الدرس الرابع عشر

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:12مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء
3. 00:16بشرح كتاب الطهارة كتاب التيمم من زاد المستغناء
4. 00:23باختصار المقنع. وتكلمنا معكم في اللقاء الماضي حول التيمم
5. 00:30تعريفه في اللغة والاصطلاح ومشروعيته
6. 00:35وتكلمنا حول اسباب التيمم وتكلمنا على جملة من الاحكام الشرعية المتعلقة بالتيمم
7. 00:46وسيسير مصنف الان الى باقي احكام التيمم وصفته
8. 00:52المجزئة ثم صفته المفصل بعد ذلك. يقول رحمه الله تعالى
9. 00:59ومن وجد ماء يكفي بعد طهره
10. 01:03تيمم بعد استعماله. اشار المصنف رحمه الله الى مسألة ان من وجد ما ان يكفي لبعض طهره دون الباقي. انت عندك
11. 01:13لا تستطيع ان تغسل وجهك ويديك فقط او تستطيع ان
12. 01:18تغسل يديك وتستطيع ان تتمضمض فقط
13. 01:23دون باقي اعضاء الجسم قال فانك
14. 01:27تتوضأ لهذا الاعضاء ثم تتيمم للباقي. وصورة هذه المسألة كما ذكرت لكم ان يوجد ماء ولا يكفي لغسل باقي
15. 01:37اعضاء الجسد. الجسد فانه يتيمم لي الباقي. استدلوا على هذا القول بالتالي. اولا بقول الله جل وعلا فلم
16. 01:47تجدوا ماء فتيمموا. اي قالوا لم تجد ماء كافيا لبعض اعضاء الجسد
17. 01:55والدليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله ما استطعتم. وقالوا هذه قدرتنا وطاقتنا. واستدلوا
18. 02:05ذلك بحديث الرجل الذي احتلم
19. 02:09وقال في نهايته انما يكفيك ان تتيمم
20. 02:14وفي رواية ان تقول بيدك هكذا ثم ضرب وجهه عليه الصلاة والسلام
21. 02:20الارض. وهذا هو مذهب الشافعية والحنابلة. واختاره كذلك شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين. القول الثاني وهو
22. 02:30وقول المالكية والاحناف وهو رواية عن احمد
23. 02:34قالوا انه يتيمم فقط لماذا? لامرين. الامر الاول لعدم ورود الجمع الدليل للجمع بين التيمم والماء
24. 02:46والاستدلال بالاحاديث التي استدلوا بها ماذا? ضعيفة
25. 02:51آآ الوجه الثالث قالوا التيمم هو بدل عن
26. 02:55الماء والاصل في البدل ان يأخذ حكم المبدل كاملا
27. 03:01اما ان يجمع بين البدل والمبدل في مكان واحد فقالوا هذا ماذا? هذا لم يرد في النصوص. الوجه الرابع قالوا ان
28. 03:11بعض البدن لم يرد اصلا شرعا
29. 03:14فالوضوء لا يتجزأ ولا يتبعض. اما ان يوجد كله او يعدم كله
30. 03:21واما ان تتيمم واما ان تغتسل. اما ان تجمع بين الامرين فهذا لا دليل عليه. ثم قالوا قوله فلم
31. 03:31تجد ماء او قوله فاتقوا الله ما استطعتم. هذا يقال فيمن فقد الماء فقدا كليا اصلا
32. 03:39اما من وجد بعض ما يكفي لبعض جسده هذا لا يصح اصلا
33. 03:45ان يقال عنه انه وجد الماء. لان الماء هذا وجوده وعدمه
34. 03:51اذ انه لا يمكن ان ماذا? ان يستفيد منه بغسل بعض اعضائه وترك الاعضاء الاخرين. فالقول
35. 04:01الصحيح ما ذهب اليه الاحناف والمالكية ورواية الاحمد انه يلجأ للتيمم. فمن وجد بعض ماء يكفي بعض
36. 04:11غسل اعضائه كمن لم يجد الماء اصلا فيتيمم. قال ومن جرح
37. 04:20تيمم له وغسل الباقي من كان جرح له جرح او من جرح له جرح قالوا الضمير هنا ومن جرح يعود الى الجرح تيمم له اي للجرح
38. 04:34وغسل الباقي. المراد من كانت اعضاؤه بها جرح
39. 04:38يستطيع ان يتوضأ لكل اعضاء جسده الا هذا الجرح لا يستطيع ان يتوضأ به والسبب ان لا يستطيع ان يتوضأ بل سبب ان
40. 04:50ضوء لهذا الجرح ماذا? يضره فيسبب له التهاب او تورم قالوا يتيمم لهذا الجرح. وظاهر كلام المصنف
41. 05:00هنا يعني اه انه يراعي الترتيب في هذه المسألة بمعنى انه يتيمم يتوضأ لاعضاء الجسد لما يأتي الى الجرح ماذا
42. 05:14يتيمم للجرح في موضعه. بمعنى لو كان الجرح في يدك اليسرى قالوا يغسل
43. 05:22يعني ينوي ويسمي ويغسل وجهه ثم يغسل يده ثم اذا جاء الى ماذا
44. 05:30الى عضو اليد التي فيها الجرح قالوا يتيمم هنا. وقيل ان ان هذا غير مقصود
45. 05:40بمعنى انه يجب عليه ان ينهي الوضوء بعد ان ينتهي من الوضوء ماذا? يتيمم لهذا العضو الذي
46. 05:50لماذا الذي يعني اه يريد ان يتيمم به وقالوا لا يرائي الترتيب. والشيخ الاسلام ابن تيمية اشار الى هذا قالوا لا داعي
47. 06:00لا دليل للفصل بين آآ ابعاد الوضوء بتيمم بانك تدخل التيمم في وسط الوضوء بل
48. 06:10قالوا عليك ان تنهي الوضوء باكمله ثم بعد ذلك تدخل ماذا? التيمم. والدليل على ذلك ان بعض العلماء قالوا ان
49. 06:20الوضوء عبادة مستقلة والتيمم عبادة مستقلة
50. 06:24ولم يرد الدليل لادخال عبادة وسط عبادتين مختلفتين. ما معناها الكلام? بمعنى انك تتوضأ ثم في
51. 06:34قد تتيمم ثم بعد ذلك تكمل هذا بالوضوء قالوا ان هذا
52. 06:41اه لم يرد هذا هو القول الاول. القول الثاني ايها الاخوة ان امكنه ان يمسح على الجرح بالماء
53. 06:52قالوا مسح بالماء ولا يشرع له ماذا? التيمم. لا يشرع له التيمم. يعني
54. 06:59ان استطعت ان تمرر هكذا الماء
55. 07:03على هذا العضو قالوا هذا ماذا? يكفي. القول الثالث ايها الاخوة انه يتيمم
56. 07:12يتعب لانه لو وجد عضو واحد لا يستطيع ان يصل اليه الماء فهو فاقد للماء
57. 07:22ولا دليلا للجمع بين البدل والمبدل منه وهو الصحيح والله
58. 07:28والله تعالى اعلم. قالوا ويجب طلب الماء في رحله اي يلزم المكلف ان يطلب الماء في رحله. لقوله فلم تجدوا ماء
59. 07:38ولا يصح ان يقال ولم تجدوا ماء الا بعد الطلب
60. 07:44انا لما اقول لك انا لم اجد الماء
61. 07:47يتبادر في ذهنه على انك بحثت عنه
62. 07:51فلم تجد. اما من لم يتحرك ولم يسأل ولم يستخبر ولم ينظر و
63. 07:59يمعن النظر ويبحث عن الماء هذا لا يصح
64. 08:03ان يقال عنه انه لم يجد ماذا? الماء. انما يقال لمن بحث لم يجد
65. 08:11وقوله رحله الرحل المراد به المتاع
66. 08:15ان يبحث في متاعه في سيارته في منزله في مكانه. قال وقربه اي يجب ايضا كذلك البحث في المكان القريب
67. 08:25منه وهذا هو الواجب على الانسان والقرب ايها الاخوة بمعنى الحول وهنا فصل اهل العلم في مسألة البحث عن الماء في القرب
68. 08:39فقالوا الاصل ايها الاخوة ان الانسان يكلف ماذا? شرعا بالبحث عن الماء في المكان القريب منه
69. 08:50واما المكان البعيد ففصل اهل العلم فيه. فقالوا ان كان لا مشقة عليه
70. 09:00والوقت يتسع فلا بأس ان يبحث عنه ولو كان ماذا? ولو كان فيه شيء من البعد
71. 09:08آآ التفصيل الثاني ان كان الماء بعيدا
72. 09:12او يشق عليك ان تبحث عنه انت تعرف ان الماء موجود لكن يحتاج خمسين كيلو عشان تذهب اليه
73. 09:19وخمسين كيلو حتى ترجع هذي فيها مشقة
74. 09:22واضح او لا? وكذلك انت تخشى الوقت يذهب او يخرج منك
75. 09:29الى ان تجد الماء فهنا قالوا لا يجب عليه ان يبحث عن ماء حتى لو تيقن انه بعيد. قال وبدلالة او بدليل يدل
76. 09:39علي يسأل عن مكان وجود الماء في القرية التي هو فيها والسؤال هنا واجب شرعا. من باب ما
77. 09:49الا يتم الواجب الا به? ولا يجوز له شرعا
78. 09:54ان يلجأي الى التيمم مع امكانية السؤال. انت نزلت يا اخي الى قرية نزلت الى مكان انت ما عندك ما الناس حولك يمين لو سمحت يا اخي
79. 10:04وين الحمامات لو سمحتوا وين اجد بئر ماء
80. 10:08لو سمحت اين اجد يعني الماء? قلت تفضل امشي
81. 10:12دقيقة هني بتشوف المكان اللي فيه صنبور ما فيه كذا في كذا في كذا. فلا بد عليه ان يسأل. قال فان
82. 10:21آآ بين قدره او ان آآ سن قدره عليه يتيمم واعاد. اي لو كان يعرف ان حوله ماء
83. 10:31بين له ذلك حيث انه اعتقد انه لا يستطيع الحصول عليه ثم تذكر قال استغفر الله قال المصنف فان نسي
84. 10:43اه قدرته عليه تيمم واعاد. لو كان يعرف ايها الاخوة ان الماء موجود
85. 10:52نسي وصلى وبعد ذلك تذكر انه كان يستطيع
86. 10:59ان يصل الى الماء. مراد المصنف رحمه الله هو نسي اصلا ان يسأل. او يتذكر ان الماء موجود ولكنه ماذا
87. 11:09نسي ان يسأل فالمصنف هنا رحمه الله قال اعاد السبب في الاعادة امرين الامر الاول ان هذا
88. 11:19والاخوة مرده التفريط مرده ماذا? التفريط وليس النسيان المعهود
89. 11:26ثانيا ان هذا النسيان بني على ظلم والقاعدة عند العلماء لا ابرة بالظن البين ماذا? خطؤه. وقال بعض اهل
90. 11:36العلم لا يعيد ولا شك ايها الاخوة ان الاحوط عليه ان يعيد. فمن نسي قدرته عليه هكذا عبر قال فان نسي قدرته
91. 11:48وعليه تيمم واعاد هو يتذكر انه يستطيع ان يصل الى الماء لكن نسي راح وتيمم مباشرة قال له يعيد احتياطا
92. 12:00قال وانت وان نوى بتيممه احداثا. الان تقول المصنف رحمه الله الى بعض مسائل النية في التيمم. قال وان نوى
93. 12:10اي ان كان عليه احداث متكررة كان يكون بال وتغوط واخرج ريح عليه عدة احداث
94. 12:20ان متنوعة وتكررت. قالوا يجزئه ان يتيمم عن ذلك كله. ولا يلزمه شرعا ان يتيمم عن البول
95. 12:30تيمم وعاء التيمم وعن الريح تيمم لا انما يجمعها بتيمم واحد لقوله انما الاعمال
96. 12:40النيات وقد نوى هذه الاحداث كلها فله ما نوى. ثانيا التيمم بدل الماء فكما ان الماء يرفع به احداث
97. 12:52متنوعة قالوا فكذلك التيمم يرفع به احداث متنوعة. قال او نجاسة على بدن اي تضره
98. 13:02واجازتها. لو سقطت عليه نجاسة كالبول مثلا. ولم يستطع ان يزيلها. قالوا ماذا? قالوا فانه يتيمم
99. 13:12او لامسته نجاسة من غائط او نحوه وكان يضره استعمال الماء ان يزيلها. قالوا فانه
100. 13:24يتيمم وهذه مسألة ايها الاخوة
101. 13:27اشار اليه المصنف وهذا القول قول الحنابلة ان ازالة النجاسة تكون بالتيمم وهذا القول ضعيف جدا ايها الاخوة
102. 13:37اه والمذهب الصحيح وهو مذهب الجمهور ان انه لا تلزم اجازة النجاسة اصلا بل يتيمم على حاله ويصلي
103. 13:47بمعنى لما وقع عليه على
104. 13:51يده مثلا بول او غائط او كان به نجاسة فانه لا يتيمم ماذا? له لان ازالة الماء تكون ازالة
105. 14:03جلستي تكون بالماء فقط. فيصلي على حالته وهو معفو ماذا? معفو عنه. و
106. 14:13الامام احمد ايها الاخوة قاس التيمم على الحدث الاصغر
107. 14:19و الاكبر بجامع ان كليهما ماذا? على البدن. قال اهل العلم وهو قياس مع الفارق من امرين او من وجهين
108. 14:30الاول ان ازالة النجاسة لا تشترط فيه النية اصلا
109. 14:35بخلاف الحدث فانه تشترط فيه النية. والصحيح ان من كانت
110. 14:41عليه نجاسة فلا يخلو من حالتين
111. 14:46الحالة الاولى ان يكون لديه ماء قليل
112. 14:50ولا يتضرر بازالة النجاسة. فانه يزيلها بالماء ولا اشكال. وقع عليك بول
113. 14:58ما عندك الا ما ستتوضأ به
114. 15:01لكن تستطيع ان تزيل هذه النجاسة. قالوا يجب شرعا
115. 15:06ان يزيل النجاسة هذه بالماء القليل ويتيمم ويصلي
116. 15:11الوجه الثاني الا يكون لديك اصلا
117. 15:15ما او تتضرر انت باستخدام الماء. قالوا يصلي على حالته ولا يتيمم للنجاسة
118. 15:25وهو الصحيح وهو ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. قال او خاف بردا او خاف على نفسه من البرد ولم يجد ماء ليسخن به
119. 15:35فان الضرر باستخدام الماء كبير ايها الاخوة فالله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم
120. 15:45يتيمم لعدم قدرته على استخدام الماء. قال
121. 15:53او حبس في مصر او حبس في مكان ولا يستطيع ان يصل الى الماء وهذا الحبس قد يدوم فترة طويلة سجنوك
122. 16:03ففي غرفة اغلق عليك في عوقبت في مكان جاء وقت الصلاة لا ماء ماذا تفعل? تلجأ الى التيمم. قال اوعدمت
123. 16:15الماء والتراب صلى ولم يعد يعد. هنا مسألة ايها الاخوة اذا عدم عندك الماء وعدم عندك التراب. طبعا المصنف
124. 16:25هنا يقول هذه المسألة باعتباري
125. 16:30ما ذهب اليه الحنابلة باشتراط ماذا
126. 16:33الترابي للتيمم لان الحنابلة قالوا ويشترط آآ ويتيمم بتراب له غبار. فاشترطوا في التيمم ان يكون بالتراب
127. 16:43من لا يرى باشتراط التراب في التيمم هذه المسألة لا ترد عليه اصلا لانه
128. 16:51ان فقد الماء سيتيمم بالصعيد الموجود على وجه الارض في المكان الذي هو فيه ولا يشترط كونه بالتراب لكن هنا المصنف يمشي على هذا
129. 17:01وقال لو فقد الماء وفقد التراب ايضا ما عندك ماء ما عندك تراب. قال صلى على حالته ولم يعد وهذه المسألة يسمون يسميها اهل
130. 17:13الفقهاء بفاقد الطهورين. ولها اربعة اقوال. منهم من يقول يصلي
131. 17:21ولا يعيد ومنهم من يقول لا يصلي
132. 17:26ويعيد ومنهم من قول يقول يصلي ويعيد ومنهم من قال لا يصلي ولا يعيد. هذه اربعة ماذا
133. 17:38طوال والقول الراجح هو ما ذهب اليه المصنف
134. 17:43انه ماذا? يصلي ولا يعيد. ولكن هذا بناء على رأيه هو الذي يرى انه
135. 17:52فاقد للتراب. اما من يرى انه يتيمم بكل ما صعد على وجه الارض فهذا لا يرد عليه. لكن نحن نمشي على كلام
136. 18:02في قوله آآ او عدم الماء والتراب صلى ولم يعد لماذا? لان الله قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقول النبي وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
137. 18:15وقول النبي عليه الصلاة والسلام ايما رجل ادركته الصلاة فليصل. الوجه آآ الثالث كذلك ما ثبت في قصة نزول
138. 18:25تيمم والتماس الصحابة للماء لذة نزلت
139. 18:30اية التيمم الصحابة لا يدرون بحثوا عن الماء ما وجدوا ماذا? صلوا هكذا
140. 18:36صلوا ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هل امرهم بالاعادة? ما امرهم بالاعادة
141. 18:42دل على ان من كان فاقدا للماء وفاقدا للطهور الاخر وهو التيمم انه يصلي على حالته
142. 18:50يقول رحمه الله تعالى ويجب التيمم بتراب
143. 18:54بين مصنف الحالات التي يشرع بها التيمم. جاء السؤال الان بماذا اتيمم? هو اولا بين لك
144. 19:05ما هي الحالات التي انت تتم لها? كنت خفت على نفسك على اهلك على رفيقك آآ خفت باستعمال الماء ان تيم فقدت
145. 19:15التراب او فقدت كل ما
146. 19:18يعني الحالات التي يمكن ان تستعمل بها الماء
147. 19:24الان انتقل لك طيب خلاص انا
148. 19:27يجوز لي ان اتيمم بماذا اتيمم? قال لك ويجب التمم بتراب. التراب الدليل على التراب قوله عليه الصلاة والسلام
149. 19:37جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
150. 19:41وجاء في بعض الروايات وترابها لنا طهور. قالوا دل على ان الذي يشرع به التيمم هو التراب لغيره. قال الطهور
151. 19:51هو الشرط الثاني ان يكون التراب ماذا
152. 19:55طهورا فلو كان التراب نجسا فانه لا يتيمم به. وقوله والدليل ذلك هو قوله
153. 20:05فتيمموا صعيدا ماذا? طيبا فوصف الصعيد بانه طيب دل على ان غير الطيب وهو الخبيث ماذا? لا يتيمم به. ومن باب الفائدة ايها الاخوة الحنابلة
154. 20:19ليقسمون التراب بمثل تقسيم الماء
155. 20:22قالوا تراب طهور والتراب طاهر
156. 20:27وتراب ماذا? نجس واما التراب الطهور
157. 20:32واضح عرفناه. التراب النجس ماذا? عرفناه
158. 20:37ما هو التراب الطاهر عند الحنابلة
159. 20:41منكم يعرف ما هو التراب الطاهر عند الحنابلة
160. 20:48مم لأ فهذا لا يسمى آآ
161. 20:55طهور او ما ادري يسمى عندهم طهور او لا
162. 20:59اه الطهور عند الحنابلة له عدة
163. 21:03صور يمكن منها الصور التي انت ذكرتها
164. 21:07اه لان الماء اذا خلت معه التراب خرج من كونه تراب اصبح طين. هو طاهر في نفسه لكن هل يمكن ان تتمم به? ماذا
165. 21:17عندما اسم وصف التراب ليس عليه عند الحنابلة لا يتيمم به. هذا طين
166. 21:23ممكن ان يكون لكن هذا لا يسمى اصلا تراب
167. 21:28يعني هل هذا يسمى تراب? هذا طين. انا اقول لك التراب الطاهر ما هو عندهم
168. 21:33اه مثل الحنبلة بالتراب الطاهر قالوا هو التراب الذي استعمل في طهارة
169. 21:40من لو جئتنا وتيممت بهذا التراب
170. 21:44يا ابو شمة جزاه الله الف خير وياي بيتمه قالوا لا
171. 21:47هذا تراب مستعمل التراب الذي استعمل في طهارة لا يستعمل في طهارة ماذا
172. 21:53اخرى ويسلب تراب طهوريته فينتقل من كونه طهورا الى كونه ماذا
173. 22:02طاهرا وهذا لا دليل عليه. قوله غير محترق هذا في بعض النسخ. اذ لو كان محترقا كالاسمنت والخزف ونحوه
174. 22:12فلا يجوز التميمة. قالوا له غبار. الان شوفوا كم الشروط. اولا يتيمم بتراب
175. 22:18وطهور غير محترق وله غبار. قالوا ان يطلق باليد
176. 22:25و الغبار ان يضع يده فيخرج الغبار المشروب. قالوا فان كان رطبا
177. 22:33رطبا يعني به رطوبة قالوا لم يصح التيمم به. والدليل على ذلك قالوا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه
178. 22:43من هنا للتبعيض فلا تتحقق التبعيضية قالوا الا بالغبار. وهنا مسألتين مشهورتين في هذه القضية. المسألة الاولى
179. 22:53هل ينحصر التيمم في التراب
180. 22:57ام يشمل ماذا غيره? القول الاول انه لا يكون التيمم الا من التراب
181. 23:04كما ذكرته لكم وتربتها لنا طهورا. القول الثاني يجري التيمم بكل ما صعد على وجه الارض
182. 23:14من رمل وتراب يعني مما كان من ماذا? من جنسها
183. 23:22فإن لم يكن من جنسها فلا يتيمم به. وهذا قول ابن تيمية وابن القيم وقول محققين من اهل العلم. والدليل على
184. 23:32قوله فتيمموا صعيد طيب كل ما صعد على وجه الارض
185. 23:37انت لو خرجت خارج المسجد
186. 23:39هناك صعيد امامك من تراب ورمل
187. 23:45جبال وانهار ومظهر ماء كل ما صعد على وجه الارض قالوا بانه ماذا? يصح التيمم وحديث عمران بن حصين وقد ذكرته لكم سابقا
188. 23:57قال عليك بالصعيد فانهما لا يكفيك ما قال له التراب. قال له الصعيد ما صعد على وجه ماذا
189. 24:04الارض على ذلك يتيمم بكل شيء امامك. بعض مشايخنا كان يفرق
190. 24:10بينما كان اصليا وما كان من صنع الادمي
191. 24:16بمعنى الاصلي هو التراب الجبال هذا كله اصلي. صنع الادمي قالوا الاسمنت مثلا السيراميك الامور هذي كلها
192. 24:27ادمي لكن انا اسألكم سؤال
193. 24:33بسيط جدا الذي صنعه الادمي من اين اتى به
194. 24:40من اين اتى به? اتى به من صعيد الارض
195. 24:44الذي صنع هذا الاسمنت في الجدار هذا
196. 24:48مواده من ماذا? كلها مما صعد على وجه الارض
197. 24:51الرخام الذي منع مشايخنا قالوا والرخام لا يتيمم به
198. 24:57قلنا لهم لماذا قالوا? لانه من صنع الادمي
199. 25:01وليس هو من خلاصة الارض. ليه يا حبيبي? الرخام عبارة عن حصى من جبل اصلا
200. 25:08فهو مما صعد على وجه ماذا? الارض. اه ثم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن غيره انهم كانوا يحملون التراب في سفرهم من اجل ان يتيمموا
201. 25:18وكما قال اهل العلم اما قوله وتربتنا لا
202. 25:23لنا طهورا هذا ذكر بعظ
203. 25:26افراد العام وذكر بعض افراد العام لا يقتضي ماذا التخصيص
204. 25:31انا لما اقول لك يا اخي
205. 25:33انت عندك كل شيء لكن الله جعل لنا التراب طهور ليس معناته ذلك ان غيره ليس بطهور والوجه الرابع ان قالها
206. 25:43ان هذا فيه حرج وفيه مشقة وتيمم وجاء ماذا? رفعا للمشقة والحرج. فالصحيح هو قول الجمهور
207. 25:54بعدم اشتراط التراب. المسألة الثانية هل يشترط الغبار? الصحيح انه لا يشترط عموم النصوص
208. 26:03وتربتنا لنا طهورا. مش كل انواع التراب يطلع خبز منها غبار اصلا
209. 26:08ثانيا حديث البخاري ظرب بكفيه الارظ فنفخ فيهما. دل على ان الغبار غير مقصود. وكذلك
210. 26:18كون التراب له غبار فيه مشقة. والشريعة جاءت برفع المشقة. قوله وفروضه مسح وجه. المراد ان التيمم
211. 26:28له فروض ومنها مسح الوجهين. لقوله جل وعلا فامسحوا وجوهكم. وحاد وظاهر حديث عمار فمسح وجهه
212. 26:38ها والوجه ايها الاخوة داخل
213. 26:41في الوسع ما عدا الانف والفم والاذن لما فيها ماذا? لما فيها من التقدير ولم يأتي في التيمم وانك
214. 26:51ادخل التراب الى انفك او فمك. قوله ويديه الى الكوعين او يمسح يديه كذلك الى الكوعين. لقوله تعالى
215. 27:01منه والدليل في الصحيحين حديث عمار. قال وظاهر وجهه و كفيه. والمراد بالكف
216. 27:11الكوع ايها الاخوة اه لانهم ما هم الاصل فيه اذا اطلقت وقيل المراد المرفقين وعلى ذلك
217. 27:21بعض اهل العلم ذهب على ان التيمم يكون الى
218. 27:25المرفقين وهذا القول ضعيف جدا. ايضا لانه لم يرد. واما القياس
219. 27:35على الوضوء فهو قياس غير صحيح بل انه قياس في مقابلة ماذا? مقابلة النص وقياس مع الفارق
220. 27:45لان التيمم يفترق عن وضوء فكيف قاسوا التيمم يكون الى المرفق? لا دليل ماذا
221. 27:51على ايه ؟ قالوا وكذا الترتيب والموالاة في حدث اصغر. بمعنى لو كان تيممه من حدث اصغر كالبول والغائط ونحوه فيجب ما
222. 28:01الترتيب والموالاة والسبب في ذلك هو التفريق
223. 28:07الا ان ان الادلة تدل على ان الحدث الاصغر وهو الوضوء يجب فيه الترتيب وبخلاف الغسل. دققوا معي
224. 28:18نحن قلنا لكم ان التيمم والموالاة ان الموالاة والترتيب واجبة في ماذا? في الوضوء. بينما قلنا لكم ان
225. 28:28الغسل لا يستلزم فيه ماذا? الترتيب
226. 28:31المصنف يقول لك هنا التيمم ان كان تيممك من حدث اصغر الحدث الاصغر يجب فيه الترتيب
227. 28:41يجب فيه ماذا? الترتيب. واما ان كان تيممك من حدث اكبر الحدث الاكبر لا يجب فيه الترتيب فتيممك للحدث الاكبر
228. 28:51اكبر لا ترتيب فيه. وما وما
229. 28:56وما رأيكم بهذا التفريق هل
230. 29:02ترون عليه دليل او لا
231. 29:06الشيخ محمد كتشوفو كتهز راسك
232. 29:11ما في دليل بس تعرف التيمم نيابة عن الوضوء والوضوء هذا يجب بس في الغسل ما يجب
233. 29:18مم جدا مزيان ارتبت ممتاز. اذا ممتاز. الاية اولا لم تذكر
234. 29:48التيمم من حدث او اصغر
235. 29:51الاية رتبت بين اعضاء التيمم. فهذا الترتيب الاصل يكون في الحدث الاصغر والحدث ماذا
236. 29:58باكبر فلماذا نحن نفرق بينهم
237. 30:02ثانيا اصلا هذا مصادم للنص. انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب عليه الصلاة والسلام فهو رتب
238. 30:12ووالى ولم يأت في حديث واحد
239. 30:16انه قدم شيئا على شيء. واضح ام لا
240. 30:20وعلى ذلك يجب الترتيب. قالوا والتيمم بدل الماء فكذلك يجب فيها. اه
241. 30:30القول الثاني ايها الاخوة هذا هو القول. القول الثاني قالوا ان التيمم لا يجب فيه الترتيب اصلا
242. 30:38والدليل ان الله قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وقال رسول الله ابدأ بما بدأ الله بي. قالوا فيه تقديم
243. 30:48الوجه على ماذا? على اليدين. في الوضوء تقديم ماذا
244. 30:54اليد ثم الوجه لكن هنا قالوا الله قدم الوجه على اليد قد دل على ان الاصل ماذا هو عدم
245. 31:03الترتيب وهذا ما لا اليه آآ شيخ الاسلام ابن تيمية واختاره كذلك الاحناف والمالكية آآ
246. 31:14ورجحه بعض مشايخنا قالوا يمكن ان يقدم
247. 31:19الوجه على اليدين او اليدين على وجهه. ولكن الاحوط ايها الاخوة ان يلتزم ماذا? الترتيب. قالوا وتشترط النية لما يتيمم له من حدث او
248. 31:29غيره. ذكر المصنف هنا امرين اولا اشتراط النية
249. 31:34واشتراط النية في كلام المصنف لامرين. الامر الاول النية لما يتيمم له
250. 31:42هل انت تنوي لنافلة او تنوي لفريضة
251. 31:46لماذا? لان المصنف يرى انك ان يعني تيممت لنافلة ليس لك ان تصلينا فريضة
252. 31:54فقال لك هنا وتشترط النية بما يتيمم له من حدث او من غيره. ثانيا او النوع الثاني من النية النية
253. 32:04مما يتيمم عنه فانت تنوي اولا هل تيممك هذا تريد به تصلي فرض نافلة تريد تصلي ماذا
254. 32:14تريد تتيمم هاي نية. ثانيا انت تتيمم لماذا? هل لصلاة فرض او نافلة ام لشيء اخر? فاذا عندنا
255. 32:24تيمم نية لما يتيمم له. وعندنا نية لما يتيمم عنه
256. 32:31قال او غيره من النجاسة البدنية. وهذا طبعا بناء على رأي المصنف
257. 32:37ان التيمم مبيح لا رافعا للحدث
258. 32:41لكن قلنا لكم الصحيح انه راف الحدث فمن تيمم النفي له ان يصلي فريضة ومن تيمم
259. 32:48قراءة القرآن له ان يصلي النافلة او الفريضة. قال فان نوى احدهما لم يجزء عن الاخر. بمعنى لو لم التيمم مع الحدث الاصغر قالوا
260. 32:58ولم يرتفع حدثه الاكبر وان والاكبر لم يرتفع عندهم حتى الاصغر
261. 33:06ماذا? لانه لم ينوه. قالوا وان نوى الجميع اجزأها. لقوله انما الاعمال بالنيات
262. 33:14قال وانما نوى نفلا واطلقا
263. 33:18لم يصلي به فرضا قالوا لو انت تيممت لنفل مطلق من دون ان تحدد قالوا ليس لك ان تصلي ماذا
264. 33:27الفرض قلنا لهم لماذا قالوا لانه نوى نفلا مطلقا ولم يحدد فمن نوى ان يصلي
265. 33:37الفرض مثلا لم يحدد قالوا يصلي فرضه فقط. يعني انت جاء وقت الظهر نويت تيممت. قالوا تصلي لي
266. 33:48ظهرك فقط ولو نرى للراتب القبلي لم يصلي به ماذا? فرضا. لو نويت ان تصلي سنة الظهر فقط تيممت لها. لم تنوي الفرض
267. 34:01قالوا فانك لا تصلي. قال وان نواه صلى كل وقته فروضا. اي اذا نوى التموم لصلاة الفريضة قال صلى كل وقت
268. 34:11الصلاة للفرائض والنوافل ولا شك على ان هذه المذاهب التي ذكرها المصنف كلها مرجوحة لان التيمم
269. 34:21وهو رافع للحدث وليس مبيح فقط. قال ويبطل التيمم بخروج الوقت. الان شرع لك المصنف بالحديث عن مبطلات
270. 34:31تيمم قال اولا ويبطل التيمم بخروج الوقت. هذا شروع في بيان مبطلات التيمم. وقد ذكر المصنف هنا خروج الوقت
271. 34:44فان تيمم للظهر وخرج وقتها بطل التيمم ولزمه ان يتيمم للعصر. وكذلك لو تيمم
272. 34:54وخرج وقته يلزمه ماذا? ان يتيمم للمغرب. استدلوا على ذلك بعدة ادلة. منها قالوا اولا ان السباحة
273. 35:04في الصلاة لضرورة وهي التيمم. والضرورة تقدر بقدرها. يعني انا
274. 35:11جيز لي ان اتيمم لضرورة وهو فقد ماذا? الماء
275. 35:16فما دام هادي لضرورة اخذت يعني الضرورة حاجتي منها صليت الظهر انتهت ماذا? الضرورة فبطل ماذا? تيمموا وهذه مبنية على
276. 35:28قاعدة ما جاز لحاجة يقدر بقدرها
277. 35:41او قاعدة ما جاز لعذر
278. 35:45يقدر بقدره. القاعدة صحيحة لكن التمثيل غير
279. 35:50غير صحيح الوجه الثاني اه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة توضئي لكل صلاة
280. 35:59قالوا فالمتيمم كذلك يتوضأ لكل صلاة. والصحيح انه لا
281. 36:06يبطل التيمم بخروج الوقت لخمسة اوجه. الوجه الاول ان التيمم هو رافع للحدث
282. 36:15وليس بمبيح لها. ثانيا ان التيمم هو بدل الماء
283. 36:21والبدل يأخذ حكم المبدل منه. ثلاثة قوله جل وعلا
284. 36:29ما جعل ما جعل عليكم في الدين من حرج
285. 36:33وابطال التيمم بخروج الوقت والماء مفقود
286. 36:39مشقة وحرج. انت تلزمني اتيمم لكل لكل صلاة
287. 36:44ولا دليل عندي انا في مكان يا اخي برت ما استطيع ما عندي ماء ساخن
288. 36:49وتقول لي تيمم لكل صلاة هذه عين المشقة. رابعا الصلاة والسلام
289. 36:55ليتلي الارض مسجدا طهور الاصل ان طهارة التيمم تكون عن كل شيء وبكل شيء
290. 37:06الوجه الخامس قوله الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشرة ماذا? سنين. دل على
291. 37:16ان التيمم يبقى ولا يبطله الا ماذا? ما يبطل الوضوء من النواقض ماذا? الاخرى وهو مذهب ابي حنيفة ورجح الشيخ
292. 37:28هذا الرأي وابن القيم وهو رواية احمد وهو قول عامة مشايخنا المعاصرين يرون ان التيمم لا
293. 37:38يبطل بخروج الوقت. قالوا بمبطلات الوضوء. نعم. التيمم يعني يبطل بمبطلات الوضوء فعلى ذلك لو تغوط او
294. 37:48قرر جميله ريح او بال او يعني خرج من المرأة الدم ونحو ذلك كل ذلك يبطل التيمم
295. 37:58قالوا وجود الماء ولو في الصلاة لا بعدها. وجود الماء ايها الاخوة يبطل التيمم. لان الله شرع التيمم
296. 38:08عند عدم قدرة الماء. والدليل على ذلك ان وجود الماء يبطل التيمم. قوله جل وعلا فلم تجدوا ما
297. 38:19وقد وجد ماذا? الماء فاصبح وجود التيمم وعدمه سواء
298. 38:26ثانيا قوله عليه الصلاة والسلام فإذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. وهذا امر يدل
299. 38:36على ان من فقد الماء
300. 38:40ثم وجده انه مأمور شرعا بماذا
301. 38:45الغسل منه. ووجود الماء ايها الاخوة حتى افصل لكم المسألة وانظمها لكم
302. 38:53وجود المس الماء على حالتين. الحالة الاولى ان يوجد قبل الصلاة
303. 38:58بمعنى تيممت ما شاء الله عليك
304. 39:01واردت ان تدخل المسجد لما وصلت الى باب المسجد
305. 39:06ماء البلدية رجع والماء رجع في حمامات المسجد
306. 39:13يجب يلجمك شرعا الماذا ان قبل ان تبدأ الى الصلاة تذهب وما هذا وتصلي? وهذا القول ايها الاخوة هو قول جمهور العلماء
307. 39:25حتى نقل فيه الاجماع ولكن الاجمال ليس بصحيح هو قول جمهور العلماء اذا وجد الماء
308. 39:33قبل الصلاة فلا اشكال. يجب عليك شرعا يبطل التيمم وتصلي. الحالة الثانية
309. 39:40قالوا ان يوجد بعد الصلاة
310. 39:43اجزأه ولا اعادة عليه لقول جمهور اهل العلم. الاشكالية هي في الوجه الثالث. ان يوجد
311. 39:53الماء في اثناء الصلاة. فما رأيكم
312. 39:58يم مشايخنا انتم ما شاء الله عليكم مشايخ الان. فما رأيكم يعني في هذه المسألة لو وجد الماء
313. 40:07في اثناء الصلاة ماذا يلزمك شرعا
314. 40:14اقطع الصلاة الله يقول فلا تبطلوا اعمالكم
315. 40:24شو انت شو اين الدليل على وجوب قطع الصلاة
316. 40:30انت اصل التيمم هو بدل الماء
317. 40:33وانت شرعت في الصلاة والصلاة عبادة. لماذا تقطع
318. 40:37اين الدليل على قطعها زال وهو
319. 40:47ده تلات تيام مم بضل بشمه
320. 40:53كذلك انت دايما توافقه اشوفك
321. 40:56شو انتوا متفقين مع بعضنا
322. 41:04لكني انا شرعت في الصلاة
323. 41:08فلم تجدوا ماء قبل الصلاة. انا شرعت فيها
324. 41:11لماذا اقطعها واضح ام لا
325. 41:15الاشكالية ها في شي بنت مع المالكية دايما سبحان الله مع انك لا تعلم ان هذا قول المالكية تمشي معهم
326. 41:27اه ليش يعيدوها? والمال موجود خليه يقطع ويروح يتوضأ. بعدين انت طولت الموضوع على الريال
327. 41:37يعيد ما هو وجد في اثناء الصلاة. شف وجدوا الماء في اثناء الصلاة
328. 41:44ايضا على حالتين الحالة الاولى ان تعلم بوجود الماء
329. 41:49يصل اليك الخبر فهذا لا اشكال
330. 41:53او مو بلا اشكال يأتي خلافنا
331. 41:56اما لو وجد الماء وانت لا تعلم
332. 41:59وانتهيت من الصلاة لا يجب شرعا عليك ماذا? اعادتها
333. 42:05لان الاحكام الشرعية مبنية على العلم وانت لم تعلم
334. 42:09لهؤلاء الصحابة صلوا وهم لا يعلمون على ان التيمم شرع
335. 42:15النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم
336. 42:17باعادة ماذا? الصلاة الاشكال هو ان
337. 42:22ياتي اليك العلم في اثناء ماذا? الصلاة. طبعا
338. 42:27وهناك قول من اهل العلم قالوا
339. 42:29ان الصلاة يعني تبطل لقوله فلم تجدوا ماء
340. 42:34وما هو اسرح منه? قوله عليه الصلاة والسلام فليتق الله وليمسه بشرته. النبي ما قال الا
341. 42:42ان يكون يصلي عام اذا وجد الماء فانه يبطل مال التيمم في جميع ماذا? احواله. القول الثاني ان التيمم لا يبطل لقوله
342. 42:55ولا تبطلوا اعمالكم و استدلوا قالوا انه شعر لغاية وهي الصلاة
343. 43:03التيمم شرع للصلاة. قالوا ولا يخرج منها الا بدليل. واين الدليل على ايجاب ماذا? ايجاب ابطال الصلاة
344. 43:13كون التيمم الماء بدل للتيمم. هذا لا يدل على انك تخرج من الصلاة. لا يدل انك تخرج منها لانك ان شرعت في
345. 43:23فيها في الاصل انك تستكملها وحقيق القول الاول هو الاحوط. الاحوط والله تعالى اعلم لا بعدها الا يلزمني بعدها
346. 43:33قال والتيمم اخر الوقت لراجي الماء اولى. اذا لم يجد الماء عند دخول الوقت اوله فان كان يرجو
347. 43:43يعني حصوله قالوا يؤخر الصلاة. مثال ذلك اذن الظهر
348. 43:48وانت ليس لديك ماء وترجو ان تحصل عليه قالوا الاحرى انك تؤخر ماذا
349. 43:55التيمم الى نهاية الوقت ولاهل العلم في هذه المسألة تفصيل جميل
350. 44:03والتفصيل كالتالي ان تيقن عدم وجود الماء
351. 44:07او غلب على ظني انه لن يجد. خلاص انت ان ما تيقنت او غلب
352. 44:14على ظنك والظن الغالب ايها الاخوة نزلوا منزلة اليقين في الشريعة
353. 44:19قالوا فانه يصلي في اول الوقت ولا اشكال. خلاص انت
354. 44:24تيقنت او غلب على ظنك لن تجد الماء ما معنى التأخير هذا كله
355. 44:31الا هو اضاعة فضيلة ماذا? وقت الصلاة. اما ان كان يرجو ان يجد الماء
356. 44:38غلب على ظنه انه سيجده
357. 44:43قبل خروج وقت الصلاة قالوا فانه ينتظره ولو كان لاخر الوقت وهما ذهب اليه شيخ الاسلام تيمية وايدته الشافعية قال
358. 44:53اي صفة الاجزاء ان ينوي ثم يسمي النية التسمية بمثل الوضوء. قال ويضرب التراب بيديه ضربة واحدة
359. 45:03وهو الصحيح وقد جاء في حديث ابن عمار وقد نسيت ان انبه ايها الاخوة ان التيمم
360. 45:10هو بضربة واحدة وليست بضربتين كما يفعل بعض الناس. يضرب ضربة
361. 45:16ل وجهه ثم يضرب ضربة
362. 45:19كفي ليس بصحيح. في حديث عمار والاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ضرب بي
363. 45:25بالارض ضربة واحدة وثبت او جاء في بعض
364. 45:29احاديث الضربتين لكنها لم تثبت
365. 45:33وصح اقوال العلماء ان الروايات ضربة واحدة. قال مفرجتي الاصابع قيل ليصل التراب الى بينهما. ما السبب انهم يقالوا
366. 45:43قالوا ليصل التراب الى ماذا
367. 45:46الى مثلا الاصابع. وهل مقصود الشرع اصلا ان يصل التراب الى هذه? لا لم من قال هذا الكلام? اذا اصح اقوال العلماء انه لا
368. 45:55يشترط ان يفرج بين اصابعه بل ولا يستحب له ذلك. ان يفرج بين اصابعه. قال ويمسح بباطنها
369. 46:05وكفه آآ هذا هو القول يمسح بباطن وجهه بباطن الاصابع ويمسح الكفين براحتيه قال ويمسح وجهه بباطنهما
370. 46:20وكفيه ماذا? براحته. فهمت الكلام ايها الاخوة
371. 46:24يمسح بباطنه يمسح وجهه بباطنها
372. 46:30والكفين بماذا? براحتيهما من منكم يحاول ان يعني يطبق لي هذا? ما مقصود المصنف
373. 46:40يمسح وجهه بالباطن واما الكفين يمسح الوجه بالظاهر
374. 46:47واما الكفين فبالباطن ما السبب في ذلك
375. 46:54انا اقول لكم ما السبب
376. 46:59الحنابلة يرون على انك لو ضربت
377. 47:03يديك الارض ان مسحت بالوجه
378. 47:08المساحة بايه الباطن اليد ومسحت بالباطل الوجه
379. 47:16قالوا انك في هذه اللحظة وشوف الدقة التي كانت عندهم وان كان لا دليل عليها
380. 47:23قالوا انت ستستخدم التراب مرتين
381. 47:27وسيكون اليد التراب الذي يأتي على اليد هو تراب مستعمل
382. 47:35واضح ولا وهم يرون على ان التراب لا
383. 47:40المستعمل لا يتيمم به فقال لك خصص الباطل للوجه
384. 47:46واجعل الكف له ماذا? له آآ او اجعل الكفين لها ماذا? الراحتين. بهذه الطريقة انت تكون التراب الذي
385. 47:56امتى جزء منه للوجه والجزء الاخر لماذا? للكف
386. 48:02قالوا لكل عضو تراب طهور حتى لا يستعمل. بمعنى باطن الاصابع
387. 48:11بباطن الاصابع ويترك الراحتين لا يمسح بهما. لانه لو مسح بكل باطن الكف ثم اراد ان يمسح كفيه صار
388. 48:21ترى التراب مستعملا وهذا القول ضعيف جدا. ولا اصل له بالشريعة. بل انه خلاف حديث
389. 48:31انه قال يمسح شماله بيمينه وظاهر كفيه ماذا
390. 48:39ظاهر كفيه ووجهه. واضح ام لا? على ذلك
391. 48:46لا دليل لما ذهب اليه المصنف. قال ويخلل اصابعه اي
392. 48:51يخلل بينهما ليصل التراب الى ما بينهما. ما رأيكم بتخليل الاصابع
393. 49:00هل ورد في التيمم ام لا
394. 49:07مم لم يرد ها لم يردني
395. 49:19ما سألته الا المذاهب انا سألتك هل ورد يعني بالنص
396. 49:25انزين انت تخلل يعني ولا كيف
397. 49:29ها وان شاء الله تدو اصحاب تخليل الله يبارك
398. 49:33ومشهورون مشهورون بالتخليل هو عموما
399. 49:43آآ مما يتميز الا حتى اوظح لك نقطة
400. 49:48مذهب اهل الحديث هو مذهب
401. 49:54وليس بمذهب ما معنى كلامي? هو مذهب وليس بمذهب. بمعنى
402. 50:00هو مذهب اي طريقة في الاستنباط
403. 50:04وليس بمذهب بمعنى لم يوجد
404. 50:09مسمى في القرون الاولى ثلاثة هكذا بمذهب اهل الحديث كاصطلاح بحيث كان ائمة كثيرين مشهورين فيه. وان كان بعضهم يرى ان مذهب اهل الحديث كان موجودا
405. 50:20حتى في القرون الثلاثة لكن احنا نتكلم كمذهب صناعة
406. 50:27المذاهب الفقهية الاربعة هي التي كانت ماذا? مشهورة
407. 50:31انت لو جئت تنظر الى مذهب
408. 50:34علماء الحديث دائما تجد مذاهبهم
409. 50:38اقوى بالترجيح اقوى في الاستنباط
410. 50:44اقوى في ماذا بالادلة او في نسجها. السبب
411. 50:50انهم يعتمدون على النص ويدورون معه كيف دار
412. 50:56وبذلك يكونون هم اقرب الى السنة
413. 51:00واقرب الى الصواب كذلك. هو يقول لك
414. 51:04النبي صلى الله عليه وسلم ما خلل
415. 51:07ولم يذكر عنه التخليل في رواية واحدة
416. 51:11ولو ذكر التخليل في رواية واحدة او فعلها
417. 51:17لنقل الينا عن طريق الصحابة. فلما لم ينقل دل على ان التيمم يكون بغير تخليل
418. 51:27ومن قاس التيمم علا الوضوء في موضوع التخريب سن العقول له قس التيمم ايضا على الوضوء في المضمضة والاستنشاق والاستنثار وقيسها في
419. 51:40اسح الرأس وقيس في امور اخرى لماذا جئت الى التخليل وقسته
420. 51:46ان ان كنت تريد ان تقول ان اني اريد اوصل التراب
421. 51:52الى اماكن في اليد ونحو ذلك نقول لك هذا ليس بمقصود اصلا للشارع
422. 52:00لان الشارع قصد من التيمم وهو عموم الفعل بالظرب بدليل ان الشرع لم يأمر كذلك ان يستوعب التراب
423. 52:10كل اليد ولم يحرض عليك ذلك معناك لو انت ضربته
424. 52:16بكفيك الوجه لا شك ان قد تكون اماكن ما يصل اليها التراب
425. 52:21ومع ذلك الشرع عفا عن ذلك وتجاوز دل على ان التراب ليس مقصود ان يصل الى كل بشرة بمثل ماذا
426. 52:33بمثل الوضوء لان في ذلك مشقة وظاهرة. فالتخليل ليس في التيمم ولا دليل عليه
427. 52:43لامرين عدم ثبوته في الاحاديث. ثانيا ان التيمم اصلا مبناه على التيسير والتخليل فيه مشقة. يا اخي اخذ تراب
428. 52:53وقد ادخل التراب بين كل اصبع من اصابع واتأكد ان التراب ما شاء الله وصل الى كل صبع هذا ما
429. 53:03لما اصبح هذا يعني فيه
430. 53:07يعني يسر هذا فيه مشقة والشريعة جاءت برفع ماذا
431. 53:12المشقة والحرج وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم