الدرس الرابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:13اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب البيوع من عمدة
3. 00:23الاحكام والذي وقفنا على فيه على جملة من المسائل الفقهية العظيمة التي تتصل بكتاب
4. 00:33بيوع وانتهينا معكم في الدرس الماضي حول مبحث المساقاة والمزارعة فقمنا بتأليف
5. 00:43وذكرنا ادلتها ومشروعيتها وشروطها وضوابط العلماء في باب المساقات
6. 00:53المزارعة. يقول المصنف رحمه الله او قال باب هبة العمرة. اولا ايها الاخوة قد ذكرت لكم سابقا
7. 01:03منذ درسين او ثلاث لما تكلمنا ان بعض المصنفين قدموا واخروا في بعض ماذا? الاحاديث
8. 01:13المصنف رحمه الله ذكر حديث جابر في الهبة في هبة العمرة وذكر قبلها الوساقى والمزارعة وذكر قبلها باب الهبة
9. 01:23والعطايا وذكر قبلها مسائل تتعلق بالهبات. فلماذا المصنف رحمه الله جاء بباب الهبة ثم
10. 01:33ثم اتى بالموساقى وادخل الموساقى والمزارعة ثم رجع مرة ثانية واتى بحديث في باب هبة العمرة. هذا ما جعل بعض المصنفين
11. 01:43في التصنيف يأخذ حديث جابر هذا ويذهب به ويضيفه الى حديث النعمان بن بشير في باب عطايا الاولاد قال لك هذه
12. 01:53هبة وهذه هبة والاحاديث كلها في باب عقود التبرعات فلماذا انا ادخل في وسطها المسابقة
13. 02:03والمزارعة ساقوم بتقديم وتأخير. وحقيقة هذا ليس من صنيع المصنف انما بعض ماذا
14. 02:13تقيم من العلماء وقد مشى على ذلك حتى الشيخ عبد الرحمن البسام رحمة الله عليه ذكر آآ
15. 02:23الشيخ عبدالله البسام رحمة الله عليه صنع نفس صنيع بعض العلماء قدم واخر. ونحن ايها الاخوة نمشي على طريق
16. 02:33المصنف ولكن من جهة التصنيف الفقهي والصناعة الفقهية ما صنعه هؤلاء هو الصحيح
17. 02:43لا تدمج في كتب الفقه او لا تفرق بين المتماثلات. يعني لا تأتي تتكلم مثلا عن كتاب
18. 02:53ده والعطايا ثم تدخل كتاب الوقف بينهم ثم ترجع تتكلم عن العطايا والهبة مرة اخرى
19. 03:03او التي تتكلم مثلا عن باب الهبة والعطية ثم تدخل بعد ذلك كتاب اللقطة ثم
20. 03:13تكلم عن هبة ماذا? العمرة. التصنيف عند العلماء ايها الاخوة دائما يأتنون بالنظير مع نظيره. فعقود التبرعات
21. 03:23فيها عدة ابواب من ضمنها ابواب الهبة والعطايا والوقف والوصية هذه كلها تدخل في عقود ما لا
22. 03:33والرعاة الاصل ان تكون متناسقة ومع باب المساقى والمزارعة ليس اصلا من عقود التبرعات انما
23. 03:43ما هو عند بعض العلماء العلماء من عقود الاجارة. واضح ام لا? ولاجل ذلك ادخال المصنف له في هذه اوجد
24. 03:53اشكالا عند جمع العلماء هل من باب الفائدة فقط لكم? عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم
25. 04:03العمرة لمن وهبت له وفي لفظ من اعمر عمرا فهي له ولعقبه فانه للذي اعطيها لا ترجع الى الذي اعطاها لان
26. 04:13انه عطاء وقعت فيه المواريث. وقال جابر انما العمرة التي اجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 04:23يقول هي لك ولعقبك. فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. وفي لفظ امسك
28. 04:33عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان من اعمر عمرة فهي الذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه. نأتي الى معاني المفردات
29. 04:43يقول المصنف رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم قضى ايها الاخوة تأتي في اللغة بمعنى حكم
30. 04:53ووصى وامر وقضى ربك الا اي امر وحكم. الا تعبدوا الا اياه
31. 05:03وقوله هنا قضى بالعمرة العمرة بضم العين نوع من الهبة مأخوذ من العمر
32. 05:13لماذا سميت هبة العمرة او باب هيبة العمرة? لان هذه الهبة هبة مقيدة
33. 05:23بالعمر فقط. عمر من? اما عمر الواهب. واما عمر الموهوب له. فاصبحت الهبة
34. 05:33للعمرة دققوا معي تقيد بشيئين اما بالواهب يقول لك هي لك ما
35. 05:43عشت انا. فاذا مت ترجع ماذا? الى ورثتي. او ان يقول له هي لك ما عشت
36. 05:53انت فعندما يموت ترجع الهبة الى ماذا? الى صاحبها الاول. ولذلك الشيخ عبد الله
37. 06:03رحمة الله عليه اورد هذا الحديث بعد حديث العائد في هبتك الكلب يقيئ ثم يعود في قيل لماذا
38. 06:13لان هبة العمرة هي نوع من انواع العود في الهبة. فناسب ايرادها في ذلك المكان
39. 06:23طيب قال اهل العلم اعمرته الدار اي جعلته له يسكنها. مدة عمره فاذا ماتت عادت اليه
40. 06:33وهذا النوع ايها الاخوة هو الذي كان في الجاهلية. وهبة العمرة هي من عقود الجاهلية ومن باب الفائدة العلمية
41. 06:43لكم الاسلام امام عقود الجاهلية على ثلاثة انواع او وقف الشرع امام عقود الجاهلية على ثلاثة
42. 06:53في مواقف. الموقف الاول اما ان يبطلها. تماما. مثل ماذا? مثل ما ابطل
43. 07:03ام بيع مثل ما ابطل الاسلام الربا والقمار والميسر والملامسة والمنابذة وبيع آآ بيعة
44. 07:13وابطل الاسلام حبل الحبل وانواع كانت سائدة في الجاهلية ابطلها الاسلام. النوع الثاني
45. 07:23ان يقرها الاسلام على ما هي? من مثل ماذا? من مثل اقرار الاسلام على النكاح. النكاح
46. 07:33احكام في الجهل على اربعة انحاء. ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها قال ونوع هو هو الذي يتناكحه الناس اليوم
47. 07:43ثمة نوع من انواع النكاح عن الجاهلية لي هما لا بولي وشاهدي عدل وهو نكاح كنكاح
48. 07:53اذا كان عندهم? نعم كان عندهم. بالمهر? نعم بمهر. وشهود وشاهدي عادل نعم. اقر الرسول اقره. النوع الثالث
49. 08:03ان يأتي الاسلام ويقره ولكن يهذب منه. يعني يمنع المحرم او يضع قيود
50. 08:13يضع ضوابط فيجيز بعضها ولكن بضوابط وقيود ويمنع بعضها بضوابط وقيود. فالاسلام
51. 08:23جاء واهل الجاهلية كان الرجل يعطي الرجل الدار او يعطيه غيرها. ويقول لك اعمى ويقول له
52. 08:33اياها مدة عمرك او حياتك. هذا ما جاء به ماذا? ما كان عند اهل الجنة. قوله اعمر
53. 08:43بضم اوله وكسر ميمه اعمر. بالبناء للمجهود بان قال اعمرتك داري هذه لك
54. 08:53ولعبك من بعدك. المعنى الاجمالي كان اهل الجاهلية ايها الاخوة اهل عطاء وكرم ومنح. وكان الرجل
55. 09:03يعطي الرجل الدار ويعمره اياها ويقول له اعمرتك هذه الدار آآ لك او لعمرك ثم
56. 09:13بعد ذلك كان من عادتهم ان ترجع او يرجع آآ ورثة هذا الميت بهذه الهبة او هذه العمرة
57. 09:23الى صاحبها الاول. وكانوا يرقبون كما يعبر العلماء يرقبون موتى ماذا? موتى الموهوب له ليرجعوا
58. 09:33بهبته او ليرجع الواهب بهبته وهذه كانت تسمى الرقبة. لماذا سميت الرقبة? لانهم كانوا يترقبون اما
59. 09:43الموت الواهب او موت الموهوب له حتى يرجعوا ماذا? يرجعوا بهبتهم. فجاء الشرع واقر الهبة
60. 09:53اقرها ولكنه ابطل الشرط. اي شرط? هي شرط الرجوع في الهبة. فهو اقر هبة العمرة هي لك
61. 10:03مدة حياتك او عمرك ولكنه ابطل الشرط بان اظاف له شرطا لك ولعقبك من
62. 10:13من بعدك فمن اعمر عمرا فهي له ولعقبه من من بعده لا يرجع للذي ماذا? اعطاها او
63. 10:23اعمرها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المعاملة والسبب فيها اولا حفظ الاموال ثانيا
64. 10:33زوموا يعني اداء الحقوق الى اهلها وتحريم الرجوع في الهبة. اما اذا صرح الواهب بانه
65. 10:43لها ما دام حيا او عاش فقط فهي لها حكمها حكم العارية. سنبين لكم ايها الاخوة عند الحديث او ارجئ الكلام في
66. 10:53موضعه ان هبة العمرة على نوعين وسيأتي تبيينها او تفصيلها. فوائد الحديث صحة هبة العمرة
67. 11:03هي لك مدة حياتك. او هي لك عمرك. وانها من عقود الجاهلية التي اقرها الاسلام
68. 11:13وجعل لها ضابط وهو تحريم الرجوع فيها. ثانيا انها تكون للموهوب له ولعقبه من بعده
69. 11:23سواء كانت مؤبدة او ما لا او مؤقتة. فهبة العمرة هي للموهوب له. ثم
70. 11:33ابعد موته تنتقل الى ماذا? الى عقبه من بعده. هذا الحديث دليل ايها الاخوة على ان الشروط الفاسدة الاصل
71. 11:43وانها لا تمضي في العقد. وان العقد ماذا يبطل بها. وكل شرط فاسد خالف كتاب الله
72. 11:53او سنة النبي عليه الصلاة والسلام فهو ماذا? فهو باطل وقد يبطل معه العقد وقد يبطل الشرط ويصح
73. 12:03حمادة ويصح العقد كما ذكرنا لكم ذلك في مبحث الكلام على الشروط ثمة شروط يفسد معها العقد وثم
74. 12:13يصح معها العقد ولكن يبطل ماذا? الشرط. وذكرنا لكم ان ثمة شروط من اصل العقد وثم شروط من مصلحة
75. 12:23العقد وثم شروط لامور خارجة كمالية في العقد. مسائل الحديث ما معنى العمرة
76. 12:33راء والرقبة هي المسألة الاولى. العمرة ان يقول اعمرتك هذه الدار حياتك. او عمرك ما عشت او
77. 12:43لك او ان يقول له هي لك ولعقبك من بعدك سميت عمرا
78. 12:53لانها ترتبط بالعمر. آآ المسألة الثانية الرقبة مأخوذ من المراقبة. لان
79. 13:03كل واحد منهما يرقب موت الاخر. لترجع اليه. وكذلك الورثة يعني يرتقبون موت احد
80. 13:13ليرجعوا بالهبال مو ما شاء الله الورثة جاهزين اي شيء فيه مصلحتهم على طول يعني يريدون يضمون المال مباشرة
81. 13:23وصورتها ان يقول له ارقك ارقبتك الدار او ارقبتك العقار ونحوه فاذا مت قبلي
82. 13:33هي لك وان مت قبلك فهي لي ولورثتي من بعدي. وهذه ماذا? مسألة الركبة
83. 13:43المسألة الثانية حكم العمرة اختلف اهل العلم ايها الاخوة في العمرة على قولين القول الاول انها لا تصح وذهب الى ذلك الظاهري
84. 13:53واستدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام لا ترقبوا ولا تعمروا. انا اسألكم سؤال لا
85. 14:03ارقبوا ولا تعمروا هو للرقبة والعمرة? ام انها لا ترقبه الرقبة الجاهلية? والعمرة الجاهلية. اي
86. 14:13النبي صلى الله عليه وسلم قصد ماذا? الجاهلية النوع الثاني فلا ترقبوا ما كانت الرقبة على اهل الجاهلية ولا
87. 14:23اي لا تعطوا العطايا وتقيدوها بالعمر ثم ترجعوا بها. هو هذا الذي نهى النبي الظاهرية اخذوه على سبيل
88. 14:33وقالوا ان الركبة محرمة والعمرة محرمة. القول الثاني وهو ما عليه عامة اهل العلم من القول ونقل
89. 14:43حتى الاجماع فيها كما هو مذكور عند ابن المنذر او عند النووي نسيت من نقل الاجماع انها جائزة لقول النبي
90. 14:53انما العمرة التي اجازها رسول الله. قالها جابر انما العمرة التي اجازها. رسول الله هو حديث من اعمر عمرة
91. 15:03فهي للذي اعمرها حيا وميتا لعقبها. المسألة الثالثة انواع العمرة. العمرة ايها الاخوة وقيدوا هذا مهم جدا
92. 15:13ودائما ايها الاخوة آآ العلم فيه مسألة مهمة جدا
93. 15:22طالب العلم متى متى يتميز? يتميز في شيئين او ثلاث. من الاشياء التي يتميز بها انه يقيد التقاسيم
94. 15:32ويقيد الفروق ويقيد الضوابط. هذه الثلاثة امور لان العلم هو قيد وفرض
95. 15:43وضابط. لذلك تجدون العلماء يؤلفون كتب في الظوابط الشرعية. في الفروق
96. 15:53في التقاسيم. انت طالب العلم لما يكون عندك تقسيم للمسائل الفقهية انت تسهل العلم على المتلقي
97. 16:03ايه والمتلقي عندما تقسم له المسائل يسهل عليه حفظها
98. 16:13ويسهل عليه استيعابها. وقد كان يعجبنا ايها الاخوة من المشايخ عندما كانوا يدرسون من
99. 16:23بكثرة التقاسيم. لانها تقرب العلم وتسهله. ولذلك العلماء ماذا قال? قالوا الشيخ ابن عثيمين قال في قصيدته
100. 16:33في القواعد قال والعلم بحور ساخرة. لن يترك لن يدرك الكادح فيه اخره. في قصيدة
101. 16:43المشهورة في القواعد الفقهية. قال والعلم بحور زاخرة. لن يدرك الكادح فيه اخره. قال لكن
102. 16:53في اصوله تقسيم فخذ بهذا وكن به مبينا
103. 17:03والتقسيم والتقعيد مهم جدا وضرورة طالب العلم ان يعتني به لان ماذا
104. 17:13كما قلنا لكم تقرب العلم. العمرة على ثلاثة انواع. النوع الاول ان يؤبدها. يطلقها
105. 17:23بان يقول هي لك ولعقبك من بعدك. خلاص هذا النوع الاول يحدد في العمرة من الذي ماذا? من الذي
106. 17:33توهب له هذه الهبة. قال لك هذه هذه الدار لك ولعقبك من بعدك. هل فيها اشكال? هل اذا مات
107. 17:43احدهما الورثة يختلفون هل ورثة الواهب لهم الحق ان يطالبوا بالهبة
108. 17:53جهزت او قسمت جهيزتك قول كل خطيب ما في مجال. ولذلك العلماء دائما يقولون ايها الاخوة خذوا مني فائدة هذه
109. 18:03دائما في الهبات والعطايا وما نحوها ينبغي على الواهب ان
110. 18:13اخدم اللفظ الصريح عدوا ما يوحد. اثنين الا يجعل مجالا للايهام. شو السبب? لانك انت لن
111. 18:25ان تترك مصحف هم سيختلفون عليه. ولن تترك ارث علم ولن تترك شيء معنوي كما يقول العلماء حمالة
112. 18:35انت ستترك مال والمال دائما محل لماذا? النزاع. والخلاف والشقاق
113. 18:45اجزم في الامور ولا تجعل المجال لماذا? لا تجعل المجال للاضطرابات ولا تجعل مجال لماذا? للخلافات لذلك
114. 18:55عمر رضي الله تعالى عنه قد نص بالخلافة على من يأتي بعده
115. 19:01واضح ام لا? لماذا? لم اجعل مجال لخلاف الصحابة? او ابو بكر رضي الله تعالى عنه استغفر الله قد نص بالخلافة الى
116. 19:11من يأتي بعده? قال وقال عمر لئن كونوا لئن استخلف فقد استخلف ماذا? ابو بكر. والنبي صلى الله عليه وسلم استخلف
117. 19:21ايضا ابا بكر كل ما كان فيه نزاع ايها الاخوة ينبغي قضايا الحكم قضايا كذا قد
118. 19:31تستطيع انت ان تفصل في القضايا لا تجعل الامور سائبة حتى بين ابنائك. حتى تقطع مجال الخلاف. هذا النوع الاول
119. 19:41النوع الثاني ان يطلق يقول هي لك عمرك او عمرا. والجمهور على صحتها
120. 19:51النوع الثالث ان يشترط الواهب الرجوع فيها. بعد موت احدهما وسيأتي الخلاف فيه. اذا
121. 20:01ان يقول لك هي لك ولعقبك من بعدك او ان يقول له آآ هي لك عمرا ويسكت
122. 20:11اما ان يشترط الرجوع فيها يقول لك انا ارجع فيها. المسألة الرابعة اذا قال اعمرتك ولم يقيد اعمرتك هكذا
123. 20:21ولم يقيد فاصح اقوال العلماء اختلف اهل العلم في هذه المسألة الى قولين لو جاء طيب القسم الاول ذكرنا لكم
124. 20:31يعني جوابه لو قال لك هي ولك ولعقبك من بعدك انتهى. النوع الثاني ان يطلق ولا يقيد
125. 20:41يقول هي لك عمرا ويسكت. ما الحكم? اختلف اهل العلم في هذه المسألة الى قولين ما رأيكم انتم
126. 20:51في هذه المسألة. لو قال لك هي لك عمرة وسكت
127. 20:58مم بس كيف اه للعرف وفي نص الشرع في هالموضوع
128. 21:18لا هو لما قال لك فهي لك عمرة. الشرع وضع ضابط انه ليس له الرجوع. فهمت كيف? لو
129. 21:28قال لك هي لك عمرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا? قال هي لك ولعبك من بعدك. اذا اطلق لم يقيد خلاص. العمرة
130. 21:38هذي تكون له ولمن يأتي من بعده ليس له الرجوع. هو له الرجوع في حالة واحدة اختلف اهل العلم فيها لو
131. 21:48وهو قال لك هي لك مدة حياتك او مدة حياتي اصبحت عارية مقيدة. لكن لو قال لها هي لك عمرة. اه
132. 21:58متى نرجع الى كلامك متى نقول نحن ننظر في العرف في الموضوع? اذا لم يكن هناك نص في الشرع في قواعد الاصول لا يقدم العرف في حالة وجود النص
133. 22:11ان الاصل هو النص ثم العرف اذا لم يكن هناك نص واضح في القضية يرجى للعرف
134. 22:21فاذا قال لك هي لك عمرة وسكن
135. 22:25انت قلت يرجع العرف جيد يعني الجواب
136. 22:29ولعقبه. ايضا يعني هل يحتاج يقول ولعقبه ولا نقول له لا خلاص ما دام قلت لك هي لك عمرة معروفة انها لعقبها
137. 22:43انزل لك النبي بين ان من استخدم لفظ العمرة انه له ولعقبه والا لا يستخدمها
138. 23:06العمرة التي كان في الجهلة هذه باطلة. ما دام وهبتها له عمرا مدة حياته هي بعد موته
139. 23:16به ولذريته. واضح ام لا? اختلف اهل العلم فيها الى قولين. القول الاول هي للموهوب له ولورثته من بعده. وهو قول جمهور العلماء
140. 23:26لنص الحديث من اعمر عمرة فهي للذي اعمرها ميت حيا وميتا لعقبه
141. 23:36واضح ام لا? القول الثاني هي للموهوب له في حياته ثم يرجع الواهب هو ما ذكرته انت. يرجع الواهب او لورثة
142. 23:46الوهب وهو مذهب الامام مالك سبحان الله ما ادري ليش اقوالك تأتي دايما على مالك? اه وهذا قول الامام ماذا
143. 23:56قول الامام مالك الراجح ايها الاخوة هو القول الاول ان من قالها هي لك عمرا فهي له ولعقبه
144. 24:06من بعده ما لم تكن هناك ايها الاخوة كما ذكرت لكم قرينة تدل على
145. 24:16انه يؤقد هذا الشيء. انا اسألكم سؤال لو جاء ورثة الواهب وقالوا له يا اخي قالوا لك والله يعني والدنا قال لك
146. 24:26هي لك عمرا وسكت. معناتها مدة حياتك نحن نريد ان نرجع. هنا القاضي يتدخل يقول لهم لا. نص الحديث لو قال له
147. 24:36ولو هي لك عمرة فهي له ولعقبه. ليس لكم ان تدخلوا هذه العمرة فيه ماذا? في الميراث. الخامسة هل يملك
148. 24:46المعمر يعني الاصل ام يملك ماذا? المنفعة او هل يملك المعمر اصل الدار او يملك ماذا? منفعتها. الاول قالوا هيبة
149. 25:02نافذة الملك يعني انا اسألك سؤال. لو قلت لك يا شيخ محمد هذه الدار لك عمرا
150. 25:12وسكتنا والاصل قلنا ان القول الصحيح انها لك ولعقبك من بعدك. هل انت تملك الدار هذه او لا تملكها? مع
151. 25:25انك موهوب لك اياها تملكها لماذا
152. 25:33ملك ها عموما الهبة اصلا هي نوع من انواع التمليك. فالاصل على انك تملك العين وتملك ماذا? منفعتها كسائر
153. 25:45اموالك الاخرى ولا ترجع لا الى المعمر ولا الى ورثته لقوله عليه الصلاة والسلام ايما رجل اعمر عمرة فهي
154. 25:55هو ليعاقبه معناته الذي يملك هذه الدار ورثتك من بعدك. النوع القول الثاني انها انها لمن
155. 26:05وهبها ومجرد المعمر يملك منافعها. ولا شك على ان القول الاول هو الراجح. المسألة السادسة اذا
156. 26:15جاءتنا اليها وهو النوع الثالث. اذا قال لك هي لك حياتك فاذا مت او مت رجعت ماذا
157. 26:25الي من بعدي. ما الحكم ايها الاخوة? هذا مهم تفضلوا
158. 26:34له ان يرجع ها الركبة يعني له ان يرجع او ليس له الواهب لو قال
159. 26:44لك هذه عمرة لك. في عمرك فاذا مت انا او مت انت ترجع الي
160. 26:54الشرط واضح ها واضح ماشي واضح؟
161. 27:00نأتي له ان يرجع. طيب. القول الاول ايها الاخوة هي عارية للمعمر. نعم هذه ليست هبة. هذه اعارة. قال لك
162. 27:11اسكن الدار انت فاذا مت انا مت انت ترجع الي. هذه ليست اصلا هبة ولا دخلت اصلا في احكام ماذا? الهبة. وما قال وهبتك
163. 27:21قال اعطيتك الدار او اعرتك الدار او لك الدار الى ان تسكنها فاذا مت انت ومت اليه رجعت اليه
164. 27:31واستدلوا على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما المؤمنون على شروطهم. وله ان يشترط ذلك. القول الثاني قالوا يلغى الشرط
165. 27:41وتكون للمعمر ولورثته من بعده وهو منشور مذهب الشافعي ورواية عن احمد واستدلوا بقوله
166. 27:51انه للذي اعمرها حيا ولعقبه من بعده. ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية رجح القول الاول وقال ما دام انه اشترط فيجب
167. 28:01والوفاء بشرطه. المسألة السادسة هل تصح العمرة في غير العقار? قال ابن قدامة وتصح العمرة في غير العقار من حيوان وبنيان
168. 28:11ونحوه كسائر الهبات. باب احكام الجوار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
169. 28:21لا يمنعن جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين? والله لارمين
170. 28:31بها بين اكتافكم قوله لا يمنعن لا هنا ناهي ايها الاخوة والفعل مجزوم بعد
171. 28:41وحرك بالفتح لماذا? لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة. وهذا ايها الاخوة عند العلماء نوع
172. 28:51من انواع المؤكدات هنا التأكيد جاء باللام لا امنع انه تسمى لام التوكيد وجاء التوكيد كذلك بالنون الثقيل
173. 29:01وهذا نوع ثان من المؤكدات اللفظية. لان المؤكدات عند علماء اللغة على نوعين. مؤكدات لفظية
174. 29:11ومؤكدة مع نوية وهنا بالمؤكدات ماذا? اللفظية. قول جار فاعل وجار هنا بالفتح على انه
175. 29:21جار يعني آآ فاعل والفاعل مرفوع. جاره على انه مفعول فيه. يعني لا يمنع النجاة
176. 29:31رمى جاره. آآ ان يغرس خشبة في جداره اي ماذا ان يغرس خشبة على
177. 29:41حائطه. قوله بين اكتافكم جمع الكتف وهو الجنب. هنا ايها الاخوة ابو هريرة قال هذا الكلام و
178. 29:51تتبعت انا الروايات فوجدت ان ثم اختلاف بين الروايات في الحديث. ففي بعض الروايات ان الذي قال هذا الكلام
179. 30:01هو رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ابو هريرة قال هذا الكلام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة
180. 30:11فوق جداره. قالت جاءت في بعض الروايات ان الصحابة سكتوا. وبعضهم طأطأ رأسه والنبي صلى الله عليه وسلم موجود. فغضب ابو هريرة
181. 30:21قال والله لاحملنها بين اكتافكم. واضح ام لا? فمن الذي طأطأ رأسه وكأنه اعترظ او
182. 30:31الصحابة كان بمحظر من? النبي صلى الله عليه وسلم. هذا احدى الروايات. وثم روايات اخرى قالوا ان ابو هريرة
183. 30:41قال والنبي وسلم غير موجود اصلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة فوق جداره. جاء في بعض الايات فاطأطأ بعض
184. 30:51بعض الصحابة رؤوسهم قال لامنئن لا ماذا? ليحملنها بين اكتافكم. وفعلا قالوا لما جاء ان ابو هريرة
185. 31:01تولى شيء كان في الشام او كان عاملا الشام كان يحمل الناس على هذا الامر. فيحتمل هذا ويحتمل هذا
186. 31:11اي ان ابو هريرة قاله في محضر رسول الله او قاله بعد وفاة رسول الله والصحابة طأطؤوا رؤوسهم وعلى كلا الاحوال غضبوا
187. 31:21وابو هريرة من اجل عدم تطبيق او تلكأ او يعني استغراب او استفهام بعض الصحابة لمثل هذا الكلام. قال الخطاب
188. 31:31رحمه الله ومعناه ان لم تقبلوا هذا الحكم معنى كلام ابي هريرة ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجل
189. 31:41جعلن اي الخشب على رقابكم كارهين. واراد بذلك المبالغة وجاء في بعض الروايات لارمين بها بين
190. 31:51وان كرهتم ذلك. للتشديد في حق الجار. المعنى الاجمالي جعل الشارع ايها الاخوة الجيرة
191. 32:01كثيرة وسبحان الله هذا الحديث لو تأملتم فيه لوجدتم على ان الاسلام
192. 32:11نظم كل شيء في حياتنا ومنها نظم علاقات الجيرة. انا لما اورد لكم بعض المسائل الان آآ
193. 32:21آآ ستستغربون يعني العلما اختلفوا في ادق الامور حتى الميزاب الذي يخرج من آآ الذي لك
194. 32:31هل لك ان تضع الميزاب بحيث يمر على ارض جارك او لا? حتى لهذه الدرجة. لدرجة حتى
195. 32:41اختلفوا من اهل منذ العهد القديم هل له ان يرفع بنيانه على جاره? لكن انا سؤالي ما السبب ايراد هذا الباب في كتاب
196. 32:51البيع اصلا مع انه ظاهره لا يوجد فيه بيع. ما رأيكم
197. 32:59سؤال وجيه ولا تمام سبب المنفعة ممتاز يعني قربت
198. 33:08مم وبموافقة الجار هو الاشكال ايها الاخوة هو سبب ايراد هذا الحديث معنى هذا الايراد ايراد هذا الحديث في كتاب البيع ظاهره انه ليس فيه بيع
199. 33:45السبب ان هذا آآ بنيان الخشب على الجدار هو نوع من انواع المعاملات التي يستلزم منها ما
200. 33:55الاحيان فهو سيأتي بعامل وسيدق هذا الخشب. وعلى جدار ذاك وقد يحتاج ان يدفع
201. 34:07الجار مبلغا وقد يحتاج فدخلت هذه التعامل منه من باب تبادل المنافع
202. 34:17الا وجه دخل هذا في كتاب البيع من هذا الباب. وقد يأتي الجار ويشترط مبلغ وقد يحتاج الى
203. 34:27في اي مال من اجل خشبة هذا وقد يبيع الجار هذا فاورد المصنف من هذا الوجه هذا الحديث
204. 34:37واضح املاح حتى كتاب الغصب حديث الغصب الذي سيأتينا ان شاء الله بعد قليل قد يكون لي قائل هذا المفروض يكون في كتاب الحدود ليس في كتاب ماذا? المهم
205. 34:47ما يهمنا هذا المهم آآ ان شاء الله المسائل تكون واضحة. فجعل الشارع ضوابط وقواعد في معاملة الجدار ومنها
206. 34:57جعل الشارع من تلك الظوابط انه لا ينبغي للجار ان يمنأ جاره ان يبني خشبة او يضع خشبة على جداره
207. 35:07اذا كان لا يظره ذلك وكان في هذه الخشبة منفعة ماذا? للجار. فاما ان لم يكن للجار حاجة
208. 35:17ولا منفعة. وكان للجار يستظر بوجود هذه الخشبة فله ماذا? فله ان يمنعه او ان يرفض ذلك. وهذا الحديث
209. 35:27من الاحاديث العظيمة التي تدل على دقة هذه الشريعة وحسن تنظيمها لشؤون الناس وحياتهم الا
210. 35:37ما لم تدع صغيرا ولا كبيرا. فوائد الحديث. فوائد الاولى النهي عن منع الجار ان يضع خشبة على جداره
211. 35:47اذا لم يكن ضررا على الجار. واحتاج الجار الاخر ان يضعف. عندنا قيدين. اولا اذا جاء يريد ان
212. 35:57في في جدارك باي نوع من انواع التصرفات. قال لك يا ابن الحلال تعال. والله يا اخي انا عندي الانارة في البيت ضعيف. انت مشترك بيني وبين الجار في
213. 36:07دار بينك انت وبين جارك جدار وهذا اغلب الناس الان الا ما يشترك مع مع جيرانه في جدران قال لك يا ابن الحلال انا والله
214. 36:17انارة عندي ضعيفة ابحط ليتات على جدارك هل ممكن
215. 36:23فجئت انت وشفت ان الانارة هذي انت مستفيد منها ومستفيد منها تفضل. لا عندي مانع. هذا النوع الاول الا يكون هناك ضرر
216. 36:33وتكون هناك ماذا? مصلحة فيجب شرعا على ماذا? يجب شرعا انك لا لا تمنع جارك. هنا ايها الاخوة
217. 36:43ليس مقصود النبي سلم الخشب. نحن لسنا جامدين. واضح ام لا? النبي سلم مثل بحوائج
218. 36:53للجار بالخشب. فكلما كان في حكم الخشب من المنافع الاخرى يدخل في الحديث. لان النبي لم يقصد فقط اذا جاك الجار
219. 37:03قال لك انا اريد اضع خشبة على جدارك لا تمنعه. واذا جاء يريد اي منفعة اخرى امنعه. لا. العلما قالوا النبي ينبه بالشيعة
220. 37:13على نظيره والشرع ينبه بالشيء على مثله فكل ما كان فيه منفعة للجار وليس عليك
221. 37:23عرفتي كيف? فالاصل انك لا تمنعه. واضح ام لا? اه الفائدة الثانية تقيد وضع الخشب بعدم وجود الضرر على صاحب
222. 37:33جاري فان كان ثمة ضرر عليه فانه له ان يمنعه في ذلك. واضح ام لا
223. 37:43الثالث او فائدة الاستذكار ابو هريرة الاعراب عن هذه السنة من بعض الصحابة الفائدة الرابع حقوق الجيران مراعاتها في الاسلام. خامسا
224. 37:53قاسوا على الخشب سائر انواع الانتفاعات سواء كانت صغيرة او كبيرة او نحوها. الان جاءك في هذا الزمن جارك وقال لك
225. 38:03يا اخي اه لو سمحت يا اخي انت بنيت اه جدار وانا اريد اشترك معك في الجدار. هنا مسألة مهمة جدا ايها الاخوة
226. 38:13امور انتم لا بد ان تعلمونها. قال لك انت بنيت جدار يا اخي انا بشترك معك في الجدار
227. 38:20في شيء? قال لك لا والله اسمح لي انا معارض ليش? والله مستقبلا انا اريد ارفع هذا الجدار واسوي ملحق
228. 38:30واسوي كذا وكذا وكذا وكذا فله ان يمنعه. لكن انت ما عندك ولا شيء من هذا. ما المانع على انك ماذا? يشترك معك ويتعرف. طيب
229. 38:40يا شيخ علي انت الان جارك اللي ورا في جدار مشترك بينك وبينه صح? بتقول لي لا قول صح عشان يمشي انزين
230. 38:50في جدار لو جئت انت وقلت لجارك انت مشترك معي في الجدار وانا مخسر اربعين الف على الجدار اعطني قيمة هذا هل
231. 39:00كذلك اولى هم لا مو اوكي مش مشكلة نص المبلغ هل لك? ها? عادي. بعض البلديات الان في بعض الدول
232. 39:19ان يلزمون الجار ان يدفع. والبعض الاخر يقول لك لا
233. 39:24لا تدفع نحن عندنا هنا لا ادري في الشرق كانت تحصل خلافات. احيانا بعض الجيران يطلب. يطلب. خاصة اذا
234. 39:35كانت الارظ يعني كبيرة وانت تتكلم احيانا عن خمسين ستين الف
235. 39:42ولهذا حظر الجنابة هذا خمسين مجانيا الزاوية هذي اشتركوا مع فيها. وهذه من انواع ماذا? من انواع
236. 39:52الامثلة هذه. طيب المسألة الاولى اذا كان الجدار يتضرر فما الحكم ان يضع خشبة عليه? قال ابن قدامة فاما وضع خشبة
237. 40:02الي فين كان يضر بالحائض لضعفه عن حمله لم يجز بلا خلاف لقوله لا ضرر ولا ضرر هذه مسألة ارجوكم استوعبوها
238. 40:12اذا كان في ضرر من وضع الخشب اذا كان في ضرر من البنيان اذا كان في ظرر عليك يريد يبني ملحق اذا كان يريد ليتات
239. 40:22لو جاك قال لك والله انا ارفع اريد ارفع حاجز بيني وبينك. انت ما دام عليك ضرر فالنبي وسلم قال لا ضرر ولا ضرار. مسألة
240. 40:32ثانية اذا احتاج الى وضع خشبة على جداره جاز له ولا ضرر عليه. وهنا ايها الاخوة اختلف اهل العلم
241. 40:42المهل يجب عليه ام لا? القول الاول قالوا ان دعت الحاجة الى وضع حائط على جداره فيجب
242. 40:52عليه ماذا? القبول ولا يجوز منعه. ما يجوز شرعا تمنعه وهو اختلاف العلماء. هل هذا كلام من باب الوجوب? ام من باب
243. 41:02لماذا? الاستحباب? القول الاول انه يجب ما في مجال. انت مش مستظر وهو محتاج له منفعة فيه وانت ما لك ضرر
244. 41:12يجب عليك شرعا ان تقبل لماذا؟ لان النبي قال لا يمنع النجار جاره لا يمنعن ما في مجال لا تمنعه
245. 41:22اه القول الثاني قالوا انه ماذا? ان له ان يمنعه. وله الحرية وليس هو بملزوم. بماذا
246. 41:32بان يسمح له والحديث حملوه على ماذا? قالوا الناس. قال لا يحل له او لا يمنعن من باب الندب
247. 41:42هو القول الأول وهو ترتيح شيخ الاسلام ابن تيمية والمحقق. المسألة الثالثة هل يجوز التصرفات الاخرى في الجدار? آآ ذكر اهل العلم قالوا ويحرم
248. 41:52التصرف في جدار الجار او اي جدار مشترك الا بقيدين. القيد الاول اذن مالكه وشريكه
249. 42:02وعدم مظرره. اذا لا تتصرف حضرة جنابك بجدران جيرانك او لا تتصرف حتى في اراظيهم
250. 42:12باملاكهم في ممراتهم في اعطيكم شيء بسيط. بعض الجيران
251. 42:21يأتي يبركن سيارته في براكن جارة
252. 42:24ولما يجي يقول لي اقول له يا اخي هذي شو? هذي ارض برا عالبيت. مو ملكك انت يا حبيبي. من ملك ارضا ملك هواء هواء
253. 42:36باطنها ولا سيأتينا القاعدة فيه كتاب الخصم لكن الاصل ان البلدي لما اعطت الجار الارض اعطته ارظ
254. 42:46ما باطن الارض لو فيها بترول ملكه هو مش ملك انت حبيبي. كل ما فيها من المعادن والثروات فانت تملكها. لو اعطيت انت ارض هنا وبيت
255. 42:56وبعدها والله طلع في بيتك بترول ملك من? ملكك انت لك انت تملك البيت وتملك باطنه وتملك حتى هوائه. واضح ام لا
256. 43:06امام البيت ملك من? الاصل انه ملك مشاع الا اذا دلت الانظمة على انه ملك الجرأ وعندنا نحن
257. 43:16الان لو جئت الى العرف على ان ما امام البيت مثمن صاحب البيت الى بداية الشارع لو جا يريد يزرع
258. 43:26اللي هو يزرع لو جارك يريد ان يزرع في هذه الارض
259. 43:30هل يمكن هذا ام لا? لا يمكن. لو جاء ذلك يريد يستخدم زبالتك يا اخي. يمكن او لا يمكن. قال انا مثلا عندي جيران
260. 43:40كان عندنا قبل زبايل مشتركة من قبل سنة. كل اسبوعين تنتر زبالتي. وانا ما ما
261. 43:50يوم من الايام رحت وقلت لهم تعالوا انتوا ليش تحطون لكن احيانا هذا الشيء مثلا قد يضيقك صح ولا لا? هذه الزبالة يا اخي في عندي لكن هم ما شاء الله
262. 44:00من عيلة كبيرة وعندهم دائما ضيوف رايحين يا عين. فالزبالة عندهم تنترسيون يحطون ماذا? في زبالة هذا نوع من انواع التصرفات غير الصحيحة. لا
263. 44:10يجوز لك شرعا ان تشوف الدقة ان تستخدم شيء ليس لك. خاصة في بعض الدول الغربية تدفع ضرايب احيانا على الزبالة
264. 44:20انت تيي تترس زبالة الريال هذا وهو يدفع سبعة يورو في الشهر فجأة يريده تعال ادفع وهو الان ما
265. 44:30هذا فانتبهوا من هذه القضايا. المسألة الرابعة والاخيرة هل للجار ان يعلي بنيانه في حق
266. 44:40في حق بيته بغير اذن جاره وهذه مسألة مهمة. ما رأيكم فيها? اي شيخ محمد انت عندك وما شاء الله
267. 44:50طابق واحد دق في راسي ومرة قلت بس الطابقين جارك طابق جنبك
268. 44:56جاك جارك يا ولد الحلال يا اخي انت الحين بنيت من يوم طابقين انت بتنكشف علي او بيتي بينكشف عليك شو رأيك بالموضوع
269. 45:06نهي عن مم لا يكون ماذا
270. 45:39اشكال. هم. تفضل يا باشا
271. 45:42مم هذي حلها في في لها حلول لكن انا اكلمك على الاصل لو جاه ولد يعترظ قال لك يا خي انت انا بيتي طابق وانت اللي تعمل
272. 45:57ان ان اسمح لك او انا لا ارضى بهذا الشيء. مرض. مم
273. 46:07فهمت? اه نحن نحتاج التقييد الفقهي. هل له ذلك او ليس له
274. 46:15تعجبني. يلا. ممتاز. الاصل انك اذا ملكت
275. 46:25فارض ما تهوى وباطنها فانت شرعا لك ان ترتفع. ولو لم يرضى ولو لم يرضى هو. الا اذا كان في ضرر بالغ
276. 46:35اذا دخل ولي الامر ويحاول ان يوازن بالامرين لكن هل لك شرعا? نعم. هل له ان يمنعك? لا. ليس له ان يمنعك. حتى لو كان ثم
277. 46:45ضرر علي في بعض حتى لو كان لك ضمة في الشر اعطاك هذا الامر. قال ابن حزم ولكل احد لكل احد ان يعلي بنيانه ما شاء
278. 46:55وان منع جاره وان منع عن جاره الريح والشمس لانه لم يباشر معه بغير ما ابيح له
279. 47:05واضح ام لا? قال حتى لو منع منع ان الشمس نعم له ان يمنع ان يعلو ولو منع عن جاره الشمس والريح. الشيخ ابن عثيمين كلام جميل
280. 47:15قال ظاهر كلام المؤلف اه ابن حزم ان للجار ان يعلي بنيانه على جدارة فيجعله مثلا خمس طوابق او
281. 47:25ستة طوابق وجاره ليس له الا طابق واحد. لان الهواء تابع للعقار. الاصل له ان يرتفع له ان يرتفع
282. 47:35وهو صحيح حتى لو حجب الشمس والهواء لان هذا ملكه الا ان قصد الاظرار بجانب
283. 47:45منعناه ولكن منعناه لماذا? للاظرار لا للاصل الارتفاع. واضح ام لا? لانه قصد الاظرار
284. 47:55عائشة رضي الله تعالى هذا الحديث يعني مسألة بسيطة يا شباب يعني رأيكم ناخذه بياخذ منه ان شاء الله اكثر من سبع دقايق وعن عائشة رضي الله
285. 48:05الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مولى شوي في تقريبا ست مسائل ناخذه ولا برأيكم? هم
286. 48:15ها? يعني جاهزين? عندك مشكلة? وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم
287. 48:25شبر طوقه من سبع اراضين. آآ مفردات الحديث قوله من ظلم الظلم يراد به مجاوزة الحد
288. 48:35اصطلاحا وضع الشيء في غير موضعه. وقيل التصرف في ملك الغير بغير اذنه. وقوله هنا من ظلم
289. 48:45الظلم آآ او المظلمة هو اسم لكل ما اخذ بغير حق. وقوله شبرا بالجر
290. 48:55اضافته اه باضافته الى قيد قوله قيد شبر وهو ما بين اعلى الابهام
291. 49:05الخنصر والمراد به ماذا? والمراد به يعني تقييد هذا او تقييد الشبر بالارظ المراد
292. 49:15التنفير والمراد به يعني المبالغة في ان من ظلم قيد ولو كان هذا الظالم لقيد
293. 49:25شبرين فعليه هذا الوزر العظيم. قال ابن دقيق العيد قيد بالشبر مبالغة لبيان ان ما زاد على مثلي فهو
294. 49:35يعني هل لو ظلم شبرين يجوز? لا المراد به لو كان ظلم هذا قيد شبر فقط طوقه ما بالك بمن
295. 49:45يظلم يأخذ دول باكملها ويأخذ اراضي ومساحات ومزارع ويأخذ هكتارات فظلمه اعظم واعظم
296. 49:55قوله طوقه جعل آآ آآ حبل او جعل هذه جعث هذه الطبقات الارض تطوق
297. 50:05وبها ماذا? عنقه بالكامل. قوله سبع اراضين هذا دليل على ان الاراضي هي سبع اراضي. كما ان السماوات
298. 50:15ماذا? سبع سماوات الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. واضح ام لا? جاء في بعض الروايات كلفه
299. 50:25الله ان يحفر حتى يبلغ سبع اراضين ثم يطوق به يوم القيامة هذه في بعض الروايات
300. 50:35وفي بعض الروايات من سرق شبرا من الارض كلف ان يحمل ترابها الى المحشر. وايهما المراد بالحديث? بعض العلماء قال
301. 50:45المراد الرواية الاولى وبعضهم قال المراد ماذا? الرواية الثانية. وبعضهم قال المراد هذا وهذا. فمن طلب قيد شبر
302. 50:55اما ان يطوق من الارض سبعة اراضين او ان يؤمر ان ان يحفر هذا
303. 51:05تراب ثم يحمله الى ارض المحشر وهذا وارد وهذا وارد لكن اهل العلم يميلون الى ما في رواية
304. 51:15حديث عائشة انه يطوق به من سبعة اراضين. آآ فهم يقولون ان هذه الرواية اقرب والله اعلم. المعنى
305. 51:25الانسان ايها الاخوة حرم ان يؤخذ ان يأخذ الشيء بغير حقه وان يعتدي على حقوق الناس. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم
306. 51:35لمن ظلم قيد شبر انه يطوق به يوم القيامة من سبعة ماذا? من سبعة اراضين جزاء ونكاية لظلم
307. 51:45وفعله. اه فوائد الحديث تحريم الغضب الغصب استغفر الله. تحريم الغصب لانه من الظلم الذي حرمه الله لا فرق
308. 51:55بين القليل والكثير. آآ الفائدة الثالثة ان العقار يكون مغصوبا بوظع اليد عليه او بالاستيلاء عليه
309. 52:05اه الفائدة الرابعة من ملك ارمل ملك كما ذكرنا لكم هواءها وماءها وملكها ماذا? باطنها
310. 52:15من جاء يريد ان يستولي على يعني باطن جاره او باطن ارضى غيره الان في هذا الزمان قد يأتي واحد
311. 52:25انبوب من تحت الارض ويسحب بترول من دولة ثانية. غاز يشيل معادن يشيل اي شيء. نقول له هذا من انواع ماذا
312. 52:35مسائل الحديث. تعريف الغصب وحكمه. الغصب لغة اخذ الشيء والاستيلاء عليه قهرا وظلما. انا اسألكم سؤال
313. 52:45هذا الحديث لماذا لم يريده المصنف في كتاب الحدود? والجنايات هذا غصب. لماذا اورده في كتاب ماذا
314. 52:56البيوع واضح ام لا? هم
315. 53:01اولا هل الغصب يعتبر من الحدود الشرعية بمعنى حد الشرع له حد بمثل السرقة ونحوها ام لا? لا الغصب لا لا
316. 53:16من انواع السرقة. لماذا؟ وان كان هو في فيه مفهوم السرقة، لانه ليس من الحرز والسرقة لا بد ان
317. 53:26من حرز واما الغصب فليس من انواع ماذا? الحرز. ولم يجعل الشارع فيه حدا. انما جعل الشارع فيه التعزير. واضح ام لا
318. 53:36ولاجل ذلك هو لا يدخل في كتاب الجنايات والحدود لان الشرع لم يحد له حدا والا دخل في كتاب ماذا? الحدود
319. 53:46اه شرعا الاستيلاء على حق الغير بغير حق. وهذا الاستيلاء محرم كما قال الله جل وعلا ولا تأكلوا اموالكم
320. 53:56بينكم بالباطل ان الذين يأكلون اموال يتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. ان دماءكم واموالكم حرام عليكم فلا يجوز شرعا
321. 54:06ان تستولي على حق غيرك. المسألة الثانية يجب على الغاصب رد المغصوب ان كان عينا. نص اهل العلم على انك لو غصبت
322. 54:16سيارة بيت ارض عقار اي شيء الاصل انك ترد المال كما هو قائم. آآ
323. 54:26ما لم تكن هناك فيه زيادات او نقص هذه ستأتينا لقول النبي سلم على يد ما اخذت حتى تؤديه. كذلك لو كان هناك زيادة
324. 54:36متصلة في العين المنصوبة فترد العين وترد كل زيادة فيها. انت حضرتك اصبت مزرعة
325. 54:46قوة هذه المزرعة ايام الثمر قلت لهم خلاص يا جماعة والله انا تبت واريد ارجع الارض بس باخذ الثمر لا ترد العين وترد كل
326. 54:56وكان متصلا بها. المسألة الثالثة اذا تلف المقصود في يد الغاصب فهو يظمن على كل الاحوال. لماذا? لانه يده
327. 55:06يده ماذا? يده اعتداء وكل من غصب امرا اذا تلف في يدك فانت الغاصب يظمن على كل الاحوال. فرط او لم يفرط لماذا? لانه
328. 55:16غاصب واضح ام لا? قال ابن منذر ولا يختلف احد علمته في ان او لو غصب رجلا
329. 55:26الف في يده فظمانه في كل حال. وقال ابن رشد كل مال اتلفت. عينه او تلفت عينه
330. 55:36عند الغاصب بامر من السماء او سلطت اليد عليه فانهما فانه يظمنها. المسألة الرابعة يظمن
331. 55:46نغاصب المثلي بمثله وغير المثلي بماذا? بالقيمة. يعني كل ما كان له مثل انت تظمنه بمثله
332. 55:56حضرتك سرقت فواكه تضمنها فواكه سرقت سيارة تضمنها سيارة لماذا? تأتي بكل شيء بمثله هذا الاصل اذا ما كان
333. 56:06له مثل او المثل كان غير موجود. قصبت السيارة لكن السيارة احترقت. الاصل انك تأتي بنفس السيارة. طيب موديلها انتهى كذا. تأتي بماذا
334. 56:16بقيمتها. اذا تعظل المثليين فانه يلجأ القيمة. لكن قيمته متى? هل قيمته يوم غصبه
335. 56:26او قيمته يوم وقته او قيمته يوم الحكم عليك
336. 56:33هم مم زين بعدين ارتفع سعره
337. 56:44انت لو شليت اللينك المالي وشليت وسرقته شليته او قيمته كان عشرين الف
338. 56:49فجأة بعد ما قبض عليك هذا قيمة السعر اربعين الف الان. بتقول لهم يا جماعة انا ترى باخذها اخذ العشرين قيمته والاربعين الف لي
339. 57:00مرتو في عشيرة وهذا كثير
340. 57:02الحين الناس تغصب اراضي قيمة المتر درهم
341. 57:07لما خلاص يأتي الحكم او يخاف ربه او يريد ان يرجعها للمتر قيمته الف
342. 57:14ها وقتها طيب وقت الحكم. اه اختلف اهل العلم قيل يرده يوم محاكمته. وقيل له يرد بقيمة يوم الغصب
343. 57:28متى غصب يرجو بنفس القيمة وقيل انه تعتبر اعلى القيمة لانها مظلمة وهذا هو الصحيح
344. 57:38فيعاقب بما عاقبته تردها وكل ما كان زائدا عن قيمتها الاصلية ترجع الى ماذا
345. 57:48الى صاحب المال. فاياك ان تغتصب لينكون ولا تغتصب اي سيارة ثانية. ترى امورك مش طيبة. المسألة الخامسة
346. 57:58اذا زادت العين المغصوبة في يد الغاصب هل له شيء ام لا? يعني اصبت اي شيء وآآ يعني زادت
347. 58:08نماؤها غصبت محل بدا يدخل اموال تدخل كذا. فاهل العلم قالوا كل من رصد شاة او جارية او
348. 58:18وارضا فزادت اضعافا مضاعفة ليس له شيء جراء عدوانه وظلمه. المسألة السادسة اذا غصب نقودا
349. 58:28فرجع اه اه فربحت هذه النقود وزادت. قالوا القول الاول يكون الربح لصاحب
350. 58:38فبالعين وقول مالك والشافعي وهناك قول يقولون ان الربح للغاصب لانه ماذا? تعب فيها وقد حصل الربح
351. 58:48بسببه. القول الثالث يكون مضاربة بينهما. والراجح هو القول ماذا? الاول. انتم لو تلاحظون معظم الاقوال
352. 58:58الامور ليست في صف من? الخاص. انما في صف من? آآ لمن غصبت له الارض. هل الغاصب
353. 59:08او تقطع يده ما رأيكم
354. 59:17فهذا نقل النووي الاتفاق على ان الغاصب لا يقتل ولا تقطع ماذا? يده لانه ليس بسهر
355. 59:27هو جاءك في وضح النهار واغتصب. واضح ام لا? واما السارق لابد ان يكون السارق من حرز كما سيأتينا ان شاء الله في
356. 59:37ابواب الجنايات في باب حد السارق في كتاب عمدة الاحكام ان كان في العمر ان شاء الله بقية و
357. 59:47مد الله في اعمالنا فنسأل الله جل وعلا ان يتم لنا ذلك. من كان لديه سؤال يتوظأ وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه. وصلى الله وسلم وبارك
358. 59:57نبينا محمد وعلى اله وسلم