الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:13مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من شرح كتاب الحج من زاد المستقنع
3. 00:23باختصار المقنع. وقد وصلنا معكم في في لقاء مضى حول باب الاحرام
4. 00:33وباب الاحرام هو من اهم الابواب التي لابد على الحاج ان يعتني بها
5. 00:43لامرين الامر الاول ان الاحرام هو بوابة الدخول في النسك. ثانيا ان احكام
6. 00:53تستمر مع الحاج في اغلب اوقات حجه او عمرته. ذلك
7. 01:03انه اذا احرم بالميقات يلزم يلزم شرعا اداء الواجبات واجتناب المحرمات
8. 01:13الى ان يقصر فهو منذ احرامه الى ان يطوف بالبيت ثم يسعى ويقصر وهو مستلزم باحكام
9. 01:23وكذلك الحج اذا لب بالحج فانه يلزم بهذه الاحكام الى ان يتحلل
10. 01:33التحلل الاصغر وينتهي اجتنابه المحظورات جميعا بتحلله التحلل ماذا
11. 01:43الاكبر الذي يكون بالرمي مع الطواف والسعي او بالرمي مع الحلق والتقصير او بالرمي مع
12. 01:53الذبح او النسك كما هو المشهور من قول اهل العلم. قوله هنا باب محظورات الاحرام. اي شيء
13. 02:03اذكر لك جملة من المسائل والاحكام التي تتعلق بمحظورات الاحرام. وقوله محظور
14. 02:13الاحرام المحظور هو الممنوع. حظر الشيء اذا ماذا? اذا منع. ومنه قوله جل وعلا
15. 02:23وما كان عطاء ربك محظورا. اي ماذا? ممنوعة. فالحظر يأتي بمعنى المنع. والحظر تارة
16. 02:33ان يكونوا معنويا وتارة يكون حسيا. تارة يكون معنويا وتارة يكون ماذا? حسيا
17. 02:43والمحظور ايها الاخوة من باب الفائدة كذلك هو احد مفردات النهي عند ماذا? عند
18. 02:53علماء الاصول فهو عندنا النهي وعندنا التحريم وعندنا ماذا? المحظور. فيقصدون به كذلك النهي
19. 03:03والمحظور الذي عناه المصنف هنا هو من باب التركات اي المحرمة ماذا? المحرمة
20. 03:13والتي يجب على الحاج ان يجتنبها. قال وهي تسعة. المصنف رحمه الله من عادته انه
21. 03:23يجمل ثم بعد ذلك يفصل. وهذا الاجمال ايها الاخوة هو عادة علماء التصنيف
22. 03:33في كتب الفقهاء انهم يجملون. قال واركان الصلاة مثلا عشرة. ثم يبدأ بعد ذلك يسردها لك. والمراد
23. 03:43من ذلك هو تقريب العلم. لكي يحفظه ماذا? الم تعلم والمتلقي
24. 03:53قال وهي تسعة وهذا القول وهي تسعة باعتبار رأي المصنف وباعتبار الرأي المذهب كذلك
25. 04:03على انها ماذا? على انها تسعة. وقد تكون اقل من ذلك ذلك ان بعض الفرقاء
26. 04:13قد لا يرى قلب الاظافر مثلا من المحظورات وهكذا. او بعظ العلماء قد يرى قص الشعر
27. 04:23هو محصور في جهة دون اخرى. فمراد المصنف من ذلك انه بحسب التتبع
28. 04:33تقرأ لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فان محظورات الاحرام ماذا? تسعة
29. 04:43هذه التسعة لم ترد حقيقة ايها الاخوة مجموعة في في حديث واحد انما جاءت
30. 04:53متفرقة والعلماء بعد ذلك جمعوها. والعلماء بعد ذلك جمعوها. قول المصنف هنا حلق الشعر
31. 05:03عبر المصنف رحمه الله هنا بالحلق ولم يقل ماذا? تقصير الشعر. السبب في ذلك ان هذا هو تعبير
32. 05:13القرآن ولا تحلقوا رؤوسكم. ثانيا التعبير بالحلق يشمل ماذا
33. 05:23والتقصير فهو درجة اعلى من درجات ماذا? من درجات الحلق. وهنا عدة مسائل
34. 05:33المسألة الاولى ان هذا الحكم يشمل الحلقة وكذلك التقصير من باب ماذا? من باب اولى. وان
35. 05:43كما عبر المصنف كما ذكرنا لكم بالحلق لانه هو الغالب. الثانية ان هذا آآ
36. 05:53لتعبير المصنف رحمه الله هو يراد للبدن جميعا. ويراد كذلك لكل موضع صح ان يكون فيهما
37. 06:03هذا صح ان يكون فيه الشعر ولاجل ذلك يشمل شعر الابط وشعر العانة ويشمل كذلك
38. 06:13شعر الرأس ويشمل كذلك شعر الصدر ان ازاله بلا فائدة فهو يدخل في مسمى ماذا? في
39. 06:23ماء الشعر وهو قول جمهور اهل العلم حتى نقل ابن قدامة الاجماع في ذلك وذهب الظاهري ايها الاخوة الى
40. 06:33ان المراد بالشعر هنا شعر الرأس فقط. قالوا ان هذا هو الذي دل عليه ان نصف الله. قال ولا تحلقوا رؤوسكم. لم يقل
41. 06:43قبط ولا شعر ولا عانى ولا نحوها. من ذلك قالوا لا بأس يعني ان ان
42. 06:53لكن اهل العلم قاسوا باقي يعني اعضاء البدن على البدن باعتبار ماذا? باعتبار
43. 07:03اه الترفه في هذا الباب على ذلك لو كان شعر رأس او ابط او عانة او نحوها فانها داخلة في الحكم
44. 07:13كذلك والراجح اليه كما ذكرنا لكم ما ذهب اليه الجمهور. وهو الاحوط ايها الاخوة والاحرى و
45. 07:23الاولى في هذا الامر. لكن اهل العلم هنا يعني اشاروا الى مسألة مهمة
46. 07:33الانسان احيانا لو زاد شعر حاجبه او احتاج ان يقلم او احتاج ان يحلق او يزيل شيئا من شعر بدنه
47. 07:43فلا بأس فالنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم وازالة بعض شعر الرأس بغير عمد وبغير قصد
48. 07:53يعني اصح اقوال العلماء انه لا بأس بها ثم ينظر هل فيها الفدية اليس فيها الفدية? كل حرف حالة لها حكمها
49. 08:03قال المصنف رحمه الله وتقليم الاظافر. تقليم الاظافر يشمل ازالتها بالتقليم
50. 08:13او بالقطع او بالقص ونحو ذلك. والاظافر هنا يراد بها كذلك اظافر الرجل
51. 08:23ماذا? اليد على الصحيح. والاظافر قد اختلف اهل العلم فيها على قولين هل هي
52. 08:33يعني تعتبر من المحظورات ام لا? فذهب جمهور اهل العلم وقد نقل بعضهم الا اجماع ولا اجماع حقيقة فيها على
53. 08:43ان ان تقليم الاظافر يعتبر من المحظورات لقول الله جل وعلا وليقضوا تفثهم واليوفوا نذورهم
54. 08:53اطوفوا بالبيت العتيق وقالوا ان قضاء التفت هنا يكون بتقليم الاظافر والتفثوا هنا
55. 09:03هو الظفر نقل ذلك عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وجمع من اهل العلم. وقد جاء في بعض النصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم
56. 09:13اظافره بعد ماذا? بعد التحلل ماذا? الاكبر. والقول الثاني وهو مذهب الظاهرين
57. 09:23انه ليس من محظورات ماذا? ليس من محظورات الاحرام. لانهم قاسوا آآ الظفر على
58. 09:33الشعار قالوا وهذا القياس غير صحيح. قياس غير صحيح. والصحيح هو ما ذهب اليه الجمهور. قال المصنف رحمه الله
59. 09:43الان بدأ يتكلم لك المصنف عن احكام تقليم الاظافر او قص الشعر. قال فمن حلق او قلمه
60. 09:53ثلاثة فعليه دم. من حلق شعره او قلم ثلاثة اظافر فعليه الدم. لان اقل الجمع ثلاثة
61. 10:03واذا اختلف في الجمع قالوا اقل الجمع ثلاثة وهذا قول اهل العلم ومنهم من يرى ان اقل الجمع
62. 10:13منين على ذلك من قلم ظفرين او قص شعرين من رأسه فانه مرتكب
63. 10:23من محظورات الاحرام. ولاحظ المصنف هنا قال عليه الدم. المصنف رحمه الله هنا عبر بالدم عن
64. 10:33ويراد به الفدية لان الحاجة كما سيأتينا في باب الفدية ليس ملزوما بالدم فقط بمعنى الذبح بل ان
65. 10:43انه مخير بين الذبح وبين الصيام وبين ماذا? وبين الاطعام. لكن الفقهاء يختصرون
66. 10:53تعبير ويقولون عليه ماذا? عليه دم وهذا لا ينبغي حتى المفتين ايها الاخوة اذا جاء حاج وقد ارتكب محظور من محظورات
67. 11:03الاحرام مما فيه التخيير وليس فيه الالزام. له بالفدية نفسها الى بعض انواع الفدية
68. 11:13لا لا تخير فيها لابد ان يؤديها كما جاء في الشرع. كفدية الصيام والجماع ونحوها. كما سيأتينا في
69. 11:23الفيديو مفصلا يريح راسه يقول عليك دم. طيب هو قد لا يملك آآ ان يدفع الدم
70. 11:33هنا لابد ان ننبه على هذه المسألة وهو انه لابد على المفتي ان يبين للحاج انه مخير
71. 11:43بين الثلاثة انواع من الفدية ولا يلزم بها. قد اختلف اهل العلم في القدر الذي توجب به الفدية الى عدة اقوال. القول
72. 11:53انها ثلاثة شعرات وهو مذهب الشافعية والحنابلة لانه اقل الجمع. ولذلك تجد بعض الحجاج عند المروة
73. 12:03واذ انتهى من يعني المروة في السعي جاء الى احد الاشخاص وقال معه من قص قال قص لي ثلاثة شعرات ومن
74. 12:13اهل العلم من يرى انها شعرتين. قالوا وهو اقل ما يصدق عليه القص. آآ وعلى ذلك
75. 12:23فان قص شعرتين ومنهم من قال لو قص شعرة واحدة وهو يذهب الظاهرية قالوا لان الشارع اطلق ما حدد فكل ما صح
76. 12:33ان يقال قص فهو قص. وهذا مذهب ماذا? الظاهرية. استدل اصحاب القول الاول بان الله جل وعلا قال فمن كان
77. 12:43كن مريضا او على سفر فعدة من اي او به اذى ففدية من صيام او صدقة او نسك. قالوا وما
78. 12:53به الاذى الذي هو الفدية هو هذا. وهنا المصنف رحمه الله كذلك استدلوا على ان
79. 13:03النبي صلى الله عليه وسلم احتجم كما ذكرت لكم سابقا. والاحتجام اجازة ماذا? ازالة لجزء من شعر الرأس. وهذه الازالة قالوا لم
80. 13:13تحدد فيها بشأن معين. هنا فائدة ايها الاخوة ذكرها اخذ العلماء ان اخذ الشعر على عدة
81. 13:23في اقسام. القسم الاول اذا اخذ شعارات فلا يؤد ذلك حلقا. انا احب ان انبه على المسألة ايها الاخوة
82. 13:33وهو ان اصح اقوال العلماء ان ليس كل حلق للشعر يعتبر حلقا ولا كل تقصير يعتبر ما
83. 13:43التقصير التقصير لابد ان يكون من جميع الرأس. ولا ان يكون من جزء حتى يصدق
84. 13:53وان يقال هذا تقصير ماذا? ابدا. لانه قال ولا قال الله ولا تحلقوا اخروا. رؤوسكم. فحلقوا
85. 14:03او ازالة جزء من الشعر هذا لا يعتبر حلقا. حتى يستوعب الحلق جزءا من الرأس يصح ان يقال انه
86. 14:13وماذا? انه حلق. آآ هنا فائدة اذا اخذ شعرات فلا يعد ذلك حلقا فليس. اما اذا حلق
87. 14:23فبعض الرأس لعذر كما جاء ذلك يعني في الاحاديث فان ذلك لا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه
88. 14:33سلم اذن بذلك. اذا حلق اكثر الرأس فعليه فدية. وذكرنا لكم هذه المسألة سابقا
89. 14:43اه من باب الفائدة كذلك المحظورات ايها الاخوة على اقسام. منها قسم لا فدية فيه
90. 14:53والقسم الثاني ما فيه بدلة. والقسم الثالث ما فيه فدية مثله. والقسم الرابع ما فيه التخيير
91. 15:03بين ثلاثة امور وهي الدم والاطعام وماذا? الدم والاطعام و
92. 15:13آآ الصيام وهو اغلب ماذا? وهو اغلب المحظورات. قال ومن غطى رأسه بملاصق فدى
93. 15:23قوله ومن غطى رأسه. تغطية الرأس ايها الاخوة تعتبر من محظورات ماذا? الاحرام. قولهم هنا
94. 15:33بملاصق الملاصق من مثل ماذا? من مثل الغترة والطاقية والعمامة وما اشبه ذلك
95. 15:43مما يفعله الناس فيغطون به رؤوسهم هذا يعتبر من محظورات الاحرام. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله
96. 15:53عليه وسلم في حديث الرجل الذي وقصته ناقته قال ولا تغطوا ولا تخمروا رأسه اي تغطوا
97. 16:03وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري ومسلم لا تلبسوا السراويل ولا العمائم
98. 16:13العمائم هي ما تغطى به ماذا? الرؤوس ولا البرانيص ولا العمائم كما جاء في الحديث. فهذه ادلة
99. 16:23تدل على انه لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه. وهنا عدة مسائل ملحقة بهذا الباب. المسألة الاولى اذا
100. 16:33حمل على رأسه شيء المحرم. فهل هذا يعتبر تغطية للرأس? القول الاول هو قول المالكية والحنابلة
101. 16:43انه لا حرج في ذلك. وقد عللوا ذلك ان التغطية هنا ليست مقصودة لذاتها
102. 16:53ليست مقصودة ماذا? لذاتها وقد يحتاج المحرم الى ان يغطي ماذا? ان يغطي رأسه فمد
103. 17:03على المنع من ذال. وقد يحتاج المحرم ان يحمل على رأسه شيء. قالوا فما الدليل على المنع من من
104. 17:13ذلك آآ القول الثاني وهو مذهب الشافعية انه لا يجوز له ذلك. قالوا لان حمل المتاع على الرأس
105. 17:23يعتبر ماذا? يعتبر تغطية للرأس. على ذلك منعوا من هذه المسألة وقالوا كل
106. 17:33كل حمل لاي متاع على رأس المحرم يعتبر محظورا من محظورات الاحرام مو الصحيح
107. 17:43هو ماذا? القول او اول انه لا حرج بان يحمل المحرم على رأسه اي شيء. المسألة الثانية
108. 17:53اذا تغطى رأس المحرم بسيارة او حمل شيئا فما الحكم
109. 18:03في ذلك او دخل في هودج او دخل في خيمة فكانت الخيمة تعلو رأسه وتغطيه. اه القول الاول
110. 18:13الحنابلة انه لا يجوز. وان فعل ذلك فعليه دم. قالوا لان المحرم لا بد ان لا يحول بينه
111. 18:23وبين السماء شيء على ذلك ركوب السيارة ودخول الهودج ونحوها يعتبر نوعا من انواع تغطية الرأس
112. 18:33والصحيح هو القول الثاني. وهو مذهب ماذا? الجمهور والرواية في مذهب الامام احمد مال اليها
113. 18:43يقين انه لا بأس للمحرم ماذا? ان يركب سيارة ونحوها بدليل ان النبي ضربت
114. 18:53له قبة بنمرة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم الخيمة فيها. قالوا كذلك ان الله جل
115. 19:03النبي صلى الله عليه وسلم حرم ان يباشر المحرم رأسه بماذا? بالتغطية بملاصق
116. 19:13قال العمائم والعمائم تلبس يلمسها الرأس اما السيارة وسقف مثلا الهودج و
117. 19:23الخيمة ونحميها قالوا هذه لا تباشرها اصلا المحرم لا يباشرها. وجاء ذلك في حديث اسامة وبلال
118. 19:33حديث ام حصين انها آآ رأت اسامة بن زيد وبلالا اخذة بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
119. 19:43والنبي سلم رافع ثوبه فوق رأسه والنبي صلى الله عليه وسلم تسدل له او وضعت له سدلت له
120. 19:53او ضربت له قبة من اه فدخل بها. وكانت هذه يعني اه
121. 20:03اه تسده منحر او رفع الثوب فوق رأسه وكانوا يسترون الحر الحر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رمى جمرة العقبة
122. 20:13المسألة الثالثة حكم تغطية الوجه. القول الاول وهو مذهب مشهور مذهب الحنابلة انه يجوز تغطية الوجه
123. 20:23والدليل على ذلك عدم وجود ماذا? المانع. وهنا الحديث ايها الاخوة في تغطية الوجه هو عن الرجل
124. 20:33نتحدث عن المرأة لان احكام تغطية المرأة او المرأة لها احكام في التغطية تختلف. القول الاول
125. 20:43انه لا بأس بان يغطي المحرم وجهه لعدم وجود الدليل. القول الثاني وهو مذهب المالكي
126. 20:53والشافعية انه لا يجوز للمحرم ان يغطي وجهه لرواية الرواية التي جاءت في حديث
127. 21:03ذلك المحرم الذي وقصته الناقة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تغطوا وجهه ولا تغطوا مجه وهي رواية
128. 21:13شاذة على الصحيح. وعلى ذلك لا بأس للمحرم ان يغطي وجهه. آآ هنا
129. 21:23مسألة ايها الاخوة تغطية الرأس على اقسام. القسم الاول جائز بالنص والاجماع. جائز بالنص
130. 21:33والاجماع وذلك ان يغطيه بملاصق لا يضر كالحناء او الكتم او يصبغ
131. 21:43بشيء من ذلك فقالوا هذا الملاصق لا بأس به لانه لا يعتبر تغطية تمنع الحوائل دونها
132. 21:53والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بانه ثبت انه آآ صلى الله عليه وسلم لبى ملبدا. ملبدا رأسه
133. 22:03او شعره. ثانيا ان يغطيه بما لا يقصد به التغطية. مثل ماذا? ان يحمل عفشا ونحوها. وذلك
134. 22:13لا بأس به. القسم الثالث ان يغطيه بملاصق محذور محظور شرعا. قالوا بمثل ماذا? بمثل
135. 22:23والعمامة ونحوها. رابعا ان يغطي رأسه بما لا يعد لبسا لكنه ملاصق
136. 22:33فلا يجوز ذلك ماذا? شرعه. القسم الخامس ان يظلل رأسه بسيارة ونحوها فلا بأس القسم الثالث
137. 22:43ان تغطيه بمنفصل ونحوه فهذا ايضا لا بأس به. قال المصنف رحمه الله
138. 22:53ها? الا الا اي نعم من كان نائما فقطع
139. 23:03رأسه وهو لا يشعر لا بأس عليه لكن ينبغي لمن كان لجواره ان ينزعه. وهذا من باب
140. 23:13امري بالمعروف والنهي عن المنكر وقد نبه العلماء على ان الحاج قد ينام ولا يشعر فيغطي رأسه. قالوا لا شيء عليه
141. 23:23لكن ينبغي لمن هو كان بجواره ماذا ان يزيله وكذلك كل محظور من محظورات الاحرام اذا رؤي الحاج او
142. 23:33والمعتمر عليها لابد شرعا ان ينبه عليها. لابد ان ينبه عليها. قال وان لبس ذكر مخيط
143. 23:43فدى بدأ المصنف رحمه الله بهذا المحظور وهو لبس المخيط. قال وان لبس
144. 23:53ذكر مخيطا التعبير ايها الاخوة بالمخيط ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من تعبير بعض الفقهاء
145. 24:03وقد ذكر انه كان مشهور لدى المتأخرين. النبي سلم قال لا تلبسوا القميص او القمص ولا العمائم ولا
146. 24:13سراويلات واضح ام لا? فهذا هو تعبير النبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعبر بماذا
147. 24:23المخيط ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ما ينبغي على المحرم ان يجتنبه من اللباس. قوله هنا المخيط هو
148. 24:33والمفصل ثوب المفصل على البدن او على جزء منه او عضو منه. اذا عندنا في المخيط ثلاث اشياء او
149. 24:43اولا يفصل على البدن كاملا او يفصل على جزء من او يفصل على عضو من اعضائه
150. 24:53في الغطرة تعتبر من ماذا? من المخيط لانها تفصل على الرأس وكذلك السدوال اذا لبس فانه يعتبر
151. 25:03مخيط لانه يفصل على الرجلين وكذلك القمص وكذلك البرانص ونحوها وهو لبس مشهور
152. 25:13وعند اهل المغرب هذه تعتبر من ماذا? من المخيط الذي بين العلماء
153. 25:23يعني حكمه حكم لبس آآ يعني آآ الخفين هنا مسألة حكم لبس الخفين وهل يقطعهما اسفل الكعبين? المذهب
154. 25:33الجمهور انه آآ لا بأس بلبس الخفين لكن يجب عليه شرعا ان يقطعهما من اسفل الكعبين
155. 25:43قول لحديث ابن عمر فليقطعهما اسفل الكعبان. القول الثاني انه لا يجب عليه ان يقطعهما اسفل الكعبين
156. 25:53النبي صلى الله عليه وسلم اجاز ذلك في نهاية حياته. وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. النبي صلى الله عليه وسلم قال في يوم عرفة من لم يجد
157. 26:03زارا فليلبس ماذا? سراويل. ومن لم يجد نعلين فليلبس ماذا? الخفين. ولم يذكر عليه الصلاة والسلام انهما يقطعهما
158. 26:13اسفل الكعبين اهل العلم ان حديث الامر بالقطع من اسفل الكعبين منسوخ بهذا الحديث
159. 26:23لتأخره. قال وان طيب بدنه هذا هو المحظور الخامس من محظورات الاحرام. قال
160. 26:33وان طيب بدنه او ثوبه. هذا المحظور ايها الاخوة وهو محظور الطيب. والطيب من محظورات الاحرام فمن طيب بدنه
161. 26:43او طيب ثوبه وهو محرم فانه يلزمه ان يفدي لانه ارتكب محظورا
162. 26:53المحظورات الاحرام. الدليل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس
163. 27:03وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث آآ في الحديث الذي وقصته ناقته قال ولا تحنطوا والتحنيط يعتبر نوع من انواع
164. 27:13الطيب وجاء في بعض الروايات ولا تقربوه طيبا اي لا تجعل الطيب يقترب منه لان الطيب من محظورات
165. 27:23الاحرام. قال او ادهن بمطيب اي مسح على جلده بدهن فيه طيب ونحوه فهو ماذا? فهو من
166. 27:33المحظورات قال او شم طيبا شم طيب انت بجوارك شممت طيب شممت يعني زعفران
167. 27:43شممت نعناع شممت يعني البخور. قال المصنف رحمه الله او شم طيبا وقد اختلف اهل العلم
168. 27:53في ذلك على قوليه هل شموا الطيب يعتبر من محظورات الاحرام ام لا? لان حقيقة ايها الاخوة
169. 28:03ام الطيب قد يكون فيه مشقة الملعونين. ويشق التحرص به. انت في الغرفة يا واحد متحلل
170. 28:13اصلا يبخر الغرفة فدخلت انت فشممت ماذا الطيب? والشرع عندما منع الطيب هل هو مقصود
171. 28:23ام انه مقصود ماذا? لغيره. بدليل ان استدامة الطيب للمعتمر والحاج لا بأس فيها
172. 28:33الممنوع من الطيب هو الابتداء. ولو وجد اثر الطيب بعد الاحرام فانه ماذا? فانه لا يضر على الصحيح
173. 28:43كما جاء ذلك في حديث عائشة. الجمهور ايها الاخوة قالوا لا شيء فيه. لان الشم لم يرد به النص. انما
174. 28:53نص ورد بالاستعمال. وقالوا كذلك الشن لا يؤثر في البدن والثوب. القول الثاني
175. 29:03هو قول من قال بالتحريم مطلقا. قالوا لان الشرع لم يفرق بين الشم ولم يفرق بين
176. 29:13التطيب فكله يعتبر استعمالا لماذا? للطب. كله يعتبر استعمال طيب. وفرقوا بين من
177. 29:23الشم ومن يقع الشم له ماذا? عارضا او بغير قصد فرق بين هذا وهذا. قالوا فمن
178. 29:33شم عامدا متعمدا هو الذي ماذا يلزم بالفدية. واما من وقع الشم بدون قصد منه فلا شيء
179. 29:43يعني هذا القول ايها الاخوة كانوا يرجحون يرجحه مشايخنا وحقيقة هو احوط الاقوال انهم
180. 29:53ماذا? انه ان شم عامدا متعمدا انه يلزم الفدية. يلزم بالفتية. مسألة هنا اذا اكل او شرب
181. 30:03طعام فيه شيء من الاطياب كالزعفران وهذا كثير يقع للحجاج ان يدخل مطعم واذا بالطعام خلط ببعض انواع
182. 30:13الطيب قد اختلف اهل العلم في ذلك الى قوله. القول الاول ان فيه الفدية وان لم تذهب رائحته على الصحيح
183. 30:23قالوا لان الحكم يدور مع علته. الطعام فيه طيب. فالشرع لم يفرق هذا الطيب كان في البدن. كان في الثوب كان شم كان طعاما كان شراب
184. 30:33ونحوه فقالوا ان الطيب هذا سيلتصق بالبدن. وسيدخل الى الجوف واثاره موجودة
185. 30:43على ذلك منعوا منه. القول الثاني قالوا ان الطيب هنا حقيقة آآ خاصة اذا طبخ الغالب انه يتحلل
186. 30:53ولا يبقى اثره. وان بقي فهو ماذا? فهو معفو عنه. وهذا القول الحقيقة فيه نظر
187. 31:03وذهب اليه المالكية والاحناف انه ليس بمحظور وان ذهبت رائحته. فما نحن نقول ما دام اثر الطيب
188. 31:13وجود فالاولى ان يمنع تفضل. تمنع
189. 31:23من ذلك اذا فيها رائحة نفس الحكم لكن انا اعرف ان الحناء يعني رائحتها ما ما فيها طيب لكن لو وجد الطيب فيها
190. 31:33وخلطت بمادة فيها طيب فهي تدخل في الحكم. وكذلك المعاجين والاسنان معاجين الاسنان ونحوها ينبغي على المعتمر
191. 31:43حاج ان يجتنبها لان فيها ماذا? فيها شيء من الطيب. لكن نحن نقول ليس كل ما كان فيه طيب يعنيها. هناك احيانا يعني
192. 31:53آآ طيب قد يدخل بطريقة لا تؤثرها مثل بعض انواع الصوابين يعني الطيب ليس فيها ظاهرا وقويا نستطيع ان
193. 32:03تمنع الحاج منها. لكن لو جاك صابون فيه رائحة المسك. فيه رائحته يعني الزعفران فيه رائحة
194. 32:13الورد والريحة قوية نقول وتبقى في اليد بعض انواع الصوابين وانا عندي بعضها اذا يعني
195. 32:23تغسل فيها تجد اثر الطيب في يدك فمثل هذه يمنع منها الحاج والمعتمر. قال او تبخر بعود
196. 32:33ونحوه فدا لان البخور والطيب يعني نوع من انواع الطيب سواء كان في البدن او ثوبا. قال المصنف رحمه الله
197. 32:43قال وان قتل صيدا مأكولا. الان ابتدأ المصنف رحمه الله بمحظور من محظورات الاحرام
198. 32:53وهو قتل ماذا? الصيد. الاصل ايها الاخوة ان قتل الصيد يعتبر من محظورات الاحرام لان الله جل وعلا قال يا ايها الذين
199. 33:03لا تقتلوا الصيد وانتم ماذا? حرم. وحرم عليكم صيد البر ما دمتم ماذا? حرما
200. 33:13لكن المصنف رحمه الله هنا وضع عدة قيود. فقال اولا قال وان قتل. انتبهوا قتل. فمن
201. 33:23بابا يعني بيده صيدا لكنه لم يقتله. او حاول ان يصطاد هرب ماذا? منه
202. 33:33هل يكون مرتكبا لمحظور فيه الفدية? لا. هل عليه الاثم? نعم. عليه الاثم ام لا? نعم
203. 33:43لانه باشر لامر محرم. لكن لا يلزم بالفتية الا ان وقع القتل ماذا? حقيقة بان ازهق
204. 33:53هذا الصيد وتأكدنا من ذلك هنا ماذا هنا يحصل هذا? ثم قال وان قتل صيدا
205. 34:03القيد الثاني كونه صيد. لابد ان يكون مما يصاد على ذلك لو قتل حيوانا انسيا لا يصاد ماذا
206. 34:13الصيد يلغه ما كان متوحش ويهرب منك ولا يستأنس مع الادمي كالغزلان
207. 34:23هذه صيد تعتبر لانها تستوحش لا تبقى هي مكان واحد وكالحمار الوحشي عند من يرى انه ليس
208. 34:33المقصود بالنصوص مثل هذا يعتبر مات صيدا. آآ قال
209. 34:43وثانيا او ثالثا قال مأكول فلا بد ان يكون الصيد هذا مما يؤكل فلا فدية في صيد ما لا يؤكل وما
210. 34:53لا يمكن ان يوصوا على انواع. النوع الاول ما امر الشرع بقتله في الحل والحرم. فمثل هذه الفواسق
211. 35:03في اخبار النبي وسلم عنها تقتل في الحل والحرم الحية والعقرب والفأر والحدأة وآآ
212. 35:13اه الغراب والكلب ماذا? العقور. جاءت خمسة واضاف اليها جمع من العلماء اه اه
213. 35:23الزيادة في ذلك. النوع الثاني ما نهى عن قتله. مثل النملة والنحلة والهدهد قالوا هذه لا تقتل في الحلي ولا
214. 35:33في الحرم وان حصل قتلها لا فدية فيها. انما فيها الاثم. ما سكت عنه الشارع فمنهم من توقف ومن
215. 35:43منهم من كره ذلك. القيد الثالث او الرابع كونه بريا. فالصيد الذي
216. 35:53يمنع منه ما كان بريا. اما الصيد البحري فلا بأس فيه. وحرم عليكم صيد البر. والبر هنا قيد والقيد
217. 36:03هنا معتبر قال ما دمتم ماذا? حرما. القيد الذي بعده اصلا اي اصله بري
218. 36:13ان يكون مستوحشا وان استأنس فمثل الحيوان المستأنس كالابل والبقر ونحوها اذا استوحشت
219. 36:23قال اهل العلم انها لا تعتبر ماذا? لا تعتبر صيدا لانه ينظر الى الاصل. فالابل مثلا اصلها مستأنس
220. 36:33اصبح الابل متوحش. هل يعتبر صيد? لا لا يعتبر صيد. لماذا? لانه ينظر الى اصله من كونه ماذا? انسيا
221. 36:43وكذلك اعكس في ذلك القضية. لو كان متوحشا كالغزلان ونحوه فاصبحت مستأنسة
222. 36:53قال بعض العلم انها تعتبر صيد باعتبار ماذا? اصلها. وهكذا. قال ولو تولد منه ومن غيره اي لو تولد
223. 37:03الصيد الوحشي والانسي من المأكول وغير المأكول فانه يكون ماذا? حرام. هنا المسألة اختلف اهل العلم فيها
224. 37:13لو كان هذا الصيد متولدا من مباح ومن محرم. قالوا كان يكون الاب مثلا
225. 37:23فرس والام تكون ماذا? حمارة. مثلا فالاب يجوز اكله والام لا يجوز اكلها. فمنهم من غل
226. 37:33جانب الابوة قالوا انه الجهة الاقوى ومنهم من غلب جانبا. الام. فالمصنف هنا قال ولو تولى
227. 37:43منه ومن ماذا? من غيره فغلب المصنفون قاعدة الحظر قالوا اذا اجتمع المبيح مع
228. 37:53الحاضر فاننا نغلب جانب ماذا? الحاضر. لكن لو كان العكس لو كان الاب الام
229. 38:03محرمة والاب يعني جائزا بعض اهل العلم اجاز. بعض اهل العلم ماذا? اجاز. لكن ايها الاخوة
230. 38:13يعني تجنيب جانب الحظر في ذلك ماذا? او لا? آآ مثال ذلك قالوا لو تولد من
231. 38:23الفرس والحمار الوحشي. قالوا فالغالب انه ماذا? الغالب انه يغلب جانب الحظر. الفرس مستأنس
232. 38:33والحمار الوحشي ماذا? يعتبر مستوحش. قالوا فنغلب جانب الحظر فنعتبره ماذا? نعتبره
233. 38:43قوموا مستوحشا مستوحشا فيعتبر ماذا? صيد فيملع الحاج والمعتمر منه. قال او اختلف آآ
234. 38:53اه في حده قالوا فاذا امسك رجل صيدا او حبسه فتلف في يده فان عليه الجزاء لان بامساك
235. 39:03يكون ماذا? قد قتله. لو مسك الحاج في يده مثلا مستوحشا
236. 39:13بسبب هذا المسك ولو لم يقتله قالوا نعتبر ان هذا قتلا له. آآ هنا مسألة ايها الاخوة
237. 39:23آآ المصنف رحمه الله لا ادري اشار اليها او لا لكن اشار اليه
238. 39:33الحاج ايها الاخوة والمعتمر منع من الصيد سواء بقتله هو ان يباشر الصيد او
239. 39:43ان يأمر او ان يشير او ان يعين. فكل ذلك يعتبر من ماذا? من المحرم ولو اشار او
240. 39:53انا او حتى اعطى السلاح فهذا يعتبر نوع من انواع المشاركة في فعل ماذا? المحظور. وهذا ما ثبت في
241. 40:03صحيحين من قصة صيد ابي قتادة الحمار الوحشي وكان حلالا. قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين. هل منكم من احد
242. 40:13امره او اشار اليه فقالوا لا فقالوا كلوا ما بقي من لحمي. على ذلك اهل العلم فصلوا في ذلك قالوا
243. 40:23اعان الحاج او المعتمر او اشار الى من يريد ان يعني يقتل هذا الحمار محشي
244. 40:33ولو كان هذاك الشخص شخص حلال قالوا فانه مشارك في المحظور فلا يجوز له ان يأكل من من مصيد. قالوا لكن لو لم يشير
245. 40:43ولم يعين ولم تظهر منه امارات ولم يصد من اجله فانه لا بأس ان يأكل فان
246. 40:53النبي صلى الله عليه وسلم قد اهدي فان النبي صلى الله عليه وسلم هنا رتب جواز الاكل على عدم السؤال
247. 41:03والمتقدم هل منكم احد اصاب اليه او امره? قالوا لا. قالوا كذلك لا يحل ان يأكل ان صيد من اجله
248. 41:13وهذا ما ذكرته سابقا لكن لو لم يصد من اجلك فلا بأس ان تأكل لما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدي اليه الصعب
249. 41:23لما اهدى اليه الصعب بن جثام حمارا وحشيا فرده قال انا لم نرده عليك الا اننا ماذا? حرم. وثبت
250. 41:33كذلك انه عليه الصلاة والسلام آآ آآ قال انه قال صيد البر لكم حلالا وانتم حرم
251. 41:43ما لم يعني يصد من اجلكم او يصادع ماذا? لكم. ومن صاد او من
252. 41:53له فحكمه حكم الميتة لا يجوز له ان يأكله. انت صيد من اجلك لا يجوز لك ان تأكله حكمه حكم ميتا. قال هنا ولا حي
253. 42:03ولا يحرم حيوان انس لا يحرم الحيوان الانسي لان الذي حرم كما قال الله جل وعلا وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
254. 42:13صيد ما يصاب معناته الحيوان مستوحش. اه باجماع العلماء لانه ليس بصيد. قال ولا صيد البر
255. 42:23لان الله جل وعلا قال واحل لكم آآ احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. قال ولا
256. 42:33محرم الاكل اي لا يحرم قدر محرم الاكل وذكرناه سابقا ومشهور مذهب الحنابلة والشافعية
257. 42:43فذهب المالكي انه يحرم ذلك وعليه الجزاء والصحيح هو الاول. قال ولا الصائم
258. 42:53عليه صيد. فدفع هذا الصيد من اجل يعني ان يرد ظرره عنه. قالوا لا شيء عليه
259. 43:03لا شيء عليه انت تمشي كمعتمر هجم عليك حمار وحشيه فبسبب الهجوم قمت ووجهت سلاحك وقتلت لن تدفع
260. 43:13عن نفسك قالوا لا شيء عليه. لان هذا لدفع ماذا? ضرر هذا الحيوان ولم يقصد
261. 43:23الصيد هنا حقيقة الى هنا نقف ايها الاخوة الى قول المصنف رحمه الله ويحرم عقد النكاح وفقه
262. 43:33الله الجميع لما يحب ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
263. 43:43لديه سؤال اتفضل نفس الشيء اذا كان فيه الطيب فانه يبتعد عنه
264. 43:53نحترج من هذا الاشياء نعم
265. 44:03مم. عندنا ابو شمة نوعين من الحيوانات. هناك حيوانات مستأنسة مثل الغنم. آآ يعني
266. 44:23البقر الابل الخرفان هذه تعتبر حيوانات مستأنسة
267. 44:33مستأنسة. فهذه ذبحها لا شيء فيه. وجدت غنم تمشي ليست ملك احد مسكتها ذبحتها تريد ان تأكل
268. 44:43لا بأس. النوع الثاني ما يسمى عند العلماء بالصيد ما يصاد. الذي يصاد هذا لا يوجد
269. 44:53مستأنس ولا ما سمي صيد? انت متى متى تصيد? تصيد ما هو يهرب منك. فهمت كيف? عندك مثلا اه من
270. 45:03طيور الحبارة تعتبر من الصيد. الغزلان يعتبر من الصيد الظباء عند من يرى بجوازها من الصيد
271. 45:13بعض انواع الحمار الوحشي يعتبر من الصيد لانك تبذل مجهود في ماذا? في قتله
272. 45:23تصيده بطائر قد تصيده بسلاح قد تصيده يعني هذا اما الحيوان الجنسي انت لا تستخدم سلاح في الغالب اصلا
273. 45:33اه ما يكون عندك صقر ولا يكون عندك كلب ولا يكون عندك شيء يعني تحرش عليه حتى
274. 45:43فهذا هو الذي منع منه ماذا? الحاج. واما الحكمة غير مفهومة يعني. لان هذا لحم وهذا
275. 45:53لكن الشرع هكذا. قال وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. وظح الفرق بين امرين
276. 46:03السيارة ولم يمت رح ما سمعت. هذا ميتة ولم يمت
277. 46:23لا شوف اهل العلم في هذا يفصلون قالوا الصيد الاصل فيه
278. 46:33انه لا لكن لو صدمه فادرك زكاته قال بعض العلم فانه يذكيه زكاة شرعية قبل ان يموت
279. 46:43حتى يستنفى من لحمه ومن اهل العلم من مشايخنا من قال يلزمه الفدية ومن اهل العلم من يقول ان
280. 46:53القتل هنا لم لم يقصد. وما صاد اصلا. وانما صدم. والصدم هذا
281. 47:03لم يكن بماذا? بمحض ارادته فعلى ذلك قالوا لا بأس ان ادرك زكاته زكاه ان يأكله. واضح ام لا
282. 47:13بارك الله فيكم