ولا مأموم ولا منفرد ذكرنا بان هذا الدعاء الوارد
401. 1:07:20الاحاديث هي ضعيفة وان كان بعض العلماء يرى بان لها اصل فهي كلها على السنية والاستحباب لا حرج عليه. نعم. احسن الله
402. 1:07:30اليكم شيخنا يقول السائل اذا سجد المأموم مع الامام اثناء الصلاة اي السهو. وبعد ان اكمل صلاته لم يسجد للسهو
403. 1:07:40وفي محله جهلا منه فما حكم صلاته? لا صلاته صحيحة. اذا جهل ذلك اغلب الناس يجهلون هذه المسائل. ولذلك ما نستطيع ان نبطل صلاتنا
404. 1:07:50فصلاة صحيحة ان شاء الله. لكن ان كان قريب عهد ان كان قريب من الصلاة يسجد للسهو. بعض العلماء يرى بان سجود السهو لا يسقط
405. 1:08:00مطلقا اهل العلم من يقول بانه اذا طال الفصل ويختلفون في ظبط اه الطول هذا. فمنهم من يقول بانه اذا
406. 1:08:10اه لم تدخل الصلاة الثانية ومنهم من قال اذا لم ينتهي الليل اذا لم ينتهي اليوم. قالوا اذا لم ينتهي اليوم لهم كلام في هذا
407. 1:08:20احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يجوز للامام ان يتكلم باللغة المحلية في الصلاة اصلاحا لها
408. 1:08:30بالنسبة الامام اذا اراد ان يصلح الصلاة قلنا لكم بطريقتين الطريقة الاولى الفعل ولا
409. 1:08:40كلم فالا غلب على ظنه بانه لم يفهموه يأتي ينطق بشيء فيه ذكر من جنس
410. 1:08:50اذكار الصلاة مثل قراءة قرآن مثلا او ذكر معين. واما اذا اتى بكلام من اللهجة العامية الدارجة
411. 1:09:00او كلام من غير اذكار الصلاة فتبطل صلاته. تبطل صلاته. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول
412. 1:09:10السائل اذا سهى الامام ونقص في صلاته فذكره المأمومون فهل يجهر بالتكبير وهو يقوم لادراك ما نقص ام
413. 1:09:20كبر سرا ويقوم حتى لا يزيد تكبيرا في الصلاة. هو قال العلماء بان الامام اذا جلس وبقي له ركعة هذه
414. 1:09:30التكبيرة هي تكبيرة الانتقال. فلا يحتاج ان يأتي بتكبيرة اخرى. لكن على الامام ان يكون فقيها بحيث انه
415. 1:09:40او يشعر من وراءه ممن يصلي خلفه ويراه او ممن يصلي خلفه ولا يراه مثل النسا مثلا او مثل الصفوف الخلفية
416. 1:09:50ايه ده? انه قام ومن جملة ذلك ان يجهر ببعض ايات الفاتحة. وقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام
417. 1:10:00كان يجهر من غير حاجة في الصلاة السرية. ببعض ايات ببعض ما يقرأ من القرآن. وهذا من الفقه
418. 1:10:10هذا من الفقه. انت الان باقي لك ركعة وسبحوا بك. قمت لانك اصلا كبرت فما تأتي بتكبيرة زائدة. فاذا قمت
419. 1:10:20آآ ترفع صوتك قليلا الحمد لله رب العالمين او مثلا ما لك يوم الدين حتى يعرف من خلفك بانك الان في الفاتحة. لان الحمد لله رب
420. 1:10:30قد تفهم معنى اخر لكن تقول مالك يوم الدين اياك نعبد تجهر بهذا حتى يفهمك من وراءك
421. 1:10:40احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل الافضل للطالب ان يجلس قريبا من الشيخ ام يجلس في الصف الاول
422. 1:10:50ولو بعيدا جرت عادة الطلاب مع العلماء الاقتراب وعدم الابتعاد
423. 1:11:00عليه الصلاة والسلام ذكر آآ شأن الثلاثة الذين آآ قدموا الى حلقة الذكر فمنهم من
424. 1:11:10زاحم بالركب ودخل ومنهم من استحيا وجلس وراء الحلقة ومنهم من انصرف. فالنبي وسلم قال الا اخبركم بخبر الثلاثة
425. 1:11:20الاول فاقبل على الله فاقبل الله عليه. واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه
426. 1:11:30ولذلك كل من يكتب في اداب طالب العلم يذكرون بان طالب العلم من الادب ان يكون قريبا من الشيخ يقترب من الشيخ
427. 1:11:40ولا يذهب بعيدا ومن الاخطاء الموجودة ويمكن حتى في درسنا ومجلسنا هذا يعني ابتعاد بعض الطلبة يأخذون اطراف
428. 1:11:50بعيدة وهذا يخالف ما ما ينبغي ان يكون عليه طالب العلم. ولذلك من الاداب التي يذكرها
429. 1:12:00الدين ابن جماعة وجمع ممن لهم كلام في مثل هذه المسألة الاقتراب. وهذا له اصل وهو ما جاء في الحديث الصحيح
430. 1:12:10ان النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من غسل واغتسل وبكر وابتكر ثم ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى الى اخره ثم قال ودنا من
431. 1:12:20الامام ودنا من الامام والامام متكلم خطيب. والمعنى ان الدنو منه مشروع وسنة. كذلك المتحدث في درس العلم مجالس
432. 1:12:30العلم يقترب منه طالب العلم. وحديث جبريل ايضا لكن الكلام على مسألة المجموع
433. 1:12:40الطلبة وكذلك حديث جبريل عليه السلام لما لما في حديث عند حديث مسلم قال بينما يقول عمر بينما نحن جلوس ذكروا من الاداب ان
434. 1:12:50اقترب من النبي فوظع ركبتيه على ركبتيه اه يديه على فخذيه نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول
435. 1:13:00سائل مسبوق ادرك الامام في الركعة الثالثة وكان الامام قد ترك التشهد الاول ويسجد وسجد
436. 1:13:10مع الامام سجود السهو فهل عليه سجود سهو في موضعه بعد السلام? شرايكم? من يجاوب
437. 1:13:20قبل شوي ذكرناه علي. ها? علي? متأكد? ما ادرك النصف. يقول لك ما ادرك الخطأ
438. 1:13:30ها ما عليها ما عليه شيخ يحيى ما عليه لانه سجد مع الامام
439. 1:13:40تابعوا ما ادرك الخطأ. نعم. ها? لا ما تصلح هنا
440. 1:13:50القدقدة هذي برا الصلاة. ايه. ما ملأ وش دراها ؟ هو الان يقول لك نسي آآ التشهد
441. 1:14:00الاول عرف بانه التشهد الاول. ممكن قد تكون يعني ما ذكرت ممكن لكن فيما يظهر بانه قال انه نسي التشهد الاول
442. 1:14:10ها? اسألوه ممكن دخل والامام
443. 1:14:20بدون في الثالثة مباشرة. ممكن يحصل ايه? كثير من الناس حيتسبحون فيه مثلا. سمع بان سبح المأمون فيه وقام نعم
444. 1:14:30خلاص نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم