الدرس الرابع والعشرون

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00هذا بيان للناس وهدى وموعظة وهدى
2. 00:10وموعظة للمتقين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
3. 00:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
4. 00:30عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. نكمل بعد
5. 00:40اه انقطاع فيما تبقى من اه الابواب في في كتاب الصلاة. تفضل
6. 00:50وصلنا الى باب صلاة الكسوف نعم
7. 01:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
8. 01:10قال المصنف رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكشفت الشمس على عهد رسول الله
9. 01:20الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10. 01:30ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله
11. 01:40وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه. وفي رواية للبخاري حتى تنجلي. وللبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله
12. 01:50الله عنه فصلوا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
13. 02:00وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه وهذا له مسلم
14. 02:10وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على
15. 02:20عهد النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا
16. 02:30ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم
17. 02:40مقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما
18. 02:50طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس
19. 03:00فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري. وفي رواية لمسلم صلى حين كسفت الشمس ثمان ركعات في اربع
20. 03:10وعن علي مثل ذلك وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات. ولابي داوود
21. 03:20عن ابي ابن كعب صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدتين. وفعل في الثانية مثل ذلك. وعن ابن عباس رضي الله
22. 03:30عنهما قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال اللهم اجعلها رحمة
23. 03:40ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي والطبراني. وعنه انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع
24. 03:50وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي. وذكر الشافعي عن علي رضي الله عنه مثله دون اخره. احسنت
25. 04:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه قال باب باب
26. 04:10صلاة الكسوف باب صلاة الكسوف. يعني هذه الصلاة التي سببها الكسوف. سببها الكسوف
27. 04:20كسوف والخسوف من الالفاظ التي اختلف العلماء في بيان معناها فمنهم من جعل
28. 04:30الكسوف والخسوف واحدا ومنهم من فرق بين الكسوف والخسوف. ومنهم من جعلها باعتبار السياق
29. 04:40ان جاءت مفردة دخل الخسوف والكسوف وان جاءت مقترنة فيحملون الكسوف على الشمس
30. 04:50والخسوف على القمر والخسوف على القمر. الصوت واضح? طيب. جاء في قول
31. 05:00لله عز وجل وخسف القمر وخسف القمر والكسوف هو ذهاب ضوء الشمس
32. 05:10او ضوء القمر على المعنى العام على غير العادة على غير العادة فان العادة جرت بان الشمس تشرق
33. 05:20وتغرب وكذلك جرت العادة بان القمر اه يظهر ويحصل له الابدار
34. 05:30في منتصف الشهر ثم يبدأ في الافول شيئا فشيئا. اما مسألة الخسوف والكسوف فهو ذهاب ضوء
35. 05:40احد النيرين على غير ما جرت العادة به. ولذلك بالنسبة الخسوف والكسوف
36. 05:50يقول العلماء الكاف للشمس والخاء للقمر. يعني يقال كسبت الشمس وخسف القمر
37. 06:00وهذا يتفق مع ما جاء في القرآن والسنة. اما القرآن فجاء التعبير عن القمر بالخسوف. واما السنة فجاء التعبير عن
38. 06:10الشمس بالكسوف. بالكسوف كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه اية من ايات
39. 06:20الله عز وجل. ولذلك النظر الى الكسوف والخسوف يكون بنظرين
40. 06:30قدري كوني ونظر شرعي. اما النظر الكوني فهي اية من ايات الله يخوف الله
41. 06:40بهما عبادة كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما النظر الشرعي فهو
42. 06:50الصلاة مع بعض العبادات التي ارشد اليها النبي عليه الصلاة والسلام. قال فصلوا صلوا وكبروا وتصدقوا كما
43. 07:00سيأتي باذن الله جل وعلا. والقمر اذا خسف فان خسوف القمر هو ذهاب ضوئي
44. 07:10خسوف القمر ذهاب ضوئه. فالقمر كوكب مظلم. القمر كوكب مظلم يستمد نوره
45. 07:20من الشمس. ولذلك اذا حالت الارض بين الشمس وبين القمر حصل الخسوف. حصل الخسوف
46. 07:30واما الكسوف فهو حيلولة القمر بين الشمس وبينه بين الارض. حيلولة القمر بين الشمس وبين الارض
47. 07:40والثابت ان الكسوف حصل مرة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذلك في حين
48. 07:50وفاة ابراهيم وابراهيم ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم توفي بعد حجة الوداع توفي بعد
49. 08:00حجة اه توفي في السنة العاشرة. توفي في السنة العاشرة. قبل حجة الوداع. قبل حجة الوداع
50. 08:10وقد ذهب بعض المعاصرين كما حكى الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المحلى ان بعض المعاصرين حسب اه
51. 08:20اه المدة الزمنية التي كسب فيها او كسبت فيها الشمس فذكر انها كانت في يوم ثمانية وعشرين شوال من
52. 08:30سنة العاشرة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى بان الكسوف حصل مرة واحدة. ولاجل هذا يذهب
53. 08:40وبعض العلماء الى انه يصلى لكسوف الشمس ولا يصلى لخسوف القمر. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى
54. 08:50كسوف الشمس ولم يصلي لخسوف القمر. وهذا يرده الحديث الذي بين ايدينا. ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله
55. 09:00لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. انما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فصلوا. وهذا يرجع الى الكسوف والى
56. 09:10والى الخسوف. بالنسبة لصلاة الكسوف محل خلاف بين اهل العلم. من حيث الحكم الشرعي. فمن العلماء من ذهب
57. 09:20الى انها على الاعيان وذلك لقول النبي عليه الصلاة والسلام فصلوا اذا رأيتم ذلك فصلوا. قالوا والامر يفيد
58. 09:30ماذا? الوجوب. ومن اهل العلم من ذهب الى انها من فروظ الكفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. لان
59. 09:40ان النبي عليه الصلاة والسلام ما امر جميع الصحابة بصلاة الكسوف. وهذا الامر منصرف الى الكفاية
60. 09:50ومن اهل العلم من ذهب الى انها سنة. من اهل العلم من ذهب الى انها سنة مؤكدة. قالوا فان النبي عليه الصلاة والسلام
61. 10:00ان ما امر بها على سبيل التأكيد ودليلهم في ذلك الحديث الذي دائما يذكره العلماء آآ في ان
62. 10:10النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات فرضهن الله اه على العباد في اليوم والليلة. قالوا ولم يذكر في هذا ولم يذكر
63. 10:20في هذا الكسوف ما ذكر في هذا الكسوف والكسوف قد يدرك بالحساب كما قرر ذلك جمع من اهل العلم منهم ابو العباس
64. 10:30ابن تيمية رحمة الله عليه لان الله تعالى خلق هذه الايات وخلق الشمس والقمر وجعل لهما حسابا
65. 10:40ولذلك قد يدرك هذا بالحساب. قد يدرك هذا بالحساب. والمعنى بان صلاة الكسوف سببها كسوف
66. 10:50شمس وصلاة الخسوف سببها خسوف القمر. قال عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسبت الشمس على عهد رسول
67. 11:00الله صلى الله عليه واله وسلم يوم مات ابراهيم. وابراهيم هو ابن النبي عليه الصلاة والسلام. من سريته ماريا
68. 11:10قبطية ماريا القبطية التي اهداها المقوقس ملك الاسكندرية للنبي عليه الصلاة والسلام. فتسرى بها النبي
69. 11:20عليه الصلاة والسلام فولدت له ابراهيم. وعاش ابراهيم ستة عشر شهرا او تزيد. والرواية على انه عاش
70. 11:30حتى ركب الخيل لا تصح. وانما عاش حتى بلغ هذا السن. هذا السن. وبعض العلماء يعد ابراهيم من الصحابة
71. 11:40يقولون ابراهيم ابن النبي من الصحابة. لان الصحابي هو من اه لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك
72. 11:50اهل العلم من يرى بانه لا يسمى الطفل الصغير صحابي آآ الذي لم يكلف بعد ولهم في هذا كلام مبسوط
73. 12:00في كتب مصطلح الحديث. فقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم. ان كسبت الشمس لموت ابراهيم
74. 12:10وهذه كانت عقيدة موجودة في العرب. وهو اذا انكسفت الشمس قالوا ولد اليوم عظيم او مات
75. 12:20هكذا يقولون يقولون اذا انكسفت الشمس قالوا ولد اليوم عظيم او مات عظيم. فابطل النبي عليه الصلاة والسلام
76. 12:30هذه العقيدة ابطلها. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. لا ينكسفان
77. 12:40لاحد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. اذا ابطل النبي صلى الله عليه وسلم
78. 12:50هذا الاعتقاد على ان الشمس والقمر انما كسوف كسوفهما بسبب موت عظيم او ولادة عظيم. فبين عليه
79. 13:00الصلاة والسلام بان الشمس والقمر ايتان من ايات الله. ولذلك هذا الكسوف وهذا الخسوف اية عظيمة من ايات الله
80. 13:10جاء في لفظ اخر يخوف الله بهما عباده. وهذا امر مهم جدا ان يستصحبه الانسان. ولذلك
81. 13:20اه للاسف الشديد كما نبهنا في اكثر من مجلس على ان مسألة الكسوف والخسوف خف ميزانها عند بعض الناس
82. 13:30فميزانه خف الاهتمام بها. ولذلك للاسف اغلب الناس الان ينشغلون بتصوير الكسوف والخسوف عن الصلاة. النبي
83. 13:40عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه لما كسبت الشمس خرج فزعا يجر رداءه حتى سقط فاتبع رداؤه يعني لحقوه الناس
84. 13:50بردائه صلى الله عليه وسلم. وامر الناس بالصلاة وقال عليه الصلاة والسلام انهما ايتان من ايات الله. وامر بالصلاة
85. 14:00وبالدعاء امر بالصلاة وبالدعاء صلى الله عليه واله وسلم. وفي هذا ايضا دليل على عدم مؤاخذة
86. 14:10الصالح اذا قال امرا لم يتقرر لديه. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم اه ما كان عندهم علم بان الشمس
87. 14:20امر اه لا ينكسفان لموت احد او لحياته وانما كان عندهما يعني متوسخ هذا عندهما ولذلك
88. 14:30اه النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر شيئا من الاحكام لمن قال هذا الكلام. وانما كشف عن الحقيقة
89. 14:40وبين الصدق وذكر السبب فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسف
90. 14:50لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما يعني الكسوف والخسوف فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. الامر
91. 15:00اخر قول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتموهما اشارة الى ان الكسوف والخسوف بالنسبة
92. 15:10الصلاة والدعاء لا يبدأ الا بعد بعد بداية الكسوف والخسوف. اما اذا قيل غدا سيكون
93. 15:20الساعة الثالثة انه لا يشرع الصلاة قبلها ولا الدعاء قبلها وانما عند بداية الكسوف فاذا بدأ الكسوف
94. 15:30بدأ الخسوف يبدأ الناس بالدعاء وبالصلاة وبغير ذلك من العبادات المشروعة التي بينها النبي صلى الله عليه واله وسلم
95. 15:40ايضا قوله عليه الصلاة والسلام حتى تنكشف يعني الاية سواء في الكسوف او الخسوف حتى تنكشف ولذلك يستمر
96. 15:50بالصلاة حتى ينجلي الكسوف او الخسوف. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى فاطال كما
97. 16:00وقد ورد ان بعض الصحابة سقط من طول قيام النبي صلى الله عليه واله وسلم. طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم
98. 16:10وبالنسبة لصلاة الكسوف والخسوف لا يشترط لها اذن الامام يعني الاعظم. لا يشترط لها اذن الامام الاعظم
99. 16:20بخلاف بقية الصلوات التي لها اجتماع كما نبهنا مثل الجمعة وغيرها. لذلك ما يشترط اذن الامام الاعظم. لانها
100. 16:30اية تنجلي ولذلك يصلي الناس فرادى ويصلون جماعات يصلي الناس فرادى ويصلون
101. 16:40والافضل ان يصلى في المسجد الجامع هذا الافضل بحيث يجتمع الناس في المسجد الجامع او في اذا كانت المدينة
102. 16:50كبيرة فيحدد بعض الجوامع وليس كل المساجد. حتى يكثر الجمع حتى يكثر الجمع. النبي عليه الصلاة والسلام
103. 17:00دعا الناس الى الصلاة في مسجده صلى الله عليه واله وسلم. دعا الناس ان يصلوا معه. ولذلك ما صلى الناس كل في مسجده
104. 17:10وهذا يدلنا على على افضلية تكثير الاجتماع في مثل هذه الصلوات. قال فادعوا الله وصلوا
105. 17:20ان الله وصل له يعني الدعاء بان يرفع الله عز وجل العذاب عن الامة لان لانه جاء في الحديث
106. 17:30يخوف الله بهما عباده. وبالنسبة للكسوف والخسوف آآ لا بد للمسلم ان يأخذ العبرة والعظة. وان
107. 17:40هاتين وان هاتين وان هذه الكواكب الشمس والقمر وغيرهما من النجوم هي خلق ظعيف
108. 17:50مقهور مدبر مصنوع آآ فالمسلم مطالب بان يتعظ وان يعلم بان ليس هناك اعظم
109. 18:00من الله فالله اكبر من كل كبير. ولذلك ابراهيم عليه السلام لما كان قومه من الصابئة الذين يعبدون الهياكل اراد
110. 18:10ان يفهمهم وان يحاجهم في ماذا? في هذه الكواكب. فلما رأى لما رأى كوكبا قال هذا
111. 18:20ربي هو يناظرهم رأى كوكبا قال هذا ربي فلما اثل قال لا احب الافلين. فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما
112. 18:30بل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة
113. 18:40قال هذا ربي هذا اكبر يعني اكبر الكواكب الشمس هذي. فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون. ولذلك
114. 18:50هذه المخلوقات ضعيفة واكبر دليل على ضعفها هذا الافول واكبر دليل على ضعفها هذا الكسوف والخسوف ولذلك
115. 19:00مهم جدا ان الناس يأخذون العبرة والعظة وان لا تمر هذه الايات هكذا كما يفعل الناس الان يصورون ويضحكون ويتمايلون لا يخافون
116. 19:10النبي صلى الله عليه وسلم صاحب الشرع المؤيد من الله بجبريل المؤيد من الله عز وجل خاف وفزع
117. 19:20صلى الله عليه واله وسلم قوله حتى تنكشف معنى حتى يزول ولذلك اذا صلى الامام
118. 19:30ثم سلم ولم تنكشف فلا يعيد. لم تنكشف يعني الاية لا الكسوف ولا الخسوف فانه لا يعيد لا يعيد
119. 19:40الصلاة. ولو صلى وانكسفت الشمس اه عفوا لو صلى وانجلى الكسوف او الخسوف ولم يعلم فلا شيء عليه
120. 19:50في ذلك لا شيء عليه في ذلك. يبقى السؤال يبقى السؤال اذا صلى مثلا صلاة الخسوف مثلا
121. 20:00خسوف القمر ودخل عليه وقت صلاة الفجر. فماذا يفعل في مثل هذه الحالة? اولا لا بد من النظر
122. 20:10الى هذه المسألة من اه نواحي. الناحية الاولى اذا كانت الصلاة اذا كان الخسوف اه خسوف القمر
123. 20:20قبل الفجر بوقت فليصلي ولو دخل عليه وقت الفجر بحيث انه يعلم بانه سيسلم قبل خروج وقت الفجر
124. 20:30الامر الثاني اذا اعتقد بان الخسوف لا ينجلي الا بعد طلوع الوقت وهذا طبعا محل يعني
125. 20:40نظر فانه يقطع الصلاة فيقدم الاوجب. ايهما اوجب? صلاة الصبح. اذا تعارض تعارض
126. 20:50صلاة جنازة مع صلاة الكسوف فايهما يقدم الجنازة لامرين الامر الاول ان النبي عليه الصلاة
127. 21:00والسلام امر بالاسراع بالجنازة. امر بالاسراع بالجنازة. ومن جملة الاسراع بها تعجل الصلاة عليها. تعجل
128. 21:10الى الصلاة عليه. والثاني ان وقت صلاة الجنازة يسير. يسير وقت صلاة الجنازة. دقائق معدودة بخلاف الكسوف والخشوع
129. 21:20فان الوقت يطول. الوقت يطول ولذلك الجنازة لا تدرك. يعني اذا اذا تساهل اذا اذا ترك الصلاة عليه
130. 21:30بخلاف الكسوف فانه يدرك صلاة الكسوف والصلاة الخسوف. قال وفي رواية للبخاري حتى تنجلي. يعني الاية. وللبخاري من
131. 21:40لابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم
132. 21:50نعم. نعم. قال فصلوا وادعوا فصلوا وادعوا. النبي عليه الصلاة والسلام صلى
133. 22:00او دعا دعاء طويلا عليه الصلاة والسلام وهذا مسألة هل لصلاة الكسوف خطبة ام لا? خلاف بين الفقهاء والصحيح
134. 22:10بانه ليس لصلاة الكسوف خطبة وانما موعظة يعظ فيها الامام الناس. سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة
135. 22:20ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام وعظ الناس وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد
136. 22:30هدول لحياته وكان يأمر عليه الصلاة والسلام بالصدقة وبالصلاة والدعاء. نعم. عفوا بالصلاة والدعاء
137. 22:40فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. صلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. وهذا يدلنا على عظم الدعاء
138. 22:50وانه من المهم جدا للمسلم ان يكثر من الدعاء. فالله جل وعلا قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال جل وعلا
139. 23:00لو اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ولذلك شأن الدعاء عظيم. فالله عز وجل يرفع
140. 23:10بالدعاء يرفع البلاء ويكشف الغمة وخاصة اذا جاءت مثل هذه الايات فالاصل ان في الناس ان ان يهرعوا الى الدعاء
141. 23:20والى الصلاة سواء هذه الاية او غيرها من الايات كما سيأتي بالنسبة لصلاة الزلزلة. قال وعن عائشة
142. 23:30رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته. فصلى اربع ركعات
143. 23:40في ركعتين واربع سجدات متفق متفق عليه وهذا لفظ مسلم وفي رواية له فبعث مناديا
144. 23:50ينادي الصلاة جامعة. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف بقراءته
145. 24:00جهر في صلاة الكسوف بقراءته. في ضابط مهم جدا في هذه المسألة. وهي ان كل صلاة
146. 24:10النهارية غير الظهر والعصر تسن فيها الجماعة السنة الجهر بذلك. السنة
147. 24:20الجهر بالقراءة كل صلاة غير الظهر والعصر تشرع لها الجماعة فان السنة الجهر بالقراءة
148. 24:30الجهر بالقراءة. وهذا يشمل ماذا? صلاة العيدين الجمعة الاستسقاء. الكسوف. الكسوف
149. 24:40لان الاصل في الصلوات النهارية الاسرار. لكن لما شرعت لها الجماعة سنة ماذا? الجهر. ولذلك هذه مسألة خلافية
150. 24:50الحنابلة كما قررنا في درس الزاد وغيره يذهبون الى مشروعية الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وفي صلاة الكسوف
151. 25:00اما الجمهور فيذهبون الى الاصرار. جمهور الفقهاء يذهبون الى الاصرار. ويستدلوا لذلك بحديث ابن عباس
152. 25:10بحديث سمرة بن جندب انا ابن عباس قال قدر قراءة سورة البقرة يعني صلى مع النبي وسلم قال قدر فقرأ
153. 25:20اقدر قراءة سورة البقرة فقالوا بان ابن عباس قدر القراءة ولم يشر الى ان وسلم قرأ سورة البقرة
154. 25:30وكذلك حديث آآ سمر بن جندب آآ ذكر بانه لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وآآ هذا الحديث ضعيف عند البيهقي وغيره ضعيف
155. 25:40لا لا يصح ضعفه العلماء وعلى فرض صحته مع قول ابن عباس فان هذا له محامل
156. 25:50محامل ومن هذه المحامل انه لم يسمع قراءة النبي وسلم لشدة الزحام ولبعده عن اه
157. 26:00الصفوف الاولى هذا هو المحمل وحديث عائشة اصرع حديث في في هذه المسألة وهي ان النبي وسلم جهر في صلاة الكسوف
158. 26:10جهر في صلاة الكسوف. اذا الراجح الراجح ان النبي جهر في صلاة الكسوف عليه الصلاة والسلام
159. 26:20المسألة الثانية ما يتعلق بالقراءة او هيئة صلاة الكسوف. طبعا حديث عائشة
160. 26:30قال فصلى اربع ركعات في ركعتين. الركعات هنا المقصود فيها الركوع. لان الركوع يطلق عليه ركعة
161. 26:40الركوع يطلق عليه ركعة. قالت فصلى اربع ركعات يعني اربع ركوعات. اربع ركوعات في ركعتين واربع سجدات
162. 26:50متفق عليه وهذا لفظ مسلم وفي رواية له يعني لمسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة
163. 27:00صلاة يجوز فيها الوجهان الرفع والنصب. اما الرفع تكون يكون مبتدأ وخبر. واما
164. 27:10نصب فعلى الاغراء الصلاة على الاغراء صلاة جامعة. طيب بالنسبة لصفة صلاة الكسوف انا ساذكر لكم الصفة
165. 27:20ثم بعد ذلك ندخل في خلاف العلماء صلاة الكسوف اولا من حيث عدد الركعات
166. 27:30باجماع اهل العلم ركعتان. لم يختلف في هذا لم يخالف في هذا احد. صلاة الكسوف ركعتان. ومن حيث السجود
167. 27:40سجدتان في كل ركعة وهذا محل اجماع. واضح هذي? يعني اربع سجدات. واما الركعات فركعتين
168. 27:50ركعتين مثل صلاة الفجر مثل صلاة السنة. الخلاف في ماذا? في الركوع. الخلاف في الركوع. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
169. 28:00لم صلى صلاة الكسوف بالصورة التالية. كبر عليه الصلاة والسلام واتى بدعاء الاستفتاح ثم قرأ الفاتحة
170. 28:10ثم قرأ سورة طويلة قدر سورة البقرة. قدر سورة البقرة كما قال ابن عباس. ثم ركع ركوعا طويلا
171. 28:20هذا الركوع ليس بقدر القيام وانما بالنسبة للقيام. مثل ما يعني الركوع في الصلوات العادية. فاذا قام الامام
172. 28:30الركعة خمس دقائق مثلا يكون الركوع دقيقتين ونصف مثلا. او دقيقتين وكذلك السجود. وهذه مسألة بحثها ابن القيم في الزاد
173. 28:40بحث طيب تراجع ثم رفع قال سمع الله لمن حمده. فماذا فعل? قرأ الفاتحة على الراجح من اقوال اهل العلم
174. 28:50وان كان لم يصرح الروايات ما صرحت بان قرأ الفاتحة. وانما صرحت بانه قرأ. يعني قرأ
175. 29:00اي اطال القراءة عليه الصلاة والسلام آآ دون القيام الاول. لكن يقال بان النبي ايضا قرأ
176. 29:10الفاتحة يقول قد قرأ الفاتحة ثم قرأ دون اه قام قياما طويلا دون القيام الاول
177. 29:20دون القيام الاول. يعني اذا كان قد قرأ البقرة فانه يقرأ ما يقرب من سورة البقرة مثلا. وليس بمقدار سورة البقرة
178. 29:30ثم ركع صلى الله عليه واله وسلم ركوعا طويلا هذا الركوع دون الركوع الذي في الركعة الاولى. دون الركوع الذي في
179. 29:40ركعة الاولى يعني اقل منهم. ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد السجدتين صلى الله عليه واله وسلم
180. 29:50ايضا السجود على قدر الركوع. ثم قام وصنع بالركعة الثانية مثله الركعة الاولى. ثم سلم صلى الله
181. 30:00عليه وسلم بعدما تشهد هذه صفة صلاة الكسوف على الراجح من اقوال اهل العلم. واضح? هذه الصفة الراجحة الثابتة عن
182. 30:10النبي صلى الله عليه واله وسلم. آآ الخلاف في مسألة الركوع. فقد ورد
183. 30:20عند مسلم وعند غيره ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ثلاث ركوعات يعني لما
184. 30:30قام ثم ركع قام مرة ثانية ثم ركع ثم قام ثم ركع. وثبت بانه ركع اربع ركعات
185. 30:40وثبت بانه ركعة خمس ركوعات. وثبت بانه ركع ست ركوعات. وهذه الرواية
186. 30:50عند مسلم وعند غير مسلم. والعلماء امام هذه الروايات على مذهبين. المذهب الاول الترجيح
187. 31:00والمذهب الثاني الجمع. المذهب الثاني الجمع. فقد ذهب جمع من اهل العلم
188. 31:10الى الجمع بين هذه اه الى الجمع بين هذه الروايات. وانها على التنويع. انه يصلي على التنويع ما شاء
189. 31:20فقالوا ممكن يعني يركع ركوعين او يركع ثلاث او اربع طبعا هناك مذهب يرى بانها تصلى مثل السنة العادية
190. 31:30من دون هذه من دون تكرار الركوع. فقالوا بانه ينوع يصلي مرة تارة هكذا وتارة هكذا. هذا مذهب معروف
191. 31:40عند اهل العلم وقالوا بان هذه الروايات ما دام انها صحت فان الطريقة انه يعمل بها كله. ولذلك قد
192. 31:50يحتاجها اه الامام حينما يطول الكسوف او يطول الخسوف فبدل ان
193. 32:00الناس في قيام ويقعون في مشقة وحرج يأتي بهذه. يقولون هكذا. والمذهب الثاني وهو الذي اختاره ابو
194. 32:10عباس ابن تيمية وجمع من العلماء قالوا بان الراجح هي رواية الصحيحين. حديث عائشة رضي الله عنها
195. 32:20لان القاعدة الشرعية ان رواية البخاري ومسلم مقدمة على رواية مسلم اذا كان فيها شذوذ مثلا اذا حصل
196. 32:30فيها شذوذ يعني من حيث شذوذ في المتن او شذوذ في الاسناد لكن عموما قالوا بالترجيح فترجح رواية
197. 32:40الصحيحين. رواية البخاري ومسلم على رواية مسلم. ولذلك رواية البخاري ومسلم على انه صلى بهذه الصورة
198. 32:50بهذه الكيفية صلى بهذه الصورة وبهذه الكيفية. قالوا مما يؤكد ذلك ان صلاة الكسوف لم تحصل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
199. 33:00الا مرة واحدة الا مرة واحدة. هذا هو الثابت. حصلت في اخر حياته. عليه الصلاة والسلام. ولذلك
200. 33:10ذكر حكموا على بقية الروايات بالشذوذ قالوا روايات شاذة حتى وان كانت في صحيح مسلم اما الذين ذهبوا الى
201. 33:20الجمع فقالوا لا ليست بشاذه وانما هي للتنويع. فقد يكون اخذوها من تعليم النبي عليه الصلاة والسلام
202. 33:30يعني علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والذي يظهر الترجيح ان رواية عائشة هي المقدمة
203. 33:40خاصة وانها صلت مع النبي عليه الصلاة والسلام وهي التي نقلت فزعه وخروجه من بيته صلى الله عليه وسلم فهي
204. 33:50في ذكر صفة صلاة الكسوف. قال وفي رواية له فبعث مناديا ينادي الصلاة معه
205. 34:00اذا من السنة ان ينادى لصلاة الكسوف. ذكرت لكم في المجلس السابق العلة في هذا ما هي
206. 34:10يا ايها الطلبة قلت لكم ما هي العلة? ها ابو عبد الله? احسنت قال لانها تأتي
207. 34:20تأتيكم بغتة فيها فجأة بخلاف صلاة الاستسقاء فان النبي يواعد الناس كان
208. 34:30يواعد الناس يواعد الناس. ذكرت لكم ظابط في المناداة في الصلوات في المجلس السابق من يذكر لي اياه
209. 34:40ها ابو عبد الله. الصلوات الخمس والجمعة ينادى له
210. 34:50بقية الصلوات التي يشرع لها الجماعة ها? لا ينادى لها الا صلاة
211. 35:00الكسوف في صلاة العيدين صلاة الاستسقاء وصلاة التراويح والقيام هذه كلها ما ينادى لها
212. 35:10هذا الظابط مهم جدا تعتصمون به في ظبط هذه المسألة. قال ينادي الصلاة جامعة او الصلاة جامعة على ما ذكرنا
213. 35:20من الوجهين اللغويين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد النبي صلى الله
214. 35:30سلم فصلى قال انخسفت الشمس. قلنا لكم بان الكسوف والخسوف لفظتان يعني فيهما
215. 35:40لاهل العلم فمنهم من يطلق الكسوف والخسوف على الشمس والقمر ومنهم من يفرق ولذلك حديث ابن عباس هذا فيه
216. 35:50ايش? ذكر الخسوف للشمس. ذكر الخسوف للشمس. مع ان الاية القرآنية انخسفت
217. 36:00القمر قانون خشبة القمر. ان خزفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فصلى فقام قياما
218. 36:10الى النحو نحوا من قراءة سورة البقرة. ثم ركع ركوعا طويلا. ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع
219. 36:20ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع
220. 36:30اول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم
221. 36:40وقد تجلت الشمس فخطب الناس متفق عليه واللفظ للبخاري. وحديث ابن عباس هذا يؤيد ما جاء في
222. 36:50حديث عائشة رضي الله عنها من شرح صفة صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم على التفصيل الذي ذكرناه وهو الراجح
223. 37:00من اقوال اهل العلم ولو ان الامام صلى وراعى احوال المصلين مثلا في التخفيف ما حكم ذلك? من اهل العلم
224. 37:10من يذهب الى انه لو صلى صلاة خفيفة يراعي فيها احوال المصلين اجزأه ذلك ولو لم تنجلي الاية ولو لم تنجلي الاية
225. 37:20ومن اهل العلم من يذهب الى ان هذا على خلاف السنة. لماذا? لسببين. السبب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم
226. 37:30ما الذي كان يأمر بالتخفيف في الصلاة? اطال حتى انجلت الاية. ولذلك سقط بعض الصحابة مغشيا عليه
227. 37:40من من طول القيام من طول القيام. ولذلك يقولون السنة هو التطويل. الامر الثاني ان هذه الصلاة
228. 37:50ليست من الصلوات التي تتكرر عادة ولذلك قد تأتي في العمر مرة او تأتي ما كل خمس سنوات مرة او كل سنة مرة ولذلك لا يشرع
229. 38:00وفيها التخفيف يعني السنة الاطالة حتى ولو وقع الناس في مشقة لان اولا هي ليست على فرض فروض الاعيان
230. 38:10ما هي الصلوات الخمس والجمعة مثلا وايضا اه سببها اية من ايات الله عز وجل يخوف الله
231. 38:20عز وجل بها العباد. ولذلك من السنة الاطالة حتى لو وقع الناس في حرج وفي مشقة. هذا قول لاهل العلم لكن لو حصل ان اماما خف
232. 38:30لا شيء عليه في ذلك لكنه خالف السنة. قال وفي رواية لمسلم صلى حين كسبت
233. 38:40ثمان ركعات في اربع سجدات. قلنا لكم الركعات هنا مفرد. ها وركوع وليس ركعة. مفرد
234. 38:50كوع وليس ركعة. يعني صلى ثمن ركعات يعني ثمن ركوعات. صلى ثمان ركعات في اربع سجدات
235. 39:00في اربع سجدات وهذا يدلنا على على الحالة الثانية وهي انه صلى
236. 39:10اربع ركعات في الركعة الواحدة. في الركعة الواحدة وقلنا لكم بان هذا مما شدده اهل العلم واكتفوا بحديث
237. 39:20عائشة وابن عباس الذي في الصحيحين او في البخاري. اما رواية مسلم فيذكرون بانها شاذة. وعن علي مثل ذلك وله عن جابر
238. 39:30ست ركعات باربع سجدات. ذكرت لكم اظن فيما سبق الى ست ها الى الى سبع الى الى ثمان. الى ثمان ركعات. الى
239. 39:40ركعات هذي وردت كل هذه وردت. صلى عفوا ركوعين في كل ركعة. يعني اربع
240. 39:50ست ايضا وثمان وثمان. انا ذكرت سبعة. ها? لا غلط. اربعة وست وثمان
241. 40:00ولابي داوود عن ابي ابن كعب قال صلى فركع خمس ركوعات وسجد سجدتين وفعل في الثانية
242. 40:10مثل ذلك وهذا حديث منكر من جهة الاسناد ولا يتصور اه خمس ركعات لكن قد يقال بانه ركعة في الاولى
243. 40:20ركوعات وفي الثانية ركوعين. وعن عبد الله بن عباس قال ما هبت ريح قط الا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه
244. 40:30وقال اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا. رواه الشافعي والطبراني. وعنه يعني عن ابن عباس
245. 40:40انه صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات رواه البيهقي وذكره الشافعي
246. 40:50عن علي رضي الله عنه مثله دون اخره. حديث ابن عباس ما هبت ريح قط الا جثا النبي على ركبتيه. هذا حديث
247. 41:00ضعيف لا يصح لا يصح. ولذلك جاء من طريق عكرم عن ابن عباس وجاء من طريق ضعيف لا يصح
248. 41:10لكن اه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى سحابا دخل وخرج. يعني
249. 41:20يرى ذلك في وجهه. فقالت له عائشة في ذلك. قال وما يدريني انه عذاب. وكان عليه الصلاة والسلام يشير الى ما
250. 41:30به الامم من الامطار والرياح وغير ذلك او من الريح. ولذلك هذا ثابت لكن ثابت ان النبي وسلم
251. 41:40يتغير اذا رأى سحابا عظيما مثلا او اه كذا كان يدخل ويخرج يعني من اه من
252. 41:50اه شدة خوفه عليه الصلاة والسلام خشية ان يكون عذابا. خشية ان يكون عذابا. اه
253. 42:00آآ ابن عباس صلى في زلزلة الزلزلة هي هي آآ ارتجاه في الارض ارتجاه في الارض
254. 42:10سبب ذلك اه انزلاقات ارضية في القشرة الارضية تحدث مثل هذا الاضطراب الذي يشير الى عظمة
255. 42:20الله عز وجل والى ضعف هذه المخلوقات وان هذه الزلزلة هي في واقع الامر تنبه الى الى امر عظيم
256. 42:30وهي مسألة قيام الساعة. ولذلك ربنا جل وعلا اذا آآ جاء امر الساعة واذن
257. 42:40بها اه تدمر هذا الكون. تدمر هذا الكون. ولذلك يقول جل وعلا يوم تبدل الارض غير الارض
258. 42:50سماوات وبرزوا لله الواحد القهار. النجوم تنكدر والجبال تنسف وتدمر. كذلك
259. 43:00ارظ ولذلك ربنا جل وعلا يري عباده بعظ هذه الايات. والزلزلة هذه ما يسمى الان بالزلازل. هذه الزلازل
260. 43:10قد تدمر اه دول او تبتلع مدن وانتم تشاهدون الان يعني صوتا وصورة وينقل
261. 43:20يعني احيانا يأتي الزلزال فيبتلع مدن عن وجه الارض ويجعلها في باطن الارض. ايضا قد تكون بعض الرجفات دون
262. 43:30ازل تطيح بنايات وتقتل خلق. ولذلك هذا اية من ايات الله عز وجل. فابن عباس حصلت زلزلة في
263. 43:40بصرة فصلى رظي الله عنه مثل صلاة الكسوف. صلى في زلزلة ست ركعات واربع سجدات. يعني
264. 43:50في الست ركوعات في كل ركعة ثلاث ركوعات في كل ركعة ثلاث ركوعات واربع سجدات يعني سجدتين في كل
265. 44:00لركعة وهذه مسألة حقيقة اللي العلماء فيها كلام. هل يصلى للزلزلة او للايات? شيخ الاسلام رحمة الله عليه
266. 44:10جمع من اهل العلم يذهبون الى مشروعية الصلاة لكل اية من ايات الله. مثل ماذا? مثل الزلازل
267. 44:20مثل ها الفيضانات مثل الرياح الشديدة مثل الصواعق احيانا تنزل
268. 44:30الصواعق العظيمة قالوا يصلى له. الحنابلة يرون مشروعية صلاة الزلزلة بس. هذه الرواية عند الامام
269. 44:40احمد ويستدلون بفعل ابن عباس. وتعرفون قاعدة الامام احمد الاهتمام باثار الصحابة رضي الله عنهم
270. 44:50لاهل العلم من ذهب الى انه يصلى لكل اية مثل ما ذكرت عن شيخ الاسلام وغيره. كل اية من الايات ومن اهل العلم من ذهب الا انه لا يصلي
271. 45:00الا للكسوف. اما الذين ذهبوا الى الصلاة لكل اية من الايات فيستدلون بحديث عائشة رضي الله عنها
272. 45:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته
273. 45:20فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا او فادعوا وصلوا. قالوا فهذا دليل على ان كل اية من ايات الله يصلى لها. مثل
274. 45:30الخسوف والخسوف مثل ايضا الزلازل مثل الصواعق ومثل الريح الشديدة فالريح
275. 45:40احيانا يرسلها الله عذاب. ولذلك الريح تأتي في النصوص الشرعية بالعذاب. واما الرياح فتأتي بالخير
276. 45:50فالرياح لواقح. الرياح لواقح. واما الريح فالله عز وجل ارسلها عذابا. عذابا. الحاقة ما الحاقة
277. 46:00وما ادراك ما الحاقة كذب الثمود وعادوا بالقارعة. فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. واما عاد فاهلكوا بريح
278. 46:10عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوم. كانت كان المشركون
279. 46:20كون اذا رأوا عارظ في السماء قالوا هذا عارظ ممطرنا. فربنا جل وعلا يقول بل هو ما استعجلتم به ريح ريح. ولذلك
280. 46:30كالريح يرسلها الله عذاب والنصوص جاءت بان الريح تأتي في العذاب واما الرياح فهي نعمة وخير يرسلها الله ولذلك في
281. 46:40دعاء اذا اذا هبت الريح ماذا نقول في الدعاء? اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا ولا تجعلها ريحا
282. 46:50والمعنى بان بان يشرع صلاة الزلزلة في احد الاقوال وبعض العلماء يذهب الى انه يشرع صلاة الصلاة لجميع الايات التي فيها فزع
283. 47:00وخوف اذا كان فيها فزع وخوف واما صورة الصلاة وهيئة الصلاة فعلى صفة صلاة الكسوف لماذا? لان النبي قال
284. 47:10الايتان من ايات الله. ايتان من ايات الله. فتصلى على الصورة نفسها. اتفضل
285. 47:20باب صلاة الاستسقاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشا
286. 47:30المترسلا متضرعا. فصلى ركعتين كما يصلي في العيد ولم يخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة. وصححه الترمذي
287. 47:40عوانة وابن حبان. وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحط المطر. فامر
288. 47:50فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه. فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم
289. 48:00ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم. ثم قال الحمد لله رب
290. 48:10بالعالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت
291. 48:20فانت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا الى حين. ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤية
292. 48:30بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره وقلب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل. وصلى ركعتين
293. 48:40عائشة الله سحابة فارعدت وبرقت ثم امطرت. رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد. وقصة التحويل
294. 48:50في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وللدار
295. 49:00من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط. وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي
296. 49:10صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله فادعوا الله يغيثك
297. 49:20فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها. متفق عليه
298. 49:30وعن انس ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا
299. 49:40اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري. وعن انس قال
300. 49:50ما اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوباه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث
301. 50:00بربه رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال الله
302. 50:10اللهم صيبا نافعا اخرجه. وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء. اللهم
303. 50:20للناس حابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا قططا. قططا سجلا يا ذا الجلال
304. 50:30الاكرام. رواه ابو عوانة في صحيحه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
305. 50:40خرج سليمان عليه السلام يستسقي فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم
306. 50:50خلق من خلقك ليس ليس بنا غنى عن سقياك فقال ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم. رواه احمد وصححه
307. 51:00وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء اخرجه
308. 51:10احسنت. باب الاستسقاء باب صلاة الاستسقاء. يعني الصلاة التي سببها طلب السقيا من الله عز وجل. هذا هو المعنى
309. 51:20باب باب صلاة الاستسقاء يعني سببها طلب السقيا من الله. والاستسقاء لا يشترط ان يكون بصلاة. لا يشترط
310. 51:30الاستسقاء ان يكون له صلاة. ولذلك ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى على احوال. الحالة الاولى
311. 51:40قال وهو جالس في المسجد صلى الله عليه وسلم. الحالة الثانية استسقى وهو واقف عند حجر الزيت
312. 51:50قريبا من الزورة واقفا صلى الله عليه وسلم. والحالة الثالثة استسقى وهو على المنبر صلى الله
313. 52:00في خطبة الجمعة في خطبة الجمعة استسقى صلى الله عليه وسلم. والحالة الرابعة استسقى بصلاة وهو المقصود
314. 52:10من هذا الباب استسقى بصلاة خرج فصلى بالناس كصلاة العيد واستسقى ربه جل وعلا
315. 52:20اسقاط طلب السقيا. والسين هنا طلبية. السين هنا طلبية. يعني طلب المطر من الله سبحانه وتعالى
316. 52:30غياب طلب المطر من الله او طلب الغيث من الله سبحانه وتعالى. هذا هو معنى الاستسقاء. والانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يستسقون
317. 52:40قال الله جل وعلا عن موسى واذ استسقى موسى آآ وايضا سليمان كما في الحديث خرج
318. 52:50يستسقي فوجد نملة مستلقي على ظهرها تقول اللهم عليه الصلاة والسلام
319. 53:00اسقاؤه من اكمل الاستسقاء. ولذلك لا يشترط في الاستسقاء ان يكون بصلاة
320. 53:10استسقاء يشرع له صلاة الجماعة. يشرع له صلاة الاجتماع يعني الاجتماع لصلاة الاستسقاء. ولذلك
321. 53:20استسقاء آآ مشروع وقد ثبت في السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي والاستسقاء يكون بطلب الغيث من الله
322. 53:30لان القحط والجذب هو عذاب ونقمة. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا مركوز في فطر الناس على ان القحط
323. 53:40جذب والمحل هذا كله عذاب. فالناس يخرجون يطلبون الغيث من الله عز وجل. والبخاري رحمة الله عليه عقد
324. 53:50بابا في صحيحه قال باب انتقام الرب جل وعلا من خلقه اذا انتهكت حرماته. باب
325. 54:00انتقام الرب جل وعلا من خلقه اذا انتهكت حرماته. قد جاء عن مجاهد رحمه الله تعالى انه قال ان البهائم تلعن
326. 54:10عصاة بني ادم. وهو مروي ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه. ان البهائم تلعن عصاة بني ادم اذا
327. 54:20الارض وابن كثير رحمة الله عليه ذكر هذا وغيره عند عند تفسير قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
328. 54:30والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب فاولئك فاولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. وذكر اثار من جملة
329. 54:40البهائم والطيور حتى ذكر الحبارة بعض السلف قال ان الحبارى لتلعن عصاة بني ادم
330. 54:50تقل بسببك منعنا القطر من السماء. منعنا القطر من السماء. ولذلك الناس يخرجون فيستسقون يسألون الله
331. 55:00عز وجل ان يغيثهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى في الحظر وفي السفر. اما في
332. 55:10سفر فحينما اصاب الناس جهد ولم يكن معهم ماء. قال المنافقون لو كان نبيا
333. 55:20ربه يقولون لو كان نبي لاستسقى قال اوقد قالوها? فقام فاستسقى فمطروا. فمطروا. هنا
334. 55:30بالنسبة لصلاة الاستسقاء مشروعة من حيث الاصل. والجمهور على انها سنة. الجمهور على انها اه سنة منهم
335. 55:40ان يقول سنة مؤكدة ومنهم من يقول بانها سنة. حديث ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا
336. 55:50تخشعا مترسلا متضرعا. فصلى ركعتين. كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه. رواه
337. 56:00الخمس والصحح والترمذي وابو عوانة وابن حبان. ابن عباس ذكر خروج النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة الاستسقاء
338. 56:10قال خرج متبذلا. خرج متبذلا والتبذل يكون في اللباس. التبذل
339. 56:20يكون في اللباس فان صلاة الاستسقاء تختلف عن صلاة العيدين فالخروج الى صلاة العيد
340. 56:30بان يكون باجمل الثياب وباحسنها. لماذا? لانه يوم فرح وسرور وعيد. اما صلاة الاستسقاء فالخروج
341. 56:40اليها بثياب البذلة. الثياب العادية لماذا? لانه طلب وافتقار ومسكنة واظهار العجز
342. 56:50والتذلل بين يدي الله فلا يناسب ان يخرج المصلون يخرجون بماذا? بثياب جميلة ما يناسب
343. 57:00بالحال يخرجون بمثل هذه الثياب الجميلة. قال متخشعا تخشعا من الخشوع والخشوع يكون
344. 57:10في القلب وفي البدن. يكون في القلب وفي البدن. وخشوع البدن اثر من من اثار خشوع القلب. اثر من اثار خشوع
345. 57:20القلب والخشوع في البدن يكون يعني تنكيس الرأس مثلا والمشي مثلا
346. 57:30تواضع عدم الضحك والسخرية والاستهزاء مثلا او شيء من هذا القبيل. هذا هو صورة
347. 57:40المتخشع فالمقام مقام تذلل وانطراح وتعرض لنفحات الله عز وجل. ولذلك خرج متخش
348. 57:50عن تخشعا تخشع معلوم هو ما هو السكون الاطمئنان
349. 58:00قال مترسلا مترسلا يعني في في في مشيه متضرعا تضرع الى الله عز وجل وهذا لا يعني
350. 58:10بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن على هذه الصورة قبل خروجه الى صلاة الاستسقاء ابدا. هذا ما يعني لكن حكيت
351. 58:20حال النبي عليه الصلاة والسلام في خروجه حتى لا يفهم بان الناس يخرجون على اي حالة ولا على اي صورة. فالنبي عليه
352. 58:30الصلاة والسلام كان متواضعا تواضعا صلى الله عليه وسلم. كان حييا وكان عليه الصلاة والسلام اذا مشى يمشي مشية
353. 58:40ينصب انصبابا ولم يكن يمشي مشية المتكبرين ولا مشية المرضى المتماوتين
354. 58:50هذا كله من صفاته عليه الصلاة لكن في هذه الحالة بخلاف مثلا خروجه الى صلاة العيد لبس الجديد من الثياب لبس الجبة
355. 59:00اظهر الفرح والتكبير ومضى في طريق وعاد من طريق قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد. مضى معنا شرح
356. 59:10عصبت الصلاة العيدين. يعني صلى صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد. كيف صلاة العيد? صلى ركعتين
357. 59:20كبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام بست تكبيرات وفي الركعة الثانية بعد التكبير الانتقالي كبر
358. 59:30خمس تكبيرات صلى الله عليه وسلم. قال لم يخطب خطبتكم هذه لم يخطب خطبتكم هذه. يشير ابن عباس
359. 59:40الى ان النبي وسلم ما خطب مثل خطبة الجمعة هذه التي يخطبها الناس. وانما خطب خطبة واحدة
360. 59:50وبعض العلماء ذهب الى آآ فهم اخر قول ابن عباس ولم يخطب
361. 1:00:00هذه التي تغيرت وانحرفت عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما خطب خطبة اكثر فيها من الدعاء
362. 1:00:10والاستغفار اكثر فيها من الدعاء والاستغفار. وهذا احد التوجيهات لهذا اه لكلام ابن
363. 1:00:20عباس. قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر. قحوطا
364. 1:00:30المطر. اولا هنا هل يجوز ان يشكو الناس بعضهم لبعض؟ الجواب آآ من وجهين. الوجه الاول
365. 1:00:40اذا كان شكوى الناس اه بعضهم لبعض في امور هي بيد الله عز وجل او في امور منافية للتوكل فان
366. 1:00:50لا يجوز لا يجوز ولذلك كان بعض السلف اذا سئل ما بك فيقول مريض مثلا ثم يردفه
367. 1:01:00يردف ذلك بقوله اخبار وليس شكوى. يقول اخبار وليس شكوى. انا ما اشكو اليك انا اخبرك فقط
368. 1:01:10اه اذا كان الانسان قصده من الشكوى مثلا ان اه يشكو اه مثلا الى الناس في امر هو بيد الله
369. 1:01:20مثلا او في امر يظهر فيه تعطيله لعقيدة التوكل وتفويض امر الله فهذا على خطر كيف
370. 1:01:30اشكو الله عز وجل الى خلقه. اما الشكوى في الامور التي اه هي من جنس اخبار الاخبار عن الواقع
371. 1:01:40او في من جنس المساعدة التي يقدر عليها الناس فلا بأس. فقد ثبت عن النبي انه اشتكى. قال لعائشة وا رأساه
372. 1:01:50قالت عائشة بل انا ورأسه او العكس. قالت ورا سابه قال بل انا ورأسه. وكان عليه الصلاة والسلام شكى ان
373. 1:02:00ايضا قال هذا اوان انقطاع ابهري. وايضا يشتكي المريض للطبيب. يقول فيني المرض الفلاني ما في
374. 1:02:10هذا مما لا بأس به وكذلك ان يشتكي الناس الى الامام الاعظم او الى المفتي او الى
375. 1:02:20القاضي او الشيخ يقول والله نحن في قحط صلي بنا. هذا مما لا بأس به. ولذلك قال شكى الناس الى رسول الله قحوط المطر
376. 1:02:30هم يصفون الحال يعلمون بان المطر بيد الله. فارادوا من النبي وسلم ان يستسقي لهم. ولذلك هذا امر مشروع
377. 1:02:40فهذا الامر يختلط على بعظ الناس بحيث انه لا يميز بين الشكوى المباحة وبين الشكوى الممنوعة. قال فامر
378. 1:02:50منبر فوظع له في المصلى المنبر سمي منبرا من العلو. من النبر وهو العلو من النبر
379. 1:03:00مأخوذ من النبر وهو العلو فوضع له في المصلى والمصلى هو خارج المدينة. والمكان في الصحراء خارج المدينة
380. 1:03:10فمن السنة ان يقف في صلاة الاستسقاء على المنبر لماذا? لان لانه سيخطب الناس
381. 1:03:20وحتى يسمع الناس يحتاج الى مكان مرتفع. مثل ما يحصل في صلاة الجمعة. قال ووعد الناس يوما يخرجون
382. 1:03:30وعد الناس يوما يخرجون فيه. ولذلك يقول لهم اليوم الفلاني. طيب ما هو اليوم الذي خرج فيه النبي وسلم
383. 1:03:40لم تصرح الروايات بذلك. ما جاء التصريح بهذا اليوم. ولذلك ليس ليوم دون يوم مزية
384. 1:03:50لكن الفقهاء يقولون الافضل ان يخرج اما الاثنين او الخميس. لماذا? قالوا لانه يسن صيام هذين اليومين
385. 1:04:00وترفع فيهما الاعمال الى الله عز وجل. فيفظلون الصلاة صلاة الاستسقاء في يوم الاثنين
386. 1:04:10او الخميس لهذا السبب لهذا السبب والا لو وعدهم السبت او الاحد او الثلاثاء او الجمعة لا حرج في ذلك
387. 1:04:20لا حرج في ذلك الجمعة افضل الأيام عند الله عز وجل. قال فخرج حين بدا حاجب الشمس. خرج عليه الصلاة والسلام
388. 1:04:30حين حين بدأ حاجب الشمس يعني حينما بدأت الشمس ترتفع. مثل ما يحصل في صلاة العيدين بعد زوال وقت
389. 1:04:40فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم
390. 1:04:50ثم وقد امركم الله ان تدعوه. قال قال ثم فقعد على المنبر فكبر
391. 1:05:00هذه اللفظة شددها بعض العلماء كابن القيم وغيره ذهبوا الى ان جميع الخطب انما يبدأ فيها
392. 1:05:10ولابن القيم ايضا بحث جيد في الزاد زاد المعاد ممكن يراجع ايضا قال وحمد الله ثم قال انكم شكوتم
393. 1:05:20جدب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم. ثم قال وبعض العلماء
394. 1:05:30الى ان التكبير هنا ليس هو في بداية الخطبة. وانما اراد ان ينبه الناس لسبب الاجتماع. لسبب الاجتماع
395. 1:05:40قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين. عندكم في النسخ مالك ولا ملك
396. 1:05:50ما لك يوم الدين. طبعا قراءتان سبعيتان. وملك آآ اكثر معنى
397. 1:06:00امن مالك كما هو المتقرر وذكرنا هذا في اكثر من مقام. قال لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله
398. 1:06:10الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا الى حين. انت الغني ونحن فقراء وهذا فيه ذكر
399. 1:06:20مناسبة الحال. فالناس في مثل هذه الحالة يريدون الغيث من الله عز وجل. يريدون الغيث
400. 1:06:30الى الله فناسب ان يقال انت الغني ونحن الفقراء. دعاء الله عز وجل بهذا الاسم. يا غني. انت الغني ونحن الفقراء
401. 1:06:40اه انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت قوة وبلاغا وبلاغا الى حين. وبلاغا الى حين. ثم رفع
402. 1:06:50يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه. التعبير هنا بقوله حتى رؤي بياض ابطيه اشارة
403. 1:07:00فالى المبالغة في رفع اليدين. اشارة الى المبالغة في رفع اليدين. لان رفع اليدين اولا بالنسبة لرفع اليدين سنة
404. 1:07:10في الدعاء الا في المواطن التي ترك النبي صلى الله عليه وسلم فيها رفع اليدين. واحاديث الرفع في اليدين بلغت
405. 1:07:20احاديث رفع اليدين في الدعاء بلغت مبلغ التواتر المعنوي. وفي هذا مصنفات لبعض اهل العلم في رفع اليدين
406. 1:07:30الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم احواله في رفع اليدين تختلف باختلاف الحال. فاذا كان
407. 1:07:40في الاستسقاء بالغ في الرفع حتى يبدو وبياض ابطيه. واذا كان في غير الاستسقاء جمعهما عند
408. 1:07:50هكذا يجمعهما عند صدره صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في السنن اجمعهما عند صدره وسيأتي ذكر الدعاء
409. 1:08:00ظهر الكفين بعد قليل بحول الله. قال ثم حول الى الناس ظهره. حول الى الناس
410. 1:08:10وقلب رداءه. حول الى الناس ظهره لانه خطبهم فاتجه الى القبلة. فاذا اتجه الى القبلة
411. 1:08:20اصبح ظهره الى جهة الناس وحول وقلب رداءه. ما معنى قلب الرداء? ان يجعل الايمن الى الايسر والايسر
412. 1:08:30والى الايمن وهذا التفاؤل بانقلاب الحال من الجذب الى ها? الفطر والسعادة. الى
413. 1:08:40والسعة والخصب من الجذب الى الخصب. ومن الفقر الى الغنى. من الفقر الى الغنى. وقلب رداءه
414. 1:08:50طيب قال وهو رافع يديه وهو رافع يديه يعني يدعو قلب رداءه وهو يدعو يدعو وهذا فيه تفاؤل
415. 1:09:00انقلاب الحال وتحول الحال لكن هل هذا خاص بالامام? هذه مسألة خلافية من اهل العلم من قال بانها خاص خاص بالامام
416. 1:09:10اهل العلم من قال بانها عام لان الماء ثبت ان الناس حولوا رداءهم الا في لفظ سيأتي قال ثم آآ جاء في في
417. 1:09:20بلفظ بانه حولوا ايظا حول الناس لكن عموما المسألة فيها سعة فما آآ هو مشروع للامام مشروع للمأمومين
418. 1:09:30اه ما كان سنة في حق الامام يكون سنة في حق المأمومين. وقلب الرداء طبعا لما يقلب الانسان الرداء
419. 1:09:40سيظهر باطن الرداء. وجرت عادة الناس ان اظهار باطن الرداء غير صالح لاستقبال الناس
420. 1:09:50لكن هنا اظهر الفقر واظهر الحاجة وايضا تفاءل بتحول الحال كما يذكر العلماء
421. 1:10:00ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت. رواه ابو داوود وقال غريب
422. 1:10:10واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله بن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين
423. 1:10:20جهر فيهما بالقراءة وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط. اذا
424. 1:10:30صلى ركعتين صلاة الاستسقاء كما ذكرت مثل صلاة العيدين. قال فانشأ الله سحابة انشأ الله سحابة استجاب الله
425. 1:10:40ودعاء نبيه فظهرت سحابة آآ فرعدت وبرقت ثم امطرت رعدت وبرقت ثم
426. 1:10:50وحديث التحول هذا قال وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة على
427. 1:11:00الضابط اللي ذكرته لكم في قضية الجهر في صلاة الجماعة بالنسبة لما يجتمع له في اجتمع له في النهار ما عدا الظهر
428. 1:11:10والعصر. ومن مرسل ابي جعفر الباقر قيل لقب بالباقر لان يبقر العلم بقرا
429. 1:11:20انا كان يعني من اهل العلم قال وحول رداءه ليتحول القحط ليتحول القحط يعني من الجدب الى الخصم
430. 1:11:30ومن الفقر الى الغنى من الفقر الى الغنى. كم باقي عندنا? يلا ان شاء الله بعد صلاة المغرب
431. 1:11:40صلى الله وسلم على نبينا. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول
432. 1:11:50وعلى اله واصحابه ومن والاه. وقفنا عند حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد
433. 1:12:00يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال انقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا
434. 1:12:10رفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فذكر الحديث وفيه الدعاء وفيه الدعاء بامساكها. متفق عليه. هذه الصورة الثانية
435. 1:12:20صور الاستسقاء وهي الاستسقاء على المنبر يوم الجمعة الاستسقاء على المنبر يوم الجمعة
436. 1:12:30حديث انس ان رجلا دخل دخل المسجد اه اسمه هذا الرجل مبهم ولم يحفظ اسمه في دواوين السنة
437. 1:12:40كما قال الحافظ ابن حجر وغيره. المسجد يوم الجمعة والنبي وسلم قائم يخطب. قائم يخطب وآآ ذكر آآ
438. 1:12:50قيام مع الخطبة حتى لا يتوهم ان الرجل دخل والنبي وسلم جالس على المنبر او انه لم يبدأ الخطبة او بعد انتهاء الخطبة
439. 1:13:00وهذا آآ يعني آآ في فيما سبق في ابواب الجمعة ذكرنا بانه يجوز ايضا الكلام مع الخطيب للحاجة
440. 1:13:10الكلام مع الخطيب للحاجة اه باذن الخطيب اما اذا لم يأذن الخطيب فلا ولذلك دخل هذا الرجل فقال يا رسول الله
441. 1:13:20يقول النبي وسلم يا رسول الله هلكت الاموال الاموال جمع مال ويشمل كل ما يتملكه الانسان
442. 1:13:30مما يتمول مما اه ينتفع به الانسان مثل البهائم ومثل الطعام مثل الثياب
443. 1:13:40مثل النقود هذي كلها تسمى اموال فالمال اوسع مما يفهم بعض الناس انه في النقدين او في النقود او
444. 1:13:50فلوس هذه لا وانما يشمل جميع ما ينتفع به الانسان مما يملكه. وانقطعت السبل الطرق
445. 1:14:00قيل بانه انقطعت السبل التي توصل الى حفظ الاموال. حفظ هذه الاشياء. والمعنى بانه ليس هناك
446. 1:14:10سبيل آآ مما يحافظ به الانسان على هذه الاموال. والمعنى ان وجود الماء الذي هو سبب الحياة فهو
447. 1:14:20منعدم فالبهائم تموت ان لم يوجد الماء وكذلك جنس الانسان والنبات لا ينبت الزرع ولا
448. 1:14:30ولا النبات الا بالماء. قال فادعوا الله يغيثنا. فادعوا الله يغيثنا. يعني ادعوا الله عز وجل ان ينزل عن الغيث
449. 1:14:40والمطر والخير والرحمة كل هذه اسماء للمطر وللغيث. الغيث والرحمة والمطر
450. 1:14:50السقيا هذا كله اسماء للمطر. الرزق ايضا في قوله تعالى وفي السماء رزقكم في وجه من اوجه التفسير
451. 1:15:00المقصود فيه الماء المطر يعني. اه فادعو الله ان يغيثنا. يغيثنا فرفع يديه. يعني رفع النبي سلم يده فقال الله
452. 1:15:10ثم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث وفيه الدعاء الدعاء بامساكها
453. 1:15:20اه اه قوله فذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها هذا من كلام ابن حجر رحمه الله تعالى
454. 1:15:30المعنى ان هذا الرجل دخل من دخل من الجمعة الثانية. قيل هو الرجل وقيل غيره. فقال
455. 1:15:40يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله ان يرفع عنا. سبحان الله العظيم. هو في الجمعة الاولى
456. 1:15:50خل يستغيث خائفا من الجذب والقحط وانقطاع المطر في الجمعة الثانية كثر المطر فقال ادعو الله ان يرفع عنا
457. 1:16:00ادعو الله ان يرفع عنا المطر. الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى على المنبر. وهذا النوع الثاني
458. 1:16:10من انواع الاستسقاء استسقى على المنبر قال فرفع يديه سيأتي ذكر رفع اليدين قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا
459. 1:16:20اللهم اغثنا يعني اللهم انزل علينا الغيث. انزل علينا الغيث. طبعا تتمة الحديث في الجمعة الثانية
460. 1:16:30يعني دخل الرجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال انقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. لانها جاء في حديث انس ان النبي وسلم
461. 1:16:40لما دعا ما نزل عن المنبر الا ولحيته تقطر من المطر من الماء عليه الصلاة والسلام استجاب
462. 1:16:50الله دعاءه. جاءت سحابة من وراء جبل سلع كالترس مثل الترس من ثقلها. ثم انتشرت
463. 1:17:00فامطروا اسبوعا. يعني اسبوع كامل امطروا جمعة يعني اسبوعا كاملا. وهي تمطر عليهم حتى قال الرجل يا رسول الله
464. 1:17:10ادع الله ان يمسكها عنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام من رحمته ما قال اللهم ارفع عنا الغيث او اللهم امسكها. قال اللهم على الاكام
465. 1:17:20وبطون الاودية ومنابت الشجر عليه الصلاة والسلام
466. 1:17:30نعم آآ قال وعن انس ان عمر
467. 1:17:40وابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا يستسقي بالعباس ابن عبد المطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا
468. 1:17:50وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون. رواه البخاري. عمر بن الخطاب الخليفة الثاني والوزير الثاني
469. 1:18:00والمبشر الثاني بالجنة معروف رضي الله عنه. اه كان اذا اذا قحطوا يعني في عصره. والقحط هو الجدب
470. 1:18:10قطع المطر فاذا قحطوا يستسقي بالعباس يعني بدعاء العباس بدعاء العباس بدليل انه قال انا
471. 1:18:20لا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا يعني في حياته يأتون الى النبي كما في حديث انس السابق يقول يا رسول الله انقطعت السبل
472. 1:18:30وهلكت الاموال فادعوا الله. يسقينا فيستسقون بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا احد احد انواع التوسل
473. 1:18:40تل المشروع لان عندنا التوسل على نوعين توسل مشروع وتوسل ممنوع. اما التوسل المشروع اولا
474. 1:18:50كن باسماء الله مثلا دعاء الله باسمائه. ادعو الله باسمائه. والثاني بدعاء الصالحين
475. 1:19:00بدعاء العبد الصالح مثل ما حصل من عمر مع العباس والامر الاخر بالعمل الصالح مثل قصة
476. 1:19:10اصحاب الغار قصة اصحاب الغار. هذا التوسل مشروع. هذا التوسل مشروع. اما التوسل الممنوع
477. 1:19:20فهو على خلاف ذلك مثل التوسل بذوات الاشخاص مثلا ان يتوسل بذات الشخص او بجاه الشخص او يتوسل
478. 1:19:30بامر على خلاف ما يعني قررنا قبل قليل من انواع التوسل المشروع. ولذلك العباد يدعون الله عز وجل
479. 1:19:40او يقولون لعبد صالح رجل صالح ادعوا الله لنا يسقينا كان العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم مجاب الدعوة. كان مجاب الدعوة
480. 1:19:50ولذلك عمر افضل من العباس بين عمر وبين العباس كما بين السماء والارض. ومع ذلك عمر كان يهضم من حق نفسه
481. 1:20:00كان يقول للعباس انت عم الرسول صلي بنا وادعوا. وهذا دليل على انه لا يجوز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم في قبره
482. 1:20:10فالنبي عليه الصلاة والسلام مات انك ميت وانهم ميتون. ودفن في قبره المعروف المعلوم. ولا يعلم قبر نبي الا
483. 1:20:20قبر النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم يصيبهم الجهد والقحط والجهد
484. 1:20:30اه الجذب ايضا فما يذهبون الى قبر النبي عليه الصلاة والسلام مع انه بجوارهم قريب منهم وانما كانوا يستسقون
485. 1:20:40او عفوا كانوا يقولون للاحياء ادعوا ادعوا لنا فيدعون الله عز وجل مثل ما حصل لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه
486. 1:20:50وهذا الحديث دليل على اه طلب الدعاء من الصالحين طلب الدعاء من الصالحين فيجوز لك ان تطلب الدعاء من
487. 1:21:00تقول له ادعو الله لي بالشفاء ادعو الله لي بالعافية ادعو الله لي بالصلاح ادعو الله لي كذا جائز هذا من التوسل المشروع
488. 1:21:10نعم. قال وعن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. قال فحسر ثوبه حتى اصابه من المطر وقال انه حديث عهد
489. 1:21:20بربه. رواه مسلم. يقول كنا مع النبي وسلم فاصابنا مطر. قيل بان هذا كان في سفر. قيل بان هذا كان في سفر
490. 1:21:30وقيل بانه كان في المدينة. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر. مطر. ولفظة مطر وغيث
491. 1:21:40معنى واحد وبعض الناس يشغل نفسه ببعض المصطلحات وربما يوالي ويعادي عليها او يقضي زمانه ووقته في
492. 1:21:50تقريرها وهي ليس لها ثمرة ولا فائدة. مثل هذه المسألة مسألة الغيث والمطر تجد يعني بعض الناس يشغل الوقت ويضيع
493. 1:22:00العمر والزمان ويوالي ويعادي على هذه على هذا التفريق ان الغيث يعني من الغيث يكون خير
494. 1:22:10والمطر يكون شرا صحيح بل في القرآن جاء ذكر المطر في العذاب. وذكر الغيث في الرحمة. لكن السنة وحي الله عز
495. 1:22:20عز وجل فجاء التعبير بالمطر في في الخير مثل حديث انس هذا ومثل حديث خالد ابن زيد الجهني
496. 1:22:30صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في الحديبية على اثر مطر او على اثر سماء جاء لفظ مطر قال مطرنا
497. 1:22:40لله ورحمته. هذا كله يرد ماذا? يرد هذا التفريق. فما ما في مشكلة ولا في حرج ولا مشاحة في الاصطلاح. ما في حاجة ان
498. 1:22:50طالب العلم يضيع عمره ووقته في مثل هذه الاشياء هذا لي احيانا في الملح في الملح في كذا لكن يجعله قضية
499. 1:23:00القضايا واشكالات عليها والالهاء واشغال النفس اعتقد بان هذا غير مستقيم بالنسبة لمن يريد العلم
500. 1:23:10ايضا اشغال الوقت فيما هو مفيد ونافع. قال فحسر ثوبه حسر ثوبه يعني اظهر بدنه عليه الصلاة والسلام
501. 1:23:20حتى اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه يعني خلق للتو لان المطر يخلق في السحاب المطر هذا الماء
502. 1:23:30اخلق في السحاب فالله جل وعلا يخلقه قال الله جل وعلا يخلقه قال انه حديث عهد بربه يعني بخلق ربه هذا هو المعنى
503. 1:23:40وقد دلت النصوص على ان المطر يخلقه الله عز وجل في السحاب ولذلك تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلماء بان من
504. 1:23:50سنة اذا نزل المطر ان يتعرض له الانسان بان يحسر عن بدنه يحسر عن عمامته مثلا شيل العمامة والغترة والطاقية
505. 1:24:00او مثلا يرفع رجليه ثوبه عن ساقيه او يظهر كتفيه مثلا قالوا هذا لا بأس به هذه سنة ثابتة عن النبي
506. 1:24:10لكن بالنسبة للرحل هل يعرض رحله الى المطر? يطلع اغراضه مثلا وثيابه واثاثه من العلماء من يرى سنية ذلك
507. 1:24:20والذي يظهر عدم السنية لان ما فعل ذلك. الصحابة ما فعلوا ذلك. وهذا فيه اتلاف للاثاث. اتلاف
508. 1:24:30للثياب واختلاف الاموال تتلف اذا احيانا تعرضت المطر وانما المقصود ذات الشخص يتعرض للمطر
509. 1:24:40وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا. هذي من الادعية الثابتة عن
510. 1:24:50النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم صيبا نافعا كان اذا رأى المطر يعني اذا امطرت السماء اما قبل ان تمطر
511. 1:25:00وانما يقول اللهم اغثنا اذا رأى سحاب قال اللهم اغثنا مثلا. اذا نزل المطر قال صيبا نافعا. صيبا من الصب
512. 1:25:10نزول المطر الصيب الطيب النافع. وقوله نافعا لان من المطر ما يكون ضارا. مثل ما حصل في المدينة لما زاد
513. 1:25:20المطر عن حده قال قال الرجل هلكت الاموال وانقطعت السبل. مثل ما تشاهدون الان بعض الفيضانات
514. 1:25:30وبعض الجهات اذا نزل عليها مطر بكميات كبيرة ويرتفع منسوب المياه تتضرر البهائم والزروع ايضا حتى الزروع
515. 1:25:40تضررت الزروع ايضا تتضرر والبشر يتضررون ولذلك الدعاء بقول اللهم صيبا نافعا يعني ينفع العباد والبلاد
516. 1:25:50والبهائم ينفع الخلق حتى لا يكون ضارا. ولاجل هذا الان الناس متى يستسقون? متى يستسقوا
517. 1:26:00يسقون الناس. ها في المواسم يستسقون في المواسم. يعني في وقت الموسم اللي ينبت فيه الزرع والشجر
518. 1:26:10ينفع الله عز وجل فيه العباد والبلاد. في اوقات يكره فيها الاستسقاء. لان يضر. يعني الان في الصيف تقول تستسقي في الصيف
519. 1:26:20احيانا بعض الحالات نزول المطر في في وقت معين في اهلاك للحرث اهلاك للحرث والنبات والزرع
520. 1:26:30يظر يظر احيانا فما في داعي للاستسقاء. لكن اذا نزل من دون استسقاء يحمدون الله عز وجل على ذلك. لان ايضا في الماء
521. 1:26:40منها رفع منسوب المياه الجوفية وغير ذلك. لكنك تطلب انت في غير الموسم هذيك يكره العلماء. ومن العجب انه يقول يعني مثلا
522. 1:26:50ان يحصل استسقاء في غير المواسم. يعني يستسقي مثلا. او مثلا حصل استسقى الناس فنزل
523. 1:27:00ثم يستسقون مرة ثانية. لا هو اذا استسقى الناس فلم يمطروا يستسقون يكررون الاستسقاء. اما اذا مطروا فما في داعي الى
524. 1:27:10تكرار الاستسقاء. وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان
525. 1:27:20آآ دعا في الاستسقاء اللهم آآ جللنا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا تمطرنا منه رذاذا آآ
526. 1:27:30سجلا يا ذا الجلال والاكرام. هذا الحديث لا يصح عند ابي عوانة آآ في المستخرج على الصحيح هذا لا يصح. هذا الحديث لا يصح
527. 1:27:40لكن الدعاء طيب اللهم جللنا سحابا كثيفا قصيفا ضحوكا يعني بالبرق. تمطرنا منه رذاذا
528. 1:27:50آآ قططا سجلا يا ذا الجلال والاكرام. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
529. 1:28:00رجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال خرج سليمان عليه السلام. سليمان من? هو سليمان ابن داوود. اتاهم الله عز وجل النبوة والملك
530. 1:28:10فهما نبيان ملكان. فهما نبيان ملكان. سليمان وداوود. سليمان ابن داوود. داوود عليه السلام الذي
531. 1:28:20الله له الحديد وسليمان الذي سخر الله له الريح والجن. الشاهد ان انهما نبيان ملكان. خرج يستسقي وهذا يدل على
532. 1:28:30ماذا? على ان الانبياء كانوا يستسقون. واذ استسقى موسى. هذا موسى عليه السلام. سليمان خرج يستسقي
533. 1:28:40فرأى نملة النمل معروف. مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء. تقول
534. 1:28:50اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك. فقال ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم. هذا الحديث فيه اثبات
535. 1:29:00العلو لله عز وجل. فالنملة رافعة قوائمها الى السماء. يعني كأنها تدعو في حال دعاء. وهذا
536. 1:29:10وسبحان الله معروف في البهائم ولذلك البهيمة اذا مرضت او البهيمة اذا كانت في حالة ولادة لمن يعني
537. 1:29:20آآ لمن عايش البهائم وعاشرها ورآها يرى بانها ترفع رأسها الى السماء وهذه ما فطر الله عز وجل عليه
538. 1:29:30ان الله عز وجل في علو ولذلك اليه يصعد الكلم الطيب. ينزل سبحانه وتعالى الملائكة والروح
539. 1:29:40اثبات في اثبات علو الله عز وجل. الامر الثاني تواضع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وافتقارهم الى الله عز وجل فهم عندهم من
540. 1:29:50التواضع والافتقار لله عز وجل ما هو معلوم. ولذلك سليمان اتاه الله عز وجل ملكا حتى انه قال ربي هب لي ملكا
541. 1:30:00ان لا ينبغي لاحد من بعدي. ها ومع ذلك يخرج يستسقي. سخر الله له الريح والشياطين كل بناء
542. 1:30:10وغواص واعطاه الله عز وجل ملك عظيم حتى قال النبي عليه الصلاة والسلام لما لما قبض على الجن الشيطان الذي اراد
543. 1:30:20ان يحرق وجه النبي وسلم بشعلة قال تذكرت دعوة اخي سليمان ولولا ذاك ربطته بسارية من سواري المسجد يلعب به الصبيان
544. 1:30:30المدينة والمعنى بان الانبياء في تواضع ولذلك ما ينبغي للانسان ان يتكبر للاسف بعض الناس
545. 1:30:40اصبحوا في عافية وفي خير فيقولون وش حاجتنا الى الامطار? اصبح الناس عندها رواتب شهرية وعندها رزق وخير فيقولون
546. 1:30:50ما في حاجة بالعكس بل بعضهم يكره المطر. يقول يوسخ ثيابنا وسياراتنا. نسأل الله العافية والسلامة. المطر يقول يوسخ ثيابنا وسياراتنا
547. 1:31:00بيوتنا ما نبغى المطر وبعضهم يعني يقول الحمد لله مثلا حتى لو كان عنده يقول الحمد لله الشعير موجود مصانع الغلال وهذا
548. 1:31:10يقول موجود وهذا هذا يدل على رقة في الدين وقلة في التقوى وعدم مخافة الله عز وجل وذكرت انا بان القحط والجذب هذه
549. 1:31:20نقمة من الله اذا استمر الناس في استمر في الناس الجذب والقحط فهذا دليل على غضب الله ولذلك يقول الله يقول
550. 1:31:30عليه الصلاة والسلام وما منع قوم زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء. الا منعوا القطر من السماء. ذلك على الناس
551. 1:31:40وسنتق الله ونبتعد عن مثل هذه الالفاظ رب كلمة آآ اوردت صاحبها النار والعياذ بالله. لا يقول والله ان اسنا بحاجة الناس
552. 1:31:50بحاجة. اذا كنت انت غير محتاج غيرك محتاج. بل انت اصلا فقرك الى الله. فقر ذاته وفقر صفات. بامس الحاجة الى
553. 1:32:00هذا الماء وهذا نزول المطر علامة خير باذن الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يفرح اذا اذا امطرت السماء وكان
554. 1:32:10والخير نسميه خير خير ورزق عليه الصلاة والسلام. قال رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم
555. 1:32:20يعني يا الله حذفت الياء في اول النداء وابدلت مكان هميما في اخر لفظ الجلال. انا خلق
556. 1:32:30من خلقك انا خلق من خلقك. ليس بنا غنى عن سقياك. فقال ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم
557. 1:32:40هذا مما خص به سليمان من معرفة منطق الحيوانات. فالله عز وجل خصص
558. 1:32:50سليمان عن سائر الانبياء بجملة من الامور. منها علم منطق الطير وكذلك لغة الحيوانات. وهذا يدلنا
559. 1:33:00على ان هذه الحيوانات لها لغة لغة فهي كانت تدعو الله عز وجل لكن لا يفهمها الخلق الا من خصه الله
560. 1:33:10مثل سليمان خصه الله بما معرفة منطق الطير وكذلك سماع دعاء النملة النملة تقول ان
561. 1:33:20من خلقك وما من شيء الا وهو عبد لله. ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا
562. 1:33:30العبودية نوعان عبودية اضطرار وعبودية اختيار. كل من في السماوات والارض عبوديتهم عبودية اضطرار. وتسبيحهم تسبيح اضطراب
563. 1:33:40واما عبودية الاختيار فهي عبودية اهل الايمان. ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن عبدا. واما عبودية
564. 1:33:50اختيار وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. بقية الايات التي فيها ذكر عباد الرحمن. آآ ولذلك
565. 1:34:00قال جل وعلا وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لا تفقهون تسبيحهم
566. 1:34:10فالله جل وعلا اطلع نبيه سليمان على ما قالت النملة. تقول ليس بنا غنا عن سقياك. ليس بنا غنى عن سقياك
567. 1:34:20وهذا يدل على افتقار المخلوقات الى الله. فقال ارجعوا لقد سقيتم بدعوة غيركم. في هذا الحديث
568. 1:34:30ذكرت اولا اثبات علو الله عز وجل. وثانيا ذكرت معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومن جملة ذلك
569. 1:34:40معرفة او او معرفة لغة الحيوانات والحشرات والامر الاخر الدعاء العظيم هذا ان خلق من خلق
570. 1:34:50ليس بنا غنى عن سقياك. طيب ان يدعى بهذا الدعاء العظيم. امر الاخر ان الناس اذا خرجوا
571. 1:35:00صلاة الاستسقاء ثم امطروا آآ فان فانه لا لا حاجة الى الاستمرار في الذهاب لانه تحقق
572. 1:35:10المقصود ولذلك قلنا صلاة الاستسقاء يعني بسبب طلب السقيا. فاذا امطروا الحمد لله ما في حاجة. ويجوز لهم ان يرجعوا عن الصلاة
573. 1:35:20ان مثلا الناس توعدوا قالوا يوم الاثنين نصلي صلاة الاستسقاء. وتهيؤوا ذهبوا فارسل الله لهم الغيث والمطر والرحمة
574. 1:35:30ما في حاجة يستمرون في الصلاة يرجعون. كما رجع سليمان. هذا الحديث اخذ منه بعض الفقهاء مشروعية اخراج
575. 1:35:40بهائم اه لمصلى للمصلى. قال يشرع اخراج البهائم حتى اه
576. 1:35:50بسببها لكن هذا الحديث ليس فيه ما يدل على ذلك. فسليمان عليه السلام ما اصطحب النملة وانما وجدها في
577. 1:36:00وجدها في طريقه. والنبي عليه الصلاة والسلام لما استسقى ما اخرج البهائم. ولا اخرج جميع الناس مثل صلاة
578. 1:36:10عيدين لا النساء ولا الاطفال وانما خرج يستسقي وعد الناس فخرج يستسقي. بخلاف صلاة العيدين امر باخراج الحيض
579. 1:36:20وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين. ولذلك الفقهاء يقولون يشرع خروج خروج العجوز الكبيرة
580. 1:36:30الى صلاة الاستسقاء. اما الشابة فالافضل الا تخرج. حتى لا تكون فتنة لان الحال حال تضرع وحال اخبات
581. 1:36:40الخشوع انطراح هكذا لذلك قد ينصرف الناس الان الناس اذا خرجوا الى صلاة الاستسقاء ما يخرجون
582. 1:36:50متجملين في ثيابهم انما يخرجون بثياب البذلة. ثياب الخدمة ثياب البيت ثياب العادية. يخرجون بتضرع
583. 1:37:00ها اي نعم هذي مسألة ثانية. ابراهيم يقول اذا كان طيب اليوم الجمعة الاستسقاء هذا الدعاء. احنا تكلمنا على
584. 1:37:20الصلاة الاستسقاء اما الدعاء اثناء خطبة الجمعة اه هذا يكون اه تبع للجمعة تبع للجمعة ليس هو صلاة
585. 1:37:30الاستسقاء ها? قبل ولا بعد? لا قبل لا
586. 1:37:40اذا كانت صلاة الاستسقاء يوم الجمعة قبل الجمعة ما يتطيبون ولا يتناظرون يعني ما ما يذهب فيتجمل في ثيابه
587. 1:37:50طيب يخرج متبذل ثم اذا رجع واراد الذهاب الى الجمعة لبس احسن الثياب وتجمل وتطيب
588. 1:38:00ولذلك العلماء يقولون هل يسن الاغتسال لصلاة الاستسقاء? الجواب لا. ما ثبت هذا. مع ان
589. 1:38:10القاعدة عند الحنابلة وغيرهم مشروعية او سنية الاغتسال لكل صلاة يجمع لها حتى صلاة الكسوف ما ثبت
590. 1:38:20ان الانسان لما اغتسل لان لانها جاءت فجأة وبغتة فخرج اليها بوضوءه عليه الصلاة والسلام. وعن انس رضي الله عنه
591. 1:38:30ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فاشار بظهر كفيه الى السماء. اخرجه مسلم. هذا الحديث يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم
592. 1:38:40اشار بظهر كفيه الى السماء. والكف لها ظاهر وباطن. هذا باطنها وهذا ظاهرها. والاصل
593. 1:38:50ان الدعاء يكون بباطن الكفين هذا هو الاصل. ولذلك اذا دعا الناس دعوا هكذا. ففي هذا الحديث خالف
594. 1:39:00النبي عليه الصلاة والسلام هيئة الدعاء المعهودة فجعل ظهور كفيه الى السماء وباطن كفيه الى
595. 1:39:10الارض قال العلماء وهذا فيه تفاؤل بتغير الحال تبدل الحال. ومن اهل العلم من ذهب الى
596. 1:39:20ان النبي وسلم في حديث انس قال فاشار بكفيه دلالة على المبالغة في رفع اليدين
597. 1:39:30فهو لم يقلب كفيه. وانما بالغ حتى كاد ظهر كفيه ان يكون الى جهة السماء. بهذه الطريقة
598. 1:39:40هكذا وين صار الكفين? ظاهر الكفين? يعني هكذا بدأ بياض الابطين فالذي ينظر على انه اصبح ظاهر الكفين
599. 1:39:50الى السماء. والقول الثاني قالوا لا. حديث انس طاهر قال فاشار بظاهرك في هكذا. عموما المسألة هذه واسعة
600. 1:40:00ولله الحمد من اشار بهكذا او هكذا لكن السنة المبالغة. سنة ان يبالغ في رفع اليدين اثناء صلاة الاستسقاء. عندي مسألة
601. 1:40:10سانبه عليها فيما يتعلق برفع اليدين في خطبة الجمعة. طبعا الاصل رفع اليدين في الاستسقاء على كلها
602. 1:40:20رفع اليدين في الاستسقاء على كل حال. سواء دعا الداعي منفردا او دعا آآ مع
603. 1:40:30صلاة الجماعة او على اي حال. او في خطبة الجمعة. فاذا خطب رفع يده. لكن رفع اليدين في
604. 1:40:40الجمعة من دون استسقاء ولا استصحاء غير مشروع. كما ذكر ذلك اهل العلم من ذوي التحقيق. فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
605. 1:40:50كان يرفع يديه على المنبر يوم الجمعة يدعو. وانما كان يدعو ويشير باصبعه صلى الله عليه وسلم. الا اذا استسقى
606. 1:41:00اذا استسقى رفع واذا استصحى رفع. اذا استصحى رفع. بمعنى ان يطلب الصحو ان يطلب الصحو. هذه من المسائل
607. 1:41:10اللي تتنبهون له. مسألة ثانية هل يشرع صلاة الاستصحاء? هل يشرع صلاة للاستصحاء
608. 1:41:20الجواب لا. وانما يشرع الدعاء. ما معنى الاستصحاء? طلب الصحو. يعني ان ان ان يمسك
609. 1:41:30الله عز وجل المطر هذا لا يشرع له صلاة. وانما يشرع الدعاء. يقول اللهم حوالينا ولا علينا. اللهم على الاكام
610. 1:41:40بطون العودة ومنابت الشجر. طيب بالنسبة لصلاة الاستسقاء هل يشرع لها ما يشرع
611. 1:41:50العيدين من مخالفة الطريق ام لا? من اهل العلم من ذهب الى ان صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيدين في الاحكام
612. 1:42:00الذي يظهر خلاف ذلك فصلاة العيدين صلاة فرح عفوا يوم فرح وعيد واظهار السرور واما صلاة الاستسقاء فهي
613. 1:42:10صلاة فاما الاستسقاء فهو انكسار وتذلل. فليس آآ كل ما في العيدين من احكام يكون في صلاة الاستسقاء
614. 1:42:20قال باب اللباس عن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه
615. 1:42:30انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
616. 1:42:40رواه ابو داوود واصله في البخاري. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله
617. 1:42:50الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة. وان نأكل فيها ومن ومن وعن لبس الحرير والديباج
618. 1:43:00وان نجلس عليه رواه البخاري. قال وعن عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس
619. 1:43:10حرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. متفق عليه واللفظ لمسلم. قال وعن انس رضي الله عنه
620. 1:43:20ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من
621. 1:43:30من حكة كانت بهما متفق عليه. قال وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه
622. 1:43:40حلة سير فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي متفق
623. 1:43:50عليه وهذا لفظ مسلم. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل
624. 1:44:00والحرير لاناث احل الذهب احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم
625. 1:44:10رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
626. 1:44:20قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. رواه البيهقي. قال
627. 1:44:30عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر رواه مسلم
628. 1:44:40قال وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رأى علي النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين
629. 1:44:50فقال امك امرتك بهذا? رواه مسلم. قال وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه
630. 1:45:00انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين
631. 1:45:10بدي باج رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت
632. 1:45:20قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها وزاد
633. 1:45:30البخاري في الادب المفرد وكان يلبسها للوفد والجمعة. احسنت. باب اللباس. اللباس من نعم الله عز وجل. وقد امتن الله
634. 1:45:40عز وجل به على جنس بني ادم. قال سبحانه وتعالى يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. ولباس التقوى
635. 1:45:50لذلك اللباس نوعان لباس معنوي ولباس حسي. اما اللباس المعنوي فهو التقوى فهي التقوى. وهذه الاعمال
636. 1:46:00صالحة الاعمال الصالحة تسمى لباسا ايضا. واما اللباس الحسي فهو اللباس الذي يستر العورة والبدن. وربنا جل وعلا
637. 1:46:10عاقب ادم وحواء بنزع اللباس. قال ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما. ليريهما سوآتهما
638. 1:46:20ولباس التقوى اعظم من لباس الحسي. لان الله تعالى قال ولباس التقوى ذلك خير. ومن لبس لباس التقوى
639. 1:46:30وستره الله عز وجل بخلاف من لبس اللباس البدني البدني الحسي وهو عار عن التقوى فالله عز
640. 1:46:40اجل لا ينظر اليه كما جاء في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم
641. 1:46:50المصنف رحمة الله عليه ذكر اللباس هنا على غير عادة المصنفين الذين يصنفون في الاحكام
642. 1:47:00ذكره بعد الصلوات وقبل صلاة الجنازة وذلك للمناسبة الواضحة لان اللباس
643. 1:47:10شرط لان ستر العورة العورة شرط من شروط صحة الصلاة. وايضا ما يتعلق الكفن
644. 1:47:20الميت ايضا آآ يذكر شيء من اللباس. الاصل في اللباس الجواز والحل والاباحة. الجواز والحلو والاباحة
645. 1:47:30ولذلك قال الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. قال جل وعلا وكلوا قال جل وعلا
646. 1:47:40قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كلوا و
647. 1:47:50واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير اسراف ولا مخيلة. والمعنى ان الاصل في اللباس الحل والجواز
648. 1:48:00والاباح الا ما جاء النص باستثنائه كما سيأتي باذن الله جل وعلا. قال وعن ابي عامر الاشعري الله عنه
649. 1:48:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير. رواه ابو داوود واصله في البخاري
650. 1:48:20ليكونن من امتي وهذا فيه هذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. حيث ان هذا حصل
651. 1:48:30حصل هذا في امة النبي عليه الصلاة والسلام ليكونن من امتي اشكل على اهل العلم اه اضافة الامة اليه. قال
652. 1:48:40امتي ومعلوم بان الامة بالعموم نوعان او قسمان. امة الدعوة وامة الاجابة. من هي امة
653. 1:48:50امة النبي عليه الصلاة والسلام. ومن هي امة الدعوة؟ هم غير المسلمين. هم غير المسلمين. فكيف يقول النبي سلم ليكونن
654. 1:49:00من امتي اقوام يستحلون. فمن اهل العلم من ذهب الى ان قول ليكونن من امتي المقصود امة الدعوة. امة
655. 1:49:10الدعوة لان الرسول صلى الله عليه وسلم مكلف بدعوتهم. مكلف بدعوته وما ارسلناك الا رحمة
656. 1:49:20عالمين للعالمين. ارسل الى الجن والانس الى الثقلين. وهذا ضعيف. القول الثاني قالوا
657. 1:49:30قالوا من امتي يعني قبل ان يقعوا في الاستحلال. من امتي قبل ان يقعوا في الاستحلال. آآ نسبا
658. 1:49:40امته اليه قبل ان يستحلوا هذا العمل. القول الثالث قالوا بان من امته يعني امة الاجابة
659. 1:49:50امة الاجابة يعني امة النبي عليه الصلاة والسلام. واما اه تفسير او تأويل يستحلون
660. 1:50:00فقيل الاستحلال ليس هو آآ جعل الحرام حلالا. وانما الاستحلال ايضا
661. 1:50:10يطلق على فعل الشيء والمداومة عليه. ولذلك قد اه يداوم الانسان ويواظب على معصية
662. 1:50:20يطلق عليه مستحلها وهو يعتقد حرمتها. يعتقد حرمته. وهذا هو الاقرب. ولذلك يقال بان
663. 1:50:30يحلون الحرية يعني يواظبون عليه. ويلازمونه ويفعلونه مع اعتقادهم بانه حرام. وهذا هو
664. 1:50:40الاقرب وهو الذي يتفق مع قواعد الشريعة. الحراء المقصود به الفرج. جاء عند ابي داود
665. 1:50:50بلفظ الخز لفظ ابي داوود الخز بدل الحراء بدل الحراء لكن اكثر اهل العلم على انكار
666. 1:51:00لفظة الخز لفظة الخز ابو بكر ابن العربي المالكي رحمة الله لقال بانه تصحيف ومما يدل على
667. 1:51:10ذلك ما ذكره ابو داوود رحمة الله عليه بعد روايته لهذا الحديث بهذا اللفظ ليكونن اقواما يستحلون الخز
668. 1:51:20قال وعشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او اكثر يلبسون الخزاء منهم
669. 1:51:30انس بن مالك والبراء بن عازب براء بن عازب وهذا يدلنا على ان لفظة الخز من كرة وان الاصل الحراء
670. 1:51:40مقصود الحراء الفرج وتظبط بالحرى على التخفيف وبالتشديد الحر من اهل العلم ان يظعف
671. 1:51:50ظبطت التشديد ويكون الحرى والحرير. وهذا ايضا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. حيث حصل هذين المنكرين
672. 1:52:00بالنسبة للزنا حصل وانتشر وكذلك بالنسبة للبس الحرير للرجال. قوله واصله في
673. 1:52:10بخاري ما معنى ذلك? معناه ان البخاري رواه معلقا. البخاري رواه معلقا مجزوما به. من طريق عبد
674. 1:52:20نبني غنم الاشعري. قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي
675. 1:52:30اقوام ولذلك هذا الحديث صححه آآ جمع من اهل العلم آآ مثل ابن القيم وابن الصلاح كذلك العراقي
676. 1:52:40الحافظ العراقي وابن حجر وايضا آآ الشوكاني وابن عبد الهادي وغيره من اهل العلم صححوا هذا الحديث آآ
677. 1:52:50لذلك قال اصله في البخاري. اصله في البخاري لان البخاري رواه معلقا بصيغة الجزم بصيغة الجزم. وعن حذيفة رضي
678. 1:53:00الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها. هذا القدر من الحديث مضى شرع
679. 1:53:10وبيانه اين? في كتاب الانية واستوعبنا الشرح هناك وبينا الكلام. الشاهد هنا قال وعن لبس الحريري
680. 1:53:20وان نجلس عليه. وعن لبس الحرير. الحرير محرم على الرجال. مباح للنساء كما سيأتي
681. 1:53:30فالنبي عليه الصلاة والسلام احل الحرير والذهب للنساء وحرمهما على الرجال. حرمهما على الرجال
682. 1:53:40وادي باج هو الابريسم وهو نوع من انواع الحرير الغليظ. الديباج وليس هو الديباج الان اللي اللي
683. 1:53:50يطلق على كثير من الموجود الان. هذا لا يسمى حريرا. هذا اسم فقط اللي اه الديباج والا
684. 1:54:00هو نوع من انواع نوع من انواع الحرير. وان نجلس عليه. وان نجلس عليه. هذا الحديث فيه اولا
685. 1:54:10بيان حرمة لبس الحرير للرجال. فيحرم على الرجل ان يلبس الحرير. وكذلك ان يجلس عليه. والمقصود
686. 1:54:20بالحرير هنا الحرير الاصلي وليس الحرير الاصطناعي. لانه يوجد حرير اصطناعي هذا لا يأخذ حكم الحرير الاصلي
687. 1:54:30والسبب في ذلك هو ما ورد اه تعليل النهي اه من النبي عليه الصلاة والسلام وانما استنبطه العلماء استنباط على ان
688. 1:54:40يورث التخنث والتكسر والميوعة والرجل مطالب بان يخشوشن وان يكون بعيد عن كل صفات النساء. هكذا
689. 1:54:50الفقهاء رحمهم الله تعالى. والمعنى بان الرجل يحرم عليه لبس الحرير والديباج. قال وان نجلس عليه ان
690. 1:55:00اجلس عليه هل هذا النهي عن الجلوس على الحرير يشمل الرجال والنساء? هم ان نجلس عليه. الجلوس
691. 1:55:10يسمى لبس ايضا الجلوس يسمى لبس ايضا. والدليل على ذلك ما جاء في حديث انس رضي الله عنه قال فقمت الى
692. 1:55:20حصير قد اسود من طول ما لبس. ما لبس يعني وهل الحرير يلبس? عفوا هل الحصير يلبس
693. 1:55:30انما يجلس عليه يجلس عليه. ولذلك لا يجوز للرجل ان يلبس الحرير ولا ان يجلس عليه. لا يجوز للرجل ان
694. 1:55:40يلبس الحرير ولا ان يجلس عليه. طيب بالنسبة للمرأة يجوز لها ان تجلس على الحرير. لماذا? لانه جاز لها ما هو اشد
695. 1:55:50من الجلوس وهو اللبس وهو اللبس. طيب هل يجوز للرجل استعمال الحرير في غير اللبس والجلوس
696. 1:56:00مثلا ان يستعمله الستارة يجوز ها ليش اضطرار من دون اضطرار? ما في ضرر
697. 1:56:10يجوز? نعم. ما في ما في ما يدل على المنع. المنع على اللبس. فيجوز ان يستعمل. لكن ان ان يستعمله في على كرسيه
698. 1:56:20ينجد به الكرسي او المجلس الذي يجلس عليه فهذا لا يجوز. سواء كرسي السيارة او كرسي البيت هذا مما لا
699. 1:56:30يجوز. اما المرأة فيجوز. لانه ما جاز لبسه للمرأة جاز استعمال بعضه. وعن عمر رضي الله عنه قال
700. 1:56:40نهى النبي صلى الله عليه وسلم مع اللبس الحريري الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة متفق عليه واللفظ لمسلم. آآ الاصبع فيه عشر
701. 1:56:50لغات سبق اننا بيناها. قوله عليه الصلاة والسلام او نهى النبي عن لبس الحرير الا الاستثناء هنا يشير
702. 1:57:00الى ان هذا الحرير اصلا ليس محرم لذاته. وانما محرم لغيره. وعندنا قاعدة
703. 1:57:10ان كل ما حرم لغيره جاز استعماله عند الحاجة كما سيأتي في مسألة لبس عبد الرحمن اذن نفس ابن عبد الرحمن والزبير
704. 1:57:20الحرير اما ما ما كان محرم لذاته فانه يحرم مطلقا الا في حال الظرورة
705. 1:57:30واضحة القاعدة هذي? ابو محمد واظحة القاعدة? ما حرم لذاته يحرم مطلقا ما يستثنى منه ولا شي يسير
706. 1:57:40الا في حالة واحدة وهي الظرورة. طيب ما حرم لغيره? يعني لوصف فانه يجوز استعماله
707. 1:57:50ايه? الحاجة. الحاجة. الحاجة مرتبة دون الضرورة. الحاجة مرتبة دون الضرورة. اذا الا موضع
708. 1:58:00بعين او ثلاث او اربع. طيب هنا او للشك او للتخيير او للتنويع. تعرفون او تأتي على معاني التنويع
709. 1:58:10التخيير او الشك. اما الشك فلا. لان الشك من قبل الراوي. وهنا باتفاق المحدثين على انه ليس هناك شك
710. 1:58:20يبقى عندنا التنويع او التخيير. التنويع او التخيير. يعني يخير بين مقدار اصبعين او
711. 1:58:30او اربع او اربع وهذا هو الراجح هذا هو الراجح من المعنيين. ولذلك يجوز للرجل ان
712. 1:58:40آآ يلبس حريرا يسيرا لا يزيد على مقدار اربع اصابع. وكلما كان اقل فهو افضل
713. 1:58:50بشرط ان يكون الحرير في اه في اه في ثوب كبير او واسع. وان لا
714. 1:59:00هنا الاربع اصابع تشتمل على هذا الجنس. يعني مثال الان يسمونه الكرافتة هذي ربطة العنق ها? بعظ الناس الان يقول لك يا اخي هي اربعة
715. 1:59:10اصابع مثلا اعتقد بان اربع اصابع كبيرة تأخذ اكبر قدر من الكرفتة مثلا نقول لا ما يصلح الحرير في الكرافت
716. 1:59:20او الطاقية مثلا اربع اصابع كثير في الطاقية. ها? كيف كيف? او مثلا قفازين مثلا. ولذلك مثلا الثوب
717. 1:59:30اه ممكن استعمال اه هذه اه في من حرير مثلا قد يحتاجه بعض الناس عنده مشكلة في الرقبة ما
718. 1:59:40يصلح معه اي قماش الا الحرير ممكن يستعملها في منطقة الرقبة لان هذي تجي اربعة اصابع لو لو لو جزان كذلك هذه
719. 1:59:50او مثلا اطراف الثوب مثلا هذا مما رخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم. حديث انس
720. 2:00:00النبي وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير بن العوام قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما. بالنسبة
721. 2:00:10قوله في سفر خرج يعني هذا وصف غير مؤثر هذا وصف غير مؤثر قوله في سفر وانما ذكر حكاية
722. 2:00:20قال ان الترخيص كان في السفر ولذلك اه من كان به حكة او جرب
723. 2:00:30او ما يسمى الحساسية او الاكزيما وصف له الحرير فان هذا يباح له في السفر وفي الحضر. وذكر السفر هنا
724. 2:00:40بيان آآ حال الاذن لهما انه كان في سفر. كان في سفر. ولذلك قيل بان كان بهما حكة يعني من جرب. آآ
725. 2:00:50آآ فاذن له من رخص لهما بماذا? بالحرير. والرخصة تأتي بعد ايش? بعد عزيمة. الرخصة تأتي بعده
726. 2:01:00عزيمة دائما ولذلك يجوز لمن به مرض الحكة او الجرب او الاكزيما والحساسية عاد ما ندري الاطبا هذا نرجع فيه الاطبا يعني
727. 2:01:10ما الذي يصلح? قد لا يصلح له الحرير مثلا. واذا كان هناك ما يمكن علاجه بغير الحرير فانه لا يلجأ الى الحرير اولا
728. 2:01:20وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. الحلة واحدة الحلل
729. 2:01:30وهي برود يمنية من اليمن. وقيل بان الحلة لا تسمى حلة الا اذا كانت من قطعتين. ازار ورداء
730. 2:01:40بخلاف الجبة الجبة قطعة واحدة. اما الحلة فقطعتين ازار ورداء. قال فخرجت فيها يعني لبسها
731. 2:01:50فرأيت الغضب في وجهه صلى الله عليه وسلم. الرسول اعطاه الحلة هذه سير فلما رآه لبسها
732. 2:02:00غضب عليه الصلاة والسلام. قال فشققتها بين نسائي. وهذا يدل ايضا على ان انكار المنكر قد يكون بغير القول. وانما
733. 2:02:10يكون بالاشارة مثل ان يكفهر الوجه او يحمر او يقطب الجبين ويعرف ذلك يعرف ذلك كما كان النبي عليه الصلاة
734. 2:02:20والسلام. يقول علي فشققتها بين النساء. يعني قسمتها بين نسائي. والمقصود بالنساء الفواطم اللائمة
735. 2:02:30كنا في بيت علي رضي الله عنه. لانه جاء في لفظ قال فشققتها خمرا بين الفواطم. والفواطم جمع
736. 2:02:40مفرد فاطمة وهن امه ام علي شو اسمها? فاطمة بنت اسد وزوجته فاطمة بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام
737. 2:02:50وابنة حمزة ايضا اسمها فاطمة اللي كانت في حجر علي. فاطمة بنت حمزة. وزوجة اخيه عقيل
738. 2:03:00اسمها ايضا فاطمة بنت شيبة بنت عتبة. يقول فشققتها بين الفواطم. وهذا يدل على ان تحريم الحرير اللي
739. 2:03:10اه لغيره لا لذات. بدليل انه انه مرخص للنساء لبس الحرير. وعن ابي موسى ان رسول الله وسلم قال احل
740. 2:03:20الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم. احل يعني احل الله عز وجل. اذا قال النبي احل
741. 2:03:30يعني احل الله مثل اذا قال امرت يعني امره الله. الذهب والحرير الذهب معروف. المعدن الاحمر
742. 2:03:40الذي جبل الله عز وجل القلوب على على محبته وايضا جبل الناس على التعامل به. والحرير معروف ذكرناه الذي يخرج من
743. 2:03:50القز هذا اية من اية لدودة صغيرة يخرج منها هذا الحرير. قال لاناث امتي الاناء
744. 2:04:00الامة سواء كان كنا صغيرات او كبيرات. وحرم على ذكورهم حرم على ذكورهم سواء كانوا صغارا او كبارا. فالذهب والحرير يحرم على
745. 2:04:10الذكور سواء سواء كانوا صغارا او كبارا. ولذلك الذكر حتى ولو كان صغيرا في المهد ما يلبس الحرير. ما يلبس الحرير بخلاف
746. 2:04:20الانثى. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثرا
747. 2:04:30نعمتي عليه. ان الله يحب فيه اصفات فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. اذا انعم على عبد
748. 2:04:40نعمة ان يرى اثر نعمته عليه. ان يرى اثر النعمة عليه. ولهذا فيه مشروعية لبس الجميل من الثياب والنعال
749. 2:04:50وركوب الفاره من السيارات مثلا لمن انعم الله عز وجل عليه بذلك. فالله يحب ان يرى اثر هذه النعمة. ولذلك بعض
750. 2:05:00ينعم الله عليه فلا يري ربه جل وعلا اثر هذه النعمة. وانما يبخل ويشح ويقتر على نفسه وعلى اولاده
751. 2:05:10وهذا مخالف لما هو مشروع. ولذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام. حينما حدث فقال لا يدخل الجنة من كان في
752. 2:05:20به مثقال ذرة من كبر. قال رجل يا رسول الله ان الرجل ان الرجل ليحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله
753. 2:05:30وحسنة فقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس. بطر الحق يعني دفع الحق. وغمط الناس ظلم
754. 2:05:40الناس ها ولذلك المقصود ماذا? المقصود بان الانسان يري ربه اثر هذه النعمة. قال جل وعلا واما بنعمة
755. 2:05:50بك فحدث. والتحديث يكون بالقول وبالفعل. بالقول حمد لله الشكر لله. وبالفعل ان تري
756. 2:06:00جل وعلا هذه النعمة ها تري ربك هذه النعمة. بعض الناس محروم والعياذ بالله عنده خير وكذا لكن يقتر على نفسه. تجد
757. 2:06:10يلبس ثوب من اعجب الاحوال رأيت مرة واحد ذكر لي طبعا وصور هذا الشيء يعني عنده يقول ابراج وبنايات
758. 2:06:20ويحمل كيس يدل على بؤسه ويلبس ثوب مشقق وعنده ملايين نسأل الله العافية. هذا فقير ولا
759. 2:06:30فقير فقير هذا هذا محروم ولذلك معذب هذا في دنياه نسأل الله العافية. اهم شيء ان لا يكون عندك كبر ولا
760. 2:06:40طرد ولا خيلاء ما تروح تختال بهذا اللباس او بهذه الوسيلة من النقل او تتكبر على خلق الله بعض
761. 2:06:50ناس عنده خير لكن عندما يركب وسيلة نقل يرى نفسه خلاص فوق الناس وفوق الدنيا هذا غلط هذا كبر والعياذ بالله يأثم عليه
762. 2:07:00الانسان. قال وعن علي رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي والمعصفر. رواه مسلم
763. 2:07:10ثياب مضلعة بالحرير تجلب من مصر في قرية قريبة من دمياط قال العيني الان خربة يعني هذه القرية اظن
764. 2:07:20تنيس قريب من دمياط في مصر مشهورة القسي والمعصفر والثوب المصبوغ بمادة
765. 2:07:30بنبات تجعل الثوب احمرا. تجعل الثوب احمرا هذا هو المعصفر
766. 2:07:40هذا الحديث محل خلاف بين اهل العلم في حكم لبس القسي والمعصفر. فجمهور الفقهاء يذهبون الى الكراهة التنزيهية
767. 2:07:50ويستدلون لذلك بحديث ابن عمر قال رأيت النبي يصبغ بالصفرة بالصفرة
768. 2:08:00والحنابلة وهو اختيار جمع من اهل العلم من اهل التحقيق على على الكراهة التحريمية. قال
769. 2:08:10بان هذا من لباس الكفار. والنهي الصريح والنبي نهى عن التشبه اه الكفار. ولذلك
770. 2:08:20كالراجح النهي عن لبس القسي نوع من انواع الحرير على ما سبق والمعصفر المصبوغ بالعصفر الذي
771. 2:08:30اجعلوا الثوب احمرا. والسؤال هنا هل لبس الثوب الاحمر محرم? الجواب لا. هذا الجواب ينبغي ان يكون هو الحاضر
772. 2:08:40قبل الا ما صبغ بهذا النبت وهو العصفر. الا ما صبغ بهذا النبت وهو العصفر. فيجوز لبس الاسود
773. 2:08:50والابيظ والاخظر والاحمر والاصفر لكن اذا كان مصبوغا بهذا العصفور فانه يجعل يجعل الثوب لونه احمرا قانيا
774. 2:09:00مثل المزعفر من نبت الزعفران يجعل الثوب اصفرا آآ غامقا يعني اللون
775. 2:09:10كن غامق من هذا النبت. اما بقية الالوان فلا حرج. اذا كان من غير هاتين النبتتين. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه
776. 2:09:20وما قال رأى النبي او رأى علي النبي ثوبين معصفرين. فقال امك امرتك بهذا? رواه مسلم
777. 2:09:30النبي وسلم قال لو امك امرتك بهذا يحتمل وجهين الوجه الاول ان هذا جائز للنساء ان
778. 2:09:40فقال امك البستك هذا لباس النسا يعني والتوجيه الثاني قاله على سبيل التبكيت والانكار
779. 2:09:50قال امك امرتك اراد ان ان يزجره فانكر عليه بهذه اللفظة. وهذا يدلنا على منع لبس المعصفر من
780. 2:10:00الثياب. وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها اخرجت جبة الجبة غير الحلة
781. 2:10:10ذكرت لكم بان الجب قطعة واحدة والحلة قطعتين. والجبة هو ثوب واسع وسابغ. رسول الله صلى الله عليه وسلم
782. 2:10:20مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج. بالديباج يعني الديباج طبعا كما ذكرت لكم حرير لكنه غليظ
783. 2:10:30مكفوفة الجيب ما هو الجيب? هذا فتحة العنق. من النحر. والكمين هذا
784. 2:10:40كم يسمى والفرجين من فرج من من الجبة بحيث انه اذا يجمع هكذا واذا
785. 2:10:50يا فتح يسمى يعني اه سمي فرجين. مفرد فرج من من الجهة وجهة. يعني هذا الثوب لما مثل
786. 2:11:00مثل اه يسمونه مثل الجاكيت ومثل كذا يعني يجمع بالنسبة للجبة. قال واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة
787. 2:11:10حتى قبضت فقبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها. زاد البخاري في الادب المفرد
788. 2:11:20ان يلبسها للوفد والجمعة فيه مسألتان المسألة الاولى جواز التبرك بالنبي عليه الصلاة والسلام
789. 2:11:30وبكل اثر من اثاره مثل ما التصق ببدنك ثيابه او شعره او مثلا بشعره لكن آآ هل يوجد شيء الان
790. 2:11:40من اثار النبي عليه الصلاة والسلام في من اهل العلم من بحث هذه المسألة وخرج ببحث بانه لا يعرف شيء
791. 2:11:50يثبت بالاسناد الصحيح ان هذا من اثر النبي عليه الصلاة سواء من الشعر او الثياب او العمامة او
792. 2:12:00او العصا لم يثبت في هذا شيء. لم يثبت في هذا الشيء. ولذلك اذا كان للنبي وسلم يجوز التبرك به. يجوز التبرك
793. 2:12:10به. فالنبي وسلم مبارك ولذلك التبرك ببدنه وعرقه. وثيابه صلى الله عليه وسلم. لكن هل يثبت في هذا الشيء? ما يثبت. المسألة
794. 2:12:20مشروعية تخصيص ثياب للمناسبات. مثل الظيوف والوفود والجمع مثلا وغير ذلك
795. 2:12:30من الاشياء. هذا نهاية او ختام باب الاستسقاء. كانت النية متجهة الشروع في كتاب
796. 2:12:40بالجنائز لكن ان شاء الله في المجلس القادم. الحمد لله آآ قبل البداية بالاسئلة
797. 2:12:50نبهني احد الفضلاء الاخ صادق بارك الله فيه بالنسبة آآ ذكر الريح في القرآن انا ذكرت الفرق بين الريح والرياح
798. 2:13:00ريح دائما تأتي في العذاب والرياح تأتي في الخير لكن ممكن ان نعبر بعبارة اسلم وهي نقول قد تأتي
799. 2:13:10ايه الريح بالشر. وقد تأتي بالخير لانه ورد في القرآن ما يشير الى هذا. وايضا الرياح لكن الغالب ان ريح
800. 2:13:20تأتي بالعذاب والرياح تأتي بالخير. يقول السائل كيف يعرف الامام
801. 2:13:30كيف يعرف الامام انجلاء الكسوف وهو في الصلاة ونحن احيانا لا نكون في صلاة ولا يتسنى لنا رؤيته. في هذا الوقت سبحان الله العظيم اعتقد الامر
802. 2:13:40الان اصبح واضح لان في الغالب ان الكسوف يحسب حساب آآ فلكي فيقال بان
803. 2:13:50يستمر كذا وكذا. ولذلك الامام ممكن يقدر هذا. وعلى فرض انه ما حصل فالغالب يجتهد الامام اه في الغالب
804. 2:14:00ويجوز ان يوكل الامام من ينبهه مثلا او مثلا المأمومين اذا بعضهم شعر بان الكسوف قد انجلى او الخسوف ممكن ان يسبح
805. 2:14:10بالامام. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل قول هل قول
806. 2:14:20النبي صلى الله عليه وسلم في الخسوف والكسوف انهما ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده. هل يشمل هذا
807. 2:14:30تخويف الناس من ذنوبهم ليرجعوا الى ربهم؟ الحمد لله لا بأس. لا بأس ولذلك ربنا جل وعلا خوف عباده في
808. 2:14:40فيجوز لك ان تقول لشخص مذنب او ان يخطب الخطيب في الجمعة قل اتقوا الله واتركوا الذنوب والاثام فان سبب من
809. 2:14:50اسباب البلاء سبب من اسباب العقوبات العاجلة ما في بأس فالنبي كان يذكر الناس والله جل وعلا انزل القرآن عظة وموعظة
810. 2:15:00وذكرى هذا مما لا بأس به لكن ينبغي للانسان ان يستعمل الحكمة في ذلك. فمن الاخطاء ان بعض الناس يجعل
811. 2:15:10تخويف دائما مسلك ومنهج وهذا غلط. وانما يوازن بين الترغيب والترهيب. فالله جل وعلا خلق الجنة والنار. الله عز وجل
812. 2:15:20قال يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. كذلك المؤمن يعيش بين رجاء وخوف. فيكون عنده اعتدال
813. 2:15:30اختيار الزمان والمكان والمناسبة هذا من الفقه هذا من الفقه. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
814. 2:15:40في يوم عقد قرانه حدث خسوف للقمر فترك الضيوف وذهب للصلاة فما توجيهه
815. 2:15:50على العموم طيب جزاك الله خير. يعني اذا ذهبت الى الصلاة فان عقد القران لا يفوت. عقد القران لا يفوت فذهابك للصلاة عبادة
816. 2:16:00دواء طاعة آآ لكن اهم شيء انه مثلا ولي المرأة والمرأة يرظون بذلك يرظون
817. 2:16:10كما ذكرنا بان صلاة الكسوف تدور بين السنية وبين الفرضية على الكفاية. فغيرك يكفيك ولله الحمد
818. 2:16:20لكن اذا اذا رضوا بهذا واستأذنت اه ولي المرأة والمرأة او الشهود لا بأس اما اذا كان يترتب
819. 2:16:30على ذهابك مفسدة مثلا آآ كأن آآ يعني يتضرر الشهود او ولي المرأة او المرأة كذلك
820. 2:16:40الافضل انك تعقد والعقد لا يفوت يعني عفوا العقد وقته يسير ممكن تدرك الصلاة بها. احسن الله
821. 2:16:50واليكم شيخنا اهم شي بس الامور تمام بس والسائل ان شاء الله امورك تمام نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول
822. 2:17:00سائل من اين اخذنا اطالة السجود? وفي حديث ابن عباس لم يذكر فيه اطالة السجود. القاعدة اخذناها من القاعدة في مسائل
823. 2:17:10التنبيه على الركوع تنبيه على السجود بطريق الاولى. وهذه قاعدة شرعية في مثل هذه العبادات. اظن فيه كسور
824. 2:17:20اسبوع هذا قالوا في كسوف سمعتم هذا? انا سمعت نعم احسن الله اليكم
825. 2:17:30وبارك فيكم يقول السائل هل تدرك هل يدرك الركعة من ادرك الركوع مع الامام
826. 2:17:40بالنسبة اذا كان السؤال عن صلاة الكسوف يدرك الركعة من ادرك الركوع الاول مع الامام. اما من فاته الركوع الاول
827. 2:17:50فادرك الركوع الثاني فقد فاتته الركعة. ويقضيها اذا سلم الامام. لكن هنا بعض العلماء قالوا اذا
828. 2:18:00كان الامام ممن يذهب الى آآ الى ان الركوع يتعدد
829. 2:18:10الى اكثر من اثنين كأن يكون يركع ثلاثة ركوعات او اربع ركعات فقالوا اذا فاته ركوعين
830. 2:18:20قد ادرك الركعة لو فاته عفوا الركوع الاول ثم ادرك ركوعين فقد ادرك الركعة لانه ادرك اغلب
831. 2:18:30الركوع. فلو جاء بعد الركوع الثاني ثم ادرك الركوع الثاني والثالث قالوا ادرك الركعة. هذا
832. 2:18:40طبعا تفقه اه والذي يظهر بان الركوع الاول هو الركن واما الركوع الثاني والثالث والرابع ليس بركن
833. 2:18:50نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في رواية مسلم عن الكسوف
834. 2:19:00بثمانية عن صلاة الكسوف بثمان ركعات في اربع سجدات. قلتم انه ضعيف يقول فكيف يكون ضعيفا وهو
835. 2:19:10في مسلم الظعف بالنسبة للظعف من حيث المتن وليس من حيث الاسناد. فقد يكون الاسناد
836. 2:19:20صحيحا لكن المتن ضعيف من حيث الشذوذ. تعرفون قاعدة رواية الثقة او انفراد الثقة
837. 2:19:30اه عن غيره انفراد عن من هو اوثق منه فيكون شاذا وهذه
838. 2:19:40مسألة معروفة قاعدة من القواعد الحديثية. ولذلك احيانا قد يكون الاسناد صحيح لكن المتن شاذ فالتضعيف هنا
839. 2:19:50للرواية هذي للزيادة اما الحديث فهو صحيح. ولذلك ذكرنا نحن طريقة اهل العلم اما الجمع واما الترجيح نعم
840. 2:20:00احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل في حديث ابن عباس رضي الله عنه قال لم يخطب خطبتكم هذه وفي
841. 2:20:10حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فكيف الجمع? آآ هو ليس فيه تعارض وانما اراد
842. 2:20:20ابن عباس ان يبين بانه خطب لكن ليس مثل هذه الخطب التي انتم عليه. هذا المعنى هو لم ينفي اصل الخطبة
843. 2:20:30انما نفى الصفة التي عليها الناس. هذا الجمع بين الاحاديث. وعموما فاتتني مسألة الصلاة من صلاة الاستسقاء. الخطبة متى
844. 2:20:40تكون في طبعا خلاف طويل بين العلماء منهم من يقول قبل الصلاة ومنهم من يقول بعد الصلاة ومنهم من يقول بالتخيير قبل الصلاة
845. 2:20:50بعد الصلاة والسبب في ذلك اه تقابل الاحاديث فالاحاديث من حيث
846. 2:21:00نظر الى اسانيدها والى صحتها فان الخطبة تكون قبل الصلاة. هذا من حيث النظر الى الاحاديث
847. 2:21:10لكن من حيث العمل وهذا الذي هي الرواية الثانية عن الامام احمد انها بعد الصلاة. بعد ما يصلي مثل صلاة
848. 2:21:20العيدين لانه قال في حديث ابن عباس مثل صلاة من تشبه بصلاة العيدين. ومن اهل العلم مثل سماحة شيخنا رحمة الله ابن باز وغيره يرون الامر واسع
849. 2:21:30سواء قبل الصلاة او بعد الصلاة الامر في هذا واسع. والخطبة واحدة في صلاة الاستسقاء. خطبة واحدة فقط وليست خطبتين. وقيل بان ابن
850. 2:21:40بس اه انما انكر لانهم خطبوا كخطبة الجمعة. هكذا يذهب بعض الفقهاء في تأويل كلام ابن عباس. احسن الله اليكم
851. 2:21:50شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل هل قلب الرداء خاص بالامام? ذكرنا هذا. قلنا بان بعض اهل العلم يخصه بالامام
852. 2:22:00والراجح بان المأمومين كالامام لان ما جاز للامام جاز للمأمومين. يقول ايضا شيخنا هل قلب الرداء خاص بصلاة الاستسقاء
853. 2:22:10نعم فقط بالاستسقاء ولا يقلب اثناء الدعاء في خطبة الجمعة. ما يفعل هذا اثناء خطبة الجمعة وانما في صلاة الاستسقاء
854. 2:22:20عندما يخطب فقط يقول شيخنا هل يجوز قلبه في صلاة كصلاة الحاجة للفأل? لا لا يقلب لان
855. 2:22:30هذا يحتاج الى نص ما في نص في صلاة الاستخارة ما يقلب الرداء وانما يأتي بالدعاء. احسن الله اليكم شيخ
856. 2:22:40الا يقول السائل هل يشرع قلب العمامة في صلاة الاستسقاء? على العموم يقلب الرداء سواء كان عمامة او مثلا آآ
857. 2:22:50بشت او مثلا او شيء بشرط ان لا تنكشف العورة. تكشف العورة يجعل اليمين على اليسار واليسار على اليمين
858. 2:23:00نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل يذهب البعض الى تفضيل العباس رضي الله عنه
859. 2:23:10على عمر بن الخطاب بفعل عمر في تقديم العباس في الاستسقاء فما توجيهه? هذا غير صحيح. اجماع اهل العلم
860. 2:23:20على ان عمر افضل من العباس بل افضل من عثمان ومن علي وافضل من حمزة وجعفر وافضل من بقية الصحابة
861. 2:23:30ولذلك عمر يأتي بعد ابي بكر في الافضلية. واما التقديم اذا قلنا ان التقديم يدل على الافضلية في بعض
862. 2:23:40العبادات والاحوال فهذا يشكل علينا في قضايا كثيرة. فعمر ولى شريح القضاء. فهل يكون شريح افضل من عمر
863. 2:23:50مثلا علي رضي الله عنه قدم قدم شريح في القضاء النبي صلى الله عليه وسلم ولى خالدا
864. 2:24:00ومن جنوده ابي بكر وعمر. فهل يقال بان خالد افضل من ابي بكر وعمر? نعم. احسن الله اليكم شيخنا
865. 2:24:10يطلب السائل توضيحا عمليا لمسألة قلب الرداء. ما عليه لو علي بشت
866. 2:24:20من العلي بشت العمامة. الرداء هذا الان البشت اللي عليك او الكوت تقلبه يعني يصبح
867. 2:24:30ظاهر ها ايوة ما شاء الله الامام اعمله انت اعمله انت اقلبه اقلبه
868. 2:24:40يعني هذا هذا البشت يلبس بهذه الطريقة يقلب هكذا. يعني يلبس بمثل هذا الطريق. واذا لبست ما انزعه
869. 2:24:50الله يعينك يا الامام ها لاحظ انقلب الردى بهذا الطريق ايه لكن بالنسبة للغترة
870. 2:25:00يعني بالنسبة للغترة الان لو وظعت هكذا وكذا ما تغير ولذلك رأيت مشايخنا ايش يفعلون? يقلبون يغيرون داخل الغترة يعني يجعلون
871. 2:25:10باطنها ظاهر. قل هذا من من التغيير والتحويل. نعم. هل يشرع في هذا الثوب الفلورة? لا لا لا الكندورة ما تقلب
872. 2:25:20الكندورة ما تقلب الثوب ما يقلب انما يقلب الذي على الانسان فوق الثوب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
873. 2:25:30يقول السائل هل يعد الاستسقاء في الاشهر القريبة من الصيف? من التعدي او في المناطق التي ينذر فيها نزول المطر? لا هو
874. 2:25:40الاستسقاء يكون في في حالتين. الحالة الاولى حالة الجدب والقحط الذي يأتي على السنة كلها
875. 2:25:50استسقي الناس لانه بالمجزوم بان الناس يقعون في في حرج. والثاني في في الموسم. فاذا اقترب الموسم
876. 2:26:00ولم ينزل المطر يخرجون. هذا الذي يستسقى. اما في وقت غير المواسم او في حالة وجود
877. 2:26:10الماء ولله الحمد فما في داعي للاستسقاء. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل هل
878. 2:26:20بين ادعية الاستسقاء الواردة ام ام يكتفى بواحد منها? ولا بأس عموما مما نص عليه الفقهاء كثرة
879. 2:26:30استغفار في دعاء الاستسقاء. لان الله جل وعلا قال على لسان نوح العبد الصالح فقلت استغفروا ربكم انه كان
880. 2:26:40غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبرين ويجعل لكم جناته ويجعل لكم انهارا
881. 2:26:50ورد عن عمر ابن الخطاب باسناد منتقد بانه قام على المنبر فما زاد على قول استغفر الله
882. 2:27:00فقيل له في ذلك قال سألت ربي بمجاديح السماء. ويروى عن الحسن البصري انه كان اذا استسقى اكثر من الاستغفار. ولذلك
883. 2:27:10للناس ان يكثروا من الاستغفار للنص للاية وايضا لما ورد بمجموع هذه الطرق والروايات
884. 2:27:20وان ايضا لما ورد عن السلف يصلح للاحتجاج ونستغفر الله استغفر الله اللهم اغفر لنا
885. 2:27:30انك كنت غفارا. اللهم ارسل علينا السماء مدرارا. اللهم ويدعو يدعو بهذا الدعاء نعم. احسن الله اليكم شيخنا
886. 2:27:40يقول السائل هل من مواطن اجابة الدعاء وقت نزول المطر? نعم ثبت من مواطن اجابة الدعاء عند نزول المطر وعند
887. 2:27:50الصفوف وبين الاذان والاقامة. يقول دعا النبي قال صيبا نافعا قال مطرنا بفضل الله ورحمته. نعم
888. 2:28:00يقول ايضا شيخنا هل يشرع للمأموم رفع اليدين حال استسقاء الامام؟ نعم المأموم يرفع مع الامام ويبالغ في الرفع. نعم
889. 2:28:10اختفي الجمعة في الجمعة اي نعم اذا استسقى الامام في خطبة الجمعة ورفع يديه يرفع المأمومون. احسن الله
890. 2:28:20اليكم شيخنا يقول السائل هل تنكشف الشمس او وينخسف القمر لسبب? ما في
891. 2:28:30شيء الا بسبب لكن السبب هنا مجهول بالنسبة لنا. فالله عز وجل جعل هاتين الايتين او جعل اية الكسوف والخسوف
892. 2:28:40على عظمته جل وعلا وعلى ايضا تخويف للعباد لكن اذا قصدت سبب لا يعلم
893. 2:28:50لأ هو السبب ظاهر سبب يعني حيلولة الأرض بين الشمس والقمر او حيلولة القمر بين الشمس والأرض هذا هو السبب الذي
894. 2:29:00الله عز وجل وهو لا يخرج عن تقدير الله سبحانه وتعالى. لا لا ما يجوز
895. 2:29:10لا يجوز ان يجعل يجعل الحوادث العلوية يربطها باسباب ارضية. يقول
896. 2:29:20يعني مثلا كسف لموت فلان او لولادة فلان. هذا هذا يسمى علم التأثير وهذا محرم ولا يجوز. اما علم
897. 2:29:30تسير يعني الله عز وجل خلق كل شيء فيسر له الاسباب هذا مشروع الله عز وجل قال عن النجوم قال وعلامات
898. 2:29:40النجم هم يهتدون. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ما معنى ان الانسان مفتقر الى الله
899. 2:29:50افتقار ذات وافتقار صفات. ما من احد الا وهو فقير الى الله عز وجل. فقر ذات وفقر صفات
900. 2:30:00فقر الذات فقر كلي وفقر الصفات احيانا يحتاج الى صفة العلم. من الذي يعلمك? قال جل وعلا
901. 2:30:10ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك هذا انت فقير اصلا فالله عز وجل هداك لصفة العلم تنال العلم
902. 2:30:20انتم الان في نعمة عظيمة. غيركم ما هدوا الى العلم. فقير ما زال فقير في العلم. اه الفهم ايضا. اعطى الله بعض الناس
903. 2:30:30عقل وبصر وسمع وجوارح وحواس ومع ذلك ما يفهم. انت رزقت الفهم. الغنى. بعض الناس يكد الليل والنهار
904. 2:30:40ما يحصل شيء وبعض الناس يأتيه الرزق براحة هذا فقر صفات وتحتاج الى ربك عز وجل ان يغنيك
905. 2:30:50وفقر الذات الفقر الكلي. والله عز وجل هو الذي له الكمال المطلق. والجمال المطلق والجلال المطلق. الذي لا نقص فيه
906. 2:31:00بوجه من وجه هذا المعنى. انت الان يعني فقرك الى ربك حتى وانت تأكل وتشرب. انت تدري بعض الناس يتلذذ بالطعام
907. 2:31:10فيموت يشرق بالطعام او بالشراب يموت. انت الان اذا اكلت او شربت هذا الذي تلذذت به بحاجة
908. 2:31:20الى ايش? اخراجه. الى اخراجه. تخرجه. ولذلك تحتاج الى ربك عز وجل. انت تشعر ولا ما تشعر? ولذلك يقولون بعض الخلفاء
909. 2:31:30كان عنده بعض العلماء اظن ابي حازم الاعرج فاوتي بشربة بكوب ماء فشرب فقال له يا امير المؤمنين لو منع عنك هذا
910. 2:31:40الماء تشتريه بنصف ملكك كوب الماء هذا لو ما وجدت في العالم الا هذا الكوب. قال نعم اشتري بنصف ملعقة. قال اشرب هنيئا
911. 2:31:50فلما شرب وانتهى قال له يا امير المؤمنين لو حبس هذا في بدنك تشتريه بنصف ملكك الثاني? قال نعم
912. 2:32:00قال ملك لا يسوى شربة ماء لا خير فيه. هذه الدنيا هذه هذه الدنيا ولذلك انت فقير الى ربك لابد الانسان جاء في الحديث
913. 2:32:10الظعيف حديث ظعيف الدعاء انه يقول الانسان بعدما بعدما ينتهي من قظاء الحاجة والحمد لله الذي اذاقني
914. 2:32:20لذته وابقى في قوته. واذهب عني اذاه. والحمد لله الذي اذاقني لذته يعني لذة الطعام والشراب
915. 2:32:30وابقى في قوته واذهب عني اذاه لو احتبس يعني لابد للانسان ان ان يفكر في مثل هذه الاشياء ليكشف
916. 2:32:40اه ليكتشف فقر فقره الى ربه عز وجل كل لحظة. الان النفس هذا لو حبس عنك
917. 2:32:50هلكت شف تتنفس بشكل طبيعي وما تحتاج تدفع فلوس حتى تتنفس واشياء كثيرة ما نبغى نخرج
918. 2:33:00المقصود لكن هذا المعنى احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل نزول المطر في بلاد غير المسلمين من استدراج
919. 2:33:10لله لهم على العموم بالنسبة للرزق الله عز وجل آآ تكفل به جل وعلا لخلقه جميعا
920. 2:33:20فلا فرق بين مسلم ولا غير مسلم. ولذلك الامطار والاموال والغنى هذا ليس لك. هذا لله عز وجل
921. 2:33:30فالله عز وجل اه يرزق الجميع ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب. ولذلك قضية كونه استدراج او او
922. 2:33:40وغير استدراج الله اعلم. صحيح ورد جاء في الاية سنستدرجه من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. هذا الاملاء والاستدراج
923. 2:33:50هذا ايضا هي عقوبة ونقمة على القوم الكافرين. لكن الله اعلم قد يستدرج المسلم ايضا. نعم. احسن الله اليك
924. 2:34:00احسن الله فيكم شيخنا يقول السائل انه اشكل عليه اذا اطلق الاستحلال فالمراد به الاستحلال القلبي
925. 2:34:10اما المداومة عليه مع اقراره انه ذنب فهل يسمى استحلالا? لا ما يسمى استحلال. الاستحلال امر قلبي ما
926. 2:34:20ايمكن ان يعرف الا بالاستفصال? يقال ماذا اردت بهذا? ولذلك الان ذكرنا كثيرا لو ان رجلا صدر منه امر مكثر
927. 2:34:30فان القاضي يسأله لماذا قلت لماذا فعلت? ما يحكم عليه بالكفر مباشرة. ولذلك ممن معاني الاستحلال المداومة على الشيء. يقال فلان
928. 2:34:40نستحل هذا الشيء يعني داوم عليه. نعم. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يسأل السائل
929. 2:34:50عن حكم لبس ربطة العنق التي ليس فيها حرير. هذه مسألة ترجع الى العادات. فاذا غلب اللباس بحيث
930. 2:35:00اصبح عادة ولا يتميز به قوم عن قوم يعني على قاعدة شيخ الاسلام التي يذكرها بانها تصبح مباحة حتى لو كانت
931. 2:35:10منهيا عنها في الاصل. احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول هل يجوز استعمال الحرير في الثوب
932. 2:35:20اسبوعين دون حاجة يجوز حتى لو كان لغير حاجة الى اربع اصابع. الى اربعة اصابع. احسن الله اليكم
933. 2:35:30شيخنا يقول السائل هل التكبيرات السبع الاولى في صلاة العيد من ضمنها تكبيرة الاحرام? نعم سبعة من ضمنها
934. 2:35:40تكبيرة الاحرام. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها ان الخطبة قد
935. 2:35:50الصلاة. فهل الخطبة قبل الصلاة في صلاة الاستسقاء? نعم ذكرنا هذا قلنا ظواهر الاحاديث على ان قبل الصلاة
936. 2:36:00العمل عليه الان انه بعد الصلاة. العمل الان في جميع بلاد العالم السامع واغلبها ان بعد الصلاة خطبة واحدة. احسن الله اليكم
937. 2:36:10شيخنا يقول السائل كيف تكون صفة صلاة المغرب اذا صادف وقت صلاة الخسوف? وكيف تكون هيئتها? كسوف
938. 2:36:20ما ما تكسب الشمس في الماء تكسف المغرب الشمس ها يقولون دائما الكسوف
939. 2:36:30يكون في اصرار الشهر. في اخر الشهر. والخسوف يكون فيه وقت الابدار. دائما
940. 2:36:40قاعدة يعني ما يكون اه خسوف للقمر في اول الشهر او لا في اخر الشهر. انما يكون في في وسط الشهر. وبالنسبة
941. 2:36:50كسوف الشمس يكون في في اسرار الشهر اسرار الشهر يعني اخر الشهر. يعني في اخر يكون في اخر الشهر
942. 2:37:00هكذا يقول العلماء. عموما اذا كسبت الشمس مثلا ثم استمر الكسوف وطال الى غروب الى وقت
943. 2:37:10غروب الشمس فاذا كان يخرج وقت صلاة المغرب فيسلم الامام ويصلي المغرب. اما اذا كان يبقى جزء يسير بحيث انه يصلح
944. 2:37:20صلاة المغرب هذا الوقت فيستمر حتى يصلي المغرب. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح
945. 2:37:30الاولاد باسماء الملائكة كجبريل وميكائيل يجوز ما في بأس يجوز تسمية الذكور بجبرائيل جبريل
946. 2:37:40كان لكن عزرائيل لا. هم. اما البنات لا ما تسمى لان المشركين ما
947. 2:37:50كانوا يقولون فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناث. ما يسمى تسمى البنت ملك او ملاك. ما ينبغي صلى الله وسلم على نبينا