الدرس 34

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:10بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله
2. 00:20فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله
3. 00:30انه خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
4. 00:40نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري ولا زال الحديث موصولا حول ابواب كتاب العلم
5. 00:50قال الامام البخاري رحمه الله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب. قاله ابن عباس عن
6. 01:00النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد
7. 01:10عن ابي شريح انه قال لعمرو بن سعيد وهو يرعث البعوث الى مكة. ائذن
8. 01:20لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم
9. 01:29الغد من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي. وابصرته عيناي حين تكلم به
10. 01:39حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس
11. 01:49فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة
12. 01:59فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله
13. 02:09قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وانما اذن لي فيها ساعة من نهار. ثم عادت
14. 02:19امتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال
15. 02:29عمرو قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم
16. 02:39ولا فارا بخربة هذا التبويب عقده الامام البخاري الدلالة على ان
17. 02:54الانسان يبلغ العلم للغائب. من شهد موقفا فيه علم يبلغه لمن
18. 03:04لم يسمع ومن لم يحضر هذا العلم. ووجه الدلالة ظاهرا من هذا الحديث
19. 03:14وهذا السند سند رباعي بين الامام البخاري وبين النبي
20. 03:25صلى الله عليه وسلم اربعة انفس. وابو شريح الخزاعي
21. 03:34الكعبي اسمه خويلد وعمرو بن سعيد الاشدق هذا امير من الامراء وكان فاسقا
22. 03:46وآآ هذه الحادثة حصلت حينما احتمى عبد الله ابن الزبير بالكعبة
23. 03:58فاراد عمرو بن سعيد ان يغزو الكعبة
24. 04:05لوجود عبد الله ابن الزبير فيها. فوعظه ابو شريح بهذه الموعظة وذكره
25. 04:15بهذا الحديث قال انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة اي لقتال عبد الله ابن الزبير
26. 04:29ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه فائدة وهو النصح
27. 04:43امراء النصح للامراء. وفيه ان منهج اهل السنة والجماعة ان النصح يكون
28. 04:53عند الامير عند الامير. فنصيحته هنا كانت عند الامير
29. 05:03وايضا فيه التلطف مع ولاة الامر وعدم
30. 05:13عليهم والعلماء لما تكلموا في كتب الاحكام السلطانية في مناصحة ولاة الامر
31. 05:23قالوا لا يصلح في نصحهم الشدة لانه لا يتوائم مع كبريائهم. فهم لديهم اصلا كبرياء
32. 05:33الى فاذا وجدوا غلظة في النصح فانه مظنة النفرة وعدم القبول. فالاصل
33. 05:43في مناصحتهم التلطف وعدم الاغلاظ عليهم كما فعل هنا ابو شريح
34. 05:53وهذا يدل على وفاء ابو شريح بما عرفه من من العلم وانه لم يكتم العلم. ومثل هذا الموطن قد
35. 06:08يجبن فيه البعض ولا يتكلم بما يعلم من العلم. اما هو فبلغه ما علم عن النبي صلى الله عليه
36. 06:18وسلم وايضا فيه ربط الكلام بالدليل. ربط الكلام بالدليل. ابو شريح لما اراد ان ينصح لعمرو
37. 06:31ابن سعيد بعدم تجييش الجيوش جهة الكعبة. استدل بهذا الحديث. ودائما رب
38. 06:41الكلام بالدليل اوقع في النفوس من جهة القبول. يعني لما يعضد الكلام بحجة وبرهان
39. 06:51فان الناس يتقبلونه قال قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. يعني النبي صلى الله
40. 07:07وعليه وسلم اه بين هذا الحكم مباشرة. يعني مكة حرمها الله عز وجل
41. 07:17ولا يجوز القتال فيها. فلما فتحها النبي صلى الله عليه وسلم عنوة
42. 07:27على خلاف بين العلماء ربما تبادر الى اذهان البعض ان حرمة مكة قد ارتفعت
43. 07:37بدخول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الفتح. فاليوم الذي بعده مباشرة بين النبي صلى الله عليه
44. 07:47سلم ان حرمة مكة باقية. ما تغير الحكم. يعني دخول النبي صلى الله عليه وسلم في الفتح لا يغير الحكم
45. 07:57السابق فلذلك جاء بيان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة من الغد
46. 08:05قال سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي. هنا فيه انه
47. 08:15يستحب للانسان ان يربط كلامه بالمؤكدات. ان يربط كلامه بالمؤكدات
48. 08:25فان ذلك ابلغ يعني لما تقول لشخص سمعت منه هذا الكلام بنفسي
49. 08:35سمعت هذا الكلام من فمه فهذه مؤكدات تؤكد على انه سمع هذا الكلام
50. 08:47من النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على ذلك بل جمع بين السماع وبين الرؤيا
51. 08:57وبين الوعي لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه ما ذكره بعض اهل العلم
52. 09:07ان العلم والمعرفة اذا اجتمع فيه البصر والسمع فانه اقوى
53. 09:17في الثبات فانه اقوى في الثبات. اذا اخذ الانسان المعلومة وقد حصل له الابصار والسماع في
54. 09:27ان واحد. قال ووعاه قلبي. هذا فيه فائدة. ان حقيقة الوعي في القلوب
55. 09:37حقيقة الوعي في القلوب. يعني الفهم والادراك انما يكون في القلوب
56. 09:47قال حمد الله واثنى عليه وهذا فيه ان الانسان يقدم آآ بين يدي
57. 09:57كلام الحمد والثناء على الله عز وجل. قال ان مكة حرمها الله. ولم يحرمها الناس
58. 10:07هذا فيه كما اسلمنا تحريم مكة. وانها معظمة. انها معظمة. وفيه ان
59. 10:17ان هذا التحريم انما هو من الله عز وجل
60. 10:22التحليل والتحريم لله سبحانه وتعالى. وليس للبشر. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب
61. 10:32هذا حلال وهذا حرام. التشريع والتحليل والتحريم. امره الى الله سبحانه وتعالى
62. 10:42لا قال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر. وهذا من جهة اه
63. 10:52التأكيد ان يسفك بها دما. هل هذا يعني القيد معتبر? يعني لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها
64. 11:02يعني هل يجوز للكافر ان يسفك بها دما? لا. المقام هنا عند العلماء مقام الاغراء. مقام الاغراء
65. 11:12والمفهوم غير معتبر هنا في هذا المقام. يعني العلماء في علم الاصول معروف ان مفهوم المخالفة
66. 11:22لا يعمل به في سبعة صور. منها الاغراء. اذا كان القصد اه يعني الحث هو
67. 11:32الاغراء. يعني مثل اه الاكل من اه طعام البحر. لحما طريا. اه يعني وصف
68. 11:42قرآني فهنا لحما طريا. الاصل ان كل طعام البحر حلال. لكن هذا الوصف
69. 11:52قصد ماذا? الاغراء. طيب لو وجدت سمكة ليست طرية. هل يجوز تأكلها? نعم يجوز تأكلها. ليس له
70. 12:02ومفهوم هنا يعني ليس قوله طريا يخرج غير الطري وانما المقام مقام الاغراء كما يفصله علماء الاصول
71. 12:12قال فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما وهذا فيه حرمة آآ
72. 12:22اه الدماء في مكة والتعظيم كما قلنا. قال ولا يعضد بها
73. 12:32شجرة اي لا يقطع بها شجرة يعني صور آآ تحريم مكة كثيرة كما جاءت في
74. 12:42اه نصوص من تحريم الصيد وتحريم قطع الشجر. فلا يجوز قطع الشجر في اه مكة
75. 12:52طبعا المقصود الحرم وهذا القطع هل يشمل كل
76. 13:02جار يشمل كل الاشجار وحصل اه الخلاف في الشجر المؤذي. في الشجر المؤذي
77. 13:12اذا كان في الشجر الشوك في الشجر شوك. هل يقطعه? هذا حصل فيه الخلاف. البعض قال
78. 13:22يدخل في عموم الشجر ولا يقطع. والبعض قال انه يقطع وله حكم الصائل
79. 13:32من الصيد الصائل من الصيد. الصيد في مكة في الحرم محرم
80. 13:42المحرم محرم. لكن لو احد هذه الحيوانات البرية صالة عليك. هجم عليك. يجوز تقتله ولا لا
81. 13:52يجوز فقالوا ان دفع الشجر الذي فيه شوك كدفع الصاعد
82. 14:02وطبعا هذا القياس عند الاصوليين قياس بعيد جدا. لان يعني يسمونه قياس مع الفارق. لان الصائل الحيوان الصائل
83. 14:12هو الذي اتاك والشجر المؤذي انت ذهبت اليه. ففرق بين ان يأتيك وبين ان تذهب اليه. الا اذا وجدوا طريقا
84. 14:22مسدودا ولا يوجد ثمة طريق اخر ومسدود بشجرة فيها شوك. ولا يستطيعون العبور الا بقطعة فهنا تقطع
85. 14:32هذه الشجرة. قال فان ترخص لقتال
86. 14:42لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اي بها. فقولوا ان الله قد
87. 14:52اذن لرسوله ولم يأذن لكم. وهذا فيه اشارة الى جواز القياس. جواز
88. 15:02القياس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ربما يترخص البعض قياسا على فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
89. 15:12بانه يجوز القتال في مكة. قال فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم
90. 15:22ان هذا الاذن خاص. قال وانما اذن لي فيها ساعة من نهار. ساعة من نهار قال العلماء كانت
91. 15:32من طلوع الشمس الى صلاة العصر. يعني هذه المدة اه المحدودة. قال ثم عادت
92. 15:42اليوم كحرمتها بالامس. لان هذا اليوم الثاني من ايام الفتح. وهذا فيه ان
93. 15:52الحكم الشرعي تغير مؤقتا. تغير مؤقتا. يعني اجيز للنبي صلى الله عليه
94. 16:02سلم القتال في هذه الفترة فقط ثم رجع الحكم الى التحريم. قال ثم عادت
95. 16:12حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد الغائب وهذا وجه يعني الدلالة
96. 16:22ان الانسان اذا بلغه شيء من العلم وشهد يبلغه للغاية
97. 16:32قال فقيل لابي شريح ابو شريح اللي قدم النصيحة عمرو ابن سعيد الاشدق
98. 16:42ما قال عمرو يعني انت لما استدللت له بهذا الاستدلال وذكرت له انه لا يجوز القتال
99. 16:52وسفك الدماء في مكة. ماذا قال لك هذا الامير? قال انا اعلم منك يا ابا شريح. انا
100. 17:02اعلم منك يعني قال هذا الامير انه اعلم من ابي شريح وليس بعالم ولا شيء. ولكنه الجدال بالباطل
101. 17:12قال لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم
102. 17:22ولا فارا بخربة. هنا الامير قال ان
103. 17:32هذا الحديث مستثنى. وان مكة لا تعيذ ولا يحتمي فيها
104. 17:42العاصي والفار بالخربة يعني الخائن. ولا الفار بالدم القاتل. وهذا
105. 17:52فيه غمز في عبد الله ابن الزبير. عبدالله ابن الزبير. وانه رضي الله عنه يصفه
106. 18:02هذه الاوصاف. ولا شك ان اه قوله باطل. قوله باطل. فان مكة تعيذ
107. 18:12لا احد مكة تعيذ كل احد. تعيد الفار وتعيد العاصي و وكانت
108. 18:22العرب اذا كان بينهم دماء من عادتهم كانوا يتعلقون بجدار الكعبة
109. 18:32فيأتي يعني الرجل الى خصمه الذي قتل ابنه فيجده متعلقا
110. 18:42دار الكعبة فلا يقتله. يدفع عنه. هذا كان معروف عند العرب. وجاء الاسلام واكد هذا الامر بانه
111. 18:52بان التحريم قائم وانه لا يقتل فيها احد. واما يعني الاستدلال كما قلنا استدلال
112. 19:02في رده على ابي شريح. هنا استدلال باطل. ولا يصح في هذا المقام. وايضا من فوائد هذا
113. 19:12الحديث اه خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. اثبات خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
114. 19:22خصائص انما تثبت بالنص. خصائص تثبت بالنص. يعني احلت مكة للنبي صلى الله عليه وسلم في ساعة من
115. 19:32زمان وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكون غيره
116. 19:42ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب
117. 19:52عن محمد عن ابي بكرة عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال
118. 20:02فان دمائكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم حرام عليكم كحرمة
119. 20:12يومكم هذا في شهر كم هذا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول
120. 20:22الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك. الا هل بلغت مرتين? وهذا الحديث مضى معنا في اه الاحاديث
121. 20:32الماضية واراد الامام البخاري الى الاشارة الى وجه الشاهد وان
122. 20:42شاهد يبلغ الغائب العلم ورجال هذا السند بصريون كلهم من البصرة
123. 20:52وعبدالله آآ شيخ البخاري بن عبد الوهاب ابو محمد من افراد البخاري تفرد به عن
124. 21:02بقية اصحاب الكتب الستة واما البقية معروفون حماد بن زيد وايوب السختياني ومحمد
125. 21:12مد ابن سيرين. وزيادة في هذا الحديث واعراضكم
126. 21:22عليكم حرام عن بقية اه الاحاديث. وكما قلنا القصد يعني قصد الامام البخاري الاشارة
127. 21:32الى وجه الشاهد وهو تبليغ العلم اذا حضر الانسان هذا العلم. ثم قال الامام البخاري رحمه الله
128. 21:42باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري رحمه الله حدثنا علي
129. 21:52ابن الجعد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت عليا يقول قال النبي
130. 22:02صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار
131. 22:12او فليلج النار. قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد
132. 22:22عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه
133. 22:32وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكني سمعته يقول من كذب
134. 22:42عليه فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال انس انه ليمنعني ان
135. 22:52محدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار
136. 23:02قال حدثنا مكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
137. 23:12من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وقال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين
138. 23:22عن ابي صالح عن ابي هريرة عن الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني في المنام
139. 23:32قد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
140. 23:42هذا التبويب في كتاب العلم لبيان
141. 23:52عظمة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
142. 23:58وان الانسان في مقام العلم قد ينقل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا نقل حديثا ضعيفا وهو يعلم
143. 24:08او حديثا موضوعا دخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا وعيد
144. 24:18تحذير من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولتأكيد الامام البخاري على
145. 24:28هذه المسألة نوع الاحاديث واوردها عن خمسة من الصحابة
146. 24:38الحديث من الاحاديث المتواترة من الاحاديث المتواترة لفظا ومعنى لفظا ومعنى
147. 24:48وقد رواه جمع كبير من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. والعلماء لما يمثلون بالحديث المتواتر
148. 24:58فانما يمثلون بهذا الحديث. هنا الحديث آآ
149. 25:08الاول فيه رواية التابعي عن تابعي وفيه ممن لم يمر علينا ربعي ابن
150. 25:24فراش الكوفي الاعور العابد الورع من طبقة التابعين الثقات
151. 25:33وليس له عن علي رضي الله عنه الا هذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا
152. 25:43تكذبوا علي لا تكذبوا علي. والقصد التعمد في هذا الكذب او ان يروي
153. 25:53وهو يعلم ان هذا الحديث موضوع او انه ضعيف لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
154. 26:03فانه من كذب علي فليلج النار هذا كما قال
155. 26:13العلماء امر بمعنى الخبر. امر بمعنى الخبر. وهذا كثير
156. 26:23والعلماء يقولون في علم البلاغة ان الامر والخبر يتواردان على بعضهما البعض
157. 26:33هذي كثير في القرآن وفي السنة. يعني قد يأتي الامر سياق الامر ويراد به الخبر
158. 26:43وقد يأتي الخبر ويراد به الامر وحتى في النهي حتى في النهي يعني
159. 26:53الخبر ويراد به النهي مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا هذا خبر بمعنى النهي
160. 27:03خبر بمعنى انه ايضا هذا الحديث امر بمعنى الخبر يعني الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
161. 27:13يلج النار الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يلج النار. وهنا مسألة متعلقة
162. 27:23بهذا الحديث وهو من تاب من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
163. 27:33هل تقبل روايته بعد ذلك او لا? هل تقبل روايته او لا? هذه تذكر في كتب الحديث
164. 27:44نحن لا نتكلم عن التوبة. جميع الذنوب اذا تاب منها الانسان تاب الله عليه. ولا
165. 27:54هنا اذا ثبت ان الرجل
166. 27:58كذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. عرف بالكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وظع احاديث مكذوبة على النبي صلى الله
167. 28:08الله عليه وسلم. ثم تاب هل تقبل منه الرواية بعد ذلك? حصل فيه خلاف. حصل فيه خلاف
168. 28:18الامام احمد رحمه الله يرى عدم قبول الرواية عنه. وكذلك الحميدي
169. 28:28البخاري يرى عدم قبول الرواية عنه. كذلك ابو بكر الصيرفي. من الشافعية يرى
170. 28:38قبول الرواية عنه. وهؤلاء يرون عدم قبول الرواية عنه من باب السد الذريعة. من باب سد الذريعة
171. 28:48وحتى يكون زجرا لغيرهم في عدم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب
172. 28:58النووي الى قبول الرواية. وقال يعني يقبل رواية من
173. 29:08ده هو اسوأ الكافر اذا اسلم. فكيف بهذا الذي كذب? والصور التطبيقية
174. 29:18من تاب من الكذب قليل لمن تأمله في حديث النبي صلى الله عليه
175. 29:28وسلم هنا كما قلنا اورد يعني عدة آآ روايات آآ
176. 29:38لا تكذبوا علي ورواية من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
177. 29:48اه هنا من كذب علي صيغة عموم يدخل فيه سائر سور الكذب على النبي صلى الله
178. 29:58الله عليه وسلم. فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم محرم عند جمهور العلماء في سائر
179. 30:08بسائر الابواب. في العقائد والاحكام والاخبار والترغيب والترهيب
180. 30:18خلافا لمن? خلافا للكرامية. الكرامية احد الطوائف المبتدعة. اتباع محمد بن
181. 30:28رام من عقائدهم جواز وضع الاحاديث المكذوبة للترغيب والترهيب
182. 30:38بالترغيب والترهيب. الكرامية قالوا انه جاء في احد الروايات من
183. 30:48علي ليضل الناس. قالوا هذه الزيادة ليضل الناس تدل ان
184. 30:58الكذب المحرم على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يحصل به اضلال الناس. فلو حصل هداية الناس
185. 31:08تغيير الناس فان ذلك جائز. وهذا الكلام طبعا مردود. من اساسه
186. 31:18لان هذه الرواية لا تصح. هذه الزيادة اللي يضل الناس يعني لا تصح. وحتى لو صحت
187. 31:28فان العلماء يقولون اللام ليضل الناس هي لام الصيرورة. العلماء
188. 31:38بين لام التعليل السببية ولام الصيرورة لام السيرورة اي العاقبة. ان
189. 31:48على النبي صلى الله عليه وسلم عاقبته ضلال الناس. وليس التعليل انه يكذب ليضل الناس. على كل حال
190. 31:58كما يقول العلماء اثبت العرش ثم انقش. فاذا كان الحديث ضعيفا لا يستدل
191. 32:08به والقاعدة عند العلماء ان التأويل فرع التصحيح التأويل
192. 32:18التصحيح. يعني لا تستطيع ان تثبت الاحكام الا ولديك قاعدة صحيحة. حديث صحيح. فاذا لم يصح
193. 32:28لم يصح الاستدلال بهذا. ايضا مما ذكره العلماء في هذا الحديث هو
194. 32:38الصيغة التي تستخدم عند رواية الحديث الظعيف. فان الانسان يستخدم صيغ التمريض روي
195. 32:48وحكي وذكر ولا يذكر صيغ التأكيد. يعني لما يروي عن النبي
196. 32:58صلى الله عليه وسلم آآ حديثا لا تصح نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم انما يورده بهذه الصيغ
197. 33:08التي تدل على التضعيف التي تدل على التمريظ. وبعض العلماء ادخلوا في
198. 33:18الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اللحن. اللحن الخطأ بسبب اللغة وعدم
199. 33:28ادراك النحو فقالوا ان من لم يدرك قواعد اللغة والنحو فقرأ احاديث النبي صلى الله عليه
200. 33:38يسلم فلحن فيها لحنا جليا دخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ذكره الاصمعي
201. 33:48وغيرهم. في الحديث الثاني فيه ورع الصحابة
202. 33:58ورع الصحابة في عدم التحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية الخطأ. فهذا
203. 34:08الزبير ابن العوام رضي الله عنه ذكر انه مع كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم الا
204. 34:18انه لم يكثر من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم خشية الخطأ. وفي هذا الاسناد الثاني قال حدثنا
205. 34:28الوليد وقد مضى وشعبة مضى معنا. جامع بن شداد المحارب ابو صخرة. من اهل الكوفة
206. 34:38ثقة وايضا نجد في هذا السند رواية الراوي عن
207. 34:48ابيه عن جده عامر بن عبدالله بن الزبير. فعامر يروي عن عبدالله وعبد الله يروي
208. 34:58عن الزبير. رواية الراوي عن ابيه عن جده. وفيه رواية الصحابي عن الصحابي. عبدالله بن
209. 35:08غير من طبقة الصحابة والزبير من طبقة الصحابة. وفيه ايضا رواية التابعي عن التابعي. جامع بن شداد من طبقة التابعين وعامر ابن عبد الله من
210. 35:18طبقة التابعين. وفي الحديث الذي بعده ايضا فيه
211. 35:28ورع الصحابة فهذا انس رضي الله عنه قال انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم
212. 35:38قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا يدل على الورع. وهذا الاسناد
213. 35:48ايضا اسناد بصري رجال السند قد مروا معنا ابو معمر وعبد الوارث وعبد العزيز كلهم من
214. 35:58وهو من عوالي الامام البخاري لانه من الرباعيات من الاسانيد الرباعية عند البخاري. والحديث
215. 36:08الذي بعده سنده اعلى من السابق. لانه من الثلاثيات. وقد مر معنا هذا الاسناد
216. 36:18والصحابي الراوي هنا والسلمة ابن الاكوع. ثم الحديث الاخير
217. 36:28اه فيه ابو حصين عثمان بن عاصم الكوفي روى له الجماعة. وهذا الحديث الاخير فيه جملة من
218. 36:38الاحكام زيادة على ما سبق من تحريم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
219. 36:48التسمم باسمي. يعني تسمية باسم النبي صلى الله عليه وسلم. يرحمك الله. وهي من المباحات
220. 36:58على سبيل الاباحة. قالوا ولا تكتنوا بكنيتي. حصل خلاف في هذه المسألة ما المقصود
221. 37:08اه في النهي عن التكنية بكنيته فبعض العلماء قال هناك نهي مطلق
222. 37:18ان يتكنى بكنيته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا قاسم. انما انا
223. 37:28في الحديث الصحيح. وبعض العلماء قال المراد الجمع بين اسمه وكنيته. ان يكون اسمه محمد
224. 37:38ويتكنى بكنيته وهذا الصحيح. ثم بعد ذلك اختلف العلماء هل هذا الحكم مستمر
225. 37:48ام هو خاص بزمان النبي صلى الله عليه وسلم? جمهور العلماء ان هذا الحكم خاص بزمان النبي
226. 37:58صلى الله عليه وسلم. وان هذا الحديث له سبب. ان هذا الحديث له سبب. وهو
227. 38:08ان بعض المنافقين اخذ يتكنى بابي القاسم. وكان قصدهم
228. 38:18اذا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا ينادون على بعض يقولون يا ابا القاسم فيقول النبي صلى الله
229. 38:28وسلم نعم فيقولون لا نريدك انت. فكانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
230. 38:38التقنية بكنيته هذا في زمانه. وحصل ايضا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة ان رجل قال لرجل
231. 38:48ابا القاسم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال لم اردك انت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي
232. 38:58اذا هذا النهي وهو التكني بكنية النبي صلى الله عليه وسلم خاص بزمان النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يجوز
233. 39:08الانسان ان يتكنى بهذه الكنية. ولذلك تجدون في تراجم العلماء في كتب السير آآ يعني التقنية بابي القاسم
234. 39:18ثم قال ومرآني في المنام فقد رآني. اي ان رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق. وظابطه
235. 39:28موافقة الوصف. موافقة الوصف. يعني الذي يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نقول له صف لنا النبي صلى الله عليه وسلم
236. 39:38صف لنا النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا توافق وصفه يقال هو النبي صلى الله عليه وسلم. قال فان الشيطان
237. 39:48لا يتمثل في صورتي. يعني الشيطان لا يأتي في صورة النبي صلى الله عليه وسلم
238. 39:58قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال العلماء استفاد منه بعض
239. 40:08واهل العلم عدم جواز الكذب في دعوى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حتى. انه يزعم انه رأى
240. 40:18النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وانه لم يره. طيب لو رأى الشخص النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وذكر
241. 40:28له حكما شرعيا. فهل يأخذ هذا الحكم الشرعي? فيه تفصيل. اذا كان الحكم الشرعي موافق
242. 40:38لهذه الشريعة فيأخذ به. والقصد منه التنبيه ان يتنبه الانسان الى هذا الحكم. واذا كان مخالفا للشريعة
243. 40:48فليس هو النبي صلى الله عليه وسلم. فليس هو النبي صلى الله عليه وسلم. والقاعدة عند العلماء ان المنامات لا تثبت
244. 40:58بها الاحكام الشرعية المنامات لا تثبت بها الاحكام الشرعية فان هذه الشريعة قد اكتملت ولا زيادة عليها
245. 41:08نقف عند هذا القدر ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه لذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا