الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:18صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فنكمل من حيث انتهينا فيما يتعلق
3. 00:33كتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري. اظن وقفنا عنده نعم الترهيب من الفرار من الزحف نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
4. 00:48على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال
5. 01:03رحمه الله تعالى الترهيب من الفرار من الزحف
6. 01:08قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
7. 01:14اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن? قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم. والتولي
8. 01:29وما الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر سبع اولهن الاشراك بالله. وقتل النفس بغير حقها
9. 01:44واكل الربا واكل مال اليتيم وفرار يوم الزحف. وقذف المحصنات والانتقال الى الاعراب بعد هجرته. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
10. 01:59عليه وسلم من لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا وادى زكاة ما له طيبة بها نفسه محتسبا وسمع واطاع فله الجنة او دخل الجنة
11. 02:14خمس ليس لهن كفارة. الشرك بالله وقتل النفس بغير حق. وبهت مؤمن والفرار من الزحف. ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق
12. 02:29قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فقال لا اقسم لا اقسم ثم نزل فقال ابشروا ابشروا من
13. 02:44الصلوات الخمس واجتنب الكبائر دخل من اي ابواب الجنة شاء. قال المطلب سمعت رجلا يسأل عبد الله بن عمرو اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم? يذكرهن
14. 02:59قال نعم عقوق الوالدين والشرك بالله وقتل النفس وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والفرار من الزحف واكل الربا. قال وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
15. 03:14عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات. فذكر فيه وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة
16. 03:29الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير الحق والفرار في سبيل الله يوم الزحف. وعقوق الوالدين ورمي المحصنة وتعلم السحر واكل الربا واكل مال اليتيم
17. 03:44احسنت. قال رحمة الله عليه الترهيب من الفرار من الزحف. ومعنى ذلك التخويف من الفرار. من الزحف والزحف او يوم الزحف هو يوم القتال. وسمي الجيش
18. 03:59زاحفا لانه يسير ببطء. ولذلك يقال للطفل يزحف. يزحف يعني يحبي ببطء. كذلك الجيش العرمرم الكبير. حينما
19. 04:14تقدم انما يزحفه ببطء ولذلك يقال اه يقال للقتال الزحف او لهذا اليوم الذي فيه المعركة يوم يوم الزحف. والاحاديث التي ساقها المصنف رحمة الله عليه
20. 04:29تشير الى ان الفرار من المعركة يعد كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. لان الذنوب على ظربين وقسمين كبائر
21. 04:44وصغائر. يقول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. ولذلك الذنوب على ضربين وقسمين كبائر وصغائر. آآ
22. 04:59اه بالنسبة للفرار يوم الزحف عده النبي صلى الله عليه واله وسلم من الكبائر من الكبائر وذلك لما يشتمل عليه اولا من الجبن المخالف للشجاعة
23. 05:14التي يجب ان يكون عليها المسلم. الثاني اغراء العدو بالمسلمين. وذلك بالالتفاف عليهم اه اه وبمقاتلتهم
24. 05:28الثالث فيه ايضا اضعاف لشوكة المسلمين. اضعاف لشوكة المسلمين واظهارهم بصورة الظعف. الامر الاخر الارجاف بين المؤمنين
25. 05:43فاذا رأى اه المقاتلون رأوا هذا الذي تولى يوم الزحف فان هذا سيدخل عليهم الفزع والهلع والخوف ويحصل يحصل اه ارباك
26. 05:58في صفوف المسلمين. ولذلك عد من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام
27. 06:06الامر الاخر سبق وان ذكرنا بان ما يتعلق الجهاد في بداية الامر كان المسلم يجب عليه ان يقف امام كم? عشرة
28. 06:20يجب عليه ان يصمد امام عشرة. ثم الله عز وجل نسخ ذلك بقوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفه. فجعل المسلم اوجب على المسلم ان يصمد
29. 06:35اثنين ان يصمد امام اثنين. ولذلك التولي يوم الزحف كبيرة من كبائر الذنوب. وعظيمة من عظائم الاثام. فيجب على المسلم ان يصمد امام اثنين. لكن ان كان
30. 06:50عدد كبيرا فهل له ان يفر? الراجح من قول اهل العلم ان له ذلك. اذا احاط به العدو وكانوا وكان العدد كبيرا له ذلك. والامر الثاني يجوز له ان يتولى
31. 07:05آآ بقصد ان ينحاز الى فئة. آآ يقوي جهتها ويقف معها. ولذلك قال جل وعلا ومن يتولهم ومن ومن يولهم يوم
32. 07:20اذا دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فاذا كان متحرفا لقتال
33. 07:31يتفنن في قضايا القتال او او متحيز الى فئة ينضم اليهم ليقوي جهتهم مثل ما يذكر في كتب السيرة الميمنة والميسرة والمقدمة وكذا فهذا مما يجوز او
34. 07:46اذهب الى طائفة اخرى في مكان اخر فهذا مشروع بنص القرآن والسنة. اما ما سوى ذلك اذا كان فرارا خوفا فان هذا كبير من كبائر الذنوب. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
35. 08:01اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا السبع الموبقات. السبع هنا كما ذكرنا كثيرا ان العدد لا مفهوم له. لانه قد عد غير السبع من الموبقات ومن الكبائر ومن
36. 08:16مهلكات والموبقات اي مهلكات. اجتنبوا السبع الموبقات يعني المهلكات. والشاهد هو قوله عليه الصلاة والسلام والتولي يوم الزحف. والتولي مأخوذ من تولية الظهر
37. 08:31يعني يهرب من المعركة فيولي الناس ظهره مدبرا موليا هاربا هذا من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام وضابط الكبيرة كما قال
38. 08:46وغيره كل ذنب اطلق عليه بنص كتاب. او سنة او اجماع انه كبيرة. او عظيم. او اخبر عنه بشدة العقاب. او علق عليه الحد
39. 09:01او شدد عليه النكير او شدد فيه النكير عليه فهو كبيرة
40. 09:09كبيرة وبعض العلماء قالوا هو كل ذنب ورد فيه حد في الدنيا او عقوبة في الاخرة. هذا تعريف مختصر هذا تعريف مختصر
41. 09:24لذلك يقول بعض العلماء ما من ذنب الا وفيه صغيرة وكبيرة. وقد تنتقل الصغيرة كبيرة بقرينة تضم اليها وتنقلب الكبيرة فاحشة
42. 09:39والكبائر لا حد لها. وقد قيل لابن عباس الكبائر سبع قال هي الى السبعين اقرب. قال هي السبعين اقرب. التولي يوم الزحف
43. 09:54كبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات والمهلكات. في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عفوا اللفظة الاخرى قال الكبائر سبع وهذا فيه تصريح على ان
44. 10:09التولي من الكبائر. لكن هل يخرج من ملة الاسلام? الجواب لا. الذنوب هذه لا يجوز التكفير بها. لا يجوز التكفير بالذنوب. وانما يقال هي كبيرة من
45. 10:24كبائر الذنوب ويجرى عليه احكام الاسلام. وحديث ابي ذر سبق وان ذكرناه فيما فجاء في الصحيح ان النبي لما قال ابو ذر يا رسول الله وان زنا وان سرق
46. 10:38قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. والمعنى بان الكبيرة هذه لا يستحق صاحبها لا يستحق صاحبها آآ بها الخلود في النار. وانما هو تحت مشيئة الله
47. 10:53ان شاء عذبه وان شاء غفر له
48. 10:57حديث ابي هريرة من لقي الله عز وجل لا يشرك به شيئا وادى زكاة ما له طيبة بها نفسه محتسبا
49. 11:07وسمع واطاع وفله الجنة او دخل الجنة. وخمس ليس لهن كفارة. الشرك بالله وقتل النفس بغير حق. وبهت مؤمن والفرار من الزحف
50. 11:22ويمين صابرا يقتطع بها مالا بغير حق
51. 11:25وانا ساشير الى الشاهد من الحديث. لان هذه مما مضى اه شرحها في بعض الابواب. وبعضها سيأتي ان شاء الله في ابواب الايمان. سيأتي بعضها في ابواب الايمان وفي
52. 11:40بعض الكبائر. الشاهد والفرار من الزحف. فالفرار من الزحف قال لا كفارة له. لا كفارة له. لماذا? لان هذا حق لجميع المسلمين. ولذلك
53. 11:55كالفار من الزحف مفسدته وضرره ليس على شخص او شخصين وانما على مجموع المسلمين ممن كان في المعركة او ممن كان في بلاد المسلمين لانه سيجر الضعف
54. 12:10والهزيمة والمذلة والعار على الجميع. ولذلك قال خمس ليس لهن كفارة. ليس لهن كفارة. لكن ان تاب تاب الله عز وجل عليه
55. 12:25لان التوبة آآ ربنا جل وعلا آآ بين في كتابه العزيز بانه يقبل التوبة وهو الذي يقبل التوبة عن عباده
56. 12:38ويعفو عن السيئات. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. والمعنى بان اذا تاب تاب الله عز وجل عليه. حديث عبد الله بن عمرو قال صعد النبي
57. 12:53النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فقال لا اقسم لا اقسم. يعني اقسم هذا على طريقة القرآن. فالله جل وعلا يقول لا اقسم بيوم القيامة. يعني اقسم بيوم القيامة. قال لا اقسم لا اقسم ثم نزل
58. 13:08قال ابشروا ابشروا وهذه من اه اه احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه دائما كان يبشر صلى الله عليه واله وسلم. الله تعالى قال يا ايها الرسول يا ايها النبي انا ارسلناك
59. 13:23شاهدا ومبشرا ونذيرا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام دائما يبشر الناس بالخير ويزرع فيهم الفأل. ولذلك يقول ابشروا ابشروا من صلى الصلوات الخمس
60. 13:38شنب الكبائر دخل من اي ابواب الجنة شاء. قال المطلب وهو احد رواة الحديث سمعت رجلا يسأل عبد الله ابن عمرو اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرهن? قال نعم
61. 13:53عقوق الوالدين يعني من الكبائر. وسيأتي ان شاء الله باب في بر الوالدين وعقوق الوالدين وخطورة العقوق. فعقوق الوالدين من كبائر الذنوب. والشرك بالله. الشرك بالله
62. 14:08والشرك بالله اذا
63. 14:11وقلنا بالشرك الاكبر فهو من اكبر الكبائر. ولذلك لا يغفره الله الا بالتوبة. فاذا تاب تاب الله عليه بترك الشرك وقتل النفس يعني التي حرم الله الا بالحق كما جاءت
64. 14:26النصوص وقذف المحصنات القذف وسيأتي ايضا قال واكل مال اليتيم ثم قال والفرار من الزحف واكل الربا والفرار من الزحف فهو كبيرة من الكبائر
65. 14:41حديث حديث ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم ان النبي عليه الصلاة والسلام في الكتاب المشهور الذي آآ آآ اتفق الذي ذكر كثير من اهل العلم ان شهرة
66. 14:56هذا الحديث وهذا الكتاب تغني عن البحث في اسناده. قد صحح الحديث جمع من اهل العلم انهم الشيخ ناصر. اه رحمه الله تعالى. كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض السنن والديات. فذكر
67. 15:11فيها وان اكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الاشراك بالله وقتل النفس المؤمنة بغير حق والفرار في سبيل الله يوم الزحف. هذا كبيرة من كبائر الذنوب. والفرار في سبيل
68. 15:26لله يوم الزحف. وقد ذكرنا لكم ظابط التولي يوم الزحف اذا كان مشروعا او ممنوعا. نعم
69. 15:38قال الترهيب في الغزاة في البحر وانها افضل من عشر غزوات في البحر. قبل ما نبدأ في مسألة مهمة وهي في آآ تبحث في ابواب الفروع اقرب. لكن لا بأس بذكرها. وهي فيما
70. 15:53علق بالتولي يوم الزحف هل هو محكم ام منسوخ? من اهل العلم من ذهب الى انه منسوخ وان الحكم انما هو لاهل بدر خاصة وهذا مذهب الحسن البصري
71. 16:08وهو مروي عن بعض الصحابة كعمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر وابي سعيد الخضري وابو هريرة ومروي عن التابعين كعطاء وغيره لكن جماهير اهل العلم من السلف والخلف على
72. 16:23ان التولي يوم الزحف ليس خاصا باهل بدر. وانما الاية محكمة وعامة الى يوم القيامة. نعم
73. 16:37قال الترغيب في الغازات في البحر وانها افضل من عشر غزوات في البر. قال عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل على ام حرام بنت ملحان فتطعمه
74. 16:52وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطعمته. ثم جلست تفلي رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم
75. 17:07استيقظ وهو يضحك قالت فقلت يا رسول الله ما يضحكك? قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل
76. 17:22على الاسرة قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله? قال
77. 17:37قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى قالت فقلت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. فركبت ام حرام
78. 17:52الحال البحر في زمن معاوية فصرعت من عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله عنها. قال وعن ام حرام رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
79. 18:07عليه وسلم قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. والغريق له اجر شهيد. نعم قال رحمة الله عليه الترغيب في الغزاة في البحر. وانها افضل من عشر
80. 18:22غزوات في البر والمصنف رحمة الله عليه لما عقد هذا الباب وذكر وانها افضل من عشر غزوات في البحر لانه روى حديثا آآ عن النبي عليه الصلاة
81. 18:37الصلاة والسلام وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بان غزوة في البحر عن عشر غزوات. وهذا الحديث مختلف في اسناده. والراجح بانه ضعيف. الحديث ضعيف لا يصح
82. 18:52ولذلك قد تستغربون ذكر المصنف انها افضل من عشر غزوات في البر لانه ذكر في هذا حديثا لكن هذا الحديث ضعيف. الترغيب في الغزاة في البحر. هذا الحديث حديث عظيم
83. 19:08حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يدخل على ام حرام بنت ملحان. وام حرام بنت ملحان زوج عبادة ابن الصامت. وهي بينها وبين النبي عليه الصلاة والسلام
84. 19:23اه رحم وهي محرمة عليه. محرمة على النبي عليه الصلاة والسلام. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل عليه. فدخل عليها فاطعمته يعني صنعت له الطعام. ثم جلس
85. 19:38رأسه وهذا يدلنا على ان انها محرمة على النبي صلى الله عليه وسلم. تفلي رأسه. فنام النبي عليه الصلاة والسلام ثم استيقظ وهو يضحك. فقال قالت قلت يا رسول الله
86. 19:53ما يضحكك? قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر. سبج هذا البحر السبج هو الوسط وسط الشيء فبج البحر يعني في وسط البحر وفي
87. 20:08في معظمه
88. 20:11ملوكا على الاسرة. وهذا من دلائل نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وقد حصل هذا لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه. ومعاوية هو اول من ركب البحر غازيا في سبيل الله
89. 20:26وكان ذلك في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه. كان هذا في عهد عثمان بن عفان. قال او مثل الملوك على الاسر. تقول ام حرام بنت ملحان
90. 20:41قلت يا رسول ادع الله ان يجعلني منهم. وانظر الى حرص الصحابة والصحابيات على الخير. قالت ادع الله يجعلني منه
91. 20:53فدعا لها ثم وظع رأسه فنام
92. 20:57ثم استيقظ وهو يظحك
93. 20:59قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله? قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قال في الاولى. قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. فركبت ام حرام
94. 21:14انتم ملحان البحر في زمن معاوية. فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت رضي الله عنه. هذا الحديث فيه فوائد. اولا فيه بيان دلائل
95. 21:29نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. وانه اخبر عن امر مستقبلي. وهو امر غيبي امر غيبي. وقد حصل ولله الحمد والمنة. ولذلك غزا الصحابة البحر. وما
96. 21:44انا اه اهل مكة ولا الحجاز اه يعرفون ركوب البحر الا تجارا. فيما يتعلق ببعض الجهات. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانهم غزاة في
97. 21:59سبيل الله. والامر الثاني فضل معاوية رضي الله عنه
98. 22:05خال المؤمنين وخير ملوك الارض اجمعين
99. 22:09وكاتب الوحي فقد نال هذا الشرف العظيم. وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. وفعلا حصل لمعاوية ملك عظيم رضي الله عنه
100. 22:23الامر الاخر جواز آآ الغزو بالنساء. ولذلك يجوز اصطحاب المرأة في الجهاد في سبيل الله
101. 22:33كما حصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يصطحب النساء والشواهد على هذا كثيرة جدا الامر الاخر جواز ركوب البحر سواء في التجارة او في غيرها
102. 22:48على خلاف من يذهب الى منع ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام بين
103. 22:55واخبر بان هناك من امته اه اقوام يركبون البحر غزاة في سبيل الله. فدل على مشروعية ركوب البحر. وما ذكره بعض العلماء من المنع انما اذا كان على سبيل المغامرة
104. 23:10قد بحثنا هذا في مجلس سابق مثل من يذهب نزهة والبحر فيه حالة هيجان في حالة اضطراب فهذا يعرض نفسه للتهلكة. والله جل وعلا يقول ولا تلقوا
105. 23:25آآ بايديكم الى التهلك قل جل وعلا ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. الامر الاخر ان الله عز وجل سوى في كتابه العزيز بين
106. 23:40والميت في سبيل الله. قال جل وعلا والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا. فانظر الى امي حرام بالحان كيف انها نالت
107. 23:55هذا الشرف العظيم مع انها لم تقاتل في سبيل الله. وانما صرعت عن دابته. وقد مضى معنا احاديث في ان الله تعالى يكتب للانسان اجر المرابط واجر الشهيد وهو لم يقتل في سبيل
108. 24:10تذكرون هذا؟ نعم. مضى معنا كيف ان الله تعالى يجمع بين المقتول في سبيل الله وبين من يموت موتة عادية لكنه آآ ساع في سبيل الله رب العالمين. وهذا فضل الله عز وجل
109. 24:25يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ايضا حديث ام حرام بنت ملحان رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المائد في البحر الذي يصيبه القيء
110. 24:40له اجر شهيد والغريق له اجر شهيد. المائد مأخوذة من ماذا يميد من ماد يميد. مثل ما جاء في قول الله عز وجل
111. 24:56ان تميد بكم والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم. ان تميد بكم يعني تضطرب
112. 25:05تضطرب ولذلك الله عز وجل جعل الجبال اوتادا تثبت الارض عن ان تضطرب
113. 25:12تثبت الارظ عن ان تضطرب
114. 25:15ولذلك المعنى هنا اضطراب جوف الراكب للبحر و
115. 25:24رأسه ايضا
116. 25:26النبي عليه الصلاة والسلام فسر ذلك بقوله الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. وهذا معروف لمن ركب البحر. ايش يسمونه? دوار البحر. يعني بعض الناس اللي ما تعود على البحر
117. 25:41اول ما يركب السفينة يجيه دوار اسمه دوار البحر دوخة ها دوخة دوخة ودوار يتقيأ ويعني يحصل يكون في حالة سيئة لاني انا مجرب
118. 25:56انا مجرب هذا الشي
119. 25:59وبعد ذلك يقولون ينتهي ها
120. 26:02خلاص ينتهي يعني يتعود يتعود الانسان
121. 26:09المائد في البحر الذي يصيبه القيء له اجر شهيد. يعني هذا العمل اليسير الذي يقوم به
122. 26:19المجاهد في سبيل الله في البحر ما يعتريه من من دوار ما يبتليه من الم هذا مثل اجر الشهيد وذلك لان ركوب البحر ليس كالسفر في البر
123. 26:34فركوب البحر فيه مغامرة وفيه مخاطرة وفيه ايضا اجهاد فهو ليس كالبر فهو ليس كالبر ولذلك جعل الله جل وعلا له اجر شهيد
124. 26:49وقد ينال الماعد في البحر اجر شهيدين. حينما يميد به وحينما يغرق. لان الغريق شهيد. الغريق شهيد. قد ذكرت لكم بان الشهداء على
125. 27:04ثلاثة اقسام
126. 27:06الاول شهيد الدنيا والاخرة. من هو? او عفوا شهيد الاخرة. من هو? من قاتل في سبيل الله. من قاتل في سبيل الله
127. 27:17والثاني شهيد الدنيا والاخرة. وهو من مات آآ غريقا او محروقا او هدما
128. 27:32او بذات البطن او
129. 27:35ها لما قيل يا رسول الله قال الشهداء خمسة المبطون والحريق والغريق والهدم وذات الجم والثالث شهيد الدنيا وهو الذي يقاتل لاجل الدنيا
130. 27:50الذي يقاتل لاجل الدنيا وهذا يعني ليس له في الاخرة من نصيب. والمعنى بان هذه ان من يخاطر بنفسه في سبيل الله
131. 28:05ثم يحصل له شيء من الالام وشيء من التعب فانه له اجر شهيد
132. 28:22كيف
133. 28:26الشهيد الاخر
134. 28:30شهيد الدنيا والاخرة? لا لا شهيد الدنيا والاخرة الذي
135. 28:36ايه
136. 28:40اي شهيد الاخر اما شهيد الدنيا والاخرة فهو الذي يموت دون
137. 28:44بغير القتال في سبيل الله
138. 28:47ابو عبد الله ذكرنا في راجع عمادي عاد يمكن انا توهمت ولا شيء عموما راجعوه طيب تفضل
139. 28:56يعني قلنا شهيد الدنيا والاخرة حتى يطلق عليه شهيد لانه في الاخرة والدنيا تجرى عليه الاحكام
140. 29:04الاحكام الميت العادي اللي يموت في الدنيا. اما شهيد الدنيا الذي يقول انا مجاهد في سبيل الله هو غرضه غير ذلك. مثل من خرج
141. 29:15لما قال النبي وسلم هو في النار لانه خرج ما خرج في سبيل الله
142. 29:20اللي جاء في الصحيح اللي اسمه غفران القزمي ها ظفران
143. 29:26او قزمان عفوا قزمان الظفر. قال الرسول هو في النار. فسألوه فقال ما خرجت في سبيل الله. خرج حميا. نعم
144. 29:37قال الترهيب من الغلول والتشديد فيه وما جاء فيمن ستر على غال
145. 29:43قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة كركرة فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
146. 29:58وهو في النار. فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها. احسنت. قال رحمه الله تعالى الترهيب من الغلول
147. 30:09والتشديد فيه وما جاء في من ستر على غال. الترهيب عن التخويف من الغلول. والغلول هو الخيانة. الغلول هو الخيانة. ولذلك برأ الله جل وعلا انبياؤه من الغلول
148. 30:24قال سبحانه وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. والنبي عليه الصلاة والسلام شدد في الغلول. والغالب ان الغلول يكون في باب
149. 30:39اموال سواء كان في
150. 30:43آآ كان في الغنائم او في الفيء. وكذلك يفهم من كلام ابن
151. 30:50ابن عمر رضي الله عنه لما زار عبد الله ابن عامر وهو مريض قال له ادعو الله لي فذكر له حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله
152. 31:03آآ صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. وكأن ابن عمر يذهب الى ان من اخذ من المال العام ايضا يعتبر غالا. قالوا لان عبد الله بن عامر
153. 31:18ربما لما اتسعت الدنيا وكذا كان يترخص في بعض الاموال مع ان ابن عمر زاره لكن اراد التغليظ عليه واراد وعظه
154. 31:31ولذلك الغلول يكون في الغنائم والفيء ويكون ايضا في الاموال العامة كما يفهم من آآ من آآ آآ طريقة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
155. 31:46وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص ان النبي انه قال كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
156. 31:58رجل يقال له كركرة
157. 32:03فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار. فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد قد غلها
158. 32:14كان على ثقل رسول الله المقصود على متاع الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى طعامه يعني يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويقوم على هذه الاشياء على
159. 32:29فيما ذهب اليه الحافظ المنذري في الاصل عندكم فسر الثقل بالغنيمة. وهذا خطأ
160. 32:38الثقل المقصود ثقل الرجل يعني آآ طعامه وزاده ومتاعه. فكان قائما عليه قائما عليه. تعرفون احيانا بعض الموالي والخدم تخصص في شيء
161. 32:53تخصص في شيء فمنهم مثلا من هو على وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي له بوضوء منهم على طعامه وشرابه مثلا
162. 33:02ولذلك شمس الدين ابن القيم
163. 33:05في اول كتاب زاد المعاد ذكر موالي الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر الاشخاص الذين يقومون على على خدمته عليه الصلاة والسلام هذا الرجل كركر مات قال النبي عليه
164. 33:20الصلاة والسلام هو في النار مع انه كان مسلما وكان قريبا من النبي عليه الصلاة والسلام. قال هو في النار ولم يبين لهما النبي عليه الصلاة والسلام السبب. فذهبوا يبحثون في متاعه فوجدوا عباءة
165. 33:35قد غلها. عباءة لا تساوي شيء. غلها يعني اخذها من الغنيمة. هذه خيانة. هذه خيانة. هذه العباءة لا تساوي شيء اوجبت له النار. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يدلنا على خطورة
166. 33:50الغلول من الغنائم. ولا يجوز المسلم ان يأخذ من الغنيمة شيء. ولو كان شيئا يسيرا. الا ما يسرع اليه التلف. مثل الطعام او العسل
167. 34:03فقد صح جاء في البخاري عن ابن عمر انه كان يذكر بانهم كانوا يأكلون العسل والتمر في من الغنيمة. يعني يأخذونها لان هذا مما يسرع اليه الفساد. اما بقية
168. 34:18اموال والسلاح والاشياء فلا يجوز للانسان ان يأخذ منها ولا مقدار شعرة
169. 34:26كما اخبر بذلك انه يسلم حينما اخذ وبرة شعرة فقال بمقدارها سيأتي يوم القيامة الخيط والمخيط
170. 34:36الخيط والمخيط. فهذا الحديث عظيم يدل على خطورة الغلول. الخيانة خيانة الاموال. نسأل الله العافية والسلامة. نعم
171. 34:48قال وعن عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو بوادي وهو بوادي القرى القرى وهو بوادي القرى وجاء رجل فقال
172. 35:03استشهد مولاك او قال غلامك فلان. قال بل بل يجر يجر. يجر الى النار في عباءة غلها. نعم الحديث هذا نفسه نعم
173. 35:16قال وعن ابن عبد قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر قال لما كان يوم خيبر اقبل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد
174. 35:31وفلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلها او في عباءة غلها. ثم قال
175. 35:46الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. نعم. في خيبر حينما اقبل النبي اقبل نفر من اصحاب وسلم بدأوا يعددون
176. 36:01بعض الصحابة الذين استشهدوا فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على
177. 36:10رجل فقالوا فلان شهيد. قالوا هذا شهيد ايضا. فقال النبي كلا اني رأيته في النار في بردة غلها. او في عباءة غلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب
178. 36:25اذهب فنادق الناس انه لا يدخل الجنة الا هذا الحديث فيه جملة من المسائل. اولا ما يتعلق باطلاق الشهادة على
179. 36:37على قتل المسلمين
180. 36:40بالنسبة للشهادة لاحد بالشهادة في سبيل الله على قسمين
181. 36:48القسم الاول التقييد بالوصف. والقسم الثاني التقييد بالعين
182. 36:54اما التقييد بالوصف جائز
183. 36:57فيقال كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد
184. 37:01هذا جائز
185. 37:03لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مات من آآ من قتل في سبيله فهو شهيد. فيجوز ان يقال من مات في سبيل الله فهو شهيد. واما التقييد بالعين يقال فلان شهيد. فقد منعه جمهور
186. 37:18اهل العلم قد بوب على ذلك البخاري بابا قال باب لا يقال فلان شهيد. لا يقال فلان شهيد
187. 37:27قالوا لانه اذا حكمنا له بالشهادة حكمنا له بالجنة وعقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لاحد بجنة ولا بنار الا من شهد له الله ورسوله صلى الله
188. 37:42عليه وسلم. وقد ذهب ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. الى جواز ذلك في من اتفقت الامة على الثناء عليه. فاذا اتفقت الامة واجمعت على
189. 37:57الثنائي على شخص
190. 37:59فيجوز الشهادة له ومما يستدل به لما ذهب اليه تقي الدين ابو العباس رحمة الله عليه هذا الحديث
191. 38:10والحديث الذي قبله حينما قيل له استشهد مولاك فلم ينكر
192. 38:15عليهم حينما قالوا استشهد مولاك. وكذلك قالوا فلان شهيد وفلان شهيد. ولكن جماهير جماهير اهل العلم يمنعون يمنعون ذلك. الامر الاخر ان الغلول
193. 38:30ولو كان يسيرا فان العقوبة عظيمة. لان الاخذ من الغنيمة الاخذ من الغنيمة مبني على المشاحة. وليس على المسامح
194. 38:45فما
195. 38:47آآ فالغنيمة فالغنيمة تتعلق بها حقوق جميع المسلمين. ولذلك طلب الحل منهم متعسر
196. 38:57طلبوا الحل منه متعسر
197. 38:59ولاجل هذا جاء النكير آآ والتشديد والترهيب من هذا الامر في قضية الاخذ من الغنيمة ولو كان شيئا يسيرا. نعم
198. 39:18قال وعن ابي هريرة قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم. فذكر الغلول فعظمه وعظم امره حتى قال لا الفين
199. 39:33احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة
200. 39:48على رقبته فرس له حمحمة. فيقول يا رسول الله اغثني. فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء
201. 40:03يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح. فيقول يا رسول الله اغثني
202. 40:18فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا
203. 40:33ابلغتك لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. نعم هذا الحديث حديث عظيم. ويشير الى ان
204. 40:48عليه الصلاة والسلام كان يعظم من شأن الغلول. كان يعظم من شأن الغلول. وكان يبدي فيه ويعيد صلى الله عليه وسلم
205. 41:03كان يحذر ولا شك بان هذا فيه حفظ للمال العام. من الهدر او الاعتداء عليه. آآ او التحايل على اخذه باي طريقة من الطرق. ولاجل هذا النبي عليه الصلاة
206. 41:18والسلام كان يعظم امر الغلول. وكان يحذر من التخوظ في مال الله عز وجل. ثم قال عليه الصلاة والسلام لا الفين يعني لا اجدن لا
207. 41:33احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء. الرغاء هو صوت البعير. الرغاء هو صوت البعير. والثغاء صوته الشاة والخوار
208. 41:48صوت البقرة صوت البقرة. ولاهل العلم اعتناء بذكر هذه الاصوات. من المتقدمين لهم عناية في مصنفات في هذا الباب. قال بعير له رؤى فيقول يا
209. 42:03اغثني
210. 42:06يقول يا رسول الله اغثني والمعنى بان ان النبي عليه الصلاة والسلام يحذر بانه لن يغني عنهم من الله شيئا. لن يغني عنهم يوم القيامة بشيء. ما دام انهم
211. 42:21في هذا الامر
212. 42:22او انغمسوا فيه او او انهم اه تخوضوا في مال الله عز وجل واه بالنسبة قوله عليه الصلاة والسلام على رقبته بعير له رغاء
213. 42:37اكتمل يحتمل معنيين. المعنى الاول انه على الحقيقة. يأتي البعير على رقبته له رغاء. والمعنى الثاني اثم هذا الغلول الذي اخذه وهو البعير
214. 42:52اثمه على رقبته مثل ما يقول العامة اثمه في رقبته. صح ولا لا? قل اثمه في رقبته. والذي يظهر المعنى الاول انه يأتي على الحقيقة بعير على رقبته له
215. 43:07والثاني ايضا يأتي على رقبته فرس له حمحمة والحمحمة صوت الفرس. يقول يا رسول اغثني فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. وايضا الاخر
216. 43:22على رقبتي شاة لها ثغاء صوت الشاة. فاقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. ثم قال عليه الصلاة لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته
217. 43:37لها صياح اي نفس سواء كانت عجماوية او غير ذلك. ويحمل ايضا ربما غلة الموالي والعبيد من السبي. فايضا يقول
218. 43:52لم اه لا املك لك شيئا قد ابلغتك. ثم قال لالفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق. الرقاع هي ما يكتب من الحقوق التي يكذب
219. 44:07فيها او يغش او يخون كذلك قال عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت. الصامت هو الذهب والفضة. الصامت هو الذهب والفضة. يقال الاموال
220. 44:22على قسمين صامت وناطق. اما الصامت فالذهب والفضة واما الناطق فهو الحيوان. هذا الحديث فيه تشديد اه على مسألة الغلول. النبي عليه الصلاة والسلام
221. 44:37فصل في ذلك وذكر اهم ما آآ يمكن ان يغل من الغنائم وهي الابل والخيل والشياة والسبي وكذلك الاموال من
222. 44:52الذهب والفضة لان هذه كلها اموال لكن من الذهب ايضا والفضة فهذا الذي يسعى اليها الناس ولذلك بين عليه الصلاة والسلام ان كل من غلى شيئا من الغنيمة جاء به يوم القيامة على رقبته
223. 45:07وآآ اشارة الى فضيحته يوم القيامة لان الغالب في الغالب يأخذ خلسة ولا يأخذ علانية فيأخذ من الاموال خلسة ولا يأخذها علانية
224. 45:22ولذلك يحاسبه الله عز وجل حسابا عسيرا
225. 45:27فيفضحه على رؤوس الاشهاد وينظر الى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول اغثني ادركني آآ فالنبي عليه الصلاة والسلام يتبرأ يقول لا املك لك شيئا ما يملك شيء عليه الصلاة يقول لان ابلغتك
226. 45:42وانذرتك وحذرتك وبينت لك. لكن يأبى بعض الناس الا ان يبيع اخرته بعرض من الدنيا قليل. عافانا الله واياكم
227. 45:54نعم
228. 45:55قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه
229. 46:10ويقسمه
230. 46:12فجاء رجل يوما بعد النداء بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا كان فيما اصبناه من الغنيمة. فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا? قال نعم. قال فما منعك ان
231. 46:27ابيه فاعتذر اليه فقال كن انت تجيء به يوم القيامة فلن اقبله عنك
232. 46:35نعم. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام
233. 46:42اذا اصاب غنيمة امر بلالا ان ينادي في الناس
234. 46:47يعني بالغنائم ترد فيجئون بغنائم فيبدأ يخمس النبي عليه الصلاة والسلام ويقسم الغنائم. فجاء رجل بعد النداء بزمام من شعر الزمام هو الخطام
235. 47:01الزمام هو الخطام الذي يوضع الناقة او الجمل او او الفرس. هذا الذي هو من شعر سعره يعني اه قليل
236. 47:16قال جاء رجل بعد النداء بزمام من شعر
237. 47:22فقال يا رسول الله هذا كان فيما اصبناه من الغنيمة. فقال اسمعت بلالا ينادي ثلاثا? قال نعم. وهذا يدل على عدل النبي صلى الله عليه وسلم. وانه تثبت منه انه
238. 47:37علم
239. 47:40بالنداء. سمع النداء وانتبه اليه. وهذا من من العدل. ولذلك لو لم يكن سمع النداء لعذره النبي عليه الصلاة والسلام. لكنه سمع
240. 47:55النداء فتأخر في هذا الخطام. هذا الخطام الذي هو من شعر. فالنبي عليه الصلاة والسلام بين له العقوبة. لانه عده
241. 48:10وغالا عده غالا. فقال عليه الصلاة والسلام فما منعك ان تجيء به? وهذا يدلنا على على ان القاضي يتثبت
242. 48:25فانظر الى النبي عليه الصلاة والسلام. سأله اولا عن سماعه للنداء. سمعت النداء ام لا? فقال نعم
243. 48:36هذا واحد لم يحكم عليه النبي وسلم
244. 48:39ما بعد ثم تدرج فقال له ما منعك لانه قد يكون سمع لكن حال بينه وبين المجيء حائل ومانع وعذر كمرض او شيء من هذا القبيل
245. 48:54او نوم او غفلة فاعتذر. اعتذر عذرا غير مقبول. يعني كانه اراد ان اراد الابقاء على هذا الخطام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام
246. 49:09كن انت تجيء به يوم القيامة فلن اقبله عنك. وهذا لا شك بانه وارد على سبيل التغليظ. من النبي عليه الصلاة والسلام لمثل هذا الرجل
247. 49:24والا لو قبل لو تاب قبل الله توبته
248. 49:28فان الذنوب يتاب منها ما من ذنب يتوب العبد منه توبة توفرت فيها شروط قبول التوبة وانتفت الموانع الا والله عز وجل وعد بالقبول
249. 49:43لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد التغليظ عليه. واراد ايضا تحذير غيره. ومن اهل العلم من ذهب الى ان هذه الغنائم انما هي حق لجميع المسلمين
250. 49:58فاخذ النبي وسلم منه اه لا يغني عن
251. 50:04آآ اخذ النبي سلم آآ منه آآ يبقى تحلل الرجل من من جميع المسلمين لابد ان يطلب منهم الاستحلال يجعلونه في حل
252. 50:19اجل هذا اراد ان يغلظ عليه وقال له كن انت
253. 50:24تجيء به يوم القيامة فلن اقبله عنك. فلم يقبله النبي عليه الصلاة والسلام عنك. ولذلك كل من غل من الغنيمة او بيت المال فانه يوم القيامة يسأله جميع اهل الاسلام يسألونه
254. 50:39وهذا حق لهم هذا حق لكم. وهذا يدلنا على خطورة هذا الامر
255. 50:46وعلى اه ان من وقع فيه فقد اه دخل اه مسربا ظيقا ومعتركا صعبا يحتاج ان ان يعود الى نفسه وان يستغفر
256. 51:01ربه وان يصحح هذا الامر بالتوبة الى الله عز وجل ورد الحقوق الى اصحابها
257. 51:08نعم
258. 51:10قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
259. 51:14خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا. غنمنا المتاع والطعام والثياب. ثم انطلقنا الى الوادي يعني وادي
260. 51:29ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد له وهبه له رجل من بني جذام. يدعى رفاعة بن زيد من بني من بني الظبي. فلما نزلنا الوادي قام عبد
261. 51:44رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمي بسهم فكان فيه حتفه فقلنا هنيئا له الشهادة يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي
262. 51:59محمد بيده ان الشملة لتلتهب عليه نارا. اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم. قال ففزع الناس. فجاء رجل بشراك او شراكين. فقال اصبت
263. 52:15فقال اصبت
264. 52:18يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار او شراكان من نار. نعم هذا ايضا هذا الحديث ايضا يدل على خطورة الغلول. وانه لو كان
265. 52:33لو كان شيئا يسيرا فالشملة هي كساء اصفر يتجلل به او يتجلل به سواء للانسان او للدابة
266. 52:44والشراك هو سير النعل. الشراك يقول معقد الشراك سير النعل. وهو يعني زهيد الثمن رخيص. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما
267. 52:59فقال الصحابة عن هذا العبد هنيئا له الشهادة حينما جاء سهم
268. 53:05فقتله. قال عليه الصلاة والسلام كلا والذي نفسي ونفس محمد بيده. ان الشملة لتلتهب عليه نارا
269. 53:15لتلتهب عليه نارا اخذها من الغنائم لم تصبها المقاسم. يعني ما قسمت بعد. اخذها خيانة. اخذها خيانة
270. 53:26وهنا انتبه الناس. فجاء رجل حينما فزع الناس وخافوا. جاء رجل بشراك او شراكين
271. 53:34اخذها قبل ان تقسم تقسم الغنائم. فما قال فقال النبي عليه الصلاة والسلام شراك من نار او شراكان من نار. وهذا يدلنا على خطورة الامر. وان الانسان لا يتساهل بمثل هذه
272. 53:49الاموال نعم
273. 53:52قال وعن ابي رافع رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب. قال ابو
274. 54:07فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب مررنا بالبقيع. فقال اف لك اف لك اف لك. قال فكبر ذلك في ذرعي. فاستأخرت
275. 54:22ظننت انه يريدني فقال ما لك امشي? قلت احدث حدث? فقال ما ذاك? قلت قلت قلت اففت بي? قال لا ولكن هذا فلان بعثته
276. 54:37ساعيا على بني فلان فغل نمرة فدرع مثلها من نار
277. 54:44الله المستعان. نعم
278. 54:46حديث ابي رافع ابو رافع مولى النبي عليه الصلاة والسلام
279. 54:51يقول كان رسول الله اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل
280. 54:55من الانصار
281. 54:57فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب يعني الى صلاة المغرب
282. 55:02فبينما النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب مررنا بالبقيع. والبقيع المقصود به هنا بقيع الغرقد. والغرقد الشجر الكثير. اسم البقيع في المدينة
283. 55:17المدينة فيها اكثر من من بقيع. والبقيع هنا اسم لبقيع الغرقد الذي يدفن فيه الصحابة رضي الله عنهم
284. 55:28فقال اف لك اف لك اف لك. اف هذه كلمة تقال في الاحتقار
285. 55:37وايضا الاستقذار وللانكار ايضا. والاف الاصل هو وسخ الاظافر. الاف هو الاصل وسخ وسخ الاظافر. ولذلك تقال هذه
286. 55:52لما للاحتقار وللاستقذار وللانكار اف لك ما اتعدانني فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
287. 56:02فابو رافع رضي الله عنه
288. 56:06هو الوحيد الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام
289. 56:10ولم يكن معهما ثالث. يقول فكبر ذلك في ذرعي
290. 56:17الذرع هو الوسع والطاقة
291. 56:19يقال فلان ضاق ذرعا. يعني الامر الواسع والصبر والطاقة ضاقت. ضاقت. الان يقول ان يقولون ايش? فلان ضاق ذرعا بالامر هذا او
292. 56:34بشيء يقول ضاق ذرعي اصبحت يعني الدنيا ضيقة جدا. كبر على على هذا الرجل والمعنى عظم الوقع. يقول فاستأخرت يعني تأخرت عن النبي عليه الصلاة
293. 56:49وظننت انه يريدني. فقال ما لك؟ امشي. يعني تقدم معي وامش معي
294. 56:57قلت احدث حدث? قل يا رسول الله يعني انت قلت اف اف اف احدث حدث? فقال وماذا? قال اففت بي. اففت بي وما علم بان الله عز وجل اوحى لنبيه عليه الصلاة والسلام. فقال لا
295. 57:12ولكن هذا فلان
296. 57:15هذا فلان
297. 57:17قيل بان النبي عليه الصلاة والسلام سماه لابي رافع لكن ابا رافع ابهمه
298. 57:28للقاعدة الشرعية في الستر. القاعدة الشرعية في الستر
299. 57:34والقول الثاني قالوا بان النبي سلم ابى هو الذي ابهم. والذي يظهر والله اعلم المعنى الاول. ان النبي وسلم
300. 57:44وسماه وبين حينما قال بعثته ساعيا. هذا فلان اشار الى قبره. قال بعثته ساعيا على بني فلان. يعني ساعي في آآ
301. 57:59اه في جباية الزكاة
302. 58:01والصدقات
303. 58:04فغل نمرة النمرة هو كساء تلبسه العرب في خطوط بيضاء وسوداء. هذا يسمى نمرة. فدرع مثلها مثلها من نار
304. 58:19درع مثلها من نار نعوذ بالله. درع يعني البس كالدرع. الحمد لله اه هذا الحديث العظيم يشير الى خطورة الغلول من الغنيمة ولو كان شيئا
305. 58:34وايضا ان الجزاء من جنس العمل. فكما انه غل نمرة كساء ليلبسه كذلك يلبس ثيابا من نار. نسأل الله العافية والسلامة. نعم
306. 58:51قال وعن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء يوم القيامة بريئا من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين. نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم
307. 59:06فيه تزكية لمن برئ من هذه الصفات الثلاث الكبر والغلول والدين والدين والمقصود بالدين الذي يأخذ اموال الناس ولا
308. 59:21ينوي سدادها. اما من استدان بنية السداد فهذا ليس مقصودا من النص. ليس مقصودا من ليس مقصودا هنا وانما المقصود الذي آآ
309. 59:36يأخذ اموال الناس بغرض عدم السداد. اما الذي ينوي السداد فالله عز وجل يعينه كما مر معنا. المقصود ان الغلول يعني الخيانة. نعم
310. 59:50قال الترغيب في الشهادة وما جاء في فضل الشهداء
311. 59:55قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما احد يدخل الجنة يحب ان يرجع الى الدنيا وان له ما على الارض من شيء الا الشهيد. فانه يتمنى ان يرجع
312. 1:00:10الى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة. وفي رواية لما يرى من فضل الشهادة. نعم. الترغيب في الشهادة. يعني في سبيل الله. هذا المعنى. والمقصود بالشهادة هنا في سبيل الله
313. 1:00:25ما جاء في فضل الشهداء. اه الحديث الاول فيه بيان ان الشهادة منزلتها عالية. ومرتبتها رفيعة. وقد دلت نصوص القرآن على ذلك. قولوا سبحانه وتعالى فاولئك
314. 1:00:40مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
315. 1:00:49والايات في فضل الشهادة والشهداء معروفة في كتاب الله عز وجل. آآ والنصوص في هذا كثيرة لكن هنا بين النبي عليه الصلاة والسلام بانه ما من احد
316. 1:01:04يدخل الجنة في حب ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد الا الشهيد الوحيد الذي يحب ان يرجع الى الدنيا لاجل ان يقتل مرة ثانية الى عشر مرات هو الشهيد
317. 1:01:19والسبب لما يرى من فظل الشهادة والكرامة التي اعدها الله عز وجل الشهداء وان
318. 1:01:32له
319. 1:01:33اه وان لو كان له مثل ما على الارض ما احد يحب حينما يدخل الجنة ويرى النعيم فيها الا الشهيد نعم
320. 1:01:48قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول الله له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك? فيقول اي ربي خير منزل
321. 1:02:03فيقول سل وتمنى فيقول وما اسألك واتمنى اسألك ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة. نعم. قال وعن ابي هريرة
322. 1:02:18رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل. وهذا يدلنا
323. 1:02:33على فضل الشهادة وان النبي عليه الصلاة والسلام ما تمنى ذلك الا لما اطلعه الله عز وجل عليه من فضل من فضل الشهادة ومكانة الشهداء. نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
324. 1:02:48ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. نعم وهذا من فضائل الشهادة في سبيل الله. ومن خصائصها ان الله تعالى
325. 1:03:03يغفر لي الشهيد كل شيء كل ذنب يغفره الله عز وجل له. طبعا الذنوب الذنوب التي هي دون الشرك. اما الشرك فلا يغفره الله عز وجل. لان الله تعالى قال ان الله لا يغفر ان يشرك
326. 1:03:18انتبه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فاما ما دون ذلك فيغفره الله عز وجل للشهيد الا الدين. لماذا
327. 1:03:29لماذا الا الدين? لانه حق من حقوق الادميين. حقوق الادميين مبنية على المشاحة والمطالبة. والمخاصمة واما حقوق الله فمبنية على المسامح
328. 1:03:43وهذا يدل على خطورة الدين سيأتي معنا الترهيب في التساهل في مسألة الدين. نعم. قال وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في
329. 1:03:58فذكر ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال. فقام رجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي? فقال
330. 1:04:13رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت? قال
331. 1:04:28رأيت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين
332. 1:04:43فان جبرائيل قال لي ذلك. نعم. نفس المعنى. نعم. قال وعن ابي. قال وعن ابن ابي عميرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس مسلمة يقبضها ربها
333. 1:04:58تحب ان ترجع اليكم وان لها الدنيا وما فيها غير الشهيد. قال ابن ابي عميرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اقتل في سبيل الله احب الي من ان
334. 1:05:13لي اهل الوبر والمدر. يعني اهل جميع الدنيا لان اهل الوبر هم الذين لا يسكنون البيوت التي فيها جدر وانما هم اهل خيم وبيوت شعر. وآآ
335. 1:05:28عندهم من الاموال الشيء العظيم لا سيما الصامت لا سيما الناطق اللي هي البهائم. واهل المدر هم الذين يسكنون يستوطنون الديار ويبنون البيوت هذا المعنى. والمقصود
336. 1:05:43بان النبي عليه الصلاة والسلام اراد جميع الخلق هذا المعنى لان الناس على صنفين آآ اهل استيطان ومدن واهل بادية والنبي عليه الصلاة والسلام قال لان اقتل في سبيل
337. 1:05:58احب الي من ان يكون لي اهل الوبر واهل المدر. وهذا يدلنا على فضل الشهادة في سبيل الله. نعم. قال وعن انس رضي الله عنه قال غاب عن
338. 1:06:13انس بن النظر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن اول قتال قاتلت المشركين. لئن الله اشهدني قتال المشركين ليرين الله ما اصنع. فلما
339. 1:06:28كان يوم احد وانكشف المسلمون فقال لهم اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء. يعني اصحابه وابرأ اليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين. ثم
340. 1:06:43تقدم فاستقبله سعد بن معاذ رضي الله عنه فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النظر. اني اجد ريحها دون احد. قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنعت. قال
341. 1:06:58انس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم. ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون. فما عرفه احد الا اخته ببنانه
342. 1:07:13فقال انس كنا نرى او نظن ان هذه الاية نزلت فيه وفي اشباهه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه الى اخر الاية. نعم. قال وعن سمرة ابن
343. 1:07:28جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الليلة رجلين اتيان فصعدا بي الشجرة فادخلاني دارا هي احسن وافضل لم ارى قط احسن من
344. 1:07:43قالا لي اما هذه فدار الشهداء. هذا الحديث يدل على ان للشهداء دورا ان الله عز وجل قد خصهم في الجنة بهذه الدار. خاصة بهم ولهم المنزلة العالية. الله
345. 1:07:58وعز وجل جعلهم اصل اه في من يلحق بهم مثل الانبياء والصالحين والشهداء والصديقين. ولذلك خصهم بدار في الجنة هي دار الشهداء
346. 1:08:13نعم. قال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جيء بأبي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مثل به. فوضع بين يديه فذهبت اكشف عن وجهه فنهاني قومي
347. 1:08:28فسمع صوت صارخة ثقيلة فقيل ابنة عمرو او اخت عمرو فقال لما تبكي? او او فلا تبكي? ما زالت الملائكة تظله باجنحتها. نعم
348. 1:08:43عبدالله طبعا هو والد جابر. عبدالله بن حرام ممن استشهد في احد وقد مثل به المشركون. وسجن وغطي فلما اراد ابنه جابر ان يكشف عنه نهاه قومه. وذلك لان اه
349. 1:08:58اه منظره لم يكن اه يسمح النظر اليه لشدة التمثيل والحقد والغل الذي كان من المشركين تجاه اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فسمع
350. 1:09:13النبي عليه الصلاة والسلام صوت صارخة. يعني امرأة صرخت قيل هي ابنته وقيل هي اخته. فقال النبي عليه الصلاة لم تبكي? لم تبكي? وما زالت الملائكة
351. 1:09:28باجنحتها. فالله جل وعلا ارى نبيه الملائكة وهي تضل عبد الله ابن حرام رضي الله عنه باجنحتها. وهذا يدلنا على فضل الشهادة وان الشهيد تظله الملائكة
352. 1:09:43باجنحتها والشهادة بحق وليس بباطل. نعم
353. 1:09:50قال وعنه قال لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر الا اخبرك ما قال الله لابيك? قلت بلى قال ما
354. 1:10:05علم الله احدا الا من وراء حجاب وكلم اباك كفاحا. فقال يا عبد الله تمن علي اعطيك. قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. قال انه سبق مني انهم اليه
355. 1:10:20لا لا يرجعون. قال يا رب فابلغ من ورائي فانزل الله هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. نعم. المعنى ظاهر. قال وانا
356. 1:10:35قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت جعفر بن ابي طالب ملكا يطير في الجنة ذا جناحين يطير منها حيث شاء. مدرجة
357. 1:10:50قوادمه بالدماء. نعم بالنسبة لجعفر بن ابي طالب عوضه الله عز وجل آآ بجناحين آآ مقابل فقدان يديه. لان جعفر في غزوة مؤتة رضي الله عنه
358. 1:11:05قطعت يداه فضربت يده اليمنى ثم اليسرى فأبدلهما الله عز وجل بجناحين يطير بهما في الجنة وقد بشر النبي عليه الصلاة والسلام ابنه بذلك وبين
359. 1:11:20جعفر يطير في الجنة. ولذلك لقب بجعفر الطيار. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يطير في الجنة. نعم
360. 1:11:30قال وعن ابن عمر انه كان في غزوة مؤتة قال فالتمسنا جعفر بن ابي طالب فوجدناه في القتلى فوجدنا فوجدنا بما اقبل من جسده بضعا وتسعين بين ضربة
361. 1:11:45ورمية وطعنة. وفي رواية فعددنا به خمسين طعنة وضربة ليس منها شيء في دبره. وهذا يدلنا على على قوة شكيمة وشجاعة جعفر رضي الله عنه
362. 1:12:00فكان مقبلا غير مدبر. ولذلك جميع الطعنات والضربات كانت في
363. 1:12:09آآ ما اقبل من جسده ولم يكن ثم شيء في دبره يعني في ظهره وهذا يدلنا على فرط الشجاعة رضي الله عنه وانه لم يكن لم لم آآ يعني يكن شيء من
364. 1:12:24ظربات في ظهره وانما كان فيما اقبل من جسده
365. 1:12:30نعم
366. 1:12:31قال وعن انس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وجعفرا وعبدالله بن رواحة. ودفع الراية الى زيد فاصيبوا جميعا. قال انس فنعاهم رسول الله صلى الله
367. 1:12:46عليه وسلم قبل ان يجيء الخبر فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب. ثم اخذها عبدالله بن بن رواحة فاصيب ثم اخذ الراية سيف من سيوف
368. 1:13:01خالد بن الوليد قال فجعل يحدث الناس وعيناه تذرفان. وفي رواية
369. 1:13:09وفي رواية قال وما يسرهم انهم عندنا؟ نعم الوحي نزل على النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتي خبر الناس. فكان النبي عليه الصلاة والسلام جالسا على المنبر يقول
370. 1:13:24قتل زيد واخذ الراية جعفر ثم قال قتل جعفر واخذ الراية عبد الله بن رواحة
371. 1:13:31ثم قتل عبد الله بن رواحة
372. 1:13:34واخذها اخذ الراية السيف من سيوف الله. وخالد ابن الوليد رضي الله عنه هو الذي سماه النبي او لقبه بسيف من سيوف الله. فهو سيف الله المسنون على على اعداء على اعداءه
373. 1:13:49على اعداء الله. وفي الرواية قال النبي وسلم وما يسرهم انهم عندنا? يعني ما هم فيه من النعيم. الذي اه رزقهم الله عز وجل اياه بفضل الشهادة ما يسرهم انهم يرجعون الينا
374. 1:14:04ذلك لما اه نالوا من هذه الشهادة. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام بكى عليهما. عفوا بكى عليهم. بكى على هؤلاء الثلاثة وبكى على بقية اصحابه. رضي الله عنهم
375. 1:14:19نعم
376. 1:14:21قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الجهاد افضل? قال اي يعقر جوادك ويهرى قدمك? هذا هو افضل الجهاد والمعنى ان تكون مقبلا غير مدبر. هذا هو الذي
377. 1:14:36يعقر جوادك لانك تخوض المعركة ويهراق دمك. اما من يتولى او كذا هذا ليس اه لن ينال مثل هذا الفضل. نعم
378. 1:14:49قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة. وهذه من الكرامات التي يجريها الله عز وجل على
379. 1:15:04اه ايدي هؤلاء الشهداء او ما يمنحهم الله عز وجل ويهبهم من الفضل فما يصابون ما يجدونه من القتل هو لا يعدو كونه اشبه
380. 1:15:19قرصة البعوضة او النملة مثلا. لا يجدون مثل ذلك الالم الشديد الذي يجده غير الشهيد. نعم. قال وعن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
381. 1:15:34صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر الجنة. تعلق يعني ترعى من اعالي شجر الجنة. ترعى من
382. 1:15:49عالي شجر الجنة. وهذا يدلنا على فضل الشهداء وان ارواحهم في اجواف طير خضر من طيور الجنة. ترعى في هذه الجنة ومن اعالي اشجار الجنة
383. 1:16:04آآ وهذا فضل الله عز وجل لهؤلاء الشهداء
384. 1:16:09نعم
385. 1:16:11قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. هذا هذا من فضل الشهادة في سبيل الله. انه يشفع
386. 1:16:26الله عز وجل في سبعين من اهله. نعم
387. 1:16:30قال وعن عتبة ابن عبد السلمي رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القتلى ثلاثة رجل مؤمن جاهد
388. 1:16:45بنفسه وماله في سبيل الله. حتى اذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل. فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون الا بفضل درجة
389. 1:17:00النبوة ورجل فرق على نفسه من الذنوب. والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله. حتى اذا لقي العدو قاتل حتى يقتل. فتلك ممصم
390. 1:17:17فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه. ان السيف محاء للخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاء. فان لها ثمانية ابواب
391. 1:17:32ولجهنم سبعة ابواب وبعضها افضل من بعض. ورجل منافق جاهد بنفسه وماله. حتى اذا لقي العدو قاتل في سبيل الله عز وجل حتى يقتل. فذلك في النار
392. 1:17:47اي ان السيف لا يمحو النفاق. نعم هذا الحديث يدل على فضل الشهادة في سبيل الله. وان المؤمن المجاهد في سبيل الله هذا الذي آآ قتل في سبيل الله قد شرح الله عز وجل صدره
393. 1:18:02فهو في جنة الله تعالى تحت عرشه. والعرش هو سقف المخلوقات. ثم قال لا يفضله النبيون الا بفضل درجة النبوة. الا بفضل درجة النبوة. وهذا يشير الى الى فضل الشهداء
394. 1:18:17يأتون بعد النبيين وان كانت الاية الكريمة ذكرت الصديقين قبلهم الا ان هذا الترتيب يذهب بعض اهل العلم الا ان ان الترتيب هنا غير مقصود الا في الانبياء فاولئك مع الذين انعم الله
395. 1:18:32لمن النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ومن اهل العلم من يذهب الى ان الترتيب مقصود. وان الترتيب انما حسب الافضلية والاولوية. ولذلك آآ ذكر الانبياء
396. 1:18:47ذكر درجة النبوة هنا لا يعني آآ عدم فظل الصديقية والصديقية لها منزلة عظيمة عند الله عز وجل ورجل يعني خاف على نفسه من الذنوب والخطايا
397. 1:19:02بنفسه وماله في سبيل الله حتى اذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فتلك ممصمصة آآ محت ذنوبه وخطاياه يعني كفرت ذنوبه وخطاياه ان السيف
398. 1:19:17محاء للخطايا وادخل من اي ابواب الجنة شاء فان لها ثمانية ابواب ولجهنم سبعة ابواب والاية نصفي هذا الاية دلت على هذا
399. 1:19:30ثم قال وبعضها افضل من بعض ثم ذكر المنافق الذي جاهد بنفسه وماله حتى اذا لقي العدو قاتل في سبيل الله عز وجل حتى يقتل فذلك في النار. ان السيف لا يمحو النفاق والمعنى بان
400. 1:19:45بها فضل الشهادة في سبيل الله
401. 1:19:50يلا نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم