الدرس 44

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:28واما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
4. 00:38وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
5. 00:48وقد بلغنا من كتاب الوضوء الى باب الوضوء ثلاثا ثلاثة. وقد علقنا على الحديث الاول منه
6. 00:58ثم قال الامام البخاري رحمه الله وعن ابراهيم قال صالح ابن كيسان
7. 01:08قال ابن شهاب ولكن عروة يحدث عن حمران فلما توظأ عثمان قال الا احدثكم
8. 01:21لولا اية ما حدثتكموه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يتوضأ
9. 01:31رجل يحسن وضوءه ويصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة حتى
10. 01:41يصليها قال عروة الاية ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
11. 01:51هذا الحديث له معنى الحديث
12. 01:57السابق في ذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم
13. 02:07صلاة ركعتين مع هذه الصفة الواردة التي جاءت عن عثمان بن خطاب عثمان بن عفان رضي الله
14. 02:17عنه. والسند كلهم مدنيون وفيه رواية الاكابر عن عن الاصاغر
15. 02:30فهنا صالح ابن كيسان اكبر من ابن شهاب الزهري. ولكنه يروي عن
16. 02:40يروي عنه فهذا يسمى رواية الاكابر عن الاصاغر يعني الاصل في الاسانيد ان الصغير يروي عن الكبير
17. 02:50ولكن في بعض الاسانيد نجد الكبير يروي عن الصغير. ورواية الاكابر عن الاصاغر نوعين
18. 03:00الاصاغر في السن والاصاغر في العلم والفضل. وهذا الحديث فيه
19. 03:10جملة من التابعين. اربعة من التابعين متوالين في هذا الاسناد. صالح بن
20. 03:20من التابعين هو ابن شهاب من التابعين وعروة من التابعين وحمران من التابعين ففيه اربعة
21. 03:30من التابعين على التوالي في هذا الاسناد
22. 03:37ومن فوائد هذا الحديث عدم كتمان العلم. عدم كتمان العلم. وانه ينبغي على العالم ان يبلغ
23. 03:52ما لديه من العلم. فهنا اخبر انه لولا هذه الاية ما حدث. وهي اية
24. 04:02كتمان العلم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الوعيد الشديد الذي جاء في كتم
25. 04:12ثم ذكر هذا الاجر وهو محصن من الامرين الذي ورد
26. 04:22في الحديث السابق يعني مغفرة الذنوب انما يتحصل للانسان اذا جمع بين هذا
27. 04:32الوضوء الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم صلاة ركعتين. دون ان يحدث
28. 04:42فيما نفسه فاذا فعل الانسان احد الامرين لم يحظى بهذا الاجر. يعني لو توضأ الانسان
29. 04:52صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه لم
30. 05:02ظل هذا الاجر فهو مرتبط بهذين الامرين. ثم هذه الصلاة ويصلي الصلاة التي جاءت في الرواية الاخرى لا
31. 05:16حدث فيهما نفسه. وهذا فيه كما قال العلماء الاشارة الى الاخلاص
32. 05:26في العبادة الاخلاص في العبادة. وترك الانشغال بالدنيا ترك الانشغال بالدنيا لانه
33. 05:36وكلما قوي اخلاص الانسان كلما انصرفت عنه شواغل الدنيا. وكلما ضعفت
34. 05:46النية وضعف الاخلاص عند الانسان كان من السهل ان تداهمه الشواغل والوساوس
35. 05:56مطارات في صلاته. والمغفرة كما اسلفنا هنا عند جمهور العلماء المراد بها
36. 06:06مغفرة الصغائر لان الكبائر عندهم تحتاج الى توبة
37. 06:15ثم بوب الامام البخاري بعده باب الاستنثار
38. 06:24في الوضوء قال ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي
39. 06:34صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس
40. 06:47انه سمع ابا هريرة ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توظأ فليست
41. 06:57انثر ومن استجمر فليوتر هذا الاسناد سبق ان مر
42. 07:09اغلب رجاله الا ابو ادريس هو عائد ابن عبدالله الخولاني تابعي جليل
43. 07:22قاضي دمشق وفيه رواية تابعي عن تابعي الزهري من طبقة التابعين وابو ادريس من طبقة
44. 07:32التابعين. ونجد ان البخاري قبل ان يورد الحديث اورد التعليق. قال ذكره
45. 07:42ثمان وعبد الله بن زيد لماذا لم يذكر الحديث عنهما? لانه تكرر اكثر من مرة فاورده
46. 07:52تعليقا يعني قبل قليل مر معنا في الباب السابق حديث عثمان فلم يرد ان يعيده
47. 08:02كذلك اه حديث عبدالله بن زيد مر معنا. هما عمدة صفة وظوء النبي
48. 08:12صلى الله عليه وسلم. اي حديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد. يعني اجمع حديثين في وصف وضوء النبي
49. 08:22صلى الله عليه وسلم. وهنا ذكر الاستنثار اه يقال
50. 08:32استنثار والانتثار اه كلاهما بنفس المعنى وهو
51. 08:42وان يخرج الماء الذي يكون داخل الانف. وهي عملية عكسية لادخال الماء. الانسان يدخل
52. 08:56الماء الى الانف يسمى الاستنشاق. طبعا البعض قال ان الاستنشاق هو الاستنثار وهذا خطأ
53. 09:06شاق هو ادخال الماء الى الانف. والاستنثار هو اخراج الماء من
54. 09:16الانف وهو داخل في عموم الاية فاغسلوا وجوهكم. قال العلماء
55. 09:26فالفم والانف داخلان في الوجه. فيأخذ اه هذا الحكم
56. 09:36هو من يعني حكم غسل الوجه على جهة الوجوب. قال من توضأ
57. 09:46يستنثر وهذا اللفظ يدل على الوجوب لان الصيغة فيها صيغة الامر. قال
58. 09:56ومن استجمر فليوتر. وقد اشرنا اليه سابقا الاستجمار هو ازالة
59. 10:06الاذى سواء من الغائط او البول ويكون وترا اي على جهة كما قال
60. 10:16ما يقطعه على وتر يقطعه على وتر. يعني لو استخدم الانسان في الاستجمار في ازالة
61. 10:26يعني النجاسات اربعة احجار فانه يضيف اليها خامسا حتى يكون وترا. واذا استخدم ستة فانه
62. 10:36يضيف اليها سابع حتى يقطع على الوتر
63. 10:44وذكرنا يعني في اللقاءات الماضية ان القصد هو تحقق الانقاء. تحقق الانقاء
64. 10:54اه ثم قال باب الاستجمار وترا. باب الاستجمار وترا وهو الذي جاء في
65. 11:05حديث السابق قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي
66. 11:15الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ
67. 11:25احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر ومن استجمر فليوتر
68. 11:35واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في
69. 11:45فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذا التبويب فيه الاشارة
70. 11:55رأينا ما ذكرناه في الحديث السابق من ان الاستجمار وازالة الاذى الذي
71. 12:05كن من البائل من البول والغائط يكون وترا. الاشارة الاستجمار يعني يراد
72. 12:15به الاحجار الصغيرة الاحجار الصغيرة. يعني التمسح بالاحجار آآ الصغيرة. وهذا
73. 12:25السند من اصح الاسانيد كما تكرر معنا عن ابي هريرة رضي الله عنه واسناده
74. 12:35اه كلهم مدنيون وكلهم في طبقة الائمة ابو الزناد عبد الله ابن ذكوان مر معنا
75. 12:46اعرج عبد الرحمن ابن هرمز. وهذا الحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امور
76. 12:56الامر الاول هو الاستنثار وهو ان يجعل في انفه آآ ماء ثم يخرج هذا الماء
77. 13:09والاستنشاق الاستنثار. ثم ذكر ايضا ومن استجمر فليوتر. وهذا وجه الشاهد. اي يجعل
78. 13:21تجارة في الانقاء والازالة على وتر اما ثلاثة او خمسة
79. 13:31او سبعة وجاء فيه بعض الاحاديث آآ النهي ان يستجبر آآ
80. 13:41ادونا الوتر دون الوتر. وسوف يأتي يعني في الاحاديث القادمة. وايضا ذكر
81. 13:51اه حكما ثالثا وهو غسل اليدين قبل الوضوء اذا استيقظ من النوم. اذا استيقظ
82. 14:01من النوم. وهذه مسألة خلافية. هذه مسألة خلافية من جهة الحكم. من جهة الحكم
83. 14:11اه التعليل يعني ما نوع هذا الحكم? يعني هنا يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى
84. 14:21غسل الكفين قبل الوضوء. اذا استيقظ من النوم. فالعلماء لهم ثلاثة اقوال
85. 14:31بالحكمة من غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. فبعض العلماء قال ان الحكم
86. 14:41تعبدي ان الحكم تعبدي. يعني كباقي العبادات التي لا يقال فيها ما العلة
87. 14:51وهذا رأي جمهور العلماء. جمهور العلماء يقولون انه من الامور التعبدية ان الانسان اذا استيقظ يغسل
88. 15:01يديه. طبعا لما يقولون تعبدي يعني آآ لا يكون فيه علة لا يكون فيه علة. وآآ
89. 15:12ذهب فريق من العلماء الى ان الحكم معلل بتعليل حسي بتعليل
90. 15:22حسي وهذا التعليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده
91. 15:32يقول الانسان النائم اه لا يدري اين يضع يده قد يضع يده على عورته على النجاسات او غيرها
92. 15:42قالوا هذه علة ظاهرة هذه علة محسوسة وتؤخذ من اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم
93. 15:52وهناك قول ثالث للعلماء في
94. 15:58علتي او الحكمة من غسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. قالوا انه معلل بتعليل
95. 16:08معنوي بتعليل معنوي. وهذا التعليل المعنوي قالوا هو ما قد يتلاعب به
96. 16:18من الانسان لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يبيت على خيشوم
97. 16:28انسان يبيت على خيشوم الانسان. فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه قد يؤثر عليه من جهة
98. 16:38نجاسة والعبث. ولكن هذا التوجيه يعني وان قواه بعض المتأخرين كالشيخ ابن عثيمين
99. 16:48وغيرهم الا ان الانسان لا يستطيع ان يقول به لان
100. 16:59ما يتعلق بالشيطان هي من العلل الغيبية من العلل الغيبية ولا نستطيع ان نقول ان هذا مرتبط
101. 17:09بعلة اه غيبية على هذا الوصف. حديث بيات الشيطان على خيشوم الانسان
102. 17:19صحيح لكن ليس له ارتباط بهذا الامر وهو غسل اليدين عند الاستيقاظ
103. 17:29ولو قلنا ان الشيطان يعبث به وربما يجعله يتنجس. هذا يحتاج الى دليل. يحتاج الى دليل. كل شيء عن
104. 17:39الشيطان عالم غيبي. وكل شيء عنه لابد فيه من نص خاص. القول الثاني له
105. 17:49قوته له قوته. ولا نستطيع آآ ان نقول ان الامر تعبدي كما ذهب اليه
106. 17:59جمهور العلماء لان قول النبي صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده
107. 18:09صيغة تعليل وعلماء الاصول يعني يقولون مجيء الفاء بعد الحكم يفيد ان
108. 18:21ان ما بعده علة لما قبله. يعني فان احدكم هنا الفاء فان احدكم ما بعده علة لما قبله
109. 18:31الذي قبله انه اذا استيقظ لا يضع يديه في الاناء حتى يغسل يديه ما بعده فان احدكم لا يدري اين
110. 18:41اه باتت اه يده. فاذا هذه يعني من الامور اه من المستحبات وهو غسل
111. 18:51اليدين اه قبل وضعهما في اه الاناء. وايضا طبعا اه يعني
112. 19:01يقولون الاناء هنا يدخل فيه الاناء الصغير و يعني اختلف العلماء
113. 19:11كما في جنس هذا النوم في جنس هذا النوم. يعني اذا نام الانسان في النهار
114. 19:21هل اذا قام اه يغسل يده ام هو خاص بنوم الليل? قال العلماء انه عام. انه عام
115. 19:33وسبب العموم قوله اذا استيقظ احدكم من نومه من نومه من نومه هذا عند العلماء
116. 19:43يسمى مفرد مضاف مفرد مضاف. والمفرد المضاف يفيد العموم. يعني سائر انواع النوم
117. 19:53لكن هل يدخل فيه الغفلة? الزنا النوم يسير لا يدخل فيه. لكن النوم العميق
118. 20:03سواء كان في النهار او في الليل له هذا آآ الحكم. هذا ما يتعلق بهذا الحديث
119. 20:13ان وجه الاستدلال هو الاشارة الى الاستجمار وترا. ثم
120. 20:23بوب الامام البخاري رحمه الله باب غسل الرجلين ولا يمسح على القدمين
121. 20:34قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله
122. 20:44ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها
123. 20:52فادركنا وقد ارهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل
124. 21:07الاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
125. 21:18هذا التبويب من الامام البخاري رحمه الله من مقاصد الامام البخاري
126. 21:26العامة في الصحيح الرد على الفرق المنحرفة. الرد على الفرق المنحرفة. هذا الباب فيه رد
127. 21:41الرافضة باب غسل الرجلين قال ولا يمسح على القدمين. ولا يمسح على القدمين. فهذه من مقاصد الامام البخاري
128. 21:54اه نجد في الابواب يرد على الخوارج وعلى المرجئة وعلى المعتزلة. واه الرافضة وغيرهم
129. 22:05اه من المخالفين ومن المعلوم عند اهل العلم ان
130. 22:13الرافضة يمسحون الرجلين ولا يغسلون الرجلين
131. 22:22وايضا لا يرون المسح على الخفين. لا يرون المسح على الخفين
132. 22:32لما يمسحون على الرجلين لا يمسحون الى الكعبين. يمسحون الى العظم الناتئ في
133. 22:44بظاهر الرجل في وسط الرجل ما يصلون الى الكعبين. فهذه ثلاث مخالفات آآ
134. 22:54بين اهل السنة والرافضة في مسألة آآ غسل الرجلين فهم لا يرون الغسل يرون المسح ولا
135. 23:04هنا المسح على الخفين ويرون ان المسح يكون الى العظم الناتئ في الرجل ولا
136. 23:14فيكون الى الكعب فهنا التبويب قصد به الرد على آآ هؤلاء. ومضى معنا
137. 23:29الحديث في في كتاب العلم وذكرنا انه فيه ان المسح
138. 23:38لا يجزئ عن الغسل المسح لا يجزئ عن الغسل. فلا بد من غسل اه الرجلين
139. 23:48وايضا فيه كما اسلفنا رفع الصوت بالعلم. رفع الصوت بالعلم. فنادى باعلى صوته
140. 23:58ويل للعقاب من النار مرتين او ثلاثا وذكرنا فيه آآ تكرار العلم وذكرنا فيه ايضا
141. 24:08تبعظ العقوبة يعني ذكرنا ان العقوبة قد تكون جزئية يعني جزء من جسد الانسان كحديث ان الله حرم
142. 24:21على ابناء على النار مواضع السجود من ابن ادم. وهذا الحديث وحديث ما اسفل من الكعبين من
143. 24:31زار ففي النار فهذه كلها ادلة لما يقرره اهل السنة من ان العذاب قد يتجزأ. على الجسم
144. 24:41طبعا هذا عالم غيبي اه لا يقال كيف يحصل العقوبة العذاب لجزء من
145. 24:51اسد اه دون اخر ووجه الشاهد كما قلنا اه يعني من ايراد الامام البخاري هو بيان ان حظ الرجلين هو الغسل اه خلافا
146. 25:06للرافضة الذين خالفوا في هذا اه الباب. وذكرنا سابقا الخلاف لو غسل
147. 25:16الممسوح يعني ذكرنا ان بعض العلماء يقول لا يصح للاحداث لانه من الابتداع
148. 25:26بعض اهل العلم الى الجواز مع الكراهة وقالوا ان انه صار يعني انتقل الى ما هو
149. 25:36اعلى انتقل الى ما هو اعلى ولا شك ان يعني مخالفة السنة فيها ما فيها
150. 25:46ثم بوب الامام البخاري اه رحمه الله باب المضمضة في الوضوء
151. 25:56قاله ابن عباس وعبدالله ابن زيد رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
152. 26:04قد حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عطاء ابن يزيد عن حمران مولى عثمان بن عفان
153. 26:14انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في
154. 26:24وضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح
155. 26:34ثم غسل كل رجل ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من
156. 26:44توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه
157. 26:54وقد مضى معنا هذا الحديث بالاسناد المتن واورده حتى يدلل
158. 27:04على الشاهد الذي اراد ان يورده هنا وهو المضمضة في اه الوضوء
159. 27:14الذي جاء في نص هذا الحديث ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ونحن ذكرنا في
160. 27:24اللقاء الماظي ان العبرة في المظمظة هو ادارة الماء في الفم
161. 27:34ادارة الماء في الفم. وقال العلماء يكفي فيه ادنى ادارة. ادنى ادارة. يعني لو وضع الماء في فمه
162. 27:44وحركه يسيرا فيأخذ حكم المضمضة. هنا القصد الاشارة الى
163. 27:54يعني يشير الى مفردات الوضوء التي جاءت مفصلة واورد قبله
164. 28:04معلقا قاله ابن عباس وعبدالله ابن زيد يعني في احاديثهم في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
165. 28:14اه ثم بوب الامام البخاري رحمه الله قال باب غسل الاعقاب باب
166. 28:24وغسل الاعقاب قال وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم اذا توضأ
167. 28:36قال حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة وكان يمر بنا
168. 28:49او الناس يتوضؤون من المطهرة قال اسبغوا الوضوء فان ابا القاسم صلى الله عليه
169. 28:59عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار
170. 29:06هذا التبويب وان كان مر يعني في اكثر من باب الا انه اراد آآ على وجه آآ التحديد باب
171. 29:16غسل العقاب. العقاب هي العراقيب. مؤخر مؤخرة القدم. يعني خلف الكعب
172. 29:26احنا عندنا مقدمة القدم الاعقاب يعني العراقيب في نهاية القدم من جهة اه
173. 29:36الكعب وهذا الحديث الذي اورده من رباعيات البخاري
174. 29:46اه محمد ابن زياد ابو الحارث الحمصي المدني. روى له الجماعة واورد هنا
175. 29:56اثرا آآ معلقا حول مسألة الخاتم. مسألة الخاتم. اذا توضأ الانسان وقد لبس خاتما
176. 30:10هل يحرك الخاتم او لا يحركه
177. 30:17هناك تفصيل اذا كان الخاتم واسعا بحيث ان الماء يتخلله ويدخل تحته فلا يحركه
178. 30:29لا يحركه. واذا كان الخاتم ضيقا فانه يحركه. حتى يدخل الماء
179. 30:39تحته حتى يدخل الماء تحته. وذهب بعض الفقهاء
180. 30:48الى انه من اليسير الذي يعفى عنه. من اليسير الذي يعفى عنه
181. 30:58وآآ الامام البخاري واراده لهذا الاثر المعلق تحت هذا الباب يرى ان الخاتم يحرك ان الخاتم
182. 31:14يحرك اذا كان ضيقا حتى يدخل الماء تحته. طبعا الذين قالوا لا يحرك قالوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
183. 31:24خاتم على يعني آآ بدأ النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم
184. 31:31في السنة السادسة من الهجرة. يعني مع ارسال الكتب الى الملوك. فاه
185. 31:41هذه الفترات كلها قالوا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريك الخاتم. لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريك الخاتم. فقالوا هم هو
186. 31:51مما يعفى مما يعفى لكن عموما النصوص وايراد البخاري لهذا الحديث وين العقاب من
187. 32:01وحديث الذي كان في رجله موضع درهم لم يصله الماء والتشديد في هذا الباب
188. 32:11ان يدعو الانسان الى انه يحرك آآ الخاتم
189. 32:18وهل يلحق الساعة بالخاتم? الساعة خارجة عن الخلاف. لان الساعة
190. 32:28تأخذ موضعا كبيرا تأخذ موضع كبير فلابد ان الانسان يغسل ما تحته لابد ان يغسل الانسان ما تحتوي يعني سير
191. 32:38خاتم هذا كبير ليس كالخاتم. الخاتم يسير. اما الساعة السير ياخذ اه حيز
192. 32:48اه يعني من من يدي الانسان
193. 32:56طيب لو كان الانسان قد لبس اسنانا مركبة
194. 33:06واراد ان يتوضأ فهل يزيل هذه الاسنان? حتى يتوظأ? لا يزيلها. لا يزيلها. لاننا
195. 33:16قلنا قبل قليل المعتبر في المضمضة هو تحقيق ادنى الادارة. ادنى
196. 33:26الادارة فلو وضع الماء في فمه واداره كفاه. كفاه ولا يحتاج ان يزيل هذه
197. 33:36الاسنان. فاذا هنا اه اورد هذا الحديث للتأكيد على انه لا
198. 33:46يترك اه جزء اه من الاجزاء الا ويصل اليه الماء. وهنا ويل
199. 33:56كلمة وعيد كلمة وعيد وبعض العلماء قال ويل واد في جهنم ولكن ليس عليه دليل ليس عليه دليل
200. 34:06مع مع ايراد جماهير المفسرين له في كتب التفسير. ولكن الصحيح انها اه
201. 34:16كلمة وعيد. وايضا هنا فيه الاخبار ايضا في هذا الحديث مناداة
202. 34:26صلى الله عليه وسلم بغير وصف الرسالة فان ابا هريرة اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ابا القاسم
203. 34:36صلى الله عليه وسلم قال ويل للعقاب من النار. وهذا الحديث يدخل آآ في معناه جميع
204. 34:46جميع الاعضاء يعني سواء يعني اليدين او الرجلين الاصل في سائر الاعضاء اتمام الوضوء
205. 34:56ثم قال المصنف رحمه الله باب غسل الرجلين في النعلين ولا يمسح على النعلين. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن سعيد المقبوري
206. 35:06عن عبيد بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبدالرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها
207. 35:16قال وما هي يا ابن جريج? قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمنيين ورأيتك تلبس النعال
208. 35:26سبتية ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتى
209. 35:36فكان يوم التروية قال عبد الله اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمنيين واما النعال
210. 35:46السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعلة التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها. فانا
211. 35:56احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها
212. 36:06اما الهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. هذا
213. 36:16ويبقى اشار اليه الامام البخاري الى غسل الرجلين وان كانت في النعال وانه لا
214. 36:26على النعال. وهذا السند الذي اورده الامام البخاري آآ سند مدني كل
215. 36:36رجاله من المدينة من الرجال الذين لم يمروا علينا عبيد ابن جريج وكلاهما
216. 36:46صغر وايضا في هذا الاسناد رواية الاقران فان سعيد المقبوري وعبيد ابن
217. 36:57دريج تابعيان من طبقة واحدة. وفي بداية هذا الحديث فيه سعة صدر العالم
218. 37:07وانه اذا وجه اليه النقد فانه لا يتضجر بل يتقبل فان ابن عمر لما قيل له رأيت
219. 37:17تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال وما هي يا ابن جريج? فذكر آآ اربعة امور
220. 37:27منها انه كان آآ لا يمس الا الاركان آآ اليمانية يعني اركان الكعبة
221. 37:37اربعة ركنان يمانيان وركن شامي وركن غربي. فذكر ان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه
222. 37:47وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يستلم الا الاركان اليمانية يعني الحجر الاسود والركن اليماني على التسمية
223. 37:57موجودة اليوم حتى ان معاوية رضي الله عنه لما اخذ يستلم الاركان الاربعة انكر عليه عبد الله بن
224. 38:07عباس فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور. ليس شيء من البيت مهجور. فقال له
225. 38:17لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فقال هذا حسن فامتنع لان هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يستلم الا الركن
226. 38:27والحجر الاسود ثم ذكر الامر الثاني وهي لبس النعال آآ السبتية
227. 38:37في احد انواع النعال من الجلد يعني يكون من جلد البقر المدبوغ ليس عليه شعر من انواع النعال التي كان يلبسها
228. 38:47النبي صلى الله عليه وسلم واما الصفرة قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ
229. 38:57بها هل صبغ النبي صلى الله عليه وسلم او لا مسألة خلافية الصحيح انه صبغ كما ذكر جملة من الصحابة ومنهم
230. 39:07ام سلمة وابن عباس وابن عمر وغيرهم فذكر انه كان اه يصبغ اه الصفرة والصفرة بعض العلماء قالوا
231. 39:17مراده الزعفران على خلاف سوف يأتي معنا في مسألة آآ الزعفران على البدن والزعفران على
232. 39:27الثوب هناك تفاصيل كثيرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزعفر. نهى عن المزعفر. الثوب المزعفر
233. 39:37فهناك تفاصيل سوف تأتي ان شاء الله. لكن هنا في صبغ النبي صلى الله عليه وسلم. بما كان قريبا من اللون الاصفر او
234. 39:47الاصفر ثم ذكر الاهلال يعني متى كان يهل النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبي بالحج
235. 39:57الصحابة يعني اختلفوا يعني في لما كان في الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم متى? هل يعني في يوم التروية? هل بعد الصلاة? هل
236. 40:07بعدما قام على راحلته آآ يعني اختلفوا في نقل هذه آآ الصورة فهذا اشار ابن عمر
237. 40:17الى انه كان يفعل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله انه يهل بعدما يعني تقف به راحلته
238. 40:27هذا يعني كله يشير الى امر مهم جدا. وهو يعني شدة متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه
239. 40:37كلا من هذا هو غسل الرجلين في النعلين. يعني اذا كان كنت تلبس نعال هل لك ان
240. 40:47توضأ بالنعال نعم لك ان تتوضأ بالنعال تدخل الماء في ثنايا آآ
241. 40:57اه النعال وحتى يمس الرجل كله حتى يمس الرجل كله لكن اذا لم يمسه لا يجوز لان لا بد من اه
242. 41:07التعميم هل يجوز المسح على النعال? لا يجوز المسح على آآ النعال. المسح انما يكون على الخفين. وما
243. 41:17ايأخذ حكم الخفين مما ستر الكعبين. هذا الذي يجوز آآ المسح عليه. وللشيخ الاسلام ابن تيمية رأي
244. 41:27شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الرجل اما ان تكون مكشوفة فحقها الغسل. واما ان تكون مستورا
245. 41:37بالخف فحقها المسح. واما ان تكون بينهما لا مكشوفة ولا مستورة. كالنعال
246. 41:47رشوه بالماء قالوا هذا جمع يعني بين اه الاقوال ولكن يعني جمهور العلماء لا يرون هذا الرأي
247. 41:57ويقولون الاصل ان الرجل آآ تغسل آآ اذا كان الانسان يلبس النعال الا اذا تعذر
248. 42:07ايصال الماء الى كل آآ الرجل فانه لا يصح له غسل هذه غسل الرجل في هذه الصورة. لعلنا نقف عند هذا القدر من
249. 42:17التعليق نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا